Sexualidad, Salud y Sociedad

R E V I S T A L AT I N OA ME R I C A N A
I SSN 1984- 6487 / n. 2 - 2009 - pp.10-28 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
Los derechos (no) reproductivos y sexuales
en los bordes entre lo pblico y lo privado.
Algunos nudos del debate en torno a
la democratizacin de la sexualidad
Josefina Leonor Brown
Doctora en Ciencias Sociales UBA
Becaria Pos-doctoral de CONICET Profesora de la UBA
Instituto de Investigaciones Gino Germani FSOC UBA / CONICET
> josefinabrown@gmail.com
Sexual i dad, Sal ud y Soci edad - Revi sta Lati noameri cana
I SSN 1984- 6487 / n. 2 - 2009 - pp.10-28 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
11
Los derechos (no) reproductivos y sexuales en los bordes entre lo pblico y lo privado.
Algunos nudos del debate en torno a la democratizacin de la sexualidad
Resumen: En este artculo discuto, realizando cierta memoria histrico poltica, los signi-
cados y sentidos atribuidos a lo pblico y lo privado como la gran divisoria del mundo que
marca, en cada coyuntura, cules sujetos/as y cules asuntos pueden o no ser debatidos leg-
timamente en el espacio pblico poltico. Para ello parto del supuesto de que los reclamos de
los grupos oprimidos y los cambios sociales, culturales, econmicos, tecnolgicos y polticos,
fueron moviendo las fronteras entre lo pblico y privado, y redeniendo lo que por ello se
ha entendido en diversos momentos histrico. Esto ha permitido que an con diferentes res-
tricciones y lmites de acuerdo a los contextos, las sexualidades comiencen a ser objeto de
debate pblico y poltico en nuestros pases. De all que, luego de un repaso terico poltico
de la acepcin pblico-privado, discuta algunas posibilidades sobre las cuales sera venturoso
seguir explorando en relacin con esa gran divisin, para que cuerpo-sexo-reproduccin sean
considerados asuntos legtimos de demanda en el espacio pblico poltico, as como las y los
sujetos histricamente excludas/os.
Palabras clave: sexualidad; cuerpo; reproduccin; pblico; privado
Os direitos (no) reprodutivos e sexuais nas fronteiras entre o pblico e o privado.
Alguns ns do debate em torno da democratizao da sexualidade
Resumo: Neste artigo discuto, a partir de certa memria histrico-poltica, os signicados e
os sentidos atribudos ao pblico e ao privado como a grande diviso do mundo que marca em
cada conjuntura quais sujeitos e quais assuntos podem ou no ser debatidos legitimamente no
espao pblico poltico. Para isto, parto da suposio de que as reclamaes dos grupos opri-
midos e as mudanas sociais, culturais, econmicas, tecnolgicas e polticas foram deslocando
as fronteiras entre o pblico e o privado e redenindo o que se havia entendido como tal em
diversos momentos histricos, o que permitiu que, embora com diferentes restries e limites
segundo os contextos, a(s) sexualidades comeassem a ser objeto de debate pblico e poltico
em nossos pases. Desta forma, aps um repasse terico-poltico da acepo pblico-privado,
discuto algumas possibilidades sobre as quais seria bom seguir explorando em relao a essa
grande diviso, para que corpo-sexo-reproduo sejam considerados assuntos legtimos de
demanda no espao pblico poltico. Assim como os sujeitos historicamente excludos.
Palavras-chave: sexualidade; corpo; reproduo; pblico; privado
(Non)reproductive and sexual rights in the boundaries between public and private.
Some key issues in the debate on the democratization of sexuality
Abstract: From a historical perspective, in this article I argue about the meaning of public-
private as a great divider that denes, at each conjuncture, which subjects and issues can be
legitimately debated in the public sphere. In order to do that, I show how the struggles of op-
pressed groups, as well as technological, economic, cultural and political changes, have modi-
ed the boundary between public and private at different historical moments, thus redening
those terms. That is what has made possible for sexuality to be considered a matter of public
and political discussion in our countries. Therefore, I will argue about some productive pos-
sibilities for thinking about body-sex-reproduction , and groups that have been historically
excluded, as legitimate subjects of demands in the public sphere.
Key words: sexuality; body; reproduction; public; private.
Sexual i dad, Sal ud y Soci edad - Revi sta Lati noameri cana
I SSN 1984- 6487 / n. 2 - 2009 - pp.10-28 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
12
Los derechos (no) reproductivos y sexuales
en los bordes entre lo pblico y lo privado.
Algunos nudos del debate en torno a
la democratizacin de la sexualidad
Aperturas
En este artculo analizo la signicacin histricamente atribuida al espacio
pblico (y privado) en relacin, particularmente, con la ciudadana y las muje-
res, retomando algunas reexiones realizadas para la tesis de doctorado (Brown,
2008). Parto del supuesto de que existe un punto estratgico que establece status
de ciudadana o modos de pertenencia diferenciales de las y los sujetos en el espa-
cio pblico y privado, y la lnea de demarcacin entre ambos. Ese nudo del cual
derivan consecuencias polticas est anclado al cuerpo y a la sexualidad. En el caso
de las mujeres, lo es a partir de su singular conformacin anatmica y de su posibi-
lidad de procrear. La capacidad de reproducir la especie, un atributo no elegido por
las mujeres, ha sido la causa de su reclusin en el espacio domstico como mbito
de privacin, no como espacio de intimidad y recogimiento, como suele argumen-
tarse desde la tradicin liberal (Murillo, 1996:XVII-XXIV).
Sin embargo, esa versin liberal de la democracia y la ciudadana, organizada
sobre la base de una distincin tajante entre pblico y privado, ha sido criticada
desde los inicios por el feminismo. La demanda lo personal es poltico de mediados
del siglo veinte, retraducida en la exigencia actual por derechos sexuales y repro-
ductivos, puso en cuestin la distincin pblico/privado (Brown, 2007).
En lo que sigue voy a condensar cmo esos reclamos de grupos oprimidos,
y los cambios sociales, culturales, econmicos, tecnolgicos y polticos, fueron
moviendo las fronteras entre lo pblico y privado, y redeniendo lo que por ello
se ha entendido en diversos momentos histricos. Esto ha permitido que an con
diferentes restricciones y lmites de acuerdo a los contextos, las sexualidades co-
miencen a ser objeto de debate pblico y poltico en nuestros pases.
