CULES SON LAS ENSEANZAS ROSACRUCES?

Carta a la Sede Central de agosto de 1989

por Francisco-Manuel Ncher
El Manual de Instrucciones y Normas y Reglamentos para la
Administracin de Centros con Carta Patente y Grupos de Estudio de
nuestra Fraternidad establece, hablando sobre el Estrado que,
quienes desde l hagan uso de la palabra, debern limitarse a exponer
solamente aquellos temas que sirvan para difundir las Enseanzas de
la Fraternidad Rosacruz.
Pero, qu alcance tiene ese mandato? cules son las
Enseanzas de nuestra Fraternidad? dnde empiezan y dnde
terminan?
Con una interpretacin restringida, prcticamente literal, parece
querer decir que slo se podr repetir lo que se contiene en los libros
de Max Heindel y de su esposa y tal como en ellos se contiene. O sea
que, prcticamente, la actuacin desde el Estrado debera limitarse a
leer dichos libros.
Pero, enseguida surge la pregunta: Y qu pasa con los libros de
Corinne Heline, sobre los que nada se ha dicho oficialmente por la
Sede Central? Y con los de Elman Bacher? Y con lo que se dice en
los artculos que aparecen el Rays from the Rose Cross, escritos por
probacionistas y an por estudiantes?
Por un lado, pues, no sabemos dnde terminan las Enseanzas,
puesto que los trabajos ltimamente citados, no cabe duda de que se
publican por la propia Fraternidad, con el exclusivo fin de difundir sus
propias Enseanzas. Y tampoco cabe duda de que adoptan las ms
variadas formas literarias: Artculos, poemas, cuentos, parbolas,
leyendas, mitos, etc.
Pero, por otro, si admitimos esto, por qu no admitir tambin
los escritos de otros probacionistas que no se publican en dicha revista
porque no escriben en ingls? Porque, qu tienen los estudiantes y
probacionistas de habla inglesa que no tengan los de habla hispana o
francesa o portuguesa, por ejemplo?
Vistas as las cosas, no resultara posible fijar unos lmites,
porque lo que para unos podra resultar aceptable, para otros podra no
serlo. Es el peligro de las interpretaciones literales.
Hay que tener siempre en cuenta que, en toda ley, se dan,
simultneamente, la mens legis y la mens legislatoris, literalmente la
mente de la ley y la mente del legislador, es decir, por un lado lo
que dice la ley textualmente, literalmente, gramaticalmente, y, por
otro, lo que el legislador quera decir con esas palabras. De ah la
necesidad de la interpretacin, que compagina ambas.
La cosa, pues, no parecera tener fcil solucin si no nos
fijsemos en dos cosas:
1.- Que Max Heindel resume toda su filosofa en la afirmacin
de que El servicio amoroso y desinteresado que
restamos a los dem!s es el camino m!s corto" m!s
se#uro y m!s #o$oso %acia &ios'
2.- Que Cristo resume los diez mandamientos de Moiss en slo
dos: Ama a &ios so(re todas las cosas y a tu r)*imo
como a ti mismo'+ Y no vamos a dudar de que nuestra filosofa lo
nico que pretende es difundir la doctrina de Cristo.
Con estas dos ideas claras, la ,nica interretaci)n
lausi(le de lo establecido por el Manual de Instrucciones es la de
que est! ro%i(ido e-oner desde el Estrado todo lo que
se oon#a a lo ense.ado or la /iloso01a Rosacru$+
Estara prohibido, pues, predicar el odio o la apropiacin indebida o el
egosmo, o asegurar que no tenemos cuerpo vital o que ste no es
importante para nuestra evolucin, o afirmar que el infierno existe y es
eterno, o pretender que Eva fue realmente formada de una costilla de
Adn.
Pero de ningn modo podra estarlo el exponer lo que est de
acuerdo con nuestra Filosofa, sea cualquiera el modo en que se haga.
Y, por tanto, ser correcto describir el funcionamiento del cuerpo de
deseos, y relatar lo ocurrido en el Glgota con la sangre de Cristo, y
explicar en qu consiste la Inmaculada Concepcin, pero ser igual de
correcto hablar del amor desinteresado, del servicio al prjimo o de la
caridad o de la fe o de la devocin con el fin de fomentarlas. Y todo
ello se podr hacer, bien directamente, bien mediante smiles,
historias, parbolas, poemas, cuentos, mitos, leyendas, etc. Porque lo
interesante no es la forma, sino el contenido. Ya que cada cual tiene
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unas posibilidades de expresin y unas capacidades de comprensin
exclusivas, y cada cual, por tanto, responde a ambas y evoluciona con
ambas. Por eso, cada uno de esos trabajos gustarn siempre ms a
unos que a otros. Pero eso es normal. Y todos estarn dentro de lo que
deca Cristo, de lo que dijo Max Heindel y de lo que debemos decir
quienes seguimos a ambos.
De otro modo el Estrado se convertira exclusivamente en una
especie de cinta magnetofnica en la que estuvieran grabados los
textos de los libros de la Fraternidad. E, incluso entonces, nadie podra
evitar que esas palabras, las mismas siempre, cada cual las entendiese
de modo distinto, segn su personal y exclusiva capacidad.
Est claro, pues, que lo que el te-to del 2anual de
3nstrucciones citado %ace es ro%i(ir lo que vaya en
contra de las Ense.an$as, tanto de Max Heindel como de
Cristo, que son las mismas.
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