Psicologia Social - Desafios e Ações

Psicologia Social:
Desafios e Aes

Eduardo A. Tomanik e
Angela Maria Pires Caniato
(Organizadores)

Eduardo Augusto Tomanik
Angela Maria Pires Caniato
(Organizadores)

PSICOLOGIA SOCIAL:
DESAFIOS E AES

1 edio

Maring
ABRAPSO
2011

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
(Biblioteca Central - UEM, Maring PR., Brasil)

P974 Psi col ogi a soci al [ r ecur so el et r ni co] : desaf i os e aes /
Eduar do August o Tomani k, Angel a Mar i a Pi r es Cani at o,
or gani zador es. 1. ed. - Mar i ng : Abr apso, 2011.

Modo de acesso: <ht t p: / / www. dpi . uem. br / abr apsosul / l i vr o>
I SBN 9788586472183

1. Psi col ogi a soci al . 2. Sade col et i va. 3. Cul t ur a e
ar t e. 4. Sexual i dade. 5. I nf nci a e j uvent ude. I . Tomani k,
Eduar do August o, 1954- , or g. I I . Cani at o, Angel a Mar i a
Pi r es, or g. I I I . T t ul o.

CDD 22. Ed. 302

Sumrio

Apresentao Desafios e aes na e para a Psicologia Social
Eduardo A. Tomanik
1

Introduo Psicologia social: no desafio das aes
Benedito Medrado
5

Parte 1. Desafios para a Psicologia Social

Cap. 1.1 Psicologia Social: fronteiras e conexes
Fernando Gonzlez Rey

12
Cap. 1.2 Gregory Bateson - Antropologia, Psicologia,
Comunicao
Massimo Canevacci

32
Parte 2. Sade Coletiva e Polticas de
Subjetivao

Cap. 2.1 Formao em Servio: ensaiando modos de ser e
fazer em Sade
Vera Lcia Pasini

42
Cap. 2.2 Um lugar para o psiclogo na Estratgia de
Sade da Famlia: uma proposta poltica para a
consolidao da reforma psiquitrica no Brasil
atravs da territorializao do psiclogo
Magda do Canto Zurba

57
Cap. 2.3 A loucura universal, mas o cuidado territorial
Dione Maria Menz

76
Parte 3. Cultura, Arte e Tecnologias

Cap. 3.1 Arte(s), Tecnologia(s), Cidade(s): Processos de
Sujeio e Resistncias Inventivas
Andrea Vieira Zanella

88
Cap. 3.2 Superfcies usadas para mentir
Rafael Diehl

101

Parte 4. Sexualidades no contemporneo:
afirmando multiplicidades

Cap. 4.1 Por uma Psicologia do Estranho: Identidades
fronteirias, territrios marginais, vontade de
poder
Aline Hernandez e Teresa Cristina Bruel dos
Santos

108
Cap. 4.2 Psicologia, Diversidade Sexual e Polticas
Pblicas de Educao: um novo dispositivo da
sexualidade?
Henrique Caetano Nardi

126
Cap. 4.3 Contra-sexualidades e trans-contemporaneidade:
a emergncia de novos desejos, prticas e
prazeres
William S. Peres

142

Parte 5 Diferentes idades, diferentes arranjos
sociais e produes discursivas

Cap. 5.1 Arranjos sociais e produes discursivas sobre
juventudes e violncias: desafios da Psicologia
Social
Irme Salete Bonamigo

154
Cap. 5.6 Imagens de uma infncia nmade
Betina Hillesheim e Llian Rodrigues da Cruz
165

Sobre os Autores

Apresentao

Desafios e aes na e para a Psicologia Social

Eduardo A. Tomanik

A Universidade Estadual de Maring sediou, entre os dias 4 e 6 de
novembro de 2010, o XIII Encontro Regional Sul da Associao Brasileira
de Psicologia Social (ABRAPSO). Organizado pela Vice Presidncia
Regional do Paran e pelo Ncleo Maring da ABRAPSO, o Encontro
contou com a participao de pesquisadores, estudantes e participantes
de movimentos sociais dos Estados do Paran, Santa Catarina e Rio
Grande do Sul, alm de outros Estados, como So Paulo e Mato Grosso do
Sul.
A comisso responsvel pela organizao cientfica do evento foi
formada por indicao dos associados da ABRAPSO dos trs Estados da
Regio Sul e composta por 3 representantes de cada um destes Estados.
Esta Comisso definiu o tema central do Encontro, os eixos temticos ao
redor dos quais foram organizadas tanto as Mesas Redondas quanto as
apresentaes das Comunicaes Orais e Psteres e encarregou-se, ainda,
da organizao e da coordenao das Mesas Redondas e das Conferncias
de Abertura e de Encerramento.
Os conferencistas e os expositores das Mesas Redondas foram
convidados a elaborar textos que sintetizassem ou que representassem os
posicionamentos apresentados, por eles, no decorrer daquelas atividades.
O presente livro a reunio daqueles textos.
Na Introduo a estes textos, Benedito Medrado nos convida a
pensar e a efetivar ... esforos na busca de produo de modos de viver
mais ticos e abre espaos para que pensemos a Psicologia Social como
TOMANIK, E. A. Desafios e aes na e para a Psicologia Social. Em TOMANIK, E. A. e
CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes.
Pgina 2
um conjunto de aes e de tentativas que podem nos auxiliar neste
sentido.
No primeiro conjunto temtico de textos, Fernando Gonzlez Rey e
Massimo Canevacci apresentam crticas contundentes sobre as prticas
de pesquisa e atuao atuais, tanto na Psicologia Social quanto na
Psicologia de forma geral e abrem perspectivas desafiadoras para a
superao daqueles processos, atravs da adoo de novas perspectivas
terico-metodolgicas.
Na segunda parte, Vera Lucia Pasini, Magda do Canto Zurba e Dione
Maria Menz abordam formas e dificuldades de atuao do Psiclogo nos
processos de cuidados da Sade, com nfase especial na Sade Mental.
Os textos ressaltam os aspectos sociais e polticos envolvidos no combate
s doenas, antes e, em boa parte, ainda hoje vistas como processos
apenas biolgicos e individuais.
Em seguida, Andrea Vieira Zanella e Rafael Diehl, provocativamente
nos mostram como, de forma contrastante mas complementar, diferentes
superfcies, utilizadas como bases para diferentes processos artsticos,
podem atuar como elementos polticos de resistncia e de manifestao da
criatividade, ou como instrumentos de iluso e de controle. De ambos os
casos derivam indagaes sobre os objetivos e as formas de atuao dos
Psiclogos Sociais.
Aline Hernandez, Teresa Cristina Bruel dos Santos, Henrique
Caetano Nardi e William S. Peres mergulham, com coragem e
competncia, no efervescente cadinho das discusses sobre a sexualidade
e especialmente sobre as concepes homogeneizantes, pretensamente
moralizantes, mas profundamente autoritrias, que embasam prticas
repressivas frequentemente violentas e impedem o livre debate sobre os
direitos e opes individuais.
Na parte final, Irme Salete Bonamigo, Betina Hillesheim e Lilian
Rodrigues da Cruz nos conduzem a novas reflexes sobre os desafios
trazidos, para a Psicologia Social, por situaes como as de conflito com a
lei ou o nomadismo de crianas e de adolescentes.
Pgina 3
O conjunto dos textos e dos posicionamentos neles expostos
permitir, aos leitores, estabelecer um amplo leque de anlises e de
reflexes. Quer nos parecer, entretanto, que dois eixos de preocupaes
podem ser destacados e representam pontos de convergncias daqueles
posicionamentos.
Estes eixos envolvem preocupaes cientficas, mas tambm desafios
e propostas que so, alm de cientficas, ticas, estticas, ideolgicas e
polticas.
O primeiro deles diz respeito substituio dos ideais reducionistas
pelo reconhecimento de que a realidade em que o ser humano vive
complexa. Os ideais reducionistas tm norteado os processos de produo
cientfica desde praticamente o incio da construo desta forma de
conhecimento. Graas a eles, cada objeto de estudo foi segmentado e
minuciosamente dissecado; uma massa enorme de conhecimentos
detalhados foi gerada e constitui a maior parte de tudo o que sabemos
hoje. O conhecimento foi sucessivamente compartimentalizado em
cincias especficas e cada uma destas, por sua vez, fragmentada em
reas cada vez mais especficas.
Sem desmerecer ou ignorar os avanos conquistados a partir
daqueles ideais, parece que estamos em um momento no qual os
cientistas despertam para a necessidade de que todos os conhecimentos j
desenvolvidos sejam, agora, colocados em contato entre si, confrontados e
recombinados, gerando no apenas respostas especficas, localizadas e
imediatas, mas novas formas de compreenso sobre processos e
acontecimentos complexos, que abrangem escalas espaciais e temporais
diversificadas e nos quais entrelaam-se mltiplos elementos e constantes
interinfluncias.
Hoje percebemos que a realidade em que o ser humano vive
complexa. Assim, a compreenso e as tentativas de atuao diante desta
realidade, seja em seus aspectos fsicos, biolgicos, sociais ou individuais,
dependem da construo de corpos tericos, de alternativas metodolgicas
Pgina 4
e de propostas polticas capazes de abarcar, tanto quanto possvel, e
progressivamente, aquela complexidade.
O segundo eixo envolve o abandono das concepes e da busca de
construo de uma sociedade normatizada e normatizante, na qual a
homogeneizao entre os sujeitos e a estabilidade social eram, ao mesmo
tempo e de forma complementar, ideais e ferramentas para sua prpria
criao e manuteno. O normal, cuja origem poderia ser natural,
metafsica, ou meramente estatstica, dependendo da situao e dos
interesses, justificava e orientava a elaborao e a imposio de normas;
estas, por sua vez, reafirmavam e, eventualmente, at produziam aquele
normal. Assim, o conceito de normal servia de base para sucessivas
tentativas de manuteno de formas de ordem pr-estabelecida e que
envolviam a padronizao de papis, de condutas, de pensamentos e de
desejos.
Em boa parte do mundo, infelizmente, ainda imperam estes ideais;
em outras, eles vem sendo questionados e mesmo superados. No faltam,
porm, nestas ltimas partes, os defensores de vrias formas do que
poderamos chamar de bovinizao humana e os saudosos das formas
autoritrias de relaes.
Em sentido contrrio, a vida social, hoje, nos surpreende e desafia
com a perspectiva das diversidades.
Este quadro a fonte de uma srie de preocupaes com a
(re)construo de uma Psicologia Social capaz no apenas de compreender
mas tambm de atuar diante de uma realidade na qual o complexo, o
inesperado, o individual, o diferente e o estranho se impem no como
raridades ou como desvios, mas como parte de inmeras possibilidades de
ser, de agir, de sentir e de pensar.
Afinal, como j nos alertava Caetano Veloso: de perto ningum ,
mesmo, normal.
Introduo

Psicologia social: no desafio das aes

Benedito Medrado

A utopia est l no horizonte. Me aproximo dois
passos, ela se afasta dois passos. Caminho dez
passos e o horizonte corre dez passos. Por mais
que eu caminhe, jamais alcanarei. Para que
serve a utopia? Serve para isso: para que eu no
deixe de caminhar. Eduardo Galeano

Este texto foi produzido com o objetivo de contribuir aos dilogos
propostos nesta publicao conjunta coordenada por trs Regionais da
Associao Brasileira de Psicologia (Paran, Santa Catarina e Rio Grande
do Sul), a partir do instigante tema Psicologia social: desafios e aes.
Em primeiro lugar, queria agradecer aos integrantes das Regionais,
pela oportunidade de participar dessa coletnea e de poder acompanhar,
ainda que distncia, o trabalho que tm produzido na Regio Sul, no
sentido de fortalecer a psicologia social, no encontro entre perspectivas
tericas distintas, diferentes instituies, diferentes pessoas... num
exerccio que costumo chamar de militncia acadmica ou extenso
investigativa, aproximando campos tradicionalmente considerados
dicotmicos, que remetem insistente di-viso entre linguagem e ao.
Partindo do pressuposto que linguagem ao que produz efeitos,
para contribuir para o tema do encontro apresento menos um texto formal
e mais um convite ao dilogo. Uma conversa na qual, como bem diz
Richard Rorty (1979), (...) a esperana de concordncia nunca perdida
enquanto dure a conversao. Esta esperana no a esperana da
MEDRADO, B. Psicologia Social: no desafio das aes. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO,
A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes.
Pgina 6

descoberta de terreno comum anteriormente existente, mas simplesmente
a esperana de concordncia, ou ao menos, discordncia interessante e
frutfera (p. 314)
Neste sentido, poder dialogar a partir do jogo entre a os desafios e
as aes, conforme sugere o tema deste encontro , para mim, um grande
desafio, na mesma medida em que alm de no conseguir definir os
limites entres dois campos, a ultima coisa que eu gostaria aqui seria a
de produzir uma fala que resultasse num suposto conjunto de princpios
acabados ou de uma verso oficial sobre o assunto. Assunto este que tem
ocupado, algum tempo, dilogos que tenho desenvolvido seja
diretamente na Abrapso (junto direo nacional ou aos jovens
integrantes da Abrapsinho), seja no meu grupo de pesquisas sobre
gnero e masculinidades na UFPE, seja no Instituto Papai, ONG que
ajudei a fundar e que atua com homens a partir de princpios feministas.
1

Neste texto, apresento, por assim dizer, algumas inscries que
gostaria de desenvolver com vocs mobilizado pela participao, na
condio de presidente da ABRAPSO, nos encontros da Abrapso em
Vitria, Recife, Fortaleza, Goinia, Minas Gerais, So Paulo, Maring e
Petrolina.
Assim, comeo compartilhando com vocs um incmodo e certa
saia-justa, daquelas que dificultam bastante uma boa caminhada, que se
traduz na dificuldade/desconforto ou simplesmente impossibilidade de
definir o que psicologia social (ponto de partida do tema do encontro).
Costumo dizer que Psicologia social nada mais do que aquilo que os
psiclogos e psiclogas sociais fazem. Neste fazer estou defendendo a
multiplicidade de modos de viver a psicologia social inscritas em
trajetrias e contextos especficos que, no caso da ABRAPSO, vo muito

1
O Instituto PAPAI uma ONG que atua com base em princpios feministas e
defende a idia de que uma sociedade justa aquela em que homens e mulheres
tm os mesmos direitos. Assim sendo, considera fundamental o envolvimento dos
homens nas questes relativas sexualidade e reproduo. Seu objetivo
promover a desconstruo do machismo e a reviso dos sentidos da
masculinidade e dos processos de socializao masculina em nossa sociedade.
Mais informaes: www.papai.org.br.
Pgina 7
alm da idia de diviso territorial por ncleos, regionais ou nacional. Esta
aposta no fazer e no no ser se inscreve na resistncia a qualquer
tentativa de criar uma identidade abrapsiana, afinal se resgatamos a
etimologia encontramos algo que certamente no agradaria a vocs: o
mesmo, idntico, muito parecido; anlogo, semelhante; que em nada
difere de outro ou de outros; que em nada difere de si prprio, por
comparao com outra ocasio ou situao; imutvel, inaltervel. Prefiro
a idia de posicionamento abrapsiano do que identidade abrapsiana, pois
como dizem Davies e Harr Quem sou? uma pergunta aberta com
mltiplas respostas situadas a partir do lugar onde estou, com quem falo
e qual o jogo de posicionamentos em questo.
Isso significa que, em certos momentos, adotar uma identidade
pode ser til num jogo de posicionamento (como bem defende a feminista
Chantal Mouffe), desde que no pressuponha a idia apriorstica,
prescritiva e regulatria de um ser estvel, uniforme e linear,
condicionando possibilidades e restringindo criatividade.
Como bem destaca Mouffe (1996), o que podemos produzir so
fixaes parciais, formas precrias de identificao que proporcionem a
base para uma identidade e uma luta.
Aceitando, assim, o convite da Dona Haraway (1995) para pensar
cincia, creio que podemos tambm construir saberes localizados sobre
psicologia social em sua relao com a sociedade brasileira e, neste
sentido, devemos adotar uma postura feminista, muito bem descrita por
Haraway quando diz que no basta mostrar a contingncia histrica
radical e os modos de construo de tudo (P. 15). Como ela, acredito que
no podemos ser inocentes em nossas leituras.
Devemos construir constantemente leituras e fazeres ou
simplesmente prticas discursivas que sejam implicadas, implicantes e
impertinentes; nas quais linguagem seja entendida no como mediao
entre pensamento e ao, mas como uma prtica social que produz
efeitos. Ao mesmo tempo, essa leitura se interessa no somente pela forma
como as pessoas pensam ou representam o mundo ou como essas
Pgina 8

pessoas produzem sentidos em suas vidas, mas especialmente sobre as
condies de possibilidades de produo de sentidos na vida cotidiana ou
como bem descrevem Garay, Iiguez e Martinez (2005), inspirado em
Foucault: devemos buscar compreender como determinadas prticas
discursivas constituem e regulam modos de ser (ou de viver) e produzem
regimes de verdade que restringem e oprimem possibilidades.
Essa leitura implicada, implicante e impertinente, do meu ponto de
vista, deve se interessar, portanto, pelos processos sociais, a partir dos
quais construmos regimes de verdades, naturalizando e essencializando
ou mais precisamente, encapsulando a diversidade da experincia
humana.
Nesta perspectiva, considero muito til a leitura psicossocial da vida
em sociedade proposta em Spink e Medrado (1999), a partir da articulao
entre trs dimenses de produo de prticas sociais: Dimenso
relacional: que compreende o tempo da interao; Dimenso cultural: que
remete ao tempo longo da histria e das formaes culturais; Dimenso
institucional: que compreende nosso tempo vivido e os diferentes
processos de institucionalizao.
Nosso esforo deve ser por buscar uma compreenso dessas trs
dimenses como extenses umas das outras e no como complementares.
Ou seja, devem ser pensadas como indissociveis, por princpio. Assim
como indissociveis deveriam ser, do meu ponto de vista, trs campos de
atuao da psicologia social: 1) a pesquisa, entendida aqui como prtica
poltica situada, como bem nos ensina Dona Haraway; 2) a formao
acadmica, entendida, conforme Paulo Freire, como compromisso com a
dvida e com a mtua aprendizagem; 3) a atuao pblica, como
estratgia de defesa dos direitos, contra qualquer forma de dominao,
compreendendo, como defendem h vrios anos as feministas que o
privado poltico, rompendo com essa insistente dicotomia publico-
privado, afinal, como afirma o filsofo Jose Luis Pardo (1998)
2
, em um

2
PARDO, Jose Luis Polticas de la intimidad: Ensayo sobre la falta de
excepciones. Logos: Anales del Seminario de Metafsica, N 32, 1998, p. 145-196
Pgina 9
texto originalmente publicado com o curioso ttulo Politicas de la
intimidad: ensayos sobre la falta de excepciones....
Cidade e intimidade so conceitos mutuamente irredutveis, porm
radicalmente inseparveis; ali onde no h poltica, no pode haver,
em sentido estrito, intimidade; e ali onde a intimidade est
ameaada, estas ameaas expressam uma crise do espao civil (p.
46).
Sem querer ento fazer aqui uma distino equivocada entre privado
e pblico, convido vocs a pensarmos estes campos simblicos e materiais
como espaos em que se forjam, se produzem pessoas e realidades, em
que se constroem estratgias de opresso, mas tambm de transformao.
A transformao cultural e simblica assim o desafio maior que me
proponho, nosso no lugar, nosso no topos, nossa u-topia.
E para isso, precisamos concentrar esforos na busca de produo
de modos de viver mais ticos. Precisamos rever nossas prticas
institucionalizadas que valorizam, promovem, alimentam matrizes
liberais, sexista, racistas, machista entre tantas formas de discriminao
que excluem e/ou limitam possibilidades, baseadas muitas vezes numa
noo cristalizada de identidade.
Como horizonte poltico, que no diz o que , mas como pode ser a
relao da psicologia social com a sociedade brasileira, gostaria de
defender algumas estratgias ou caminhos. Primeiro, um descolamento da
psicologia do projeto que lhe deu origem. Do lugar de reguladora e
reprodutora da vida em sociedade, para o lugar de critica de si mesmo e
de suas prticas de adequao do sujeito sociedade. Segundo, uma
ruptura progressiva, mas radical dessa idia fragmentada e fragmentria
de disciplina que aposta nos limites territoriais que, do meu ponto de
vista, termina por produzir iguais e, portanto, limita a diversidade, alm
de impedir a entrada do outro. Precisamos, talvez, ir alm at da idia de
interdisciplinas ou multidisciplinas e comear a pensar em indisciplinas,
cujo limite dado na relao e no por decreto ou acordo prvio.
E, para finalizar, gostaria de destacar seis compromissos que
ousaria inscrever como projeto poltico de uma gesto da Abrapso que
Pgina 10
nasce do afeto e da utopia de pessoas que, simplesmente, gostam de estar
juntos, de se realizar com o outro ou no outro. Um projeto poltico: 1) que
defende a perspectiva da descentralizao da psicologia social dos grandes
centros de produo de conhecimento, mas tambm dos domnios
disciplinares da Psicologia e dos centros tradicionais de produo de
conhecimento; 2) que aposta numa hibridizao dos campos de saber-
poder; 3) que defende uma esttica provocativa, que rel a histria de
forma bela e provocantemente vermelha; 4) que usa e ousa metodologias
de re-unies criativas, que se inscreve no apenas em formatos (Mesas,
Grupos de Vivncia, Grupos de Trabalho, Conferncias, Rodas de
Conversa, Rodas Gigantes), mas, especialmente, na dinmica que se
prope; 5) que se expe publicamente, pois s assim tambm se permitir
ser avaliada e posicionada; 6) que se situa tambm como entidade
cientfica no na busca de reproduzir um modo j institudo de fazer
cincia, mas sim de aposta as fichas no exerccio da reflexividade das
cincias e da valorizao da perspectiva parcial dos saberes localizados,
no generalizveis e inscritos em jogos de saber-poder. 7) que entende
memria no como o resgate do antigo, do velho, mas como um exerccio
retrico de produzir futuro.
Que, portanto, as idias e provocaes presentes nesta produo
alusiva ao encontro de Maring, bem como a comemorao dos 30 anos de
histria produtiva e crtica da ABRAPSO no sejam entendidos como um
resgate daquilo que foi produzido, mas sim da lembrana mobilizadora
que se produz na certeza de que a resistncia est ali onde se inscreve o
poder.
Pgina 11

Referncias
DAVIES, B.; HARR, R. Positioning: The Discursive Production of Selves.
Journal for the Theory of Social Behaviour 20 (1):4363, 1990.
GARAY, A.; IIGUEZ, L. e MARTNEZ, L. M. La perspectiva discursiva em
Psicologia Social. Subjetividad y Processos Cognitivos, 2005 (7), pp. 105-
130.
HARAWAY, D., Saberes localizados: a questo da cincia para o
feminismo e o privilgio da perspectiva parcial, Cadernos Pagu, (5),
1995:07-42.
MOUFFE, C. Feminismo, cidadania e poltica democrtica radical. Em
MOUFFE, C. O regresso do poltico. Lisboa: Gadiva, 1996.
PARDO, J. L. Polticas de la intimidad: Ensayo sobre la falta de
excepciones. Logos: Anales del Seminario de Metafsica, N 32, 1998, p.
145-196.
RORTY, R. A Filosofia e o espelho da natureza. Traduo de Antnio
Trnsito. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1979.
SPINK, M. J. e MEDRADO, B. Produo de sentidos no cotidiano: uma
abordagem terico-metodolgica para a anlise das prticas discursivas.
Em SPINK, M. J. (Org.) Prticas discursivas e produo de sentidos no
cotidiano: aproximaes tericas e metodolgicas. So Paulo: Cortez, p.
41-61, 1999.
Captulo 1.1