Finalmente, discutir algunas posibilidades sobre las cuales sera venturoso
seguir explorando en relacin con esa gran divisin, para que las mujeres, en este
caso, sean consideradas actoras legtimas en el espacio pblico poltico, y sus de-
mandas merezcan ser consideradas y debatidas en el espacio pblico poltico como
asunto del mayor inters para la sociedad, y no como temas personales, subjetivos,
particulares y no relevantes en el gora poltica.
Sexual i dad, Sal ud y Soci edad - Revi sta Lati noameri cana
I SSN 1984- 6487 / n. 2 - 2009 - pp.10-28 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
13
En funcin de ese objetivo, una vez delimitada la esfera pblica en trminos
discursivos, como lo propusiera Habermas (1986), me detengo en las crticas fe-
ministas y marxistas de Fraser (1992), al tiempo que exploro algunas alternativas
desde una perspectiva feminista, a partir de las propuestas de Benhabib (2006
[1992]) y las observaciones de Arendt (2003 [1982]) sobre la poltica.
Pblico y privado: presentacin panormica
La nocin de espacio pblico ha sido histricamente objeto de polmicas, as
como lo ha sido su contraparte, el privado. Pblico puede remitir a diversas cosas
con diferentes cualidades. Es pblico lo que se realiza en el espacio tradicional-
mente denido como tal, en contraposicin con el espacio privado familiar. Son
pblicos aquellos asuntos relacionados con el Estado y con las acciones que tienen
que ver con cuestiones generales y sociales. Y en ese sentido pblico tambin se
liga con poltico, con aquello que no depende de decisiones individuales, ntimas o
privadas sino de asuntos de inters colectivo.
El mbito pblico distintivo de las democracias parlamentarias es, precisa-
mente, el congreso. Tambin los medios de comunicacin masivos, considerados
en tanto opinin pblica, forman parte de un pblico que tiene como funcin ser
crtico o controlador del poder pblico estatal. Tambin podran formar parte de
la opinin pblica las encuestas y sondeos de opinin, y/o aquellas cuestiones que
se debaten en mbitos colectivos pertenecientes a la sociedad civil (como diferente
del Estado). Aunque stas ltimas, de acuerdo con la mirada y la posicin terico-
poltica de interpretacin, tambin podran pensarse como privadas.
Diversos autores y autoras se han ocupado de la temtica. Bobbio (2004
[1985]), por ejemplo, aborda el asunto desde una perspectiva losca-poltica,
y circunscribe su signicacin tal como sta cristaliz en la tradicin liberal en
el Siglo de las Luces. La nocin de espacio pblico presentada por Arendt (2005
[1958]), por el contrario, vendra a dar cuenta del sentido que adquiere lo pbli-
co dentro de la tradicin republicana. Si para la tradicin liberal el espacio de lo
propiamente humano, donde los seres humanos (varones, en principio), se realizan
ms plenamente es el privado, para la republicana, por el contrario, el espacio p-
blico es la esfera donde los hombres son realmente humanos.
Una tradicin liberal tiende a ser una teora de la primaca de lo privado sobre
lo pblico (Bobbio, 2004:27). En cambio, la primaca de lo pblico equivaldra a
la contraposicin del inters colectivo al inters individual, y en la necesaria
subordinacin, hasta la eventual supresin, del segundo al primero; adems
Sexual i dad, Sal ud y Soci edad - Revi sta Lati noameri cana
I SSN 1984- 6487 / n. 2 - 2009 - pp.10-28 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
14
en una irreductibilidad del bien comn en la suma de los bienes individua-
les (Bobbio, 2004:28).
Esta postura es la asumida desde las posiciones republicanas o comunitaristas.
Y estas dos acepciones primaca de lo privado/individual o de lo social/colectivo
estaban presentes en los inicios de la modernidad poltica, con sus dos grandes
representantes: Kant y Hegel (Bobbio, 2004); desde entonces, la polmica no cesa
de aparecer.
Entre esas dos grandes posiciones ha oscilado la polmica, que ha incluido,
como uno de sus tems centrales, la discusin de la sexualidad y de cmo el asunto
ha sido considerado a lo largo de la historia. Es decir, vista desde una perspectiva
liberal, la sexualidad incluida la reproduccin o no de la especiepertenece al m-
bito ntimo y privado. Para una perspectiva de tradicin republicana y particular-
mente en su versin comunitarista este es un asunto que pertenece a aquellos que
se dirimen en el mbito pblico mediante la aplicacin de polticas sexuales (leyes
de matrimonio, divorcio, adopcin, concubinato, cdigos de convivencia, etc.) y,
sobre todo, polticas demogrcas concretas.
Ms all de esta rpida clasicacin abstracta, la cuestin de la sexualidad y
la procreacin eso que hoy llamamos derechos (no) reproductivos y sexuales ha
sido sumamente difcil de encasillar a un lado u otro de esa gran divisoria, porque
es, como he sostenido en otro trabajo (Brown, 2007), precisamente aquello que
opera como bisagra entre los dos espacios.
Sin embargo, como la visin que ha primado sobre el particular desde la ins-
tauracin de los regmenes polticos modernos se liga con el discurso ms cercano
a la tradicin liberal, el sentido comn dominante ha hecho ver a la sexualidad y
la procreacin como un asunto ntimo y privado, sobre el que no caba regulacin
estatal alguna. Sabemos ya desde hace tiempo y Foucault (2003 [1984]) lo teoriz
con precisin que an cuando no hubiera regulaciones explcitas, eso no signica
de ninguna manera que el poder no est all, operando: ms an cuando lo hace,
no bajo el manto de la represin, sino de la produccin de los modos legtimos de
gozar la sexualidad y de reproducir o no. No obstante, la consideracin de la cues-
tin dentro del orden de lo privado impidi u obstaculiz, durante largo tiempo,
su debate pblico y poltico, as como tambin signic la exclusin de las mujeres
en tanto representantes de la diferencia sexual.
Algunas nociones bsicas
Retomando la gran divisoria, Bobbio da una pista interesante para pensar la
dictoma pblico/privado, al decir que esta divisin ha operado en el pensamiento
Sexual i dad, Sal ud y Soci edad - Revi sta Lati noameri cana
I SSN 1984- 6487 / n. 2 - 2009 - pp.10-28 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
15
poltico de manera exhaustiva y excluyente; es decir, un tema, un/a sujeto, perte-
necen al dominio pblico o al privado (Bobbio, 2004 [1985]:11-12). En relacin
con la sexualidad, result que, o bien se la reclua en el espacio privado, sujeta a
arreglos particulares (desde una tradicin ms liberal), o bien se impona y pro-
mova un modo legtimo de sexualidad y reproduccin e identidad sexual a
partir de la intervencin activa del Estado (a partir de cierta tradicin republicana-
comunitarista).