Psicologia social: fronteiras e conexes

Fernando Gonzlez Rey

Introduo

A emergncia da psicologia como cincia particular reconhecida a
partir do laboratrio de psicologia experimental, fundado por W. Wundt,
em Leipzig no ano de 1875. Mesmo que o laboratrio tenha tido como
principal objetivo o estudo experimental das diferentes funes da
conscincia, Wundt nunca pretendeu reduzir o campo emprico da
investigao psicolgica ao estudo experimental da conscincia, deixando
claro que existia um importante campo da psicologia orientado ao estudo
dos comportamentos sociais e culturais dos povos (Volkerspsychologie),
que no era passvel de estudo atravs do experimento.
Porm, o auge da psicologia emprica nos Estados Unidos nos
primrdios do sculo XIX, fortemente estimulado pelo desenvolvimento
acelerado do capitalismo nesse pas, implicou num destaque dos aspectos
empricos e prticos na cultura dominante, que estava centrada na
eficincia e na produtividade em todas as reas da vida.
No campo intelectual esse imaginrio se nutriu no pragmatismo
como corrente filosfica, doutrina muito complexa e com mltiplos
desdobramentos e consequncias a serem exploradas, mas que trouxe
uma nfase aos aspectos processuais da vida e da ao humana em
detrimento da complexidade da teoria, ainda que o pragmatismo seja em
si um importante movimento terico e com importantes desdobramentos
GONZALEZ REY, F. Psicologia Social: fronteiras e conexes. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A.
M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes.
Pgina 13
epistemolgicos que esto bem alm da ideia de cincia emprica que
terminou por dominar a psicologia norte americana.
A procura pela objetividade, a preciso e o controle foram
preocupaes essenciais daquela psicologia, que terminou colocando no
mtodo o princpio de cientificidade e fez do comportamento seu principal
tema de trabalho. A psicologia norte americana se institucionaliza nessa
primeira metade do sculo XX essencialmente como uma psicologia
naturalista, emprica e individual. O culto ao emprico, ao mtodo e
quantificao relegou o desenvolvimento de modelos tericos e se afirmou
numa definio ontolgica comportamental da psicologia. Esse panorama
foi decisivo para o distanciamento entre a psicologia e a filosofia e entre
outras cincias sociais, definindo sua pretenso de ser considerada uma
cincia natural. Esse momento de institucionalizao da psicologia
experimental, que por muitos anos monopolizou a definio de psicologia
cientfica, foi responsvel pelas enormes barreiras e poucas conexes da
psicologia com o resto das cincias sociais e pela prpria fragmentao da
psicologia.
A psicologia social apareceu assim como um momento do paradigma
emprico instrumental que caracterizou o desenvolvimento da psicologia
norte americana nessa primeira metade do sculo XX. As ideias centrais
desse paradigma hegemnico aparecem claras nessa afirmao daquele
que reconhecido como o fundador da psicologia social norte americana,
F. Allport, que definiu o objeto da psicologia social como segue:
no h nenhuma psicologia de grupos que no seja essencial e
totalmente uma psicologia de indivduos. A psicologia social no
deve ser apresentada em contraposio psicologia dos indivduos,
ela uma parte da psicologia do indivduo, cujo comportamento
estuda em relao quela parte do ambiente que compreende os
seus semelhantes. (1924, p.4).
Na citao anterior o autor deixa claro que a psicologia social se
institui como objeto especfico da psicologia pelo tipo de comportamento
que estuda; o comportamento em relao quela parte do ambiente que
compreende os seus semelhantes. Portanto a psicologia social emprica
norte americana no reconheceu nem a especificidade dos processos
Pgina 14
psquicos propriamente sociais, nem a especificidade ontolgica da
sociedade, que no passa de ser mais um ambiente que integra s outras
pessoas. A psicologia social termina assim se definindo pelo tipo de
variveis independentes que estuda, as quais esto situadas num
ambiente onde as outras pessoas esto presentes. O tipo de varivel
dependente continua sendo o comportamento humano, sendo que o
carter de social dado pela especificidade das variveis que aparecem
nesse ambiente formado por outras pessoas.
Essa definio de psicologia social compartilhada por muitos
pesquisadores atuais da rea, como se evidencia em muitos trabalhos que
continuam aparecendo at hoje nos jornais da disciplina no mundo todo.
Uma posio muito semelhante daquela mantida por Allport em 1924
defendida em data recente por W. McGuire, que escreveu:
uma estratgia definir a psicologia social por suas variveis
independentes como o ramo da psicologia que estuda o
pensamento, sentimento e aes humanas na medida em que eles
so afetados por outras pessoas. No entanto, esse critrio deixa de
fora alguns tpicos arquetpicos que estariam includos se ns
definssemos o campo em termos de variveis dependentes, bem
como das independentes, em algo como o estudo dos pensamentos,
sentimentos e aes humanas, na medida em que elas afetam ou
so afetadas por outras pessoas. (1992, p.558).
Este autor conserva, setenta anos depois, os princpios norteadores
bsicos defendidos por Allport, mostrando como nico avano em relao
a ele que as variveis dependentes tambm afetam as independentes.
Setenta anos para fazer esse aporte numa publicao to relevante como
essa em que apareceu o trabalho de McGuire a melhor expresso da
pouca riqueza terica e ideativa que caracteriza esse paradigma at hoje,
onde o dado o elemento central da construo, desconhecendo-se a
relevncia das ideias. Pensar que o dado na sua condio emprica
portador de um significado da realidade a pedra angular do empirismo
ingnuo que sustenta essa forma de pensar a psicologia.
No presente captulo, irei analisar as fronteiras e conexes da
psicologia social desde algumas matrizes de pensamento que tem se
destacado nesse campo. Mesmo com as mudanas nas posies tericas e
Pgina 15
epistemolgicas que tem caracterizado o desenvolvimento dessa rea, a
separao da psicologia social de outras reas da psicologia tem se
mantido at os dias atuais, o que em grande parte expressa a
despreocupao ontolgica e epistemolgica que tem caracterizado a
psicologia como disciplina cientfica.
O distanciamento da psicologia em relao filosofia poderia ser
definido como uma das epistemopatias que S. Koch (1992) atribui ao
conhecimento psicolgico. Esse distanciamento em grande parte
responsvel pela lgica objetivo-instrumental que passou a hegemonizar
essa rea, para a qual o objeto universal da psicologia o comportamento
e a pesquisa o processo de relacionar variveis dependentes e
independentes at o infinito, dentro de um modelo nico e estagnado, cuja
legitimidade cientfica se apia numa metodologia tambm considerada
universal. Como as mudanas que esse modelo reconhece s vm dos
dados, as reflexes tericas e epistemolgicas nunca formaram parte de
suas preocupaes. S isso poderia explicar a proximidade das posies
de Allport e McGuire, citados antes, com quase setenta anos de diferena
entre a obra de um e outro.
Em contrapartida ao lugar secundrio em que os representantes
dessa psicologia emprica atriburam ao terico, eu penso que o
desenvolvimento de novas representaes tericas a fonte de acesso s
novas realidades empricas que, com frequncia, esto alm de qualquer
tipo de evidncia emprica imediata (Gonzlez Rey, 2005). A representao
de como um fenmeno produzido pelo saber o que defino como
ontologia. A crtica ps-estruturalista ontologia aparece carregada das
prprias limitaes desse pensamento que, destacando a processualidade
dos fenmenos, ignora completamente a sua natureza qualitativa,
apresentando assim o termo ontologia fixado em sua conotao
metafsica, associada natureza universal do ser. O pensamento ps-
estruturalista passou a ignorar a diversidade de registros que desafiam o
conhecimento dos diferentes processos humanos, hipertrofiando assim a
definio discursiva de todo fenmeno (Gonzlez Rey, 2002, 2004, 2005,
Pgina 16
2009a, 2009b).

Os limites e as conexes da psicologia social desde olhares
ontolgicos diferentes

Moscovici & Markova (2006) escolhem a epistemologia como cenrio
central para estabelecer a diferena entre as duas tradies que eles
defendem em sua anlise sobre a histria da psicologia social: a Indgena-
Americana e a Euro-Americana. Ainda que colocando de forma explcita
que a diferena entre ambas as tradies foi essencialmente
epistemolgica, o que de grande importncia, os autores no destacam o
aspecto ontolgico envolvido nessas tradies, o qual, em minha opinio,
inseparvel da discusso epistemolgica. No considerar esse aspecto
levou os autores a concluses que considero incorretas.
Desde muito tempo antes, Moscovici (1986) definiu:
acho que na atualidade, depois do abandono do behaviorismo, o
nmero daqueles que concordariam com a definio que estabeleci
em 1970 seria mais elevado. Eu formularia, escrevi naquele
momento, como objeto central, exclusivo da psicossociologia, todos
os fenmenos relacionados com a ideologia e a comunicao,
ordenados segundo sua gnese, estrutura e funo (1986, p.19).
A definio de uma psicologia social sociolgica explicada atravs
dos vnculos da psicologia social com a sociologia, e no com a psicologia
geral, um atributo essencial na diferenciao que, em 2006, Moscovici &
Markova continuam destacando como outro elemento importante para
discriminar as duas tradies destacadas por eles. Foi certo que a tradio
Euro-Americana, organizada logo depois da Segunda Guerra Mundial e
influenciada pela elevada migrao de psiclogos sociais europeus aos
Estados Unidos, se caracterizou pela procura de suas relaes com a
antropologia e a sociologia, o que representou um momento de ruptura
com as fronteiras em que se fechou a psicologia social emprica norte
americana. Porm errado pensar que o problema da psicologia social
empricainstrumental estava nos seus vnculos com a psicologia geral. O
problema estava na definio ontolgica daquela psicologia geral que, na
Pgina 17
realidade, era uma psicologia do comportamento, o que determinou tanto
a sua impossibilidade de se integrar com as outras cincias sociais,
quanto as suas definies epistemolgicas.
A definio da psicologia social sociolgica ignorou os importantes
avanos da prpria teoria das representaes sociais sobre o carter social
da mente, centrando-se nos processos da construo social da realidade,
termo que mais tarde ficaria na moda com o construcionismo social, mas
que na realidade j tinha aparecido na teoria das representaes sociais e
na obra de Berger e Luckman, mesmo que com um sentido diferente de
como foi compreendido depois pelo construcionismo social.
A transcendncia dos limites da psicologia social com as outras
disciplinas sociais no pode levar criao de novos limites, desta vez
com a psicologia como cincia. Pelo contrrio, eu penso que a consequente
abertura das relaes da psicologia social com a sociologia e a
antropologia vai depender da capacidade de ir alm da compreenso do
comportamento como definio ontolgica central da psicologia. Nessa
superao a psicologia social comea a se relacionar com prticas e
processos simblicos cuja definio parte de uma ruptura ontolgica
com o tipo de processos e formaes a serem estudados pela psicologia.
O conceito de varivel, - que de fato ficava prisioneiro de um
contedo nico, pois a varivel s pode definir uma qualidade do
fenmeno de cada vez, - levou a definir como critrio de legitimidade
cientfica no plano epistemolgico a significao estatstica da relao
entre variveis, o qual representava um ato completamente a-terico. O
tipo de varivel se converteu assim no conceito central que definiu as
diferentes reas da psicologia que permaneceram unidas apenas pela
homogeneidade ontolgica das variveis, ou seja, as dependentes,
definidas como comportamentos e as independentes consideradas
ambientais. A construo terica com capacidade explicativa sobre como
se organiza o comportamento humano dentro da simultaneidade de
eventos diferentes da vida social foi ignorada nessa representao.
Entretanto, essa complexidade, passvel de ser apreendida s pela
Pgina 18
construo terica, no passou despercebida a Durkheim, um dos
fundadores das cincias sociais positivistas.
Mesmo empenhado na defesa da necessidade de reduzir as formas
complexas em elementos para transform-las em objeto da cincia,
Durkheim mostra um agudo pensamento terico nos diferentes momentos
de sua obra. Assim, pensando sobre a organizao dos fenmenos sociais
escreveu:
na vida social, esse estado primitivo de no diviso bem mais
surpreendente ainda. A vida religiosa, por exemplo, rica em uma
multiplicidade de formas de pensamentos, de atividades de todos os
tipos. No mbito do pensamento ela compreende: 1) Os mitos e as
crenas religiosas; 2) uma cincia iniciante; 3) um certo tipo de
poesia. No mbito da ao encontramos: 1. Os ritos; 2. Uma moral e
um direito; 3. As artes, os elementos estticos, particularmente
cantos e msica. Todos esses elementos esto reunidos em um todo
e muito difcil separ-los; cincia e arte, mito e poesia, moral,
direito e religio, tudo isto est confundido ou, mais exatamente,
fundido um no outro. Podemos fazer a mesma observao a
propsito da famlia primitiva: ela , ao mesmo tempo, grupo social,
religioso, poltico, jurdico, etc.(2004, pp.205-206).
Durkheim consegue representar a complexidade da realidade social,
porm a considera s como uma forma primitiva dessa realidade, sua
forma bruta, e considera que a evoluo progride no sentido da
diferenciao dos distintos elementos que, num primeiro e mais primitivo
momento, faziam parte de uma totalidade catica.
Mesmo defendendo o processo de separao da realidade em seus
elementos, Durkheim no compreende essa separao como um ato
metodolgico, mas como definio ontolgica, como a forma em que a
realidade existe e se desenvolve, embora sua compreenso sobre essa
realidade fosse completamente realista, algo que aparece claramente
quando ele afirma: A necessidade de distino, de separao est, ento,
nas coisas: no somente uma necessidade do esprito, porm, continua
o autor: h elementos discernveis, pois eles tendem por si prprios a se
separar, sem jamais conseguir se libertar totalmente um dos outros
(2004, p.207).
Durkheim defende a ideia da separao da realidade em elementos
Pgina 19
no processo de conhecimento, fundamentando-a numa complexa reflexo
terica sobre a natureza dessa realidade e, a partir dessa representao
terica, procura legitimar metodologicamente esse processo, sem
desconhecer que esses elementos tm inmeras relaes entre si. Todavia
acredita que o conhecimento deve se orientar a conhecer o momento de
diferenciao dos elementos que integram a realidade. Para o empirismo
que hegemonizou a psicologia a discusso ou representao do tipo de
realidade qual se orienta a produo do saber foi ignorada, tornando o
uso dos procedimentos instrumentais independentes de qualquer reflexo
terica.
A considerao da realidade em elementos permite especificar o
lugar de cada cincia segundo o tipo de elemento que estuda: cada cincia
se dedicaria ao estudo de uma parcela dessa realidade. Porm, quando
se desconhece a discusso terica sobre a natureza da realidade
estudada, o processo de saber se transforma num uso irreflexivo do
mtodo que gradativamente leva ao fetichismo metodolgico que
caracterizou e caracteriza at hoje uma parte importante da produo em
psicologia. A prpria definio de cincia emprica um grande paradoxo,
pois como o prprio Durkheim evidencia nas suas reflexes sobre a
realidade, toda definio metodolgica se apia numa representao
terica.
Os princpios epistemolgicos que se desenvolveram a partir de
vises diferentes da realidade so incompatveis entre si, conduzindo a
processos metodolgicos tambm diferentes. As teorias que se apiam em
elementos esto centradas em medir e demonstrar, sempre atravs de
procedimentos implicados com variveis, separando de forma radical o
certo do errado, e as teorias orientadas a estudar sistemas complexos
capazes de integrar fenmenos muito diferentes numa nova qualidade,
enfatizam a mobilidade e as relaes constantes entre sistemas diferentes.
Moscovici & Markova (2006) tem definido esses dois tipos de teorias como
estticas e dinmicas, mesmo que eles se centrem, ao definir as teorias
dinmicas, na relao. Em minha opinio, a contraposio se d entre
Pgina 20
elemento e sistema, sendo o sistema sempre um processo integrador em
movimento, mas que se define por uma qualidade nova de auto-
organizao e desenvolvimento que no se reconhece na soma dos
elementos, como defendido por Morin, Castoriadis e outros autores que
partilham o referencial terico da complexidade.
Moscovici & Markova destacam que:
alm disso, nas teorias estticas o objetivo final do cientista ,
acima de tudo, clareza e preciso. Em contraste com isso, no
pensamento dinmico ele interpreta; a interpretao implica procura
por uma infinita variedade de relaes com outras regies da
realidade que podem ser explicadas pela interpretao (2006, p.43).
Essa diferena que os autores enfatizam destacada por mim na
distino que fao entre a minha proposta de uma metodologia qualitativa
construtivointerpretativa e as metodologias qualitativas centradas na
descrio e na induo (Gonzlez Rey, 2005). O estudo de sistemas
complexos, onde as formas de expresso do sistema so inseparveis de
sua prpria organizao, s pode ser desenvolvido atravs das
interpretaes e construes tericas do pesquisador as quais, se
organizando em hipteses formuladas sobre expresses diferentes do
sistema estudado, permitem gerar modelos tericos sobre o
funcionamento e a organizao desse sistema. Em contraposio ao que
pensava Durkheim, as categorias do pensamento no se correspondem
com a realidade; elas so significados capazes de gerar inteligibilidade
sobre a realidade dentro do sistema terico em que esto inseridas.
As fronteiras e conexes da psicologia social no so algo geral que
possa ser discutido fora de uma definio terico-epistemolgica. Eu
acredito que justamente essa definio que nos permite pensar as
fronteiras e conexes da psicologia social. A transdisciplinaridade que tem
caracterizado as rupturas epistemolgicas associadas ao pensamento
complexo se define pela emergncia de campos de saber complexos, que
esto alm da definio emprica imediata do estudado. A
transdisciplinaridade abre o caminho a uma cincia dos modelos tericos
complexos, dentro dos quais se articulam questes que antes estavam
Pgina 21
separadas de forma rgida pelas disciplinas. A transdisciplinaridade
enfatiza mais as conexes que as fronteiras, abarcando o que est para
alm das disciplinas estanques.
Ainda que no possamos falar de uma organizao transdisciplinar
das cincias sociais atuais, o certo que os avanos de uma forma
transdisciplinar de pensamento na sociologia e na psicologia j vm do
sculo XX e tm se reafirmado com fora no sculo XXI. J N. Elias tinha
escrito:
por mais certo que seja que toda pessoa uma entidade completa
em si mesma, um indivduo que se controla e que no poder ser
controlado ou regulado por mais ningum, se ele prprio no o fizer,
no menos certo que toda a estrutura do seu autocontrole
consciente ou inconsciente, constitui um produto reticular formado
numa interao contnua de relacionamentos com outras pessoas, e
que a forma individual do adulto uma forma especfica de cada
sociedade (1994, p.31).
Na citao anterior o autor articula de forma magistral a
especificidade da pessoa e seus processos com sua configurao social. N.
Elias e outros socilogos como Touraine, Ferraroti e Giddens, entre
outros, tem avanado mais na complexa articulao entre o individual e o
social do que a prpria psicologia social. Na psicologia devemos destacar
os trabalhos de Castoriadis e sua definio do imaginrio social. A
definio de Elias de que cada adulto uma forma especfica de cada
sociedade, abre espao para um princpio epistemolgico destacado por
mim na Epistemologia Qualitativa; o valor do estudo da singularidade
para o conhecimento cientfico. Nesse sentido o estudo de caso com
sujeitos individuais passa a ter uma especial importncia para a
psicologia social se levarmos em conta que cada pessoa uma fonte de
informao nica e diferenciada da realidade social em que vive.
O lugar cada vez mais importante que a sociologia atribui pessoa,
ao sujeito e a seus processos psicolgicos uma importante evidncia
transdisciplinar que vm acompanhando sociologia ao longo do sculo
XX (Weber, Marx, Elias, Ferraroti, Touraine. Giddens, entre outros). Em
sintonia com a citao anterior de Elias, Touraine nos diz:
Pgina 22
se dispusesse ainda de alguns anos mais para me dedicar
investigao daria prioridade a um novo conjunto de intervenes
sociolgicas que se centrariam muito mais nos indivduos, tentando
estabelecer relaes interpessoais com eles, mas que de qualquer
modo fariam que os grupos reflexionassem sobre experincias
individuais, e se esforassem por fazer que cada um sugasse o
sentido de suas prprias preocupaes pessoais. As pessoas so
muito mais importantes que seus atos e palavras. (2000, p. 118).
O lugar atribudo s pessoas e ao valor de suas expresses para o
estudo da sociedade um principio importante da sociologia atual. A
sociedade no pode se conhecer independente das pessoas que vivem
nela, ainda que ela no se reduza soma das pessoas. Indivduo e
sociedade mantm um relacionamento recursivo. Toda experincia pessoal
uma produo social, mas , ao mesmo tempo, uma produo subjetiva
individual, diferenciada, processos esses que se desdobram em sentidos
subjetivos diferenciados na subjetividade social e na individual (Gonzlez
Rey, 2002). Esses sentidos subjetivos que se organizam nas configuraes
atuais da pessoa que vive uma experincia so uma fonte aprecivel para
o estudo da sociedade; a sociedade est presente nesses sentidos
subjetivos metamorfoseada em seus efeitos na produo subjetiva da
pessoa, da que a interpretao e a construo do pesquisador sobre as
informaes e expresses mltiplas do sujeito so a nica via de acesso a
esse saber.
Essa complexa relao no tem encontrado uma definio ontolgica
apropriada nas cincias sociais, nas quais no ficam claros quais so os
processos da pessoa que integram a experincia social num outro nvel
qualitativo, o que romperia o relacionamento mimtico e determinista que
tem dominado a representao sobre a relao entre o social e o
individual. A subjetividade como definio ontolgica da psique humana
nas condies da cultura uma das opes para demonstrar essa
qualidade especfica dos fenmenos humanos em que o social e o
individual tm formas mltiplas de integrao, desenvolvimento e conflito
atravs das produes simblico-emocionais que se geram nas
experincias de vida e que, simultaneamente, acontecem nos indivduos e
Pgina 23
na sociedade: esses processos subjetivos e seus sistemas de auto-
organizao encontram uma definio em meus trabalhos nos conceitos
de sentidos subjetivos e configuraes subjetivas. (Gonzlez Rey, 2002,
2005, 2009).
A subjetividade numa perspectiva histrica, cultural e social define
um tipo particular de fenmeno, de realidade humana que no foi
considerada em outras definies ontolgicas do fenmeno psicolgico. A
subjetividade se diferencia do simblico e do cognitivo no sentido que
integra as emoes na sua capacidade geradora na vida psquica e na
ao da pessoa. Na subjetividade as emoes existem em relaes
inseparveis com o simblico, mas sem que um desses processos seja a
causa do outro. Foi essa relao inseparvel e em processo permanente,
responsvel de uma nova qualidade do psiquismo humano, que defini
como sentido subjetivo. (Gonzlez Rey, 1999, 2002, 2007, 2009).
Os sentidos subjetivos so uma expresso nica e diferenciada das
pessoas e das realidades sociais em que acontece o processo atual da
experincia, pois eles emergem nas configuraes subjetivas que se
organizam no curso dessa experincia vivida, as quais so inseparveis de
outras configuraes subjetivas da pessoa e desses espaos sociais e que,
por sua vez, definem os sistemas da subjetividade individual e da
subjetividade social. Nesses sistemas subjetivos a histria das pessoas,
assim como das sociedades, aparece nas configuraes subjetivas do
momento presente de cada pessoa e de cada espao social concreto. Esses
processos escapam a qualquer lgica racional que pretenda encontrar as
causas objetivas dessa produo subjetiva.
Toda funo psquica individual que implique a emocionalidade do
indivduo representa a expresso de uma configurao subjetiva que
transcende o carter cognitivo, simblico e instrumental da funo, e com
isso transcende qualquer separao possvel entre sujeito e realidade. A
partir dessa tica toda funo humana sempre uma produo subjetiva
diferente de outros aspetos da realidade envolvidos nela.
Na psicologia atual, mesmo sem conscincia terica sobre isso, duas
Pgina 24
novas ontologias emergem como dominantes; a subjetividade numa
perspectiva scio, histrico e cultural complexa, separada de qualquer
ideia de essncia humana, tendncia que aparece hoje em certas posies
da psicanlise como os estudos psicossociais e algumas tendncias
identificadas como ps-psicanlise, orientadas a superar tanto as
metforas mecanicistas intrapsquicas da psicanlise freudiana como o
estruturalismo do pensamento lacaniano (Castoriadis, Green, Deleuze,
Guattari, Elliott, Frosh, entre outros). Outros desenvolvimentos sobre o
tema da subjetividade numa perspectiva scio, histrica e cultural
complexa vem da psicologia cultural histrica (Chudnovsky, Abuljanova,
e Gonzlez Rey, entre outros). O tema da subjetividade comeou a
aparecer nesse enfoque nos finais do perodo sovitico, mas s num nvel
terico mais geral. Nos meus trabalhos o tema se especfica em conceitos
tericos particulares e se aprofunda em suas implicaes epistemolgicas
e metodolgicas, encontrando um amplo espao na pesquisa emprica.
A outra definio ontolgica geral que caracteriza a psicologia atual
o conceito de prticas discursivas e de discurso, este ltimo assumido
desde perspectivas diferentes. Nessa famlia de teorias se integram o
construcionismo social, as psicologias narrativas, algumas posies que se
identificam com a hermenutica e certas tendncias ps-lacanianas.
As diferenas entre essas duas tendncias tem sido objeto de anlise
em vrios trabalhos meus anteriores (Gonzlez Rey, 1997, 2002, 2004,
2007, 2009, entre outros), razo pela qual me centrarei neste texto em
destacar apenas algumas diferenas que, no meu entender, so
irreconciliveis entre ambos os marcos tericos, para passar logo a
analisar as fronteiras e conexes da psicologia social desde essas duas
perspectivas tericas e epistemolgicas.
As diferenas entre esses referenciais, em minha opinio, esto
dadas por:
Todas as teorias orientadas ao desenvolvimento da subjetividade
destacam conceitos relacionados com a psicologia, atendendo a
processos que no se reduzem nem ao discurso, nem s prticas
Pgina 25
discursivas. Essa tendncia pode se encontrar inclusive no sistema
carregado de metforas de Deleuze e Guattari, metforas essas que nem
sempre facilitam enxergar o sistema de pensamento que est por trs
das categorias que propem.
Todas as teorias orientadas ao desenvolvimento da subjetividade num
novo paradigma terico reconhecem a importncia de formaes no
conscientes, presentes tanto nos processos sociais como nas pessoas,
assim como o lugar das emoes e do corpo nas expresses humanas.
Para as teorias centradas nas prticas discursivas tanto o corpo como os
processos psquicos representam somente produes discursivas.
As teorias orientadas ao desenvolvimento da subjetividade compreendem
a sociedade organizada em complexos sistemas de natureza subjetiva
que so parte da produo das pessoas, destacando outros complexos
sistemas que a compem que no so de natureza subjetiva, mas que
tomam diferentes expresses subjetivas nas diferentes relaes sociais e
em seus processos de institucionalizao. As teorias centradas nos
processos discursivos no do ateno s complexas formaes no
discursivas da organizao das sociedades, nem s relaes que elas
tm com as produes subjetivas sociais e individuais.
As teorias orientadas ao tema da subjetividade trazem a discusso do
tema do sujeito, enquanto nas psicologias discursivas o sujeito
eliminado.

As fronteiras e conexes da psicologia social na perspectiva da
subjetividade e das psicologias discursivas

As prticas discursivas e a subjetividade representam
posicionamentos ontolgicos que, pela sua prpria natureza, so
transdisciplinares, pois esto presentes em todos os cenrios sociais e nos
indivduos. Para as psicologias discursivas os indivduos so apenas
momentos de convergncia de certas prticas discursivas que no tem
Pgina 26
uma expresso diferenciada em nenhum tipo de sistema individual que
seja relativamente independente dessas prticas. As prticas discursivas
tm uma natureza social e relacional. Para as teorias que tem como ponto
de encontro o tema da subjetividade como sistema complexo que integra
num novo nvel qualitativo a vida social e cultural, assim como a
organizao psquica diferenciada da pessoa, na qual suas historias so
to relevantes como sua vida social atual, a subjetividade se organiza na
relao recursiva permanente dos processos da subjetividade social e
individual, porm, esses dois nveis, o social e o individual, aparecem em
configuraes subjetivas diferentes que, ainda que se constituam
reciprocamente, mantm relaes tensas, com grande sensibilidade para a
emergncia de contradies para a mudana.
Castoriadis defende com fora a ideia desse sujeito singular que cria
e transforma dentro das presses da sociedade em que vive, cujos efeitos
colaterais aparecem nas configuraes desse sujeito que a desafia e a
subverte. Sobre essa capacidade subjetiva do sujeito individual
Castoriadis escreve:
em outras palavras, a formao de uma instncia reflexiva e
deliberante, da verdadeira subjetividade, libera a imaginao radical
do ser humano singular, como fonte de criao e alterao. E a
formao dessa instncia faz com que ele atinja uma liberdade
efetiva, que pressupe certamente a indeterminao do mundo
psquico e sua permeabilidade ao sentido (2006, p.141).
Na citao o autor destaca algo essencial: o carter gerador do
sujeito singular que leva indeterminao do mundo psquico ante o fato
de que esse sujeito produz sobre os processos sociais que vive, gerando
alternativas de expresso no explicveis apenas pelo carter da
experincia social vivida. Esses processos subjetivos e as configuraes
subjetivas que se organizam no curso da vida social da pessoa so gerais a
todas as esferas de sua vida social. A dimenso subjetiva geral a todas
as cincias sociais, assim como tambm a dimenso discursiva.
Quais so ento as fronteiras e conexes de uma psicologia social
definida a partir dessas definies ontolgicas? Eu penso que as
psicologias discursivas na realidade no reconhecem nenhuma fronteira
Pgina 27
com as cincias sociais; elas no se reconhecem mais no campo psi. De
fato os trabalhos de linguistas, antroplogos e psiclogos identificados
com o construcionismo social so quase idnticos, todos dedicados ao
estudo das prticas discursivas associadas a diferentes questes. O
desconhecimento de algo como a psique comum a esses autores.
O campo da subjetividade tambm se caracteriza pela sua natureza
transdisciplinar, pois a subjetividade uma dimenso no estudo dos
diferentes processos que ocupam hoje s cincias sociais de forma geral.
Entretanto, o estudo das configuraes subjetivas de processos pontuais,
como a aprendizagem de um jovem na escola e a forma em que o social
participa no desenvolvimento dessas configuraes particulares, no
encontra hoje outro espao que no seja a psicologia. O social se
apresenta atravs de processos muito variados nas diferentes atividades
humanas, estando presente na gnese das configuraes subjetivas
dessas atividades.
A formao dos processos subjetivos individuais e sua articulao
com o funcionamento social uma nfase da psicologia. Isso no quer
dizer que essa nfase seja um critrio universal e invarivel para definir
campos especficos das cincias sociais. A diviso das disciplinas tem
histrias prprias que foram se institucionalizando nos espaos
institucionais diversos que dominam os processos de produo de
conhecimento. Essa identidade e a prpria subjetividade desenvolvida
pelas pessoas nesses guetos disciplinares, associadas com as tradies
das diferentes reas das cincias sociais, so tambm elementos
importantes na preservao dos campos disciplinares.
Hoje a psicologia social tem grande urgncia em especificar o lugar
do psicolgico e do subjetivo em seus trabalhos, pois um dos riscos da
disciplina o desconhecimento do fenmeno psicolgico nos cenrios
sociais. O avano na direo do interdisciplinar primeiro, e agora no
transdisciplinar, s possvel a partir de disciplinas que tem conseguido
aportes relevantes para os problemas abrangentes que enfrenta uma
famlia de cincias. A pobreza terica e epistemolgica da psicologia se
Pgina 28
evidencia na facilidade em que ela foi subsumida pela produo de outros
saberes sociais e filosficos que levaram a ignorar a especificidade da
psique nas prticas humanas.
O compromisso da psicologia social com a prtica e com a sociedade
passa por uma elaborao sria de opes tericas e epistemolgicas que
facilitem modelos cada vez mais complexos de inteligibilidade sobre o
conjunto de aspectos diversos que se integram ao curso dos processos
sociais em geral. O compromisso social no pode ser um slogan, mas um
fazer consequente e dedicado que permita modelos tericos com mltiplas
repercusses nos processos sociais. A teoria das representaes sociais
permitiu gerar inteligibilidade sobre prticas simblicas compartilhadas
que ficavam ocultas conscincia dos protagonistas e que participavam
ativamente do comportamento social.
J Martin Bar, com o pensamento agudo que o caracterizava, tinha
alertado sobre dois extremos que prejudicam a psicologia social: ... se h
algo que pode nos fazer dano pretender encobrir a superficialidade com
slogans polticos, ou a anlise crtica com os dogmas ideolgicos (1986,
p.73). A cincia no pode se poupar da criao terica e do
desenvolvimento de suas epistemologias, algo que tem caracterizado
bastante certa psicologia social que, com um discurso crtico demasiado
geral, no avana em propostas novas orientadas ao estudo de novas
questes.

Algumas reflexes finais

Hoje no se pode continuar falando de psicologia social, como de
nenhuma outra rea da psicologia, como algo definido por critrios bem
estabelecidos, associados a instrumentos e conceitos compartilhados. O
critrio de especificao de uma disciplina passou da definio estreita de
um objeto nico compartilhado, para o campo tericoepistemolgico que
essa disciplina compartilha dentro de um determinado sistema terico.
Dessa forma a psicologia social inspirada na psicanlise parte desse
Pgina 29
campo terico e no de uma psicologia social em abstrato. A psicanlise
ganhou visibilidade nas cincias sociais de forma geral pela ausncia de
teorias psicolgicas capazes de aportar a dimenso subjetiva dos
processos sociais que outras disciplinas precisavam. por isso que
diferentes autores da psicanlise so muito mais citados nas cincias
sociais do que os psiclogos sociais que se desenvolveram numa psicologia
social emprico instrumental.
As fronteiras das cincias sociais so a expresso de uma cultura
que se estendeu no mundo atual que, mesmo que tenha comeado com a
definio positivista de objeto, foi alm e cresceu nas formas em que hoje
aparecem as matrizes das diferentes disciplinas sociais, suas formas de
institucionalizao e a abrangncia de suas prticas e problemas de
estudo. Porm, como se demonstra no presente captulo o
desenvolvimento de definies ontolgicas mais complexas, como as
prticas discursivas e a subjetividade, abre temas complexos e
abrangentes que geram um movimento para alm das fronteiras
tradicionais das cincias sociais. Pela sua separao histrica das
questes tericas e epistemolgicas, a psicologia hoje corre o risco de ser
substituda pelos discursos de outras cincias tericas e perder a sua
possibilidade de se abrir a novas reas, problemas e campos de atuao
no agudo debate pelo qual passam hoje as cincias sociais.
Observa-se atualmente em muitos trabalhos da psicologia social
uma orientao emprico-descritiva, orientada a descrever determinadas
questes pontuais, sem o mnimo desenvolvimento terico nem
metodolgico. Acho que se est produzindo uma banalizao ao
apresentar em termos de pesquisa determinados fatos que so
processados e construdos num nvel de senso comum. Se estudarmos as
referncias bibliogrficas de muitas das revistas da rea na Amrica
Latina vamos ficar impressionados pela pobreza de citaes, pela ausncia
de clssicos, pela adeso a uma moda atual do pensamento.
As fronteiras e conexes da psicologia social dependem do sistema
terico desde onde nos definimos como fazendo psicologia social. Essas
Pgina 30
fronteiras hoje so mais o resultado de processos de institucionalizao
que se tem tornado uma cultura compartilhada, do que uma expresso
necessria da construo do saber. Penso que avanamos no
desenvolvimento de modelos tericos diferentes, com capacidade
abrangente de inteligibilidade, desde os quais as diferenas entre
disciplinas vo se minimizando, mas este um processo histrico que nos
ainda nos trar mltiplas surpresas.
Pgina 31

Referncias
ALLPORT, F. Social Psychology. Boston: Houghton-Muffim, 1924.
CASTORIADIS, C. O mundo fragmentado. As encruzilhadas do labirinto III.
So Paulo: Paz e Terra, 2006.
DURKHEIM, E. Pragmatismo e sociologia. Florianpolis: Editora UFSC,
2004.
ELIAS, N. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
GONZLEZ REY, F. Epistemologia Cualitativa y Subjetividad. So Paulo:
EDUC, 1997.
GONZLEZ REY, F. Sujeito e subjetividade: uma aproximao histrico-
cultural. Mxico: Thomson, 2002
GONZLEZ REY, F. O social na psicologia e a psicologia social: a
emergncia do sujeito. Petrpolis: Vozes, 2004.
GONZLEZ REY, F. Subjetividade e pesquisa qualitativa: os processos de
construo da informao. So Paulo: Thomson, 2005.
GONZLEZ REY, F. Psicoterapia, subjetividade e ps modernidade: uma
aproximao histrico cultural. So Paulo: Thomson, 2008.
KOCH, S. The Nature and Limits of Psychological Knowledge: Lesson of a
Century qua Science. Em KOCH, S. e LEARY, D. (Eds). A Century of
Psychology as Science. Washington: APA, 1995.
MARTN BAR, I. e DOBLES, I. (1986). Psicologia social desde
Centroamrica. Entrevista con el doctor Ignacio Martn Bar. Revista
Costarricense de Psicologia. Ano 5. Vol. 5-6, 1986.
MCGUIRE, W. Toward Social psychologys Second Century. Em
MCGUIRE, W. (Ed.). A Century of Psychology as Science. Washington: APA,
1995.
MOSCOVICI, S e MARKOVA, I. The Making of Modern Social Psychology.
Cambridge: Polity, 2006.
TOURAINE, A. e KHOSROKHAVAR, F. (2002). A la bsqueda de si mismo.
Dilogo sobre el sujeto. Barcelona: Paidos, 2002.
Captulo 1.2
Gregory Bateson -
Antropologia, Psicologia, Comunicao

Massimo Canevacci

Uma breve introduo

As relaes entre antropologia e psicologia (ou psicanlise) se iniciam
com Malinowski, fundador do metodo etnogrfico, baseado na pesquisa
direta no campo, na observao partecipante, em colher o ponto de vista
nativo. Ele elabora o mtodo do funcionalismo, atravs do qual critica alguns
importantes paradigmas de Marx e Freud. Sobre as idias deste ltimo, ele
demonstra como numa societade matrilinear, onde a transmio geracional
feita por linha materna, a autoridade se baseia no tio materno. Como
consequncia, o complexo de dipo no seria um processo universal. Os
estudos de Malinowski mostram que a leitura freudiana tem uma substncia
relativa ao contexto europeu e a um tipo de familia patrilinear e patriarcal.
Nas ilhas Trobriand (onde ele fez sua clebre pesquisa) o mecanismo
psicolgico funcionaria de uma maneira bem diversa. Nasce, assim, o
relativismo cultural, outro conceito bsico da antropologia. Segundo ele, cada
elemento cultural precisa ser colocado no interior especfico da sociedade e
os conceitos universais, nesse sentido, so muitos problemticos.
Nesta mesma poca, numa clebre fotografia, Malinowski aparece em
p, na frente do seu objeto de pesquisa (um jovem trobriands), as mos no
cinto, culos escuros, olhar direto, de quem mantm o dominio da situao.
Claramente ele nunca foi um colonialista, mas ao mesmo tempo a disciplina
inteira da antropologia (eu diria, das cincias humanas em geral) pertencem
CANEVACCI, M. Gregory Bateson Antropologia, Psicologia, Comunicao. Em TOMANIK,
E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes.
Pgina 33
a um contexto histrico caracterizado pelo colonialismo. Assim, esta foto nos
sugere que as dinmicas psicolgicas no interior do pesquisador so to
importantes quanto as relaes psicolgicas externas dos sujeitos
pesquisados. E a relao dialgica e conflitual entre os dois nveis, assim
como se manifesta no fieldwork, parte constitutiva do proceso de
conhecimento. Neste campo fluido de interao hbrida se coloca a aliana
entre etnografia e psicologia. A gerao seguinte apresenta uma determinante
mutao, na qual assoma como figura emergente um jovem antroplogo
britnico que entra em crise vertical com o funcionalismo malinowskiano
hegemnico.

Itinerrios oblquos pessoais

O meu itinerrio na antropologia cultural oblquo. Formei-me na
Escola de Frankfurt, com dedicao particular dialtica do Iluminismo.
Neste sentido, o conceito de cultura, no qual me iniciei, aquele de Kultur,
isto , a cultura humanstica, eurocntrica, aquela que se inicia com a
filosofia grega e chega catstrofe dos Estados autoritrios. Uma cultura que
tem necessidade de misturar diversas disciplinas e que apresentava, ento,
uma novidade fundamental: a reflexo filosfica aplicada na pesquisa
emprica. Uma filosofia social cujo telos o escopo final consistia em
transformar o mundo segundo a clebre XI tese sobre Feuerbach, de Marx.
Depois, por um acaso, logo que me formei, o professor de Antropologia
Cultural me chamou para colaborar na Faculdade de Sociologia, pois queria
conhecer a nossa cultura antes de estudar a cultura dos outros. Nesse
comeo, e devido a um novo acaso, fui convidado a ensinar no Brasil, em
1984, e o meu ponto de vista comeou a mudar profundamente. Eu
descentralizei a grande cultura ocidental como uma das culturas e filosofias
possveis. Deixei dolorosamente, diria traumaticamente, a minha formao
Pgina 34
clssica: foi um presente precioso que o Brasil me deu. Assim dei incio a
uma pesquisa espontnea, e depois mais metodolgica, sobre So Paulo.
Sempre tive uma paixo irrefrevel pelo cinema em particular e pela
comunicao e as artes visuais em geral. Por isso, decidi realizar, fazendo
uso de diversos mtodos, uma pesquisa emprica sobre a comunicao visual
acerca da metrpole de So Paulo. Utilizei para isso o conceito de polifonia,
que integrei ao ttulo final de minha pesquisa: A cidade polifnica (Canevacci,
2004) uma miscelnea de escrita ensasta, narrativa, etnopotica e
imagens. Comecei essa pesquisa fotografando alguns lugares de So Paulo,
seguindo a hiptese de quatro centros: a Faria Lima chegando avenida
Berrini era uma possibilidade distante e de interconexo necessria e, para
mim, ali emergia outro centro de estilo ps-industrial. Depois de fotografar
alegorias, esttuas de pedra, seringueiras, trabalhadores da construo
suspensos em andaimes, evanglicos pregando na rua, elegi os grandes
edifcios modernistas, aqueles de Lina Bo Bardi, que amo, desmistificando a
pirmide da Fiesp na Paulista. Em suma, os trabalhos sobre e com as
imagens eram dialgicos com a escrita.
Posteriormente, e de novo por acaso, encontrei um cacique xavante
Domingos Mahoroeo , que me convidou para visitar sua aldeia. Ento,
finalmente comecei a fazer pesquisas indgenas no Mato Grosso, entre os
Xavantes e depois entre os Bororos. A participao nos rituais xavantes de
furao das orelhas e no funeral bororo foram as experincias da minha vida.
As imagens foram sempre decisivas, mas, para minha grande surpresa, no
comeo eram como um desafio e se transformaram em um prazer. Entre
essas duas culturas, havia pessoas como Divino (xavante) e Paulinho (bororo)
que usaram o vdeo. Da a minha posio atual com base na
autorrepresentao (Canevacci, 2009 e s/d.), ou melhor, uma tenso
dialgica e at de conflitos entre auto e heterorrepresentao. No fim de meu
atual projeto, o pressuposto que considero fundamental para muitos pontos
Pgina 35
de vista a relao aldeia-metrpole. Ou seja, uma etnografia que transita
entre as culturas indgenas e urbanas para encontrar pontos de contato ou
de diferena, de conflito, de sincretismo cultural. Assim, comunicao-
cultura-consumo desempenham um papel sempre mais importante na
metrpole contempornea e, simetricamente, o conceito de moderno est em
evidente declnio.