Si se mira el derecho bajo esa lente dicotmica resulta que al derecho pblico
le corresponde la ley, y el derecho privado se rige bajo la frmula de un contrato
[privado] (Bobbio, 2004 [1985]:18). El contrato rige los acuerdos entre particula-
res, mientras que la ley rige los acuerdos comunes y generales sujetos a coaccin
estatal. La ley se detiene ante la puerta de la casa. De las puertas para adentro, bajo
el contrato matrimonial, quien media entre la casa y la plaza por as decir es el
varn jefe de familia. En efecto, Al ser el derecho un ordenamiento de relaciones
sociales, la gran dicotoma pblico/privado se duplica primeramente en la distin-
cin de dos tipos de relaciones sociales: entre iguales y entre desiguales, entre
varones pblicos y mujeres privadas (y tambin, otros y otras sujetos y sujetas o
grupos orpimidos) (Bobbio, 2004 [1985]:15).
Dicho de otra manera, el contrato matrimonial como acuerdo entre particula-
res es lo que opera como marco regulatorio de la sexualidad en la alcoba del hogar,
el espacio destinado a la sexualidad genital reproductiva entre un varn y una mu-
jer heterosexuales. Pero ese contrato matrimonial que Pateman (1995) denomina
el contrato sexual, basamento del orden social patriarcal, es un contrato de su-
jecin para las mujeres. Mediante el libre consentimiento supuesto en el contrato,
se sustrae a las mujeres del mbito pblico y se las recluye en el privado, al mismo
tiempo que se produce la operacin sutil de apropiacin del cuerpo de las mujeres,
de su sexualidad y de su capacidad reproductiva.
De all que parezca, si se mira desde una perspectiva ms liberal, que el Esta-
do no interviene regulando sobre la sexualidad y la procreacin. Se dir que esos
son asuntos ntimos, y que, como en todo aquello considerado como diferencia o
particularidad, mientras no traspase el lmite lo privado para ingresar en el mundo
pblico, de lo general y lo universal, hay completa libertad. Pero si aparece pbli-
camente un modo diferente de ejercer la sexualidad ya sea por no cumplir con el
mandato de la heterosexualidad o con el de la reproduccin, entonces se harn
visibles muchos de los dispositivos de poder tendientes a producir modos legtimos
y hegemnicos de sexualidad(es). stos darn lugar a sanciones morales o penales,
implcitas o explcitas. Y, al mismo tiempo, estarn validndose formas de violen-
cia sexual (como las violaciones maritales, por ejemplo) que ocurren en el mbito
ntimo y privado.
Sexual i dad, Sal ud y Soci edad - Revi sta Lati noameri cana
I SSN 1984- 6487 / n. 2 - 2009 - pp.10-28 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
16
Arendt y el espacio pblico. Una definicin clsica

La perspectiva de Arendt sobre la mencionada dicotoma es parcialmente dis-
tinta. Por un lado, parte del anlisis de lo pblico como aquella luz que se proyecta
sobre los seres humanos y los dota de existencia. Si no hay otros y otras ante cuya
mirada aparezcamos y nos tornemos visibles por medio de la accin y la palabra,
desaparecemos en tanto sujetos o sujetas (Arendt, 2005 [1958]:59). Por otro lado,
le atribuye a lo pblico otro sentido en La Condicin Humana: aquel que se iden-
tica con el mundo, como lo que nos es comn a todos, y que se distingue del lugar
que poseemos privadamente en l. Este mundo no implica un lmite sino ms bien
designa ese espacio entre los hombres, el mundo, como todo lo que est en medio,
une y separa a los hombres al mismo tiempo (Arendt, 2005 [1958]:62).
As como est ese espacio pblico en el que todo lo que aparece en pblico
puede verlo y orlo todo el mundo (Arendt, 2005 [1958]:59) tambin est su con-
traparte, en aquellas experiencias que son las ms comunes y compartidas como
especie, en lo que hace a nuestra esencia humana, como el dolor o el amor, pero
que no es posible que aparezcan o sean iluminadas en el espacio pblico. Esas ex-
periencias son apolticas, por denicin para Arendt. Porque las experiencias que
no pueden soportar la implacable, brillante luz de la constante presencia de otros
en la escena pblica, estn protegidas en los lmites de lo privado (Arendt, 2005
[1958]:60). De all podra entenderse que no todo lo privado puede ser puesto bajo
discusin pblica, que siempre hay un mbito de intimidad necesario preservar de
la mirada de los otros y las otras; aunque siempre es discutible qu sea aquello que
alguien quisiera mantener por fuera de la mirada de los y las otras.
As como la vida en comn carece de trascendencia y se transforma en pura
inmediatez sin la presencia y sin la mirada de los otros y las otras, as tambin, sin
un espacio privado e ntimo, la vida se torna intolerable. Es preciso recordar, sin
embargo, que en la actualidad el mbito privado adquiere diversas signicaciones.
Porque la esfera privada signica privacin, en el sentido de que quien transcurre
completamente en privado carece de una objetiva relacin con los otros, que
proviene de hallarse relacionado y separado de ellos a travs del intermediario de
un mundo pblico comn de cosas, estar privado de realizar algo ms permanente
que la propia vida (Arendt, 2005 [1958]:67). Esa fue la situacin de mujeres y
esclavos, cuya privacin y reclusin privada habilit la existencia de aquel espacio
pblico, el de los iguales, donde reinaba la libertad porque las personas no estaban
atadas, como ocurra en el espacio privado, regido por la necesidad.
Pero si ese era el sentido en la Grecia clsica, con la modernidad pronto se fue
revelando que el espacio privado tambin poda ser un espacio de recogimiento,
aquel espacio donde estar protegido de los dems. Esa distincin, sin embargo,
Sexual i dad, Sal ud y Soci edad - Revi sta Lati noameri cana
I SSN 1984- 6487 / n. 2 - 2009 - pp.10-28 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
17
opera selectivamente sobre varones y mujeres. Mientras que para los primeros tiene
el sentido positivo del recogimiento, y del cultivo de la vida personal e individual
al margen de las obligaciones pblicas, para las segundas sigui siendo un lugar de
privacin y domesticidad, el espacio en el cual se entregan a los otros y es por ellos
por los que se vive (Habermas, 1986 [1962]; Murillo, 1996; Arendt, 2005[1958]).
Ms aun y es algo que no ha variado tanto como quisiramos en ese modelo
que sigue Arendt, la esfera pblica para los antiguos era el mbito de la libertad,
el lugar de la poltica. La familia, soporte bsico de ese mbito de libertad, era el
espacio de la necesidad, un fenmeno prepoltico, caracterstico de la organiza-
cin domstica privada, y la fuerza y la violencia se justican en esta esfera por-
que son los nicos medios para dominar la necesidad por ejemplo, gobernando a
los esclavos o las mujeres y llegar a ser libre (Arendt, 2005 [1958]:43-44).
Pero la distincin del mundo antiguo entre igualdad (mundo pblico) y des-
igualdad (mundo privado), no pudo trasladarse al mundo moderno, en el que se
destronaron las desigualdades naturales como fuente de privilegios y se instituy
la igualdad jurdica (Bobbio, 2004; Arendt, 2005 [1958]). De modo que fue el con-
trato matrimonial lo que transform la coercin en libre aceptacin (Pateman,
1995:221-250), y sobre eso insiste Fraisse (1991:172-3) cuando seala que es nece-
sario obtener el consenso activo de la mujer (de la dominada) para que genere una
esposa, pues la violencia dara lugar a una esclava.
La lectura de Habermas del espacio pblico discursivo
como puntapi inicialde aperturas
De acuerdo con Habermas, la mtica plaza griega dio lugar, en tiempos de la
modernidad, al pblico lector de la prensa, medio que usaba el Estado para infor-
mar y publicitar sus asuntos, y por medio del cual la burguesa conoca y discuta
los asuntos de la comunidad.
Siguiendo el desarrollo socio-histrico, la lnea de demarcacin entre lo p-
blico y lo privado ha sido ambigua. Y al igual que ese espacio social apuntado por
Arendt, los salones, dentro de las casas, pasaron ha formar una suerte de bisagra
entre lo pblico y lo privado (lo ntimo, aquello que no puede ser visto u odo por
todos y todas): ese espacio estaba demarcado por el sitio donde se realizaban las
tertulias y se discutan los asuntos pblicos entre personas privadas (Habermas,
1986). En consonancia con Arendt, ese lugar era un mbito no estatal que actuaba
como contrapeso, como contralor frente a la obligacin de los Estados de publici-
tar sus actos de gobierno. Como se ve, adems de la generalidad, la accesibilidad es
para Habermas una caracterstica distintiva del espacio pblico (1986:75).
Sexual i dad, Sal ud y Soci edad - Revi sta Lati noameri cana
I SSN 1984- 6487 / n. 2 - 2009 - pp.10-28 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
18
El espacio pblico como un espacio discursivo, abierto y plural
La esfera pblica
Designa un escenario en las sociedades modernas en el cual la participa-
cin poltica se realiza por medio del dilogo. Es el espacio en el cual los
ciudadanos piensan y examinan sus asuntos comunes y por lo tanto es
un escenario institucionalizado de interaccin discursiva. Este escenario es
conceptualmente distinto del Estado; es un sitio para la produccin y circu-
lacin de discursos que en principio pueden ser crticos del Estado. La esfe-
ra pblica en el sentido de Habermas es tambin distinta conceptualmente
de la economa ocial; no es un escenario de relaciones de mercado sino
uno de relaciones discursivas, un escenario para el debate y la deliberacin,
y no para la compra y venta. Entonces este concepto de la esfera pblica
nos permite enfocar las distinciones entre aparatos del Estado, mercados
econmicos y asociaciones democrticas (Fraser, 1997:70).
Esta esfera es tan importante para Habermas como lo es para Arendt, quien
busca recuperar, precisamente, el espacio propio de la poltica, el espacio pblico
destinado al dilogo, y la posibilidad de acceder a mnimos acuerdos intersubje-
tivos que permitan una convivencia pacca entre las personas. De all que esta
autora pretenda reivindicar lo pblico propiamente dicho, el espacio entre donde
los seres humanos, ciudadanos o ciudadanas, ejerceran la funcin de contralor y
contrapeso de la esfera pblico-estatal.
Esa parece ser la apuesta: recuperar y revitalizar el mbito de lo pblico, el
espacio en el cual los espectadores y espectadoras (aquellos seres humanos no in-
volucrados en la accin), pudieran juzgar, discriminar, distinguir, los sucesos acon-
tecidos (las representaciones que ofrecen los actores), en un mbito desinteresado
y abierto a la participacin, a la deliberacin y el examen libre de las opiniones del
pblico. El juicio esttico kantiano abre, para Arendt, la posibilidad de pensar al
menos en el plano terico una esfera poltica en la cual sea posible la delibera-
cin, la participacin, la representacin y el dilogo; el disenso pero sobre todo,
el consenso y los acuerdos entre ciudadanos y ciudadanas libres e iguales, desin-
teresados e imparciales. Para ello hace falta, en trminos de Arendt que el espacio
pblico est vinculado a un sitio concreto, a una ciudad, al Estado-Nacin, a la
comunidad jurdicamente organizada pero no que todos y todas estn presentes al
mismo momento para debatir (Arendt, 2003; Taylor, 1995; Benhabib, 2006b).
Cada ley crea antes que nada un espacio en el que entra en vigor y este espa-
cio es el mundo en el que podemos movernos en libertad. Lo que queda fue-
ra de l no tiene ley y, hablando con exactitud, no tiene mundo; en el senti-
do de la convivencia humana, es un desierto (Arendt, 1997 [1956]:129).
Sexual i dad, Sal ud y Soci edad - Revi sta Lati noameri cana
I SSN 1984- 6487 / n. 2 - 2009 - pp.10-28 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
19
Si bien es cierto que las leyes no garantizan la igualdad entre las personas, s
limitan y resguardan el espacio en que esa igualdad la de la facultad de la razn,
retomando a Kant es posible. El marco regulatorio acota el mbito dentro del
cual los hombres pueden moverse en libertad; vale decir, el espacio dentro del cual
las personas son ciudadanas: activas, crticas y participativas pero respetuosas de
las reglas de juego imperantes.
La crtica feminista: Fraser
Charles Taylor retoma crticamente el anlisis de Habermas sobre el espacio
pblico burgus a partir del concepto de sociedad civil. Existe sociedad civil,
dice, cuando ms all de las mltiples asociaciones, la sociedad puede operar
en su conjunto fuera del mbito del Estado (Taylor, 1995:257-287). Dos formas
de sociedad civil, en este sentido fuerte, conoce el Occidente liberal: el mercado
y el espacio pblico, adelantando una distincin que tambin enfatizar Fraser
(1992).
Sin embargo,no hay ni ha habido slo un pblico o una esfera pblica nica.
Siempre han existido contra-pblicos que contestaron las normas excluyentes
del pblico burgus y elaboraron otros estilos de comportamiento poltico y nor-
mas alternativas de discurso pblico (Fraser, 1992). De modo que Fraser va a
criticar la concepcin habermasiana de la esfera pblica en cuatro sentidos: 1)
una concepcin adecuada del espacio pblico no puede eliminar las desigualdades
sociales y ponerlas entre parntesis, pues la igualdad social es una condicin ne-
cesaria para una paridad de participacin en las esferas pblicas; 2) no se puede
hablar de un espacio pblico, sino de una pluralidad de espacios pblicos; 3) la
exclusin de ciertos temas del espacio pblico no es admisible; no siempre es bue-
no ni deseable que slo se discuta de asuntos generales excluyendo a los intereses
particulares y privados; 4) debe discutirse la idea de que sea necesario distinguir
y no vincular sociedad civil y Estado. Para Frazer, una verdadera teora crtica
de la democracia debe, adems, hacer visible: 5) El modo en que las desigualda-
des sociales contaminan la deliberacin; 6) Cmo las desigualdades afectan las
relaciones entre los distintos espacios pblicos; 7) Cmo la denicin de algunos
temas como privados limita la deliberacin; 8) Cmo el carcter demasiado dbil
de algunos espacios pblicos anula la fuerza prctica de la opinin pblica (Fraser,
1997:76-77).
Concretamente, en cuanto a las cuestiones ligadas a mujeres y sexualidades, la
propuesta de Fraser resulta interesante, pues el espacio pblico ha sido histrica-
mente pensado como un espacio masculino y burgus. De manera que, an cuando
Sexual i dad, Sal ud y Soci edad - Revi sta Lati noameri cana
I SSN 1984- 6487 / n. 2 - 2009 - pp.10-28 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
20
se incluyan o logararan incluirse otros grupos subordinados al debate, el sentido
comn hegemnico del dilogo desprecia esas diferencias y exige a menos que
se lo cuestione que se discuta bajo sus normas y sus temas. Si como dijimos, no
slo las mujeres sino tambin las sexualidades fueron relegadas al espacio privado
(discrecional, arbitrario, sin ley jurdica que ampare), es preciso criticar ese criterio
de debate para que otros temas puedan ser incluidos. Y ello signica a su vez, que
los grupos oprimidos, los contrapblicos, deben lograr espacios de escucha y deli-
beracin equitativos con los pblicos dominantes.
Sobre esas crticas que dan un giro certero para los grupos subordinados en
este caso, mujeres y feministas Benhabib suma el elemento procedimental que
resulta enriquecedor de esta propuesta.
Benhabib y la tica comunicativa
Benhabib (2006 [1992]) parte del anlisis de tres modelos de espacio pblico
que ella sintetiza as: el modelo agonstico, el modelo liberal y el dialgico. Su pro-
pio modelo se basa, en buena medida, en los de Habermas y Taylor, incorporando
las crticas de Fraser. En contraposicin a la idea de jar una agenda o de delimitar
de alguna manera las esferas pblicas o privadas, Benhabib argumenta:
(...) a favor de un modelo radicalmente procedimental de la esfera pblica,
cuyo alcance y temtica no pueden ser limitados a priori y cuyas directrices
pueden ser redenidas por los participantes en el dilogo. Aqu mi modelo
es el concepto de Habermas de una esfera pblica que corporice los princi-
pios de una tica discursiva (Benhabib, 2006 [1992]:25).
Para esta autora, el espacio pblico no slo es el lugar donde los asuntos apa-
recen para todos y todas, y cobran visibilidad, sino tambin el lugar donde se dis-
cuten su legitimidad y legalidad en trminos de derecho. De all la importancia en
cmo est construido o constituido ese espacio pblico, y quines formen parte del
mismo. Para el caso de los derechos (no) reproductivos y sexuales si el espacio p-
blico guarda en relacin con lo privado una divisin que es exhaustiva y excluyente
como el modelo liberal bsico descripto por Bobbio, no hay lugar para redenicio-
nes. La sexualidad, junto con las mujeres parecen recluidas en el espacio privado
y domstico y lo masculino, abstracto y poltico, en el espacio pblico. De all que
fuera necesario un movimiento poltico que discutiera y redeniera lo poltico y
el sentido mismo de la poltica para que los asuntos vinculados con el cuerpo, la
sexualidad y la fecundidad de las mujeres se considerara un tema relevante a ser
discutido en el espacio pblico y poltico. Eso es lo que el movimiento de mujeres y
Sexual i dad, Sal ud y Soci edad - Revi sta Lati noameri cana
I SSN 1984- 6487 / n. 2 - 2009 - pp.10-28 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
21
feministas producen sobre todo desde mediados del siglo XX, en consonancia con
otros movimientos polticos, al poner en debate en el espacio pblico la cuestin de
la sexualidad y la reproduccin (o no) bajo el lema lo personal es poltico. Y con
ello se cuestiona el modelo tradicional de poltica basado fundamentalmente en la
gran divisoria pblico- privado, y un sujeto poltico racional, objetivo y universal
ocupante del espacio denido y marcado como poltico.
Es decir, el espacio pblico sera el mbito donde se construye no slo el con-
tenido del derecho sino la idea de legalidad misma; donde se discute qu derechos,
con qu amplitud, para quines, pero tambin si ese derecho es justo. Por eso, Ben-
habib (2006 [1992]), recoge de Rawls y Habermas la idea procedimental de consti-
tucin del derecho. Y apunta a poner el nfasis, ms que en la justicia del resultado
nal, en el proceso que llev a la delimitacin de un determinado derecho. Recoge
tambin la crtica de Fraser que retoma, a su vez, tanto los cuestionamientos
marxistas como feministas, y enfatiza la idea de los mltiples pblicos presentes,
de la necesidad y utilidad de la existencia de diversos lugares y mbitos de debates,
debido a cmo se traduce el ejercicio del poder en las prcticas discursivas.
La idea de espacios pblicos discursivos, de mltiples espacios ocupados por
mltiples sujetos y sujetas, que se constituyen y se redenen en esas deliberaciones,
y la comprensin de la metodologa de arribar a consensos siempre provisorios,
siempre revisables, le permite a Benhabib (2006a [1992] enfocar la atencin ms en
el proceso que en el resultado, y abogar por procedimientos justos, en el marco de
unas reglas claras pero cuestionables. Es posible, en opinin de esta autora, poner
en cuestin las reglas mismas acerca de cmo se construye el derecho, en el sentido
de que en el proceso de su edicacin pueden tambin ponerse entre parntesis las
normas que rigen el juego, pero no suprimirse, pues eso acabara con el juego. El
hincapi en el procedimiento permite, adems, que voces particulares sean tenidas
en cuenta, y que las diferencias puedan ser consideradas en una decisin que, hasta
tanto no vuelva a ser objeto de discusin pblica, regular las relaciones sociales.
De all que el hecho de poder cuestionar no slo el resultado sino el proceso,
hace de ese juego, para los y las sujetas o grupos orpimidos, un tipo de juego ms
atractivo que aquel modelo monolgico, universal-legalista, propio de la moderni-
dad ilustrada, de un derecho construido sobre la imagen de un individuo aislado,
que sin considerar a los dems, instituye mediante una ley general una norma
universal que ha de regir para todos y todas. Hemos visto que esta norma siempre
parte de una operacin ideolgica que transforma el particular hegemnico en
universal.
La posibilidad de criticar el proceso de deliberacin no es anecdtico, y sera
sumamente fructfero para sujetos y sujetas o grupos otrora excludos/as, pues no
es slo en la ley donde se generan mecanismos de inclusin-exclusin para determi-
Sexual i dad, Sal ud y Soci edad - Revi sta Lati noameri cana
I SSN 1984- 6487 / n. 2 - 2009 - pp.10-28 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
22
nados grupos de personas, sino en al menos otros dos recorridos. El primero sera
el proceso de construccin de la legalidad, que sigue las reglas impuestas por los
sectores hegemnicos y en general, restringe la participacin de los oprimidos;
el segundo, la aplicacin de esa ley que niega, silencia o invisibiliza las posiciones,
opiniones y visiones de esos mismos grupos y que en general es producido por
parte de sujetos o sujetas inscriptos/as o imbuidos/as de ese sentido comn hege-
mnico. En el caso de los derechos (no) reproductivos y sexuales, el hecho de poder
revisar procedimentalmente el espacio pblico discursivo incluira, entre otras co-
sas, la posibilidad de incluir a las y los sujetos con identidades sexuales o formas de
erotismo diferentes a las hegemnicas, para que fueran escuchados y considerados
no slo en el proceso, sino tambin en la ejecucin de una determinada legalidad,
mediante la constitucin, por ejemplo, de un jurado ad hoc compuesto por estas
mismas personas, que pudiera expresar sus opiniones y fundamentaciones antes
de dictar una sentencia, abriendo el abanico posible de interpretaciones que toda
ley posee.
Benhabib (2006a [1992]) est muy interesada en un proceso dialgico, en ese
espacio pblico construido no ya con lmites precisos y funciones delimitadas,
como en el caso de Arendt y el modelo agonstico, o en el liberal con esferas
exhaustivas y excluyentes. El inters de Benhabib apunta ms bien a un espacio
construido a partir del dilogo con participantes situados a la par, en el cual lo
que primen no sean el poder, los recursos, la posicin, sino la potencialidad de la
argumentacin en juego. Es claro que Habermas (1986) est pensado en un p-
blico hegemnico burgus, al que Frazer contrapone la idea de una pluralidad de
pblicos en los que tambin participan proletarios, proletarias y otras mujeres, con
el objetivo de incidir en el espacio pblico central.
Teniendo en cuenta ambas posiciones, Benhabib (2006 [1992]) apunta tam-
bin al modo en que se construyen o son modelados los dilogos, o ms bien, qu
clase de sujetos o sujetas son esos y esas que participan de los mismos. Es impor-
tante para esta autora, asimismo, el hecho de que no sea preciso que esos sujetos y
sujetas, para llegar a acuerdos generales respecto de los lmites entre lo permitido
y lo prohibido, estn reunidos fsicamente. De all entonces el doble uso de la inter-
pretacin arendtiana del juicio esttico kantiano como juicio poltico.
Del lo particular a lo universal. Del juicio esttico
como juicio poltico. Lo personal es poltico
En cierta consonancia con el desarrollo previo de Benhabib, retomo aqu el
pensamiento de Arendt, que incursiona sobre la idea de que la poltica no sea
Sexual i dad, Sal ud y Soci edad - Revi sta Lati noameri cana
I SSN 1984- 6487 / n. 2 - 2009 - pp.10-28 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
23
como se ha tendido a pensar el lugar de lo universal y de las leyes, sino un espacio
en el que tienen lugar las particularidades y singularidades y donde no rigen las
leyes sino las opiniones. Eso no quiere decir, sin embargo, que sea el mbito de los
privilegios, sino ms bien, de acuerdos sucientemente generales para que no revis-
tan carcter de privado, pero no falsamente universales en el sentido cientco.
Para el caso particular de la sexualidad, el planteo resulta muy interesante
pues se trata, en muchos casos, de exigir derechos universales partiendo de ex-
periencias que pueden ser muy singulares. Arendt sostendr que es en La Crtica
del Juicio, la obra que Kant dedica no ya al hombre como ser abstracto y gen-
rico, ni tampoco a la Humanidad, sino a la cuestin de la experiencia esttica, a
los seres humanos tal como viven en sociedad, donde el lsofo expone su teora
poltica (asunto que tradicionalmente ha sido ledo en otras obras del autor). Es
tambin en esa obra que Kant ya no hablar ni de conocimiento ni de moral. No
habr lugar ni para los juicios determinantes ni para los imperativos categricos.
En el caso del gusto (o de la poltica, dir Arendt) se trata de juicios reexionantes.
Son stos los juicios estticos: aquellos que establecen una especca relacin entre
lo particular y lo universal, de modo tal que lo particular no puede deducirse de
un universal (como en la moral), ni tampoco es posible deducir universales a partir
de casos particulares (como en el conocimiento). Esa especca relacin que carac-
teriza a los juicios de gusto (o estticos) es la que, para la Arendt, opera tambin
en poltica. Al igual que en el campo esttico, en el poltico lo caracterstico es la
existencia de juicios particulares, que tienen, sin embargo, pretensin de validez
universal. Es sta, a mi juicio, la caracterstica central de los derechos ligados a la
sexualidad y al erotismo, o lo que, con justeza, algunos han sealado como la idea
de una justicia ertica (Pecheny, 2009; Garca & Parker, 2006; Parker, Petchesky
& Stember, 2008 ).
Pretensin de validez universal signica all, juicios estticos o polticos rea-
lizados por individuos o individuas particulares con la intuicin y el convencimien-
to de que deberan ser compartidos por todos y todas. La posibilidad de lograr esa
universalidad depende de una de las operaciones presentes en los juicios reexio-
nantes: la facultad de pensar. Recordemos que para Kant, pensar no es un asunto
solitario. El pensar puede ser hecho en soledad y aislamiento total, pero de todos
modos siempre supone la existencia de otros y otras. Lo importante aqu es la fa-
cultad de la imaginacin. A travs de ella, los otros y las otras se hacen presentes.
El sujeto o la sujeta que piensa se los re-presenta (los imagina) con sus puntos de
vista, que son cotejados y contrastados con el propio. No se trata de mera empata,
ni de reemplazar el punto de vista propio por el ajeno. Eso no sera ms que reem-
plazar un prejuicio por otro. Y el juzgar supone un pensamiento crtico, que sea
capaz de poner en duda, de someter a examen, tambin, su propio juicio. El pensar
Sexual i dad, Sal ud y Soci edad - Revi sta Lati noameri cana
I SSN 1984- 6487 / n. 2 - 2009 - pp.10-28 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
24
extensivo o con mentalidad amplia implica pensar por una misma (uno mismo)
pero sentir en comn. As, el juicio del gusto kantiano hara posible el dilogo
intersubjetivo, merced a la capacidad de la imaginacin que, por va de esquemas,
transforma ese sentimiento o esa opinin meramente subjetiva y privada, en un
juicio con pretensiones de universalidad y, correlativamente, de comunicabilidad.
Tngase en mente aqu que no se trata de universalidad, sino de comunicabilidad.
Se pretende que, a partir de una experiencia singular, pueda lograrse un nivel de
generalidad tal que aunque no sea universal, en sentido estricto pueda ser comu-
nicable y comprendido por el universo en cuestin.
En ese contraste, ese poner a prueba en la imaginacin el punto de vista propio
y tratar de encontrar, no la verdad irrefutable sino una opinin, reside la impar-
cialidad. Recordemos que una opinin signica aqu un universal siempre sujeto
a ser cotejado; opinin como resultado del pensar extensivo que, por ende, sea
comunicable. Es decir, una opinin que considere la particularidad sobre la cual
se emite el juicio, pero que al mismo tiempo busque en ella algo que pueda ser
compartido por los otros o las otras. He ah la clave de la imparcialidad. Ntese
que la imparcialidad aqu nada tiene que ver con la objetividad propia de los jui-
cios determinantes. El juicio que se obtiene en este caso es imparcial, porque ese
pensar (crtico) extensivo es desinteresado. Pensar extensivamente, juzgar como
un espectador/a siempre coimplicado/a con otros u otras, implica dejar de lado
los intereses individuales para poder ser capaz de comprender y considerar aun las
opiniones que contradicen la propia. Slo cuando se realiza esa operacin, cuando
se dejan de lado los intereses individuales, se adopta un punto de vista general y,
por ello, imparcial. Lo que se obtiene es una opinin que aspira a persuadir a los
otros y las otras. Ese juicio supone ya un acuerdo intersubjetivo, toda vez que quien
juzga lo ha hecho como miembro de una comunidad asumiendo todos los puntos
de vista posibles. Y no podra ser de otro modo, ya que no es posible pensar en
trminos kantianos sin considerar la opinin de los otros o las otras.
En este anlisis, Arendt est pensado el pblico en general en analoga con el
pblico de las obras de arte. El pblico es el que juzga, y no el actor o la actriz, ya
sea en su versin esttica o poltica. Los y las espectadores el pblico, pueden
juzgar porque no estn involucrados o involucradas en la accin y pueden, por lo
tanto, ser capaces de adoptar un punto de vista universal e imparcial. En ellos est
la posibilidad de contemplar la totalidad y captar lo que hay de universal en esa
obra, en ese acontecimiento poltico singular (es decir, ese aspecto comunicable).
El actor o la actriz, es siempre parcial, no slo porque estar involucrado/a le impi-
de tener una visin ms panormica que la parte del papel parcial que representa
dentro de la escena; sino justamente porque, es la parte interesada de la obra. Se ve
ahora ms claramente cmo el mbito de lo pblico es el lugar donde son posibles
Sexual i dad, Sal ud y Soci edad - Revi sta Lati noameri cana
I SSN 1984- 6487 / n. 2 - 2009 - pp.10-28 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
25
los acuerdos intersubjetivos, merced al juicio reexionante de los espectadores o
espectadoras, desinteresados-desinteresadas e imparciales. Y es en este el sentido
que a Arendt le interesa, especialmente, recuperarlo (2003 [1982]; 1997).
Cierres
El lenguaje del derecho, que es el lenguaje mediante el cual se resiste y se
demanda, es central para los grupos oprimidos. Por eso interesa el modo en que
se produce y se legitima la ley, y por ende, la vinculacin entre derecho y espacio
pblico. Los liberales en teora poltica tienden a considerar las demandas de las
mujeres como problemas particulares que debieran ser puestos debajo de la al-
fombra del mbito privado, lugar que las posiciones liberales han destinado a las
diferencias y desacuerdos (Bobbio, 2006 [1985]; 2004; Thiebaut, 1998; Benhabib,
2006 [1992]; Mouffe, 1999). La posicin republicana clsica, con su distincin
neta entre pblico y privado presenta una dicultad similar aunque en el otro ex-
tremo: considerara todo como pblico y sujeto a coercin estatal, sin lugar para
la intimidad.
Mi posicin, en cambio, est ms cerca de la idea del espacio pblico como
un espacio discursivo, donde se ponen en cuestin las normas que permiten la
convivencia humana, pero tambin los criterios mediante los cuales nos denen y
nos autodenimos (Taylor, 1995 Benhabib, 2006 [1992]). Es decir, espacio pblico
es aquel en el cual retomando los desarrollos de Arendt (2003 [1974]) sobre la
Crtica del juicio kantiana es posible instalar asuntos que derivan de la experien-
cia, juicios singulares y particulares pero con pretensiones de validez universal.
Es, de algn modo el caso de los derechos sexuales, reproductivos y no reproduc-
tivos para las feministas, las mujeres en movimiento y otros grupos movilizados
en torno de la sexualidad. Su demanda implica, pues, la consideracin dentro del
lenguaje universal de la ley de asuntos que son difcilmente universalizables, en un
sentido fuerte.
La crtica de la gran divisoria pblico-privado como esferas exhaustivas y ex-
cluyentes, que grupos y movimientos nucleados en torno de la sexualidad vienen
llevando a cabo desde hace tiempo, ha permitido poner en cuestin tanto lo p-
blico como lo privado y hacer tambalear esa gran dicotoma. Sin embargo, es pre-
ciso seguir reexionando sobre el modo de comprensin de lo pblico, pues est
vinculado a la manera de construccin del derecho. Como la lengua comn para
quienes desean emanciparse es el derecho, la relacin entre cuerpo y poltica, entre
sexualidad y democracia y por ende, la vinculacin entre lo privado y lo pblico
precisan ser constantemente repensada.
Sexual i dad, Sal ud y Soci edad - Revi sta Lati noameri cana
I SSN 1984- 6487 / n. 2 - 2009 - pp.10-28 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
26
Las crticas de Habermas ponen en evidencia la existencia del contrapblico
burgus. Es decir, no hay slo un pblico sino al menos, un contra-pblico, contes-
tatario y crtico del primero. A ello, Fraser le suma la cuestin de la consideracin
de las desigualidades y las diferencias, los temas y sujetos includos-excludos en
cualquiera de esos pblicos. Taylor, en cierta consonancia, atiende a la considera-
cin especca de lo pblico para que no quede ligado ni a lo estatal, por un lado, ni
al mercado por otro. Benhabib pone en consideracin, trayendo los planteamientos
de Taylor, la cuestin de la no necesariedad de la presencia fsica de las personas
en el debate. Y en ello tambin coincide Arendt. Otra coincidencia entre estas dos
pensadoras es la crtica a un modelo universal de sujeto y de experiencias tradu-
cibles en trminos de derechos, aunque no por ello menos legtimas. Y nalmente
el nfasis en el procedimiento de construccin de justicia y no tan slo en los
resultados es otro tema que llama la atencin de ambas autoras, y aparece como
sumamente relevante para pensar los derechos (no) reproductivos y sexuales.
Para cerrar, quisiera enfatizar aquello que destaca en las cuestiones ligadas con
la(s) sexualidad(es), que reere a la singularidad de su experiencia como fuente pri-
maria de deslegitimacin, tanto de los temas cuanto de las/os sujetos para instalar-
se en el espacio pblico y poltico, y consecuentemente, su reclusin en lo privado,
considerados irrelevantes desde el punto de vista de las tramas del poder. En ese
sentido, parece central el aporte de Arendt y su relectura de la cuestin del juicio
esttico kantiano. Arendt piensa el juicio o la opinin poltica como el espacio
entre la experiencia singular y la conquista de un mbito de universalidad. Es ese,
desde mi perspectiva, uno de los mayores desafos de los movimientos polticos que
anan fuerzas en torno de la conquista de derechos (no) reproductivos y sexuales
tendientes a la consecucin de cierta jusiticia ertica. El esfuerzo de la lsofa por
elaborar herramientas que permitan pensar cmo transformar un punto de vista
particular en un asunto de escucha universal es central para las mujeres, y para
aquellos y aquellas que han sido considerados o consideradas los y las particulares,
los y las otros/as de la historia.
Recibido: 13 /enero/2009
Aprobado para publicacin: 08/abril/2009
Sexual i dad, Sal ud y Soci edad - Revi sta Lati noameri cana
I SSN 1984- 6487 / n. 2 - 2009 - pp.10-28 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
27
Referencias bibliogrficas
ARENDT, H. 1997 [1956]. Qu es la poltica? Buenos Aires: Paids.
. 2003 [1982]. Conferencias sobre la losofa poltica de Kant. Buenos Ai-
res: Paids.
. 2005 [1958]. La condicin humana. Buenos Aires: Paids.
BENHABIB, S. 2006 [1992]. El Ser y el Otro en al tica contempornea - Feminismo,
comunitarismo y posmodernismo. Barcelona: Gedisa Editorial.
BOBBIO, N. 2004 [1985]. Estado, gobierno y sociedad (Por una teora general de la
poltica). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
BROWN, J. 2008. Mujeres y ciudadana en Argentina. Debates tericos y polticos so-
bre derechos (no) reproductivos y sexuales (1990-2006), tesis doctoral, Facultad de
Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires (UBA).
. 2007. Ciudadana de mujeres en Argentina. Los derechos (no) reproducti-
vos y sexuales como bisagra. Lo pblico y lo privado puestos en cuestin. Tesis de
maestra, FLACSO, Buenos Aires.
DI STEFANO, C. 1996. Problemas e incomodidades a propsito de la autonoma: algu-
nas consideraciones desde el feminismo. In: CASTELLS, C. (comp.), Perspectivas
feministas en teora poltica. Barcelona: Paids.
FOUCAULT, M. 2008 [1984]. La historia de la sexualidad (tres tomos). Buenos Aires:
Siglo XXI Editores.
FRAISSE, G. 1991. Musa de la razn. Madrid: Editorial Ctedra.
FRASER, N. 1997. Justice Interruptus. Critical reections on the postsocialist Condi-
tion. London: Routeledge
GARCA, J. & PARKER, R. 2006. From Global Discourse to Local Action: The Mak-
ing of a Sexual Rights Movement?. In: Horizontes Antropolgicos, 12 (26): 13-41
HABERMAS, J. 1986 [1962]. Historia y Crtica de la Opinin pblica. Mxico: GG
Mas Media Ediciones.
MOUFFE, C. 1999. El retorno de lo poltico (Comunidad, ciudadana, pluralismo, de-
mocracia radical). Barcelona: Paids.
MURILLO, S. 1996. El mito de la vida privada. De la entrega al amor propio. Madrid:
Siglo XXI.
PATEMAN, C. 1995. El Contrato Sexual. Barcelona: Anthropos.
PARKER,R. PETCHESKY, R. & STEMBER, R. (eds). 2008. Polticas sobre Sexualidad.
Reporte desde las lneas del Frente. Mxico: Fundacin Arcoiris, Sexuality Policy
Watch, Grupo de Estudios Sobre Sexualidad y Sociedad.
Sexual i dad, Sal ud y Soci edad - Revi sta Lati noameri cana
I SSN 1984- 6487 / n. 2 - 2009 - pp.10-28 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
28
PECHENY, M. 2001. La construction de lavortement et du sida en tant que questions
politiques: le cas de lArgentine. Lille: Presses Universitaires du Septentrion.
PECHENY, M. 2009. La construccin de cuestiones polticas como cuestiones de salud:
la des-sexualizacin como despolitizacin en los casos de aborto, anticoncepcin
de emergencia y vih en Argentina, In: Actas del XXVIII Congreso Internacional de
LASA. Ro de Janeiro.
TAYLOR, C. 1995. Philosophy and the Human Sciences. New York: Cambridge Univer-
sity Press.
THIEBAUT, C. 1998. Vindicacin del ciudadano un sujeto reexivo en una sociedad
compleja. Barcelona: Paids.