Gregory Bateson: etngrafo da complexidade

Por tudo isso, meu trabalho diretamente influenciado por Gregory
Bateson. Admiro-o e, ao mesmo tempo, tento identificar algumas limitaes
em seu contexto histrico e cultural. O livro de autoria de Bateson que mais
me impressionou foi Balinese Character (Bateson e Mead, 1942) na minha
opinio, a melhor pesquisa etnogrfica j realizada com uma cmara de
filmar e fotografar. Insupervel. O conceito de uma sequncia que define um
trao cultural (por exemplo, o aleitamento ou o transe) constitui a base para
minha pesquisa e meu ensino. Sempre que o mostro a sala de aula forma-se
um silncio atento para o processo de investigao, ponto de partida para o
desenvolvimento posterior de conceitos fundamentais, como o duplo vnculo
(double bind) e a ecologia da mente. O primeiro conceito o duplo vnculo
foi especialmente aplicado comunicao visual, por meio da publicidade, da
internet, do cinema e da poltica. Trata-se de um conceito que perpassa a
psicologia, a etnografia, a comunicao, com um projeto de libertao. Todos
os alunos (inclusive eu) esto cheios de duplos vnculos. Fix-los e tentar
dissolv-los criativamente a grande lio de Gregory Bateson que tento
aplicar nos fetichismos visuais atuais.
J Ecologia da mente (Bateson, 1972) mais articulado: h muitas
limitaes genricas que se tornam estilos comuns, como o filme Avatar
(2009), de James Cameron, no qual alguns crticos (e no s) conseguiram
Pgina 36
enxergar algo de Bateson. E, talvez, estejam certos, o que se deve tambm a
ele. A trama que liga (patterns which connects) sem dvida importante,
embora descambe facilmente para um hippie mstico zen, trip-ayuasca, uga-
uga e coisas do tipo. Isso me deixa desconfiado em relao ao seu conceito de
holstico, que considero perigosssimo: a todalidade inclui e explica uma
parte ou os diversos elementos empricos. Em todo caso, reivindico a
subjetividade - de um novo tipo a que chamo de multivduo - como no
unificvel em uma totalidade ecolgica. Este um erro de Bateson: a
ansiedade de perder a si mesmo ou unific-lo holisticamente com o todo.
Bateson me influenciou na percepo da ligao entre etnografia e
cultura digital: a sua participao no nascimento da ciberntica com Wiener
foi muito importante. Da a minha pesquisa sobre a internet e o sincretismo
digital. Queria sublinhar que a cultura digital tem uma histria que sempre
esteve interligada antropologia. E o autor de referncia nessa conexo
Bateson.
Na entrevista realizada por Steward Brand, publicada em Per lamor di
Dio, Margaret! (2004), Bateson revela a escolha de colaborar com o fundador
da ciberntica, Nobert Wiener, no ano de 1946, quando ento abandonou a
disciplina para incluir a ciberntica na rea da antropologia.
Bateson j tinha elaborado nos anos 30 o conceito de schismogenesis
(cismogenesis, do grego: schisma = diviso + genesis = nascimento) durante
suas primeiras pesquisas etnogrficas na Nova Guin; para ele, os processos
comportamentais e interativos no interior de um grupo em relao ao ethos
(como uma cultura enfrenta e resolve as emoes) podem favorecer seja
competio ou rivalidade, seja inibio ou submisso. Ambas poderiam ser
auto-destrutivas para as duas faces internas do grupo ou resolver-se numa
diviso mais ou menos dramtica: por isso, se criam mecanismos de
autocorreo que freiam as relaes de tipo conflitual. Quero sublinhar a
importncia no s conceitual, mas tambm pragmtica, da relao entre
Pgina 37
schismogenesis e autocorreo por este motivo: dez anos depois e por outros
itinerrios epistemolgicos, Norbert Wiener elabora o modelo de retroao o
feedback como afim ao modelo de autocorreo cismogentica. Tudo isso
significa uma aliana profunda (ou conexes psico-culturais) entre feedback
e schismogenesis no sentido de verificar como as tecnologias podem ser
aplicadas na criao projetual da primeira inteligncia artificial. E
justamente a ciberntica nasce do encontro entre um pesquisador etnogrfico
isolado (Bateson) e uma equipe de pesquisadores informticos (Wiener). Tal
aliana entre as chamadas duas culturas (cientfica e humanstica, segundo
Edgar Snow) torna-se ainda mais significativa quando Bateson e Wiener
criticam os cientistas que isolam o input-output sem retroao, analisando o
objeto mas ficando fora dele. Wiener e Bateson utilizam a metfora da caixa
(box): o cientista precisa ficar dentro da caixa, isto , fora da metfora, no
interior do fieldwork etnogrfico. E este fieldwork apresenta afinidades (no
identidade!) entre o ethos do Iatmul na Nova Guin e a inteligncia artificial
na ciberntica, baseadas na autocorreo. Quero sublinhar de novo como
estas metodologias etnogrficas so muito parecidas com aquela da
psicanlise. O/a psicanalista precisa ficar dentro da relao com o paciente,
no pode ficar observando-o ou escutando-o de fora. A caixa tambm o set
psicanaltico onde se cria uma contnua retroao autocorretiva entre os dois
sujeitos envolvidos. O feedback envolve tanto o psicanalista quanto o
paciente e as metodologias psicanalticas traduzem este feedback nos seus
prprios conceitos (por exemplo: transferncia e contra-transferncia).
Recprocas autocorrees criam um complexo vnculo entre os dois durante a
interminvel terapia e assim se apresenta o novo conceito elaborado mais
recentemente, para o qual o pensamento de Bateson tornou-se fundamental:
o da complexidade.
Von Foerster explica: o que se precisa agora uma descrio do
descritor; ou, em outras palavras, precisamos de uma teoria do observador
Pgina 38
(em Brand, 2004: p. 152); isso significa uma aliana necessria, ainda mais
profunda e complexa entre antropologia e psicanlise, no contexto do desafio
trans-disciplinar da complexidade. Descrever, interpretar e transformar o
descritor. E se um cientista exato fala assim, me parece que esta aliana
esta j estabelecida e sendo praticada. O que ainda hoje precisa ser colocado
na caixa a descrio do observador, tanto etngrafo como psicanalista ou
epistemlogo: isto, para mim, significa aprender a fazer pesquisa com (e no
sobre) os sujeitos envolvidos no processo emprico, seja nativo, paciente ou
um sncroton. A descrio do descritor uma mudana de cultura
epistemolgica, comunicacional e poltica que envolve, no processo
compositivo ou teraputico, cada sujeito da pesquisa.
Tudo isso precisa ser aplicado tambm na cultura digital. Nas conexes
e influncias entre etnografia, psicanlise e ciberntica uma psico-
etnografia da web nascem as possibilidades de mudar a internet e uma
coisa ainda mais ampla: a composio do sujeito contemporneo. Assim,
agora se apresenta o problema no resolvido poltico e epistmico dos
softwares produzidos como resultado de elaboraes informticas. Uma nova
elaborao de software no baseada sobre a lgica binria poderia ser
produzida a partir desta aliana da complexidade trandisciplinar. E o digital
cruza etnografia, psicanlise e comunicao.
Por isso, precisamos que as disciplinas se conectem, por meio dos
fluxos da comunicao digital, cuja aliana com os profissionais da
informtica frequentemente fechados como muitos cientistas sociais em
mundos encastelados poderia favorecer solues progressivas alm do web
2.0 (importante pelo social network mas ainda centralista) em direo do web
3.0, um software mais descentrado e pluralista. necessrio, portanto,
dissolver os poderes econmicos do web 2.0; envolver cada cibernauta nos
processos elaborativos multilgicos e multissensoriais; favorecer um processo
de autopoiesi por cada sujeito multividual. A aliana entre etnografia e
Pgina 39
psicanlise atual precisa enfrentar tambm as vezes principalmente - esta
nova composio do multividuo digital, entre novas patologias e inovaes
comunicacionais libertadoras.

Enfim, eu li Naven (1936), outro livro de Bateson, em 1988 e desde o
incio essa obra influenciou minha cidade polifnica: sua concentrao de
escolha metodolgica foi voltar ao mesmo ritual com pontos de vista
disciplinar e oticamente diferenciados, numa diferenciao epistmica sem-
fim, enquanto um fato emprico como um ritual nunca poderia ser
compreendido em sua totalidade atravs de um mtodo ou uma
monoescritura. Em suma, a multiplicao de pontos de vista dos
pesquisadores sobre o prprio objeto de pesquisa tem sido decisiva.
Devo dizer que, devido a isso, se desenvolveu em mim a necessidade de
ver a dimenso subjetiva do objeto, para dar voz individualidade que a
antropologia cultural, mesmo que batesoniana, silencia, ignora ou at mesmo
remove. Minha inteno encontrar a individualidade no trabalho de campo,
ainda que sem nome e voz. Neste sentido, o excesso de objetivismo ligado
ao excesso de um naturalismo transcendente o seu limite. Como j disse
antes, o conceito de ethos de que forma as emoes so produzidas, fixadas
e modificadas culturalmente outra importante categoria aplicada
pesquisa e ao pesquisador. O estudo etnogrfico das emoes e dos desvios
patolgicos comunicacionais um dos grandes mritos de Bateson, fato que
provocou a dura crtica de um Malinowski bloqueado no funcionalismo e que
favoreceu a sucessiva pesquisa sobre o duplo vnculo e a esquizofrenia.
Naven contribuiu para a crise da objetividade na pesquisa, para a
aproximao constante a um ncleo de verdade etnogrfica que sempre foge,
que ir se mover cada vez para mais longe, enquanto o mesmo ritual e as
pessoas que o praticam mudam, assim como o sujeito que faz a pesquisa
sempre diferente.
Pgina 40
Enfim, a etnografia acabvel e inacabvel, como diria Freud para a
anlise. Talvez se possa afirmar que Bateson se sentisse limitado pela
disciplina, motivo pelo qual teria influenciado muitas pessoas que no se
tornaram antroplogas no sentido restrito. Na minha experincia, posso dizer
que ele me influenciou profundamente, que a leitura e a viso atenta de
Naven, de Balinese character e de Ecologia da mente me formaram.
Devo mencionar tambm um autor contemporneo de Bateson,
totalmente diferente dele (ambos nunca se encontraram fsica nem
cientificamente). Refiro-me a Walter Benjamin. Aqui sinalizo outro aspecto
metodolgico inerente a ambos, alm de um certo misticismo imanente.
Bateson diz, no clebre posfcio de Naven, que o mtodo est em colocar
junto os dados o que fundamental em toda pesquisa contempornea, eu
acho. Benjamin, mais sensvel ao cinema e tecnologia reproduzvel,
afirmava que o mtodo est na montagem. Portanto, a composio para
mim o conceito mais adequado ao lugar da escrita, a fim de dar sentido
pesquisa de campo: uma montagem de fragmentos escritos, ensasticos,
literrios, poticos, icnicos, snicos, para a qual uma composio fluda
consegue dar um sentido parcial e temporneo, oblquo e profundo.
Pgina 41

Referncias

BATESON, G. e MEAD, M. Balinese character. A photographic analysis. New
York: Academy of Sciences, 1942.
BATESON, G. Naven. A survey of the problems suggested by a compositive
picture of the culture of a new guinea tribe drawn from three points of views.
Standford: University Press, 1936 (1985 ed. italiana).
BATESON, G. Steps to an ecology of mind. New York: Ballantine, 1972.
BRAND, S. Per lamor di Dio, Margaret! Intervista a Bateson e Mead. In Studi
Culturali, n 1, 2004.
CANEVACCI, M. A cidade polifnica. So Paulo: Nobel, 2004.
CANEVACCI, M. Comunicao visual. So Paulo: Brasiliense, 2009.
CANEVACCI, M. A linha de p, So Paulo: Annablume (em curso de traduo,
s/d).
Captulo 2.1
Formao em Servio:
ensaiando modos de ser e fazer em Sade

Vera Lcia Pasini

Embora processos de formao multiprofissionais em servio, j se
constitussem como uma possibilidade de especializao no campo da
sade para diferentes profisses, alm da medicina, desde o final dos anos
70 - especialmente no Rio Grande do Sul -, somente no incio dos anos
2000, com a criao da Secretaria de Gesto do Trabalho e da Educao
na Sade (SGTES), no mbito do Ministrio da Sade, que a proposta das
Residncias em Sade se amplia para todas as profisses das chamadas
profisses da sade (BRASIL, 2006).
As Residncias Multiprofissionais ou em rea profissional da sade,
modalidade de ensino de ps-graduao lato sensu, que foi instituda em
30 de julho de 2005, pela lei n 11.129 (Brasil, 2005a) e regulamentada
pela portaria n 45 (Brasil, 2007), de 12 de janeiro de 2007, so voltadas
para a educao em servios e visam formar profissionais que integram o
campo da sade, a partir da perspectiva da interdisciplinaridade.
A especializao mdica, na modalidade residncia, j possui
regulamentao prpria desde 1977, quando foi instituda pelo decreto n
80.281 (Brasil, 1977), e as discusses atuais no campo da formao
profissional apontam para um movimento importante dos Ministrios da
Sade, da Educao e do Conselho Nacional de Sade na consolidao do
avano em direo a uma formao que tenha como eixo constitutivo
lgica da integralidade da ateno em sade.
As residncias multiprofissionais e em rea profissional da sade,
como refere o texto da lei 11.129 (Brasil, 2005), buscam favorecer a
PASINI, V. L. Formao em Servio: ensaiando modos de ser e fazer em Sade. Em TOMANIK,
Pgina 43
insero qualificada dos jovens profissionais da sade no mercado de

trabalho, particularmente em reas prioritrias do SUS, oferecendo
bolsas atravs de projetos aprovados pelo Ministrio da Sade para
profissionais das reas de odontologia, enfermagem, nutrio, fisioterapia,
farmcia, terapia ocupacional, servio social, psicologia, biologia,
biomedicina, entre outros, envolvidos em programas na modalidade
multiprofissional e interdisciplinar, com nfases em diversos mbitos de
ateno dos servios de sade, de acordo com as necessidades
locorregionais.
As Residncias em Sade se caracterizam por ser uma formao
ps-graduada, realizada em servio, sob superviso docente-assistencial.
Concretamente, isso significa que, desde os primeiros dias de ingresso nos
programas de Residncias, os profissionais selecionados para a realizao
do processo de dois anos faro uma imerso em torno de 48 horas
semanais em um (ou mais) servio de sade, de acordo com a rea que
constitui a nfase de formao. Neste perodo, sero acompanhados
cotidianamente, em todas as atividades desenvolvidas, pelos profissionais
contratados, que se constituem em seus preceptores ou orientadores de
servio
1
.
Os residentes se inserem a maior parte do tempo em servios que
tm como caracterstica a ateno a uma determinada gama de problemas
de sade que configura uma especialidade, e complementarmente em
1
Na Residncia Integrada em sade do Grupo Hospitalar Conceio (RIS/GHC),
cenrio do qual emerge minha experincia, so definidos como preceptores os
profissionais de sade que desenvolvem atividades de orientao docente-
assistencial, recebendo para tanto uma complementao financeira, sob a forma
de Funo Gratificada. So considerados orientadores de servio todos os demais
profissionais do servio que no possuem designao formal de preceptoria, mas
desenvolvem no cotidiano dos servios atividades de orientao
docente/assistencial por conta da dinmica do trabalho em equipe. A Portaria n
1.111/GM de 05 de julho de 2005, que fixa normas para a implementao e a
execuo do Programa de Bolsas para a Educao pelo Trabalho (Brasil, 2005b)
define as funes de preceptoria, tutoria e orientao, que se diferenciam pela
insero ou no na equipe local de assistncia e as responsabilidades nos
processo de formao. A funo de preceptoria no GHC se aproxima da funo de
tutoria definida por esta Portaria.
Pgina 44
outros servios com os quais estes estabelecem relaes de referncia e
contra-referncia.
A imerso nos cenrios de prticas visa a possibilitar aprendizagem
das diferentes tecnologias de cuidado, que Merhy (2002) descreve como
leves, leves-duras e duras. Considera-se tecnologias duras aquelas
tradicionalmente usadas para designar equipamentos ou algo de
materialidade semelhante (aparelhos usados para diagnsticos e
tratamentos raios X, ressonncia magntica) , bem como sistemas
computadorizados de registro de histrias clnicas ou outros arquivos
sobre o usurio com os quais estamos trabalhando. As tecnologias leves-
duras referem-se aos conhecimentos sistematizados e estruturados, como
a clnica e a epidemiologia, que se expressam nas prticas clnicas dos
diferentes profissionais que trabalham nos servios de sade, implicando
relaes entre os usurios e os trabalhadores, individual ou coletivamente.
A partir destas relaes, definem-se formas especficas de interveno que
vinculam os conhecimentos estruturados da clnica com as necessidades
dos usurios. As tecnologias leves, por sua vez, referem-se aos encontros
que se do entre trabalhadores e usurios, que sempre produzem efeitos
nos envolvidos neste processo de cuidado.
Merhy (1995) considera que o modo de operar os servios de sade
definido como um processo de produo do cuidado. um tipo de servio
que possui peculiaridades, pois se fundamenta na relao que se
estabelece entre pessoas e, portanto, a eficcia dos atos de cuidado
depende dos vnculos que se estabelecem entre os envolvidos.
Podemos, ento, dizer que atravs dos modos como se estabelece
esta produo de cuidados que os objetivos de cura, promoo e/ou
proteo da sade se configuram como possibilidade, estando os
trabalhadores de sade completamente implicados neste processo. O
trabalho em sade uma atividade que no se realiza sobre coisas ou
sobre objetos, mas com pessoas, havendo compartilhamento entre o
usurio e o profissional, sem o qual a tarefa de definio dos
Pgina 45
procedimentos teraputicos e o sucesso de sua ao ficam prejudicados e,
em muitas situaes, inviabilizados.
Neste sentido, os processos de produo de cuidado constituem-se
tambm em processos pedaggicos de ensino/aprendizagem. Logo,
crucial, como aponta Ceccim (2005a), o desenvolvimento de recursos
tecnolgicos de operao do trabalho perfilados pela noo de aprender a
aprender, de trabalhar em equipe, de construir cotidianos eles mesmos
como objeto de aprendizagem individual, coletiva e institucional (p. 163).
A Educao Permanente em Sade entendida como central em
processos de formao em sade por sua porosidade realidade mutvel
e mutante das aes e dos servios de sade (p. 162),
sua ligao poltica com a formao de perfis profissionais e de
servios, a introduo de mecanismos, espaos e temas que geram
auto-anlise, autogesto, implicao, mudana institucional, enfim,
pensamento (disruptura com institudos, frmulas ou modelos) e
experimentao (em contexto, em afetividade sendo afetado pela
realidade/afeco). (Ceccim, 2005a, p. 162)
A formao em servio constitui-se assim como um ensaio deste
processo de produo de cuidados (sejam de preveno, promoo ou
recuperao da sade) junto a outros profissionais com maior experincia,
nos diferentes cenrios de prticas, atravessado pela perspectiva da
Educao Permanente em Sade (Ceccim, 2005a) como orientadora das
iniciativas de desenvolvimento dos profissionais e das estratgias de
transformao das prticas de sade (p. 165).
Ensaio, que necessrio entender como experincia de si no jogo da
verdade, e no como apropriao simplificadora de outrem para fins de
comunicao (...) um exerccio de si, no pensamento (Foucault, 1984, p.
13), supe a problematizao da racionalidade que orienta determinadas
prticas, para produzir diferena.
E de que diferena se trata no caso das Residncias
Multiprofissionais de Sade? Daquela que possibilita interrogar o presente
e as formas como so constitudas as prticas vigentes de cuidado, que
permite interrogar atravs da crtica sistemtica, da problematizao das
verdades institudas, os acontecimentos que repetimos por aliana a
Pgina 46
determinada racionalidade, possibilitando a emergncia de novas prticas
virtualmente possveis.
Ensaiar-se, ento, nos processos de produo de cuidado aciona
uma srie de efeitos heterogneos. Por um lado, uma oportunidade de
aprender a fazer, fazendo com, ou seja, de ter algum a acompanhar os
primeiros passos de uma trajetria profissional que se inicia,
caracterizando um certo modelo a seguir. Por outro, coloca em cena
diferentes concepes e modos de fazer e aprender.
O fato de os residentes, na maioria das vezes, no terem muitas
experincias anteriores de trabalho em sade no SUS no significa que
no tenham opinies sobre as prticas estabelecidas como verdadeiras
pelos profissionais mais experientes. Ao contrrio, o maior tempo de
insero em um determinado servio algumas vezes visto como um
obstculo na abertura ao novo, para a produo de estranhamentos que
produzam diferena, inveno.
Portanto, o argumento dos preceptores ou orientadores de servio
pelo uso de determinada tecnologia, ou quanto maneira de operar o
processo de trabalho ou de gesto, no gera necessariamente segurana
frente ao desenvolvimento de uma ao de cuidado. Pelo contrrio, pode
mobilizar questionamentos referentes a determinados modos de fazer
institudos, que so pouco problematizados sobre sua pertinncia naquela
situao/contexto. Esta atitude est em consonncia com o argumento de
Ceccim (2005a) de que,
para produzir mudanas de prticas de gesto e de ateno,
fundamental que sejamos capazes de dialogar com as prticas e
concepes vigentes, que sejamos capazes de problematiz-las no
em abstrato, mas no concreto do trabalho de cada equipe e de
construir novos pactos de convivncia e prticas, que aproximem os
servios de sade dos conceitos da ateno integral, humanizada e
de qualidade, da eqidade e dos demais marcos dos processos de
reforma do sistema brasileiro de sade, pelo menos no nosso caso
(p. 165)
A maior ou menor disponibilidade de abertura para estas situaes
de tenso e as diferentes possibilidades de desfechos produzidas a partir
das mesmas, relaciona-se aos modos como se entende o processo de
Pgina 47
aprendizagem, ou conforme refere Kastrup (2005, 2007), as diferentes
polticas cognitivas que orientam o processo de ensino/aprendizagem.
Caso o processo de formao esteja orientado por uma poltica que
se configure como a possibilidade de aprender com um modelo, a
aprendizagem que se espera decorrer da insero neste processo de
formao em servio ser alinhada quela da lgica da representao. A
inteno aqui conseguir fazer o mais parecido possvel com o modelo,
podendo ser considerado cpia fiel. Afinal, aprende-se para conseguir um
saber, para solucionar problemas pr-existentes, que nos so
apresentados por algum agente externo.
Segundo Kastrup (2005), este um tipo de poltica de aprendizagem,
a de recognio, que se polariza entre uma atitude realista que espera
que lidemos com o mundo como se ele pr-existisse e uma atitude
idealista e individualista.
Agimos como se tivssemos um eu, como se fssemos o centro,
a fonte e o piloto do processo de conhecimento. O que prevalece a
crena de que o conhecimento configurado pelos esquemas
recognitivos, pelas regras e pelo saber anterior. Seja fundamentando
o conhecimento nas formas de um mundo pr-existente, seja na
forma do sujeito cognoscente, a atitude realista e a
idealista/individualista apresentam-se como duas faces da mesma
poltica da recognio, que toma o conhecimento uma questo de
representao. (Kastup, 2005, p. 7)
Caso a poltica de aprendizagem que se encarne seja a da inveno,
a experimentao, a descoberta, a inveno com o outro de maneiras
possveis de produzir aes em sade, o que ser buscado.
Como alerta Kastrup (2005),
somente entendendo a cognio como inveno podemos dar conta
do fato de que algumas formas cognitivas, forjadas pelas nossas
prticas concretas, resultam em subjetividades que encarnam o
funcionamento inventivo, e outras resultam em subjetividades
recognitivas, que se limitam a tomar o mundo como oferecendo
informaes prontas para serem captadas. As primeiras, que
encarnam a poltica de inveno, exercitam a problematizao, so
afetadas pela novidade trazida pela experincia presente e tomam o
conhecimento como inveno de si e do mundo. Ainda que as
prticas cognitivas configurem regras, estas so tomadas como
temporrias e passveis de reinveno. (p. 7)
Pgina 48
Essas duas polticas de aprendizagem coexistem nos processos de
formao das Residncias Multiprofissionais em Sade. Temos alguns
processos que seguem modelos estruturados, tanto na organizao das
atividades de formao terica quanto na formao em servio, em que
estes dois elementos no so entendidos como interfaceados e produtores
de efeitos um sobre o outro. Configuram momentos de aprendizagem
distintos, um voltado para a teoria e outro para a prtica, demarcando
espaos diferenciados para a aprendizagem do porqu e do como fazer.
Entretanto, temos tambm processos em que os como e os porqus
coexistem e co-produzem-se, constituindo territrios hbridos onde se
transita da prtica teoria e da teoria prtica, possibilitando que uma
seja afetada pela outra.
Pela possibilidade de afirmao de experincias orientadas pela
poltica inventiva, que ousamos afirmar a potncia da formao em
servio nas Residncias Multiprofissionais em Sade. A cada nova turma
so outras apostas e nenhuma certeza alm da necessidade de questionar
as formulaes que tomam a teoria e a prtica como territrios separados,
sem interferncias e coengendramento, como as que costumam
caracterizar os processos de graduao dos profissionais de sade.
Romper com a dicotomia entre teoria e prtica e, poder aprender
fazendo ou fazer-se aprendendo, uma experincia produtora de muitos
desassossegos queles que se agarram necessidade de ter respostas
(teorias) prontas para os acontecimentos que, como tal, so inusitados e
exigem sempre uma nova resposta a cada emergncia.
No cotidiano dos servios de sade, aprendemos que as perguntas
vo ser diferentes a cada vez que pensamos ter construdo uma resposta.
Assim, o domnio da tcnica e o desenvolvimento de competncias no
garantem necessariamente o sucesso quando se trata do cuidado em
sade. Neste campo, geralmente se aprende mais com do que sobre algo
ou algum. preciso que a tcnica, o procedimento faa sentido para
quem cuida e para quem cuidado, para que se alcance o objetivo, e isso
Pgina 49
vale para todos os espaos de ateno em sade, da ateno
primria/bsica aos servios hospitalares.
Apesar de um aparente consenso, na cultura ocidental, sobre a idia
de que o pensamento seria estruturado pela linguagem verbal, alguns
pensadores contemporneos problematizam esta assertiva. O pensamento,
para autores como Deleuze, Guattari, Foucault, Bergson para tomar
apenas alguns de meus intercessores tericos , no se limitaria a uma
linguagem verbal. Ele constitui-se tanto de componentes verbais
palavras como de componentes no-verbais imagens, sons, cheiros,
sensaes, impresses, intuies.
Associarmo-nos a esta concepo implica aceitar que existem outras
maneiras de se transmitir vontades, desejos, idias, que escapam
linguagem das palavras (os signos), e que, portanto, no podem ser
reduzidas anlise lgico-lingstica. A forma de os signos nos tocarem
podemos chamar de afetos ou afeces.
Mesmo que se parta do reconhecimento de que as palavras
produzem sentido, criam realidades e, s vezes, funcionam como potentes
mecanismos de subjetivao (Larossa, 2002, p. 21), preciso afirmar que
das vivncias, decorrem muitas aprendizagens para quem consegue ver
sentidos nos diferentes modos de vida que as atravessam e no apenas
fazer a avaliao dos resultados em termos da adeso aos planos
teraputicos formulados pelos profissionais.
Porm, nem todos tero esta oportunidade. Alguns estaro mais
preocupados em manter-se neutros e justamente em no se deixar afetar
pelos efeitos que os acontecimentos produzem. Estes podero saber muito
da tcnica e dos resultados esperados, caso esta seja seguida, mas pouco
estaro dispostos a reformular a questo, quando a resposta no
funcionar como o previsto. Alis, no vero nisto um problema para si;
este um problema do outro, provavelmente conseqncia da no-adeso
ao prescrito, palavra de ordem.
Por isso, nunca temos certeza quanto ao resultado do processo de
formao que se inicia a cada ano. Talvez nem devssemos formular a
Pgina 50
questo deste modo, mas sim no sentido de efeitos. Eles dependero das
formas como cada residente que ingressa no Programa se implica com o
vivido, como se permite ensaiar-se, no sentido de problematizar a si
mesmo e o vivido (Larossa, 2002). (...) pensar no somente raciocinar
ou calcular ou argumentar, como nos tem sido ensinado algumas vezes,
mas sobretudo dar sentido ao que somos e ao que nos acontece
(Larossa, 2002, p. 21)
O que significativo para alguns pode no ser para outros; o que
instiga alguns frustrante para outros. A interao entre estas
diversidades e a maneira como cada um se sente acolhido em suas
necessidades de aprendizagem nos processos de formao pode ter efeitos
diferentes em termos do quanto o dia termina com a sensao de se ter
ganhado ou perdido muito.
Por isso, Larossa (2002) nos alerta, ao discutir o modo como
concebemos a palavra experincia, de que
nomear o que fazemos, em educao ou em qualquer outro lugar,
como tcnica aplicada, como prxis reflexiva ou como experincia
dotada de sentido, no somente uma questo terminolgica. As
palavras com que nomeamos o que somos, o que fazemos, o que
pensamos, o que percebemos ou o que sentimos so mais do que
simplesmente palavras. (p. 21)
Tomar a experincia como o que nos passa, o que nos acontece
(Larossa, 2002, p. 21), e no como o que se passa, o que acontece, o que
toca, faz toda a diferena quando se trata dos processos de aprendizagem
como os que esto propostos pelas , pois apostamos que os residentes no
apenas se apropriem das diferentes tecnologias de trabalho em sade,
mas em uma produo de subjetividade na qual a experincia com o SUS
afete de algum modo, produza alguns afetos, inscreva algumas marcas,
deixe alguns vestgios, alguns efeitos, produzindo novas maneiras de
aproximao ao sistema de sade.
A formao em servio, neste sentido, exige exposio, exige arriscar-
se, pois como afirma Larossa (2002), incapaz de experincia aquele a
quem nada lhe passa, a quem nada lhe acontece, a quem nada lhe
Pgina 51
sucede, a quem nada o toca, nada lhe chega, nada o afeta, a quem nada o
ameaa, a quem nada ocorre (p. 25).
Por isso, podemos dizer que a experincia produz processos de
subjetivao, a partir de agenciamentos coletivos de enunciao (Guattari,
1992). A subjetividade, neste sentido, se definiria como foi proposto
provisoriamente por Guattari (1992) como o conjunto das condies que
torna possvel que instncias individuais e/ou coletivas estejam em
posio de emergir como territrio existencial auto-referencial, em
adjacncia ou em relao de delimitao com uma alteridade ela mesma
subjetiva (p. 19, grifo do autor).
Neste processo de produo de subjetividade, os profissionais do
servio, que acompanham os residentes atravs das aes
docente/assistenciais, tm fundamental importncia, pois ao observar
criteriosamente o processo singular de cada residente e subsidiar
pedagogicamente o processo de aprendizagem, se oferecem como
mediadores da produo de conhecimento. Isso implica, muitas vezes,
mais do que conhecimento terico e atitude tcnica adequada, exigindo
uma capacidade de acolhimento das mais sensveis, capaz de dar suporte
s novas configuraes subjetivas emergentes.
atravs deste suporte acolhedor que a definio dos momentos e
tempos necessrios para o desenvolvimento de autonomia na aproximao
e no uso das diferentes tecnologias e da participao nos processos de
deciso das equipes no cotidiano dos servios se faz possvel, mas
algumas vezes no desde esta perspectiva que os residentes so
avaliados.
De certa forma, se poderia dizer que estas definies so
freqentemente pautadas na necessidade dos servios (j que na maioria
das vezes os residentes dividem as tarefas de modo mais ou menos
equitativo com os contratados dos servios) e no nos processos
singulares de cada um.
Durante esses seis anos, nos deparamos com alguns episdios de
muito sofrimento por parte de alguns residentes em sua insero em
Pgina 52
alguns espaos de formao, chegando em alguns casos ao limite da
insuportabilidade e promovendo o abandono do Programa. Esses
acontecimentos em geral foram avaliados desde o ponto de vista da
incapacidade ou da inadequao do residente para ocupar um lugar
naquele processo de trabalho, sem que se problematizasse de forma
consistente o processo de trabalho em si e seus efeitos sobre a produo
de subjetividade.
A formao em servio tem sua fora colocada justamente na
possibilidade de ensaiar outros modos de fazer no cotidiano dos servios,
na relao que se estabelece entre os profissionais que convivem no
campo, os usurios que procuram os servios ou que so interpelados
pelo mesmo, e os gestores e os modos de conceber a organizao do
processo de trabalho em sade. A partir desta mistura, e dos
atravessamentos que a compem vo se desenhando aes de sade,
tecnologias de cuidado e polticas de gesto.
Os servios se configuram, assim, como oficinas de inveno de
trabalhadores, no sentido de que ali se encontram linhas mais ou menos
duras e linhas fortemente cristalizadas, que me misturam, em um
processo de afetao mtua, produzindo aes, formas de pensar,
perceber, ouvir, enunciar, desejar. No movimento coletivo incessante
dessas linhas, so engendrados novos territrios existenciais,
possibilitando outras experimentaes.
Garantir espaos de insero nos servios, para a realizao de
processos de formao nos diferentes mbitos da formao em sade
(Graduao, Especializao, Mestrado, Doutorado) , portanto,
fundamental se desejamos produzir fissuras na lgica dicotmica que
separa teoria e prtica, estabelecendo espaos restritos onde se teoriza e
outros onde se faz, como se no fosse imprescindvel que esses dois
componentes da aprendizagem estivessem sempre em conexo, um
produzindo o outro.
Da mesma forma, consideramos a importncia de reforar projetos
que proponham o trabalho em equipe, pois esta estratgia de interferncia
Pgina 53
das diferentes profisses, umas sobre as outras, permitem formulaes de
conceitos, aes de sade, polticas de gesto que emerjam entre as
disciplinas (em sintonia com o proposto por Ceccim, 2005b), sem
necessidade de serem nomeados como multidisciplinares ou
interdisciplinares, pois se constituem justamente no efeito de uma
disciplina em seu contato com outra(s), no podendo pertencer a
nenhuma delas, nem gerando uma nova identidade. Assim, importa pouco
a quantidade de disciplinas dos processos de formao, desde que os
envolvidos se disponham interferncia por outros saberes circulantes,
na promoo de outros modos de ser e fazer, menos apegados s
fronteiras impostas pelas disciplinas.
Este continua sendo um movimento muito lento nos processos de
ensino/aprendizagem que acompanhamos. Vemos muitas equipes que
renem diferentes profisses, configuram-se como multiprofissionais e at
produzem interfaces buscando ampliar suas perspectivas sobre um
mesmo objeto, mas geralmente pouco se visualiza efeitos na direo da
composio de diferenas nos modos de pensar e fazer produzidos na
intercesso que se efetuou neste encontro. Assim, apesar de a insero em
equipes ser uma aposta que entendemos como potencializadora de
mudanas, precisamos promover desestabilizaes nas convices
impostas pelos ncleos profissionais de que a transmisso de
conhecimentos e habilidades baseados nos ltimos avanos tcnico-
cientficos suficiente para uma prtica profissional efetiva.
A emergncia do SUS amplia o conceito de sade e
conseqentemente exige que as prticas profissionais colocadas
disposio dos usurios tambm se ampliem, e que o olhar dos
profissionais avance para alm dos problemas individuais, podendo
compreender sade/doena como processo de produo coletiva, no qual
comparecem elementos especficos do campo da sade, mas tambm
outros que se delineiam fora dele e no qual esto envolvidos muitos atores
e no somente usurios e trabalhadores de sade.
Pgina 54
As Residncias Multiprofissionais em Sade mais que um espao
de absoro de informaes, conhecimentos, modelos, que resulte em
especialistas precisam se oferecer aos futuros profissionais do SUS como
um tempo de ruminar, de dar tempo para a reinveno de si e do mundo,
atravs da crtica ao modelo de racionalidade moderna que orienta a
ateno em sade e os processos de ensino/aprendizagem na sade.
Este texto no pretendeu esgotar a discusso a respeito da formao
em servio nas Residncias Multiprofissionais em Sade, mas apontar,
com os argumentos que foram se produzindo ao longo de seu traado, a
importncia da mesma nos processos de ensino/aprendizagem das
Residncias Multiprofissionais em Sade, no sentido dos efeitos e das
afeces que se produzem em ato, no cotidiano dos servios, configurando
algumas possibilidades de composio subjetiva aos trabalhadores de
sade inseridos nesta proposta de formao que tem como caracterstica a
formao em servio.
Pgina 55

Referncias
BRASIL. Decreto n 80.281, de 5 de setembro de 1977. Regulamenta a
Residncia Mdica, cria a Comisso Nacional de Residncia Mdica e d
outras providncias. Braslia, 1977.
BRASIL. Presidncia da Repblica. Casa Civil. Subchefia de assuntos
Jurdicos Lei N 11.129, de 30 de Junho de 2005. Braslia, 2005a. Acesso
em 30/5/2007, em: https://www.planalto.gov.br/CCivil_03/_Ato2004-
2006/2005/Lei/L11129.htm
BRASIL. Portaria n 1.111/GM de 05 de julho de 2005. Fixa normas para a
implementao e a execuo do Programa de Bolsas para a Educao pelo
Trabalho. Ministrio da Sade. Braslia, 2005b.
BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Gesto do Trabalho e da
Educao na Sade. Departamento de Gesto da Educao na Sade.
Residncia Multiprofissional em Sade: experincias, avanos e desafios.
Braslia: Ministrio da Sade, 2006.
BRASIL. Portaria Interministerial N 45, de 12 de Janeiro de 2007.
Ministrio da Educao. Gabinete do Ministro, 2007. Acesso em
30/05/2007, em:
http://www.in.gov.br/materias/xml/do/secao1/2525314.xml
CECCIM, R. B. Educao permanente: desafio ambicioso e necessrio.
Interface-Comunicao, Sade e Educao, 9(16), 161-177, 2005a.
CECCIM, R. B. Equipe de sade: a perspectiva entre-disciplinar na
produo dos atos teraputicos. In R. Pinheiro & R. A. Mattos (Orgs.).
Cuidado: as fronteiras da integralidade. Rio de Janeiro: CEPESC/UERJ,
ABRASCO, 2005b.
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres. (7 ed.) Rio
de Janeiro: edies Graal, 1984.
GUATTARI, F. Caosmose: um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro:
Editora 34, 1992.
KASTRUP, V. Polticas cognitivas na formao do professor e o problema
do devir-mestre. Educao &. Sociedade. Campinas, vol. 26, n. 93, p.
1273-1288, Set./Dez, 2005. Disponvel em http://www.cedes.unicamp.br.
Acesso em 20 de agosto de 2008.
KASTRUP, V. A inveno de si e do mundo: uma introduo do tempo e do
coletivo no estudo da cognio. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2007.
LARROSA, J. B. Notas sobre a experincia e o saber de experincia.
Revista Brasileira de Educao, (19), Jan/Fev/Mar/Abr, 2002.
MERHY, E. E. O SUS e um dos seus dilemas: mudar a gesto e a lgica do
processo de trabalho em sade (um ensaio sobre a micropoltica do
trabalho vivo). Rio de Janeiro: CEBES, 1995.
Pgina 56
MERHY, E. E. Sade: a cartografia do trabalho vivo. So Paulo: HUCITEC,
2002.
Captulo 2.2
Um lugar para o psiclogo na Estratgia de Sade da
Famlia:
uma proposta poltica para a consolidao da reforma
psiquitrica no Brasil atravs da territorializao do
psiclogo

Magda do Canto Zurba

Neste trabalho realizamos uma breve exposio do que pode ser o
papel contemporneo do psiclogo nas polticas pblicas de sade.
Revisitamos alguns acontecimentos histricos que marcaram a entrada
das prticas psicolgicas no contexto da sade pblica brasileira, focando
principalmente sobre o papel do psiclogo na ateno primria em sade,
no contexto da Estratgia de Sade da Famlia (ESF).
Como o leitor perceber, nossos argumentos levam a defesa da
insero do psiclogo na equipe mnima de sade, atravs de uma srie de
motivos que apresentamos, cujas bases so tanto epistemolgicas quanto
tericas: ambas levam consolidao de um modelo de psicologia da
sade que inclui os princpios da psicologia scio-comunitria como
pressupostos da prtica do psiclogo no territrio da ateno primria.
Uma das proposies desse artigo de que a efetiva consolidao da
reforma psiquitrica brasileira implica que o fazer psicolgico ocupe seu
lugar poltico junto s intervenes de promoo e preveno em sade
segundo uma tica scio-comunitria, fato este que presume a
territorializao do profissional e, portanto, a entrada do psiclogo na
equipe mnima de sade. Segundo o modelo atual, o profissional de
psicologia atende muitas equipes de ESF ao mesmo tempo praticamente
ZURBA, M. do C. Um lugar para o psiclogo na Estratgia de Sade da Famlia: uma proposta
poltica para a consolidao da reforma psiquitrica no Brasil atravs da territorializao do
psiclogo. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes.
Pgina 58
sem possibilidades de reconhecer os atores sociais e os determinantes
histricos de sade nos territrios onde atua. Desta forma, entendemos
que, ao psiclogo, tem se tornado praticamente invivel utilizar os
recursos da psicologia scio-comunitria em suas intervenes, uma vez
que a rea de abrangncia de suas aes est definida como demasiada
ampla o que pode o levar a permanecer apenas um dia por semana em
cada posto de sade em que atua.
A esta imensa proporo populacional que o psiclogo est
habituado a atender, os gestores costumam nomear de territrio
ampliado. Contudo, os sentidos de territrio e de territorializao, to
fecundamente inspirados nos ensinamentos de Milton Santos (1996) e
que esto presentes na concepo do SUS (Sistema nico de Sade,
Brasil: 1990) neste formato dito ampliado perde seu sentido. O
psiclogo apenas visita as comunidades na qual atua, sem de fato
inserir-se de maneira territorializada, sem efetivamente acompanhar a
leitura dos diferentes atores sociais (escola, associao de moradores,
etc..) que atuam na gnese da produo de sintomas em sade mental.
Esse modelo subsiste, contudo, porque a premissa consiste em
situar o psiclogo na condio de especialista tal qual um profissional de
referncia na ESF (Estratgia de Sade da Famlia), ou seja, de apoio s
equipes.
Vale salientar que essa concepo tem conduzido, na prtica, os
psiclogos da ateno primria a atenderem casos crticos - nos curtos
perodos em que se encontram em cada comunidade -fortalecendo a viso
de que o fazer psicolgico destina-se a atendimentos exclusivamente
clnicos, de carter ambulatorial e focados para pessoas com srios
problemas em sade mental. Desta forma, a presena da prtica
psicolgica na ateno primria tem permanecido, no Brasil, sob a
condio de especialidade em sade mental, atendendo contingncias que
ficam no meio do caminho entre a ateno bsica e a mdia complexidade.
Pgina 59
Este trabalho propositivo. Lanamos a proposta de que o psiclogo
deve ocupar o lugar histrico de atuar em ateno primria a partir da
noo de territrio, pois somente assim poder exercer as efetivas funes
de promoo e preveno em sade mental, reconhecer os atores sociais
de uma comunidade, dialogar com a famlia, a escola, a associao de
moradores, etc. Para que isto ocorra - preservando as especificidades que
o cuidado em sade mental exige - entendemos que o territrio deve ser
mnimo, e no ampliado.
visvel que a reforma psiquitrica tem gerado novos impactos nos
servios de sade de modo geral, pois os pacientes que anos atrs
estariam enclausurados nos manicmios, hoje circulam na vida das
cidades, ocupam seus lugares de moradores no territrio. E justamente
ali, em seu lugar de moradia, no existe um profissional de sade mental
na equipe mnima, que esteja efetivamente territorializado para
acompanh-lo em suas redes sociais imediatas.
Assim, entendemos que um caminho slido em direo
consolidao da reforma psiquitrica no Brasil implicaria na incluso de
psiclogos na equipe mnima da ESF, bem como na capacitao dos
outros membros das equipes multiprofissionais para atuarem a partir da
noo de integralidade em sade mental nos diferentes nveis de ateno.

Concepo de territrio e interveno

Na perspectiva da Estratgia de Sade da Famlia (ESF), o conceito
de territrio central. a partir do territrio que se configura o a priori
profissional de todos os membros da equipe. O paciente atendido e
entendido a partir de seu lugar de moradia, de suas redes sociais mais
diretas. Neste sentido, importante salientar que territrio no pode ser
descrito apenas como o local fsico de moradia: no se trata de entender
um mapa e suas ruas.
Pgina 60
O conceito de territrio, tal como inserido na proposta do SUS,
surgiu a partir da categoria territrio do gegrafo Milton Santos.
Contudo, Santos (1996) alertava para o cuidado em no confundirmos
espao e territrio: embora este perpasse aquele, o territrio resulta em
uma categoria poltica para o espao no qual se d a existncia do homem.
Neste sentido, a psicologia social nos ajudou, anos a fio, a
compreender o territrio na concepo da vida cotidiana - segundo os
modos de subjetivao coletiva pelos quais os homens se constituem a si
mesmo e sua histria, atravs de fazeres particulares onde se tece aquilo
que denominamos como comunidade. Assim, compreender a noo de
territrio da ESF no tarefa muito difcil para o psiclogo iniciado em
conceitos da psicologia social. Contudo, este no o olhar atravs do qual
as equipes costumam identificar o profissional da psicologia.
A seguir, faremos um breve esboo das referncias tericas que
permeiam nosso olhar sobre as prticas em sade coletiva, incentivando o
leitor a repensar as possibilidades do lugar do fazer psicolgico no mbito
da Estratgia de Sade da Famlia.

Sade, Estado e Sociedade

De antemo, assinalamos que toda ateno psicolgica em sade
depende de um olhar sociolgico sobre a constituio de sujeito e
produo de sintomas. Um foco interessante de anlise, por conseguinte,
consiste em sobrepor, a esta premissa, a configurao das polticas
pblicas de sade e o papel do Estado na regulao dos diferentes fazeres
profissionais.
Neste sentido, necessrio observar como a sade aparece na pauta
dos programas das polticas pblicas, seja na agenda poltica dos nossos
governantes, seja na ao indireta que os diferentes rgos da sociedade
civil realizam, pressionando as prticas pblicas. Ocorre que, em qualquer
sociedade, podemos pensar a sade como mais um item do cenrio scio-
Pgina 61
poltico. E uma vez que estamos em uma sociedade capitalista, sob a
tica desse funcionamento sistmico que necessitamos considerar a
questo da sade. Ou seja, as formas como funcionam os ingredientes de
uma sociedade como a nossa, pode tornar a sade, alm de um direito,
tambm um produto de consumo.
Durante muitos anos, a maior parte dos movimentos sociais da
Amrica Latina defendia que o direito sade e igualdade fosse, antes
de tudo, uma misso do Estado. Ao longo da dcada de 70 pudemos
perceber, em toda Amrica Latina, o regime centralizador do Estado
apoiado, visivelmente, sobre o poder autocrtico de governo. De modo
geral, mesmo nos regimes democrticos, o prprio Estado foi, e ainda tm
sido, ator ativo dos movimentos sociais na Amrica Latina. Desta forma, o
Estado visto como o principal mantenedor das promoes de sade,
tanto do ponto de vista legal, como no mbito das representaes sociais
(Jovchelovitch, 2000).
Por outro lado, conforme Alain Touraine (1989), o protagonismo do
Estado nos movimentos sociais acontece na Amrica Latina porque ainda
constitumos um tipo de sociedade dependente. Neste sentido, nossa
dependncia garantiu, durante muitos anos, que o Estado fosse o
principal agente do desenvolvimento econmico inclusive quanto
organizao das reivindicaes sociais. Apontando o papel centralizador
no desenvolvimento nacional dos pases latino-americanos, Touraine
salienta que o Estado:
(...) intervm na sociedade civil, e at to profundamente que, nas
sociedades dependentes, no h separao clara entre Estado e a
sociedade civil, ainda que esta no seja inteiramente absorvida por
aquele, como em outros regimes. (Touraine, 1989: p. 183)
Aproximadamente nas ltimas trs dcadas, surgiram importantes
alteraes a respeito do papel do Estado na dinmica do mercado
internacional, cujas conseqncias pareceram afetar profundamente os
movimentos sociais na Amrica Latina e em todo mundo - inclusive sobre
o tipo de expectativas que as pessoas comuns criam a respeito do Estado
Pgina 62
ou da poltica. Se por um lado, as abordagens sustentadas no modelo
pluralista, por exemplo, no distinguem adequadamente os atores da
sociedade civil dos demais grupos de interesse - perdendo de vista aquilo
que h de prprio e especfico na ao destes; por outro lado, no Brasil, o
papel desempenhado pelos movimentos sociais, muitas vezes, implicou em
avanos na introduo de novos temas na agenda poltica. Neste sentido,
como decorrncia dos esforos dos movimentos sociais, especialmente
notvel o carter pblico de questes que antes eram estritamente
tratadas no mbito privado. Como exemplo destas questes, temos o tema
do aborto.
Por outro lado, sabemos que durante a consolidao do modelo
neoliberal no Brasil - ao longo de toda dcada de 90 vivemos um largo
enfraquecimento das organizaes da sociedade civil. Profundamente
marcados pela dependncia do Estado, nossos movimentos sociais
encontraram-se desprovidos de organizao suficiente para confront-lo.
Ocorre que, durante toda dcada de 90, percebemos um deslocamento do
poder controlador, que antes esteve nas mos do Estado, para as mos do
mercado regulador. Ou seja, se antes o Estado mobilizava as empresas e
at grupos de operrios na Amrica Latina, agora so as empresas que
mobilizam e controlam as atividades do Estado. Tal fato parece ter
confundido e, muitas vezes, imobilizado boa parte dos movimentos e
organizaes da sociedade civil em todas as suas esferas de aes.
De acordo com Chomsky (1998), atualmente so as grandes
corporaes que, de fato, governam o mundo, definem os rumos de
capitais, as decises de guerra, os acordos internacionais, e mesmo as
eleies em determinados pases ditos democrticos. Segundo o autor, o
maior vilo dos interesses comuns da sociedade civil no mais o Estado,
mas as grandes corporaes.
Conforme o capitalismo de estado se desenvolveu na era
moderna, os sistemas econmico, poltico e ideolgico foram,
progressivamente, controlados por numerosas instituies de tirania
privada que esto bem prximas do ideal totalitrio como qualquer
Pgina 63
outra que os humanos at agora construram. (Chomsky, 1998: p.
86)
Compartilhamos com Chomsky sua viso crtica. Entendemos que
os severos ataques efetuados s instituies estatais nos ltimos anos
tm, muitas vezes, cunho de interesse privado, escamoteados pela defesa
da liberdade individual. Neste sentido, embora determinados aspectos da
autoridade de Estado constituam aes ilegtimas, necessrio considerar
que algumas instituies do Estado so ainda, muitas vezes, as nicas
capazes de incluir a participao pblica em detrimento da hiper-
valorizao do lucro, principalmente na sociedade latino-americana. Um
exemplo disso o prprio servio pblico de sade, que quanto mais deixa
a desejar no atendimento populao, mais legitima a apologia aos planos
privados de sade. Assim, a contundente defesa de um Estado forte,
realizada pelos movimentos sociais, culminou fortalecendo a lgica do
liberalismo: se o Estado no prov sade, as agncias privadas iro
promover sade queles que podem pagar. Assim, equivocadamente, a
idia de um servio pblico de sade para todos os cidados, acabou
resultando em muitas regies - em um modelo de atendimento para
pobres, em contraposio ao modelo de servios de sade privado.
Por outro lado, de modo geral, o prprio Estado quem fornece os
caminhos de mercado para os interesses privados. As corporaes
privadas necessitam do Estado, mas este tambm zela pelas corporaes.
Uma vez que o giro de mercado hoje se baseia na especulao financeira
(capital financeiro) - e no mais na produo (capital industrial) o simples
deslocamento de aplicaes financeiras pode alterar o cmbio, elevar taxas
de juros e causar danos significativos na economia de um pas, e mesmo
quebrar uma tradio poltica de governabilidade. Neste sentido, o
Estado governa a favor das corporaes, antes de tudo, como uma forma
de receber apoio recproco no jogo das especulaes financeiras.
Assim, considerando que os interesses privados passam a exercer
efetivo poder sobre as atividades do Estado, com muita cautela que
necessitamos analisar as intervenes que o Estado promove nas polticas
Pgina 64
pblicas de sade. Entendemos, dessa forma, que as diferentes
conceituaes e prticas de sade esto permeadas destas relaes de
poder que se estabelecem no interjogo de aes da sociedade. Tal conjunto
de relaes de poder nos dificulta a realizao da tarefa em responder:
como promover sade na conjuntura contempornea?
Poderamos, portanto, comear indagando: o que a sade? E
obteramos inmeras respostas srias, desde o tradicional conceito
promulgado pela Organizao Mundial de Sade em 1948 (OMS, 2010),
at a Lei Orgnica de Sade promulgada em 1990 pelo Ministrio de
Sade brasileiro (Brasil, 2010). Entretanto, nenhuma dessas respostas
nos elucidaria o processo lgico do prprio estabelecimento destes
conceitos.
Assim, seguiremos tentando entender como a sade acontece, antes
de nos atermos aos conceitos formais propriamente ditos.

Vida cotidiana: algumas implicaes no conceito de sade coletiva

Podemos dizer, de modo geral, que a sade tem uma histria na vida
cotidiana das pessoas e das comunidades. Neste sentido, estamos
empregando o termo vida cotidiana alm do simples conceito de vida
diria. Vida cotidiana implica, efetivamente, na realidade social onde os
homens produzem e reproduzem constantemente suas condies de
existncia.
Agnes Heller (1994), a partir de Georges Lukcs (1978), empreendeu
um vasto trabalho de compreenso ontolgica, onde descreveu a vida
cotidiana a partir da lgica dialtica do singular, particular e universal.
O conceito de homem particular descrito por Heller (1994) entende
que ele somente pode existir em sociedade e, inclusive, somente pode se
apropriar da natureza pela mediao da sociedade. Alm disso, nesta
perspectiva, embora a vida cotidiana do homem se objetive de diversas
formas, o raio de ao das objetivaes da vida cotidiana sempre ir se
Pgina 65
apoiar no homem particular e em seu ambiente imediato. Assim, a
categoria particular implica no fato de que, este particular, somente existe
na relao dialtica com a universalidade e com a singularidade.
Realizando uma metfora simples, a fim de elucidar tais categorias,
vejamos: o mundo, sua imensa populao, suas redes sociais e todo o
modo genrico como a vida contempornea se organiza, est no mbito da
universalidade. Mas uma comunidade especfica deste mundo genrico,
constitui uma categoria particular, em relao dialtica com a
universalidade (mundo). Entretanto, a comunidade particular, no pode
existir sem o homem. Este homem, suas questes individuais, encontra-
se na esfera da singularidade (sua economia, sua rotina, sua sade,
etc...).
So muitos os modos pelos quais a dialtica de universal e
particular se manifestam na realidade histrico-social. Mas Heller
assegura que h distino entre a situao particular do homem como
pura existncia e a situao individual o homem que desenvolve as
foras da essncia a partir do ponto de vista do trabalho e da
conscincia. Da que, sob uma perspectiva dialtica, pensar na sade do
homem em sua singularidade, implica necessariamente em pensar no
mbito da experincia coletiva, uma vez que a singularidade do homem
somente possvel a partir da relao dialtica com o universal e com o
particular.
O homem, em sua particularidade, planeja e concretiza o cotidiano
por meio da atividade vital consciente. Conforme Heller, a atividade vital
consciente a categoria central da vida cotidiana. ela a propriedade
fundamental que distingue o homem do animal enquanto ser genrico, de
modo que sua prpria vida pode ser objeto para ele. Esta categoria deve
recair sempre sobre o homem como ser particular.
A aranha executa operaes que lembram as de um tecelo, e
as caixas que as abelhas constroem no cu poderiam envergonhar o
trabalho de muitos arquitetos. Mas mesmo o pior arquiteto difere da
mais hbil abelha desde o princpio, pois antes de ele construir uma
caixa de tbuas, j a construiu em sua cabea. No trmino do
Pgina 66
processo de trabalho, ele obtm um resultado que j existia em sua
mente antes que ele comeasse a construir. O arquiteto no apenas
muda a forma dada a ele pela natureza, dentro dos limites impostos
pela natureza, mas tambm leva a cabo um objetivo seu que define
os meios e o carter da atividade ao qual ele deve subordinar sua
vontade. (Marx, citado em Luria, 1990: p. 66)
Entendemos que a atividade vital do homem compreende
determinada esfera de atividades que ele realiza na vida cotidiana e que,
por este meio, o homem pode produzir a si mesmo como homem na
sociedade. So estas as atividades relacionadas constituio
intersubjetiva, nas quais tecemos nossa raiz cultural e social: as
atividades de desenvolvimento de linguagem, de culinria, de vestimenta,
o modo como aprendemos a morar, a dormir, enfim, o modo como
aprendemos a viver como homens em sociedade.
Por outro lado, desde o advento do capitalismo, o trabalho alienado
que se sobrepe atividade vital consciente, faz com que a atividade vital
do homem se torne, muitas vezes, apenas um meio para sua existncia.
Cabe, portanto, ao campo particular, desempenhar a mediao entre
homens singulares e sociedade. Neste sentido, a vida individual e a vida
genrica no so distintas. Entretanto, a vida individual pode apresentar
modos mais particulares ou mais gerais de vida genrica, e a vida genrica
pode se mostrar na forma mais particular ou mais geral de vida
individual. Ou seja, a atividade do homem somente seria possvel no
campo das determinaes que a universalidade, a particularidade e a
singularidade se colocam mutuamente.
Assim, entendemos que a sade na vida cotidiana , portanto, uma
resultante deste permanente exerccio dialtico (singularidade/
particularidade/universalidade) onde os sujeitos produzem e reproduzem
a si mesmos e as suas condies de sobrevivncia. Desta forma, os
homens particulares se reproduzem, a si mesmos, como particulares - ao
mesmo tempo em que recriam a reproduo social. Justamente neste
processo de vir a ser do homem na comunidade, se trama aquilo que
encontramos como sade coletiva.
Pgina 67
Por conseguinte, a promoo de sade no pode ser neutra ou
indiferente s questes cotidianas, pois, da mesma forma, a vida
comunitria no pode ficar margem das experincias imediatas, que
oferecem significados e criam novos contornos. Neste sentido, constituda
na dimenso da particularidade, a experincia cotidiana de sade
necessita considerar diferentes aspectos das relaes humanas: a histria,
a poltica, a economia, o preo do arroz, do feijo, da carne, ou mesmo
como cozinhamos tudo isso...

Implicaes no conceito de sade

A partir das influncias ontolgicas descritas at aqui, construmos
uma direo que metodologicamente tem orientado nossas aes em
psicologia da sade: a compreenso de sade no mbito da vida cotidiana.
A histria nos mostra que, na vida cotidiana, a condio particular de
sujeito pode acarretar em diferentes experincias de sade ou doena.
Essa histria pode ser bem compreendida atravs da obra de rduo
levantamento construdo por Hahner (1986), onde a autora, uma
historiadora pertencente Fundao de Pesquisas da Universidade de
Nova Iorque, obteve informaes precisas sobre o modo de vida e
organizao dos trabalhadores do Brasil desde o tempo do Imprio,
utilizando-se de arquivos, bibliotecas e colees privadas. O estudo
constatou que, pelo menos desde o incio do sculo, j poderamos
encontrar situaes de misria e trabalho infantil nas zonas urbanas do
Pas, e como os ndices de enfermidades aumentavam nestes meios.
Segundo a autora, crianas e adolescentes trabalhavam em longas
jornadas, recebendo salrios significativamente inferiores aos dos adultos.
As fbricas de tecidos geralmente empregavam famlias inteiras, de forma
que l poderiam ser encontradas crianas pequenas, que eram
remuneradas com um salrio nfimo. Em outras situaes, as crianas
eram incumbidas das tarefas de casa e tambm trabalhavam como
Pgina 68
ajudantes sem remunerao nas oficinas domsticas, onde produziam
estoques para o mercado.
As famlias no poderiam sobreviver sem o trabalho das
mulheres e crianas. (...) Em 1913, o maior sindicato txtil do Rio de
Janeiro calculou que a mdia das despesas mensais de um
trabalhador solteiro totalizava 110$000 (110 mil-ris), enquanto
uma famlia com duas crianas gastaria 210$000 (210 mil-ris). (...)
um operrio adulto ganhando 4 mil ris por dia, a mdia mais alta
de salrios, (...) no era suficiente para comprar um quilo de arroz,
feijo, banha de porco, acar e caf. (HAHNER, J. 1986: p.223)
A utilizao que as famlias faziam do trabalho infantil, j no incio
do sculo XX, no era propriamente uma opo, mas uma imposio
econmica que possibilitava a sobrevivncia. Principalmente com o final
da I Guerra Mundial, quando a produo brasileira avanou, os salrios
ficaram abaixo do custo de vida, ao mesmo tempo em que aumentava a
jornada de trabalho. Assim, os trabalhadores foram coagidos a diminuir
as despesas, que j eram quase mnimas. Um estudo do ministro do
Tesouro, em 1919, mostrou que o trabalhador pobre j no vivia em casas
confortveis, nem com eletricidade, no tomava ch e nem comia vegetais
frescos. Mas como ainda assim viam-se obrigados a cortar despesas,
passaram a viver em favelas em vez de casas alugadas.
Tal fuso, da problemtica da sade atrelada s questes de ordem
econmica, apareceu pela primeira vez, de maneira objetiva, no processo
de reivindicaes apresentadas pelo Comit de Defesa do Proletariado,
durante a primeira greve geral dos trabalhadores na histria do Brasil, em
1917. Entre outras reivindicaes, o Comit exigia o trmino do trabalho
das crianas. Apesar de nenhuma providncia imediata ter sido tomada
pelo Estado em relao quela solicitao, a questo da sade do
trabalhador passou a emergir de forma mais contundente no cenrio
nacional. Os trabalhadores brasileiros continuaram sofrendo de srias
deficincias nutricionais, que acrescidas ao excesso de trabalho
culminavam em diferentes problemas de sade.
Segundo Mendes & Costa Dias (1994), data de 1919 a primeira
legislao especfica na rea de sade do trabalhador, focalizando a
Pgina 69
questo dos acidentes de trabalho. Aps muitas reformulaes, essa
questo atualmente contemplada na Consolidao das Leis do Trabalho
(CLT), enfocando tambm as condies de Segurana e Medicina no
Trabalho, as Normas Regulamentadoras, o trabalho da mulher e do
menor.

Sade coletiva no Brasil de hoje

Hoje, a Lei Orgnica da Sade (Brasil, 2010) prev as condies para
promoo, proteo e recuperao da sade. Alm disso, estabelece as
competncias do Sistema nico de Sade (SUS) em relao Sade do
Trabalhador e a insero dos Servios Especializados de Segurana e
Medicina do Trabalho (SESMT) nas empresas.
Apoiado na Constituio de 1988, o Ministrio da Sade criou em
1993 o Programa Sade da Famlia (PSF), cujo principal objetivo era
oferecer um modelo de sade distribudo, consolidando os princpios do
SUS. Atualmente este modelo se consolidou para alm de um programa,
sendo reconhecido como a estratgia fundamental nas polticas de
atendimento na ateno primria, a Estratgia de Sade da Famlia (ESF).
Por sua vez, os princpios fundamentais do SUS so: universalidade,
equidade de ateno e integralidade das aes. O primeiro princpio tende
a garantir o acesso aos servios de sade por qualquer cidado; a
equidade visa assegurar a igualdade de direitos perante o SUS; e o
princpio da integralidade focaliza a ateno integral sade, combinando
aes de preveno, promoo e recuperao.
Desta forma, segundo os princpios do SUS, a ESF consiste no eixo
das aes profissionais nas unidades de sade pblica da ateno
primria. Geralmente, cada equipe de ESF constituda por um mdico,
um enfermeiro, dois auxiliares de enfermagem, um auxiliar administrativo
e seis agentes comunitrios de sade. A idia geral de que a equipe
funcione de forma cooperativa. Deste modo, a princpio, esperava-se que a
Pgina 70
ateno primria oferecida pelas unidades bsicas de ESF deveriam ser
capazes de resolver 85% dos problemas de sade da comunidade,
diminuindo assim os ndices de internao e a procura pelos centros de
excelncia em sade. Entretanto, sabemos que as equipes de ESFs no
do conta de cumprir esta expectativa. Por outro lado, inmeras
vantagens surgiram no cenrio da sade a partir da implantao deste
modelo.
Embora no exista a figura do psiclogo como membro da equipe
mnima, j h pelo menos uma leitura interdisciplinar do fenmeno da
sade, colocando esse lugar da prtica psicolgica como referncia para
vrias equipes de ESF a partir do modelo NASF (Ncleo de Apoio Sade
da Famlia), que vem sendo implantado desde 2008.
Cada NASF constitudo por equipes multiprofissionais que atuam
em parceria e em apoio s equipes de ESF. Um NASF atende cerca de 5 a
20 equipes de ESF, e deve ser composto por no mnimo cinco diferentes
campos profissionais da sade: especialidades mdicas (acupuntura,
homeopatia, ginecologia, pediatria e psiquiatria); assistente social;
farmacutico; profissional de educao fsica; fisioterapeuta;
fonoaudilogo; nutricionista; terapeuta ocupacional e psiclogo. Assim,
nem todo o NASF conta com a prtica psicolgica, e quando conta, o
psiclogo costuma atender em mdia cerca de 13 equipes de ESF, ou seja,
segundo a lgica de territrio ampliado, e no de equipe mnima.

Consideraes finais: a questo da sade e a Psicologia

O lugar que o psiclogo ocupa atualmente na rede de ateno
primria , portanto, de referncia. Desde 2008 essa lgica se consolidou
atravs dos NASF (Ncleo de Apoio Sade da Famlia), consagrando a
excluso do psiclogo do mbito equipe mnima de ESF. Contudo, a
excluso do psiclogo do eixo da equipe mnima sempre foi tema de
controvrsias, principalmente porque o prprio Conselho Federal de
Pgina 71
Psicologia adotou posio contrria a entrada do psiclogo na equipe
mnima em momento histrico em que teria sido oportuna nossa incluso,
no incio da dcada de 90.
Ento, este o debate que precisamos levantar. Por que o psiclogo
est fora da equipe mnima de ESF justamente no momento histrico em
que identificamos importantes pontos de convergncia entre a ESF e o
modelo que norteia a reforma psiquitrica no Brasil? Em ambos os
modelos - tanto na ESF como no modelo da reforma psiquitrica
identificamos o foco na sade e no no adoecimento, assim como o
fortalecimento das redes sociais, a incluso de aspectos culturais,
polticos e econmicos no processo de cuidado sade, etc.
Entendemos que a manuteno do psiclogo no contexto do NASF,
fora da equipe mnima, implica em prejuzos para a consolidao da
reforma psiquitrica, pois a ESF se tornou ponto fundamental de
articulao na rede de sade mental, bem como no processo de superao
do modelo asilar (Oliveira e cols. 2007).
Por outro lado, sabemos que existem razes epistemolgicas e
histricas que levaram a Psicologia a se colocar e ser colocada nesse lugar,
no modelo atual de sade. Uma dessas razes inclui a forte perspectiva de
clnica individual, amplamente consolidada no Brasil nos anos da
ditadura militar. Ao psiclogo brasileiro das dcadas 60 e 70, eram
vedadas as prticas clnicas em grupos comunitrios, bem como
atividades de redes sociais com perspectivas de mudanas, etc.
Ceclia Coimbra (1999) aponta como, no Brasil, tais fatores de
represso do Estado levaram a Psicologia a se aliar ditadura e ao regime
militar durante os anos 60 e 70, influenciando as prticas psicolgicas
que se consolidaram no pas durante toda a segunda metade do sculo
XX. Neste sentido, observvel que, por volta de 1965, boa parte do
mundo democrtico j contava com psicoterapia de grupos em
comunidades e centros comunitrios, principalmente nos Estados Unidos
Pgina 72
e Europa (Evans, 2007), mas ns brasileiros e boa parte da Amrica
Latina - pouco sabamos como proceder a este respeito (Ciornai, 1997).
Passamos os anos subseqentes instalao dos regimes militares
latinoamericanos restritos a atendimentos individuais, proibidos pelo
Estado de realizar agrupamentos comunitrios. No foi por mera
coincidncia que vivenciamos o tardio ingresso da prtica psicolgica nas
polticas pblicas de sade, bem como o frgil emprego da psicoterapia
grupal no cotidiano do trabalho psicolgico por muitos anos.
Assim, tais questes histricas - aliadas s dificuldades
epistemolgicas (Foucault, 1998) entranhadas no prprio conceito de
clnica psicolgica levaram a psicologia a estar hoje, no lugar de
referncia na ESF, o que pode nos levar - em longo prazo - a perder o
bonde da histria no momento propcio em que poderamos colaborar para
a consolidao da reforma psiquitrica no Brasil. Entendemos que a
reforma psiquitrica no est conclusa, mas se encontra hoje em pleno
processo de inflexo paradigmtica no pas, causando tensionamentos
exatamente enquanto oferece outras formas de interveno em sade
mental. Assim, os servios substitutivos esto sofrendo crticas e, por
vezes, falta de destinao de recursos pelos municpios, em
demonstraes por vezes ostensivas e por vezes discretas de resistncia a
mudanas ou aes em prol do modelo asilar.
Por conta destas consideraes, propomos que o psiclogo da sade
em ateno primria precisa se apropriar de sua prtica a partir da noo
de territrio, inserindo seu fazer a partir de um paradigma que permita
entender o paciente na rede de sade mental, em processo dialtico
(singular, particular, universal/genrico), tal como expusemos
detalhadamente em outro trabalho a respeito (Zurba, no prelo).
Assim, no contexto da ateno primria, a prtica psicolgica em
sade mental, desde o mbito da clnica, no pode perder de vista seu
olhar de interface com as questes da psicologia social; nem a interveno
Pgina 73
em psicologia scio-comunitria consegue promover sade mental sem
levar em consideraes aspectos do manejo clnico.
Pgina 74

Referncias

BRASIL , Lei Orgnica da Sade 8080 de 19 de setembro de 1990,
Ministrio da Sade, DF. Acesso em 05/12/2010:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/L8080.htm
CHOMSKY, N. Os Caminhos do Poder. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998.
CIORNAI, S. Gestalt-terapia no Brasil Apresentado na mesa Gestalt-
terapia na Amrica Latina, II Congresso AAGT Association for the
Advancement of gestalt Therapy, San Francisco, EUA, 1997. (acesso em
24/05/2010)
http://www.gestaltsp.com.br/textos/gestalt_terapia_no_brasil.htm )
COIMBRA, C.M.B. Prticas psi no Brasil do milagre: algumas de suas
produes. Em: JAC-VILELA, A.M.; JABUR, F. & RODRIGUES, H.B.C.
Clio-psuch: histrias da psicologia no Brasil. cap.6, Rio de Janeiro: UERJ,
NAPE. 1999. (acesso em 24/05/2010)
http://www.cliopsyche.uerj.br/livros/clio1/praticaspsinobrasildomilagre.
htm)
EVANS, K. Living in the 21st Century: A Gestalt Therapists Search for a
New Paradigm. Gestalt Review, 11(3): 190-203, 2007.
FOUCAULT, M. O Nascimento da Clnica. 5
a
.ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1998.
HELLER, A. Sociologa de la Vida Cotidiana. 4.ed. Barcelona: Ediciones
Pennsula, 1994.
JOVCHELOVITCH, S. Representaes sociais e esfera pblica: a
construo simblica dos espaos pblicos no Brasil. Petrpolis, RJ: Vozes,
2000.
HAHNER, J. Poverty and Politics: the urban poor in Brazil 1870-1970.
Mexico: University of New Mexico Press, 1986.
LUKCS, G. Introduo a uma Esttica Marxista. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1978.
LURIA, A.R. Desenvolvimento Cognitivo. So Paulo: cone, 1990.
MENDES, R. e COSTA DIAS, E. Sade do Trabalhador. In: ROUQUAYROL,
M. Z. Epidemiologia e Sade. 4 ed. Rio de Janeiro: Medsi, 1994.
OLIVEIRA, I. F.; DANTAS, C. M .B.; COSTA, A. L.; SILVA, F. L.; ALVERGA,
A. R.; CARVALHO, D. B.; e YAMAMOTO, O. H. O Psiclogo nas Unidades
Bsicas de Sade: formao acadmica e prtica profissional. Interaes,
9 (17), 71-89, 2004
Pgina 75
OMS. Bibliography for the History of the World Health Organization. World
Health Organization (Organizao Mundial de Sade) 2010.
http://www.who.int/global_health_histories/bibliographies/ghh.pdf
SANTOS, M. Metamorfoses do espao habitado: fundamentos tericos
emetodolgicos da Geografia. So Paulo: Hucitec, 1996.
TOURAINE, A. Palavra e Sangue: poltica e sociedade na Amrica Latina.
So Paulo: Trajetria Cultural, 1989.
ZURBA, M. C. (no prelo) Contribuies da Psicologia Social para o
Psiclogo na Sade Coletiva, Aceito para publicao na Revista Psicologia
e Sociedade, em 21/07/2010.
Captulo 2.3
A loucura universal, mas o cuidado territorial

Dione Maria Menz

O homem e a serpente
Uma fabula oriental conta a histria de um homem em cuja
boca, enquanto dormia, entrou uma serpente. A serpente chegou
ao seu estomago, onde se alojou e passou a impor ao homem a
sua vontade, privando-o assim da liberdade. O homem estava a
merc da serpente: j no se pertencia. At que uma manh, o
homem sente que a serpente havia partido e que ele era livre de
novo. Ento se d conta de que no sabe o que fazer da sua
liberdade, pois no longo perodo de domnio absoluto da serpente,
ele se habituara de tal maneira a submeter-se vontade, aos
desejos e aos impulsos dela, que havia perdido a capacidade de
desejar, de tender para qualquer coisa e de agir autonomamente.
Em vez de liberdade, ele encontrara o vazio, porque, junto com a
serpente, sara a sua nova essncia, adquirida no cativeiro, e no
lhe restava mais do que reconquistar, pouco a pouco, o antigo
contedo humano de sua vida (Citado em Amarante, 2002).

Introduo

A frase que d ttulo a este artigo foi dita por um usurio de Sade
Mental, militante da Reforma Psiquitrica e do Movimento de Luta
Antimanicomial, que h anos convive com a condio do sofrimento
mental, e que em 2009 foi ganhador do prmio do MS Loucos pela
Diversidade Edio Austregsilo Carrano.
Antes de um diagnstico ou membro de um Programa de Sade
Mental, que melhor dizendo deveria ser chamado de Programa de
Doena Mental, tendo em visto que em grande parte deles s h a entrega
da medicao e tratamento centrado na doena, esta pessoa um artista,
um poeta, que tem sonhos, desejos e determinao para sobreviver s
barreiras que lhe so impostas a cada dia, sejam elas as da segregao
MENZ, D. M. A loucura universal, mas o cuidado territorial. Em TOMANIK, E. A. e
Pgina 77
familiar, da desqualificao das equipes de sade, onde ns psiclogos
tambm estamos inseridos e nem sempre fazemos a diferena, tendo em
vista que, por vezes, acabamos por nos deixar levar por prticas
psicologizantes e de questionvel compromisso tico-poltico para com os
loucos.
A referncia a loucos, acima feita, no tem carter pejorativo ou
discriminatrio, mas refere-se a uma categoria social; parafraseando Paulo
Amarante (2002), histrico psiquiatra militante da reforma, todos
partilhamos desta categoria, afinal somos loucos pela vida, loucos pela
causa, loucos de alegria.
Neste sentido, este artigo se prope a fazer uma discusso sobre as
possibilidades das prticas da psicologia nos espaos dos servios de
sade, fundamentados nos preceitos da reforma psiquitrica e nas
polticas de sade mental que se sedimentam na perspectiva da
territorializao do cuidado, na construo da cidadania, na garantia dos
direitos humanos e na superao do modelo hospitalocntrico.

Um passeio pela Reforma Psiquitrica no mundo

Discutir a reforma psiquitrica brasileira , antes de tudo,
compreender seus fundamentos terico-metodolgicos, fortemente
influenciados pela experincia francesa, conhecida como Psicoterapia
Institucional, a inglesa, tambm chamada de Comunidade Teraputica
e em especial a Psiquiatria Democrtica Italiana (Amarante, 2002; 2003,
Vol. 2).

Comunidade Teraputica
Um dos expoentes da Comunidade Teraputica foi Maxwell Jones,
que nos anos 50, na Inglaterra, acreditava que a transformao do modelo
de cuidados na psiquiatria passaria pela mudana nas relaes dentro da
instituio psiquitrica. Neste sentido estas mudanas estariam mediadas
por relaes democrticas, com intensa participao de todos os
Pgina 78
envolvidos da instituio, em especial os internos, a equipe de sade e os
administradores.
Dentre as vrias contribuies desta proposta para a reforma
psiquitrica, estava a denuncia sobre a forma degradante como eram
tratados os pacientes psiquitricos, submetidos ao abandono, maus
tratos e desassistncia, e que em muito esta condio se assemelhava a
dos prisioneiros dos campos de concentrao. Ressalta-se que este
perodo corresponde reconstruo da Europa no ps guerra, e que esta
semelhana era insuportvel, j que sociedade repudiava as relaes de
abuso, estabelecendo um contexto scio poltico que levasse mudanas
na forma de cuidar dos manicmios.

Psicoterapia Institucional
A psicoterapia institucional, fortemente influenciada pela psicanlise
e por Lacan, trazia como novidade a perspectiva de se considerar que as
prprias instituies tinham caractersticas doentias, de forma que
deveriam ser tratadas. Esta proposta fazia crticas ao poder mdico e a
verticalidade das relaes intra- institucionais. Para este fundamento
terico, todos integrantes do hospital tinham uma funo teraputica no
processo de tratamento.
Importante destacar que tanto a comunidade teraputica quanto a
psicoterapia institucional estruturaram-se a partir da crena de que seria
possvel tratar o indivduo na instituio psiquitrica, ou seja: a proposta
de cuidado estava mediada pela instituio asilar, que deveria mudar,
mas seria mantida como espao de acolhimento e tratamento da loucura.
Estas idias podem ser compreendidas como uma humanizao do
hospital psiquitrico, j que para Tosquelles, tambm nos anos 50, e um
dos pensadores da psicoterapia institucional, o hospital havia perdido sua
funo de cuidar, sendo necessrio resgatar o papel teraputico desta
instituio, retornando proposta inicial de Esquirol, discpulo de Pinel,
que na histria da psiquiatria tido como o precursor do hospital
psiquitrico, quando, ainda no sculo 18, libertou os loucos do Asilo de
Pgina 79
Bicetre, destinando a eles um espao de cuidado, o hospital psiquitrico.
(Amarante, 2002; Desviat, 1999)

Psiquiatria Democrtica Italiana
Para encerrar o passeio pela Reforma Psiquitrica no mundo,
fundamental discutir a reforma psiquitrica italiana, tambm conhecida
como Psiquiatria Democrtica Italiana, e um de seus idealizadores,
Franco Basaglia, que nos 70 esteve no Brasil e em visita ao Hospital
Psiquitrico de Barbacena (MG), comparou-o aos campos de concentrao
nazistas.
Basglia era um professor universitrio, que em 1961, abandonou a
Universidade de Pdua para administrar o Hospital Psiquitrico de
Gorizia. Logo em sua entrada experimentou algo que o marcou
profundamente, este fato est relacionado sua experincia como
prisioneiro durante a Segunda Guerra. Basaglia relata que ao entrar no
Hospital de Gorizia, reviveu a experincia de presidirio, percebendo que
os pacientes estavam submetidos s mesmas regras das instituies
totais, vagavam pelos ptios de uniformes, e eram depositados em salas
com grades, havendo inclusive os espaos destinados s celas-solitrias.
Sua administrao foi marcada por mudanas radicais na forma de
cuidar, sendo que j no ano seguinte, abriu para a comunidade o primeiro
pavilho deste hospital, adotando medidas que resgatavam a dignidade e
garantiam os Diretos Humanos dos loucos, atravs da participao ativa
de mdicos, equipe de enfermagem e dos prprios internos.
As propostas de reforma psiquitrica institudas pela Comunidade
Teraputica e pela Psicoterapia Institucional marcaram inicialmente
sua gesto, no entanto no decorrer do trabalho ele percebeu que o
hospital no seria o espao adequado de tratamento, ou seja reformar o
hospital no bastava, era necessrio transformar as concepes frente a
loucura e desenvolver um atitude crtica dos profissionais e dos internos
no que se refere instituio psiquitrica, so elas:
Pgina 80
1) a relao de interdependncia entre a psiquiatria e a justia, a partir da
evidencia das vrias funes de natureza jurdica e policial exercidas
pela psiquiatria na manuteno da ordem pblica;
2) a discusso sobre a origem de classe das pessoas internadas ,na
medida em que o hospcio hospedava, em sua grande maioria,
indivduos dos estratos sociais mais carentes;
3) a no-neutralidade da cincia, questionando o saber e as prticas ditas
teraputicas da psiquiatria.
4) a funo e o papel social dos tcnicos como agentes de poder e do
controle institucional.
A partir destas reflexes, Basaglia propunha a superao do
reformismo psiquitrico, abrindo espao para o que passou a ser
conhecido como Psiquiatria Democrtica Italiana, e que teve seu auge
em 1978, com a aprovao da Lei 180, referente a Reforma Psiquitrica na
Itlia que fundamentou a extino progressiva dos manicmios,
substituindo-os por uma proposta de cuidado de base territorial, com
organizao de diversos servios como: cooperativas de trabalho, Centro
de Sade Mental 24h, hotel/residncia para egressos de instituies
asilares, entre outros servios.

A construo da Reforma Psiquitrica no Brasil

A reflexo que envolve a construo da Reforma Psiquitrica no
Brasil, passa pelos anos 70 e pela organizao do Movimento dos
Trabalhadores em Sade Mental (MTSM), quando profissionais ligados
Diviso Nacional de Sade Mental, responsvel pela formulao destas
polticas no Ministrio da Sade, fizeram denncias sobre as condies de
atendimento das instituies psiquitricas.
Este movimento constituiu-se como um espao de luta, debatendo
proposta para a transformao da assistncia psiquitrica, envolvendo
diversos atores deste setor, dentre os quais as entidades de classe, os
Pgina 81
profissionais de sade mental e movimentos sociais comprometidos com
esta causa.
Tambm necessrio se reportar aos anos 80 e ao processo de
redemocratizao do pas, onde houve o retorno de alguns pensadores de
sade, dentre eles Sergio Arouca, estrategista da 8 Conferencia Nacional
de Sade, que em 1986, em Braslia, reuniu 5.000 delegados para discutir
uma nova proposta para o Sistema de Sade do Brasil, tendo em vista que
passvamos pelo processo Constituinte. O relatrio final esta conferencia
serviu de base para o capitulo da Sade na Constituio Federal de 1988,
tambm conhecida como constituio cidad, j que garantiu uma srie
de direitos sociais. Nela props-se, no captulo da Seguridade Social, que
composto pelo trip Sade, Previdncia e Assistncia Social, as bases do
Sistema nico de Sade (SUS), com as caractersticas de universalidade,
integralidade e equidade.
Neste perodo, em 1987, tambm aconteceu a I Conferencia Nacional
de Sade Mental, que solidificou a Reforma Psiquitrica, atravs dos
eixos:
1. Economia, sociedade e Estado: impactos sobre a sade mental;
2. Reforma sanitria e reorganizao da assistncia sade mental;
3. Cidadania e doena mental: direitos deveres e legislao do doente
mental.
Algumas das recomendaes desta conferncia indicaram para o
combate psiquiatrizao das questes sociais, democratizao dos
servios de sade mental, participao da sociedade civil na construo
da reforma psiquitrica e priorizao dos investimentos nos servios extra-
hospitalares (Amarante, 2002; 2003, Vol. 1).
J a II Conferencia Nacional de Sade, ocorrida em dezembro de
1992 em Braslia, teve como eixos:
1) Rede de ateno em sade mental;
2) Transformao e cumprimento de leis;
3) Direito ateno e direito cidadania.
Pgina 82
Importante destacar que esta conferencia ocorreu em um contexto
influenciado pelo II Encontro Nacional de Trabalhadores em Sade
Mental, onde em 1987 em Bauru-SP, props-se a mudana das premissas
tericas e ticas da assistncia psiquitrica. Neste perodo tambm
ocorreu a Conferncia de Caracas, na Venezuela, organizada pela OMS,
que em 1990 props as bases da assistncia psiquitrica para a Amrica
Latina. Alm de Bauru e de Caracas tambm ocorreu a IX Conferncia
Nacional de Sade, que em agosto 1992 aprovou o fortalecimento da luta
pela vida, tica e municipalizao da sade, com nfase no controle social,
definindo o nvel local como estratgico na democratizao do Estado e
das polticas sociais.
Outro fato que contribuiu para o contexto da II Conferencia de
Sade Mental, foi o Projeto de Lei Paulo Delgado (3.657/89), que
propunha a extino progressiva dos manicmios e sua substituio por
outros recursos assistenciais, bem como a regulamentao da internao
psiquitrica involuntria. Este projeto foi aprovado em 2001, aps receber
um substitutivo, fazendo uma srie de modificaes proposta original,
dentre as quais a excluso do artigo que propunha a extino progressiva
do hospital psiquitrico.
H que se considerar que este contexto de intensos debates da
assistncia em sade mental, ps regulamentao do Sistema nico de
Sade, foi fundamental para a solidificao da reforma psiquitrica, que
encontrava uma srie de resistncias para a sua implementao, em
especial os partidrios da contra-reforma, adeptos da modelo
hopitalocentrico.
Aps um perodo de 9 anos, em 2001, ocorreu a III Conferencia
Nacional de Sade, com o tema: Cuidar, sim. Excluir, no. Efetivando a
Reforma Psiquitrica com acesso, qualidade, humanizao e controle
social.. Esta conferencia reafirmou os princpios da reforma psiquitrica
brasileira, e culminou com a promulgao pelo MS das portarias 251/02
que tratou sobre as diretrizes e normas da assistncia hospitalar em
psiquiatria e estruturando sua porta de entrada, e a 336/02 que
Pgina 83
regulamentou o funcionamento dos Centros de Ateno Psicossocial
(CAPS), ordenando a porta de entrada da rede territorial de assistncia em
sade mental.
Somente agora, em junho 2010, ocorreu a IV Conferncia Nacional
de Sade Mental, que teve como tema central a Intersetorialidade com a
participao dos setores afins, envolvendo no s as polticas de sade,
mas tambm as da Assistncia Social e Direitos Humanos, tendo como
eixo de discusso: Sade Mental direito e compromisso de todos:
consolidar avanos e enfrentar desafios. Os temas centrais discutidos a
partir dos trs eixos temticos, foram:
I - Sade Mental e Polticas de Estado: pactuar caminhos intersetoriais;
II - Consolidar a rede de ateno psicossocial e fortalecer os movimentos
sociais;
III Direitos humanos e cidadania como desafio tico e intersetorial;

As Polticas de Sade Mental e as prticas de subjetivao

A loucura, objeto de meus estudos, era at agora uma ilha
perdida no oceano da razo; comeo a suspeitar que um
continente (Machado de Assis - O Alienista)

So necessrias algumas consideraes relativas construo das
polticas de sade mental no Brasil, a primeira delas diz respeito a forte
influencia da Psiquiatria Democrtica Italiana, que pode ser observada
sob vrios ngulos, um deles aponta para a organizao do cuidado de
base territorial, afinal, se as pessoas moram nas cidades fundamental
que a ateno dispensada a elas ocorra prxima sua moradia. Mais do
que uma racionalidade de gesto, este principio implica no respeito
cidadania do portador de sofrimento psquico, pois na medida em que
cuidado no prprio territrio, seja pela equipe de sade da famlia, ou do
CAPS de referencia, ele passa a ser reconhecido como parte desta
comunidade, como um cidado de direitos, e porque no dizer por algum
que construdo e construtor deste espao geopoltico.
Pgina 84
Outro aspecto a ser considerado o fato de que a re-organizao dos
servios de sade mental propostos pelo movimento da reforma,
ocorreram antes do aparato jurdico-legal que a sustentasse, j que a
portaria ministerial que estruturou o CAPS (336) foi emitida somente em
2002, enquanto que este servio j estava em funcionamento desde 1990.
Um exemplo desta afirmativa o CAPS, poca NAPS, construdo em
Santos, SP, aps a interveno no Hospital Anchieta (Capistrano, 1995),
tido como cone da nossa Reforma Psiquitrica Brasileira, tendo em vista
que a Invaso do Anchieta revelou sociedade a forma degradante e o
(des)cuidado dirigido a esta populao, alm da pouca eficcia da lgica
hospitalocentrica ,que tem como referencial o lucro e no o tratamento.
Ressalta-se que embora a Lei Paulo Delgado tenha sido aprovada em
2001, h mais de 10 anos os servios j estavam sendo estruturados, o
que nos indica que o movimento social que sustentou a reforma foi de fato
fundamentado na construo social e no no aparato jurdico legal.
Importante destacar que alm do idealismo, traduzido no MTSM,
houve, dentro do campo da sade mental, uma forte influencia das
Conferencia Nacionais de Sade Mental, destacando a importncia deste
tema para a construo e garantia de um SUS que de fato respondesse s
questes de sade mais prevalentes em nossa populao. Corroborando
com esta afirmao significativo analisar os dados do MS no que diz
respeito ao nosso perfil epidemiolgico de sade, onde: 12% da populao
brasileira (ou seja, 23 milhes de pessoas) necessitam de algum
atendimento em sade mental e pelo menos 3% (cerca de 5 milhes)
sofrem com transtornos mentais graves e persistentes. (Machado e
Dominguez, 2010)
Na medida em que a construo do modelo assistencial est
mediada pelas conferencias nacionais, este, mais do que uma deciso
tcnica passa a se constituir enquanto uma proposta organizada em
consonncia com a sociedade civil, traduzida pela participao dos
usurios da sade mental e dos profissionais relacionados a esta ateno,
e aqui cabe uma reflexo sobre o envolvimento das universidades na
Pgina 85
formao dos recursos humanos qualificados para esta forma de cuidar.
Ser que formamos psiclogos para o SUS e para os servios de sade
mental previsto nas polticas do MS, ou permanecemos nas discusses
psicologizantes da condio humana?
Os espaos de cuidado previstos pelas polticas de sade mental
implicam em um novo assistir, onde o conhecimento de psicopatologia
s uma ferramenta para compreenso do sujeito em sofrimento, e as
intervenes envolvendo a famlia e a comunidade passam a assumir um
lugar de destaque, mediado por uma compreenso deste sujeito enquanto
ativo em seu processo de retomada da identidade, por vezes perdida e
desqualificada nas instituies totais (manicmios), afinal para estas
instituies, centradas no modelo mdico e na Classificao Internacional
da Doenas (CID10) ou DSMIV, todo manifestao do ser no mundo
vista como um comportamento prprio do seu diagnstico psiquitrico.
A reflexo que envolve as prticas de subjetivao nos equipamentos
de sade mental passa pela discusso dos grandes temas desta rea,
complexos e multifacetados, como aqueles que envolvem a dependncia
qumica ou a poltica de preveno do suicdio. Neste sentido, no h
como pensar estratgias de enfrentamento destes fenmenos se no nos
inserirmos em aes que, para alm do cuidado de base territorial,
precisam articular-se com os outros espaos da poltica pblica, aqui
compreendidas como a assistncia social, educao e direitos humanos.
Portanto, o olhar interdisciplinar, mais do que uma prtica profissional,
passa a ser entendido enquanto uma ao intersetorial, que nos qualifica
para um compromisso tico e tcnico para com a construo de aes
humanizadas e de respeito diversidade, aqui traduzida como respeito
loucura.
neste contexto histrico de organizao das polticas de Sade
Mental marcadas pelas Conferencias Nacionais de Sade Mental, por
avanos e retrocessos, e por segmentos sociais que se opem a ela, como o
da Sociedade Brasileira de Psiquiatria, que se inserem as prticas
cotidianas das equipes de Sade Mental, que corriqueiramente precisam
Pgina 86
desafiar as lgicas da excluso e da psiquiatrizao dos fenmenos
sociais, especialmente marcados pelo fenmeno do Crack. Estas prticas
precisam reinventar-se e fugir do espao comum do vitimizar o portador
de sofrimento mental, tratando-o como um pobre coitado ou
despotencializ-lo, no sentido de desqualific-lo enquanto sujeito de sua
prpria histria.
Para construo desta nova forma de cuidar, novas prticas devero
ser construdas pelos psiclogos, agora no mais centradas no paradigma
da doena, e sim na retomada do ser no mundo, na valorizao do
sujeito e na compreenso do sofrimento mental enquanto construo
scio-histrica. Voltando a fbula que inicia este artigo, necessrio
retomar o sentido para aqueles cuja existncia foi marcada pela
desqualificao, onde a nica categoria de identidade era a loucura e o
espao de manifestao restringia-se instituio psiquitrica, espao dos
excludos e daqueles que nem se sempre se dobram ao discurso da
normalidade, afinal como disse Bispo do Rosrio: Os doentes mentais so
como beija-flores. Nunca pousam. Esto sempre a dois metros do cho.
Pgina 87
Referncias

AMARANTE, P. Loucos pela vida: a trajetria da reforma psiquitrica no
Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz, 2002
AMARANTE, P. Sade Mental, polticas e instituies: programa de
educao a distancia, volume 1. Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz, 2003
CUNHA, G.T.. A construo da clnica ampliada na ateno bsica. So
Paulo: Editora Hucitec, 2005.
DESVIAT, M. A reforma psiquitrica. Rio de Janeiro: Ed Fiocruz, 1999
CAPISTRANO, D. F. Da sade e das cidades. SoPaulo: Ed Hucitec, 1995
MACHADO, K; DOMINGUEZ, B. A palavra intersetorialidade. Radis, Rio
de Janeiro, n. 97, p. 12-17, set. 2010

Captulo 3.1
Arte(s), Tecnologia(s), Cidade(s):
Processos de Sujeio e Resistncias Inventivas

Andrea Vieira Zanella

Em Ricreazioni, livro que entretece palavras em suas dimenses
semnticas e imagticas com imagens que tambm veiculam/
provocam/produzem sentidos, o socilogo Vincenzo Susca e a designer
grfica Claire Bardainne apresentam ao leitor uma aproximao ao
contexto efervescente e catico em que vivemos, contexto esse que
entretece sociedade, esttica e tecnologia.
Afirmam estes autores que
sem saber, estamos todos nos transformando em cyborg. De um
lado estendemos o nosso sistema nervoso central para fora do nosso
cerebelo nas memrias digitais, nos esquemas audiovisivos, nos
depsitos de informaes on-line... e de outro o reabsorvemos de
modo dilatado na nossa pele por meio de dispositivos portteis como
os celulares, os palms, os leitores de mp3, as microtecnologias e os
chamados wearable computer. Isso acontece ao mesmo tempo de
modo natural e inconsciente: sabemos como resgatar os detalhes de
nossa existncia em um palm mas ignoramos o processo pelo qual
isso possvel (Bardainne e Susca, 2008, p.45).
As modificaes que Bardainne e Susca apontam so possibilitadas
pelo desenvolvimento tecnolgico que vem engendrando, de certo modo
sem fazer alarde mas com conseqncias irreversveis, verdadeiras
revolues em variados mbitos e contextos. possvel citar os corpos que
se transformam em razo de necessidades tanto teraputicas como
estticas: corpos modelados, re(de)generados, cybercorpos como nos
revelam as fotografias fantsticas de Shane Willis
(http://www.radactphoto.com/thegallery.php). Os recursos digitais que o
artista utiliza para criar a atmosfera surreal que circunda os corpos ou
mesmo os institui tambm so recursos que, se no hoje logo mais,
ZANELLA, A. V. Arte(s), Tecnologia(s), Cidade(s): Processos de Sujeio e Resistncias
Inventivas. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e
aes.
Pgina 89
possibilitaro transformar a fico fotogrfica em corpos transfigurados,
transmudados.
Na esfera das lutas polticas essas mudanas tambm se
evidenciam: desde a guerra do Golfo, no incio dos anos 90, assistida em
tempo real com os disparos a se assemelhar a luzes de festim rasgando os
cus, a tecnologia onipresente tanto em grandes conflitos blicos como
nas lutas cotidianas, nas manifestaes e protestos via rede, nas
micropolticas em que questes locais so trazidas tona e se conectam
com outros e outros locais, revelando sua dimenso glocal. Abaixos-
assinados e manifestos proliferam velozmente assim como os boatos e as
piadas sobre polticos e acontecimentos eleitorais, as quais do um tom
jocoso a pressupostas verdades proferidas e evidncias que se diluem com
a entonao que explicita suas contradies.
Essas prticas so carnavalescas, diria Bakhtin, autor que
reconheceu a importncia do carnaval como
espetculo sem ribalta e sem diviso entre atores e espectadores. No
carnaval todos so participantes ativos, todos participam da ao
carnavalesca. No se contempla e, em termos rigorosos, nem se
representa o carnaval mas vive-se nele, e vive-se conforme as suas
leis enquanto estas vigora, ou seja, vive-se uma vida carnavalesca.
Esta uma vida desviada da sua ordem habitual, em certo sentido
uma vida s avessas, um mundo invertido (Bakhtin, 2008, p.140
grifos do autor).
A carnavalizao, nesse sentido, prtica em que o discurso oficial
confrontado e o cotidiano se afirma em sua potncia criadora, assim como
se afirmam as pessoas annimas como importantes protagonistas da vida
em comum.
Nestas ltimas semanas do segundo turno das eleies presidenciais
de 2010 convivemos exausto com essas prticas, as quais contriburam
para de certo modo modificar o tom das exaltaes e denncias e
evidenciar o complexo jogo das produes de verdades a servio de
interesses os mais variados. Charges, jogos de atirar o papel na cabea,
fotomontagens, piadas travestidas de verdades e verdades transformadas
em piadas... Vrias produes que deram visibilidade condio inventiva
de protagonistas annimos que inventivamente reinventam a prpria
poltica.
Outra transformao possibilitada pelas tecnologias da informao e
da comunicao diz respeito s relaes entre pessoas, cada vez mais
pautadas pela comunicao em rede: redes sociais que expandem sem
limites espaciais e temporais os contatos com outros, tal como rizoma a se
espraiar imprevisivelmente e transformar o solo frtil que se apresenta
como sua condio de possibilidade.

Foto 1: Graffiti em via pblica da cidade de Florianpolis, SC.

Redes e redes com pontos de variadas dimenses e formatos,
interligados por vias de intensidades tambm variadas e que so
continuamente reinventadas e transformadas. Redes em processo, tal
aes.
Pgina 90
aes.
Pgina 91

como se visualiza no graffiti da foto 1, na arte efmera tambm em
processo de contnua transformao. Redes como emaranhados de
contatos possveis que expandem indefinidamente a possibilidade de
novos e novos. O que interessa psicologia esse emaranhado virtual de
relaes?
Interessa em muito, posto que nesse terreno poroso, efmero e
voltil que as relaes entre pessoas se reinventam e ao mesmo tempo as
pessoas reinventam a si mesmas, nas relaes que estabelecem com esses
tantos outros virtuais e igualmente volteis. Cada pessoa, afirma
Vygotski (2000, p.33), um agregado de relaes sociais encarnado num
indivduo. Se as relaes entre pessoas se transformam mediadas pelas
tecnologias da informao e da comunicao e os novos possveis que com
a mediao destas so engendrados; se cada pessoa um agregado dessas
relaes com outros, presentes e ausentes, com a prpria cultura; ento
possvel compreender que cada corpo se torna carne que encarna as
complexas transformaes na esfera do vivido e ao mesmo tempo se
apresenta como abertura a novos possveis.
Assenta-se essa discusso na compreenso de que cada pessoa
somente singular a partir de muitas outras, de relaes sociais que a
instituem enquanto tal.
Ainda que nica, essa pessoa, esse pressuposto eu sempre e
necessariamente marcado pelo encontro permanente com os outros
presentes e infindveis ausentes que caracterizam a coletividade annima
fundante da prpria realidade. Outro distante e prximo, exterior e
interior, presena constante na atividade humana que afirma a
pluralidade do aparentemente uno
1
.
Transformam-se, pois, com as tecnologias da informao e da
comunicao, as relaes entre pessoas, seja pela presena dos aparelhos
de televiso que so encontrados em 98% dos lares brasileiros, ou pelos
recursos da internet e suas possibilidades de comunicao: o prximo

1
Sobre o tema ver Zanella (2005).
aes.
Pgina 92
hoje geralmente no mais o vizinho, mas aquele que se encontra a
milhares de quilmetros e que possvel contatar com a presso de um
boto on/off ou os movimentos do mouse. Distante prximo e prximo
distante, sociabilidades reinventadas que se apresentam como desafios
psicologia social, que tambm precisa se reinventar para compreender os
complexos efeitos dessas mudanas e o que anunciam tanto em termos de
convivialidades como para cada pessoa em particular.
Se em relao convivncia com outros se evidenciam significativas
mudanas, nem sempre consideradas nas anlises psicolgicas posto a
defasagem das teorias de grupos, o que estas explicavam e as variadas
formas com que contemporaneamente as crews, tribos e coletivos se
configuram, tambm chama a ateno as modificaes nas prprias
pessoas e nos modos como se apresentam ao outro. Algumas mudanas
so facilmente visualizadas e se fazem possveis com intervenes de
maior ou menor intensidade. Argolas a dilatar orifcios auriculares, mais e
mais; peircings e tatuagens que proliferam em locais variados e
reinventam o prprio corpo; cirurgias que modificam semblantes em
resposta a imperativos estticos, sejam hegemnicos ou que a estes se
contrapem; corpos esvaziados, preenchidos, modelados...
A essas transformaes visveis, somam-se outras viabilizadas pela
comunicao em rede: com a mediao tecnolgica possvel reinventar a
si mesmo e apresentar-se a um outro via imagem modelada que pode com
outro outro ser transfigurada, tantas vezes quantas se puder imaginar, em
um insistente e inesgotvel movimento. Processo de transfigurao de si
nas relaes com outros que tambm se transfiguram nas intrincadas e
imprevisveis vias do virtual.
No cyberespao nos estendemos em mscaras que ns mesmos
geramos, afirmam Bardainne e Susca (2008, p.50). Mscaras que so
duplos de si e podem se multiplicar, se transformar em duplos dos duplos,
e novamente se fragmentar, diluindo quaisquer resqucios de fronteiras
entre o que se e o que se pode ser. Revoluo silenciosa nas
aes.
Pgina 93

subjetividades, a afirmar a multiplicidade do eu, sua fragmentao e
pulverizao.
Identidade como metamorfose, identificaes em curso, identidades
mltiplas, constituio do sujeito, sujeito como multiplicidade, multi-
divduo
2
... So vrios os conceitos que buscam explicitar o movimento que
vem caracterizando as reflexes sobre o tema nas ltimas dcadas. Ao
mesmo tempo, essa diversidade conceitual explicita a dificuldade de se
cunhar novos e mveis conceitos que possam fazer jus mutabilidade e
diversidade das condies das pessoas que vivem nestes novos tempos,
balizados pela velocidade das tecnologias da informao e da comunicao
que transmutam as possibilidades afetivas, cognitivas, sensitivas e, de
modo geral, as relaes que pessoas instituem entre si e consigo mesmas.
Orkut, Facebook, Second Life, Club Penguin, so vrios os
dispositivos disposio de internautas que se reinventam sem limites,
que projetam para muitos outros e para si mesmos imagens de si a balizar
as relaes com as imagens de muitos outros, tambm reinventadas.
Relaes cujos efeitos so to imprecisos quanto o so as imagens de seus
protagonistas, e que, para serem compreendidas, requerem ferramentas
analticas abertas, consoantes com os prprios movimentos que analisam.
Diante desse cenrio, fica evidente que
(...) a tecnologia no se apresenta mais como uma mera panacia de
instrumentos para resolver problemas, absorver funes ou adaptar
ambientes, assumindo ao contrrio as semelhanas de uma
tecnomagia apta a reunir subjetividades sociais em torno de
vibraes emotivas, prazeres info-estticos e pulsaes ldicas
(Bardainne e Susca, 2008, p.51).
Suspendo neste momento a discusso sobre as tecnologias da
informao e comunicao atuais, sintonizadas com o desenvolvimento

2
Embora alguma consonncia possa haver entre esses conceitos considerando a
realidade a que se referem, h significativas diferenas que preciso levar em
conta. Os trabalhos desenvolvidos por Sawaia (1998), Hall (2004), Silva (2000),
Plbart (2003), Guareschi e Bruschi (2003), Zanella (2005), Souza Santos (2006),
Canevacci (2008), entre outros, so exemplos das discusses apresentadas nesse
campo.
aes.
Pgina 94
tecnolgico da net, das leds, palms e outros, para chamar a ateno para
tecnologias que tambm informam e comunicam, mas que em virtude de
sua familiaridade tendemos a no considerar em sua potncia inventiva.
Considerando Techno como arte, relembro aqui a escrita como
tecnologia e sua potncia na reinveno do outro e de si:
escrever (re)criar o vivido e, com o distanciamento possibilitado
pela leitura do que se objetivou em palavras, ressignific-lo, sempre
e sempre. A escrita assim entendida como tecnologia, como
importante ferramenta que permite inscrever em um tempo e para
um tempo outro um acontecimento que, uma vez objetivado em um
discurso, est aberto a infinitas possibilidades de novos discursos e
novos tempos (Zanella, 2008, p.34).
Escritas se inscrevem em superfcies variadas que de certo modo
oferecem ao leitor algumas chaves para sua leitura. Livros, apostilas,
jornais, e-books, e-mails, dirios... Diferentes suportes que suportam
diferenas e as apresentam a leitores que, alfabetizados para ler as
estratgias estilsticas que os conotam, disponibilizam-se a estabelecer
relaes cognitivas, afetivas e sensveis diferenciadas com o que nesses
suportes se inscreve.
Entre a variedade do que se apresenta a leitores incautos, os
graffitis, pichaes, stencils e lambe-lambes se destacam: inscritos nas
superfcies das cidades, nos seus interstcios, impem aos transeuntes
pautas efmeras para leitura que transformam a paisagem urbana e que
so transformadas sob o efeito do tempo e de outras inscries que a estas
venham se sobrepor. Sejam via profuso de cores e imagens, ou investindo
na potencialidade esttica do preto e branco, essas inscries se espraiam
pelos interstcios das cidades intempestivamente, apresentando aos
transeuntes uma outra paisagem urbana.
Essas inscries comunicam, ainda que sua potencialidade
comunicativa no seja facilmente compreendida, ou at mesmo recusada.
Algumas fazem uso de imagens figurativas de certo modo conhecidas,
como se observa na foto 2: as mos que seguram a caixa despejam diante
do olhar incauto de quem por ali passa uma profuso de imagens sob
fundo vermelho, objetos nominados e presentes no cotidiano das pessoas.
Mas junto com essas imagens conhecidas h outras, uma mescla
indescritvel de branco, lils e roxo delineada por linhas pretas sob verde
que lhe serve de fundo.
Formas de difcil leitura, a compor com as demais imagens uma
tessitura plural de variadas cores e formatos, que requerem dos
transeuntes um esforo para a leitura que lhes atribua algum sentido.
Imagem tambm se l, relembra Ramalho (2007), destacando a
complexidade da relao entre signo, significante e referente que nega a
compreenso ligeira de imediata conexo entre um e outro. Essa
discusso tambm presente em Foucault (2009), no texto em que dialoga
com a obra de Magritte para explicitar o jogo entre palavras e imagens e a
potncia da pintura em no afirmar, mas fundamentalmente provocar.

Foto 2: Graffiti em via pblica da cidade de Florianpolis, SC.
aes.
Pgina 95
aes.
Pgina 96

Imagens como as que se observam nas fotos 1 e 2, que ao invs de
afirmar provocam, vem se espalhando pelas cidades brasileiras e povoam
blogs na internet, interconectando nossos artistas que inscrevem suas
artes nas ruas com outros que tambm o fazem em espaos urbanos de
pases e continentes variados. Comunicao em rede que (di)funde as
artes daqui com as artes de tantos outros tempos e espaos, compondo
dialogicamente uma cyberpolifonia.
Mas mesmo quem no esteja antenado a essas interconexes
comunicativas que transgridem limites espao-temporais e reinventam as
possibilidades estticas dessas artes na cidade, de algum modo com estas
convivem e a estas reagem. So artes que no pedem permisso, que
resistem a territorializaes e polticas de controle da vida. Artes profanas
3

que dessacralizam os espaos privatizados da cidade e a devolvem ao uso
comum, sendo nesse sentido configuradas como prticas polticas.
Essas artes irrompem intempestivamente e desnudam aos
transeuntes a prpria cidade como espao de inscrio, afirmando-se
como textos que requerem esforos analticos para sua leitura. Textos que,
assim como toda produo escrita, remetem a tantos outros, a palavras
alheias tornadas prprias e cuja autoria, apesar de no referenciada, pode
se apresentar a um leitor atento que v, no lambe-lambe da foto 3, mais
que a imagem de um homem com chapu colada em um banco margem
da lagoa.
O chapu desse homem que pode vir a lembrar algum personagem
revela-se como o no chapu do Pequeno Prncipe, citao homenagem a
Saint-Exupry que leva a literatura para a praa atravs dessa
imagem/paisagem.

3
O conceito de profanao resgatado de Giorgio Agambem (2007). Para este
autor, se consagrar (sacrare) era o termo que designava a sada das coisas da
esfera do direito humano, profanar significava restitu-las ao livre uso dos
homens (p.65). A profanao desativa os dispositivos do poder e devolve ao uso
comum os espaos que ele havia confiscado (p.68).

Foto 3: Lambe-lambe em banco na cidade de Florianpolis, SC.
A imagem que se v na foto 3, assim como tantas outras que se
espalham pelas vias das cidades, em muros, bancos, edificaes, em seus
interstcios, requer para sua leitura um tempo outro que no o da
passagem. So inscries urbanas que se contrapem ao intenso fluxo da
cidade renovando a paisagem e apresentando aos olhos de quem por ali
transita algo a ser lido, a demandar alguma paragem. A provocar uma
diminuio no ritmo frentico da urbe, ainda que por breves momentos,
mas que j se fazem suficientes para que as reconheamos como
interveno que reinventa a prpria urbe, ao mesmo tempo em que
reinventa queles que com essas escritas imagticas se dispem a
dialogar.
Constituem-se, portanto, essas artes urbanas, profanas, potentes
dispositivos que possibilitam a reinveno das relaes que as pessoas
aes.
Pgina 97
aes.
Pgina 98

estabelecem com a cidade. Como foco de pesquisas em psicologia social
4
5,
por sua vez, vem possibilitando compreender a complexa trama entre
objetivao esttica e modos de subjetivao na urbe, trama esta que
reinventa as prticas polticas e os modos de estar em relao com outros
e consigo mesmo.

4
Pesquisas como as desenvolvidas por Furtado e Zanella (2009a; 2009b),
Zanella (2009) entre outras.
aes.
Pgina 99

Referncias

AGAMBEN, G. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007.
AGUIAR, F.; GUIMARES, B. (Orgs.). Interfaces em psicanlise e escrita.
So Paulo: Casa do Psiclogo, 2008.
BAKHTIN, M. Problemticas da Potica de Dostoivski. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2008.
BARDAINNE, C.; SUSCA, V. Ricreazioni: galassie dellimaginario
postmoderno. Milano/Roma: Bevivino Editore, 2008.
CANEVACCI, Mssimo. Fetichismos Visuais: corpos erpticos e metrpole
comunicacional. So Paulo: Ateli Editorial, 2008.
DELEUZE, Gilles. Crtica e clnica. Traduo de Peter Pl Pelbart. So
Paulo: Ed. 34, 1997.
FOUCAULT, M. Isto no um cachimbo. Em: Michel Foucault. Esttica:
literatura e pintura, msica e cinema. Coleo Ditos & Escritos III. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2009.
FURTADO, J. R.; ZANELLA, A.V. Graffiti e Pichao: Relaes estticas e
intervenes urbanas. Visualidades (UFG), v. 7, p. 140-158, 2009a.
FURTADO, J. R ; ZANELLA, A.V. . Graffiti e cidade: sentidos da
interveno urbana e o processo de constituio dos sujeitos. Revista Mal-
Estar e Subjetividade, v. 9, p. p.1279-p.1302, 2009b.
GUARESCHI, N. M. de F.; BRUSCHI, E.M.E. (Orgs.). Psicologia social nos
estudos culturais: perspectivas e desafios para uma nova psicologia social.
Petrpolis: Vozes, 2003.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A,
2004.
PLBART, P. P. Vida Capital: ensaios de biopoltica. So Paulo:
Iluminuras, 2003.
RAMALHO, S. Imagem tambm se l. Em: Slvia Zanatta Da Ros; Andra
Vieira Zanella; Ktia Maheirie. (Org.). Relaes estticas, atividade
criadora e imaginao: sujeitos e/em experincia. Florianpolis: Editora da
UFSC: NUP/CED/UFSC, 2006.
SAWAIA, B. B. A crtica tico-epistemolgica da psicologia social pela
questo do sujeito. Psicologia & Sociedade, So Paulo, v. 1, 1998.
SILVA, T.T. (org.). Identidade e diferena. Petrpolis/RJ: Ed.Vozes, 2000.
SOUZA SANTOS, B. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-
modernidade. So Paulo: Ed. Cortez, 2006.
aes.
Pgina 100
VYGOTSKI, L.S. Manuscrito de 1929. Educao & Sociedade, XXI (71),
Campinas: Papirus, 2000, p. 23-44.
ZANELLA, A. V. Sujeito e alteridade: reflexes a partir da psicologia
histricocultural. Psicologia & Sociedade, Porto Alegre/RS, 2005, v. 17, p.
99-104.
ZANELLA, A.V. Reflexes sobre a escrita da pesquisa como tecnologia de
(re)criao de si. Informtica na educao: teoria & prtica, v. 11, p. 28-37,
2008.
Captulo 3.2
Superfcies usadas para mentir

Rafael Diehl

Esses dias comprei no supermercado um pote de queijo minas
frescal que, por no conseguir visualizar seu contedo, coloquei no meu
carrinho confiante na informao que a superfcie da embalagem
mostrava. Para minha surpresa e revolta, quando abri a embalagem, no
se tratava de queijo minas frescal, mas de um queijo processado ao qual,
entre outros ingredientes, era adicionada gelatina. Esse episdio me fez
pensar no quanto estamos afastados dos processos de fabricao dos
produtos que consumimos e no quanto somos dependentes das
superfcies que nos informam sobre a composio de tais produtos. Existe,
assim, tanto um desconhecimento sobre a fabricao e as novas tcnicas
desenvolvidas pela engenharia de alimentos, como uma mudana em
nossa interao com tais produtos, pois o que antes servia como ndice de
um determinado produto, sua aparncia e a certeza compartilhada sobre o
modo como ele foi produzido, agora serve como embalagem e suporte para
mentir sobre o contedo que compramos.
Essa diferena na interao com os objetos produzidos nos leva a
perguntar sobre a relao entre um saber compartilhado e a tcnica, pois
hoje no basta que a aparncia de um produto ou seu nome, que nos
fazem relembrar seu sabor ou seu modo de produo, indiquem que se
trata efetivamente daquele produto, pois se atentarmos para as inscries
impressas nas sua embalagem podemos confirmar, se no for mentira,
que foram adicionados outros ingredientes e substncias que sequer
conhecemos. Podemos identificar ao menos dois movimentos nessa
relao entre saber e tcnica: de um lado, temos uma modificao na
valorizao de procedimentos e conhecimentos tcnicos, que emergem de
3.2 DIEHL, R. Superfcies usadas para mentir. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P.
(Orgs). Psicologia Social: desafios e aes.
Pgina 102
novos modos de organizao produtiva, visando a diminuio de custos e
o aumento das vendas. Por outro, temos a possibilidade de utilizar as
superfcies das embalagens para informar sobre o produto apostando no
total desconhecimento do consumidor e na condio de que a superfcie
da embalagem no coloca nenhuma limitao quanto veracidade do que
vai escrito sobre ela, a no ser que uma agncia de fiscalizao
intervenha.
Outrora, o nome e a aparncia de um produto nos davam um tipo de
conhecimento sobre sua composio que estava baseado no
compartilhamento de prticas e processos de produo que, geralmente,
muitos haviam presenciado. O processo de fabricao de um queijo
permitia que a partir de sua aparncia, sua textura e seu odor, um
comprador tivesse uma maior certeza da composio do produto e de sua
qualidade, pois alm de poder visualizar a aparncia do queijo, e quem
sabe prov-lo, seu conhecimento compartilhado permitia tambm saber
que se tratava de um bom queijo para seu consumo. Com a disseminao
de embalagens e processos industriais que desconhecemos, as superfcies
tornam-se suporte para informaes que no precisam se referir a nossa
experincia comum de compartilhamento de processos de produo e,
quando o fazem, muitas vezes com o intuito de dizer que o produto
natural, apesar de, em sua composio, no constarem os ingredientes
tradicionais.
Essa possibilidade das superfcies serem usadas para mentir define
uma particularidade que tem implicaes no fazer da psicologia social. As
limitaes para o que pode ser escrito numa embalagem dependem em
grande parte de um contexto poltico, ou seja, definida a materialidade do
suporte, seja um papel, um plstico ou uma lata com que feita a
embalagem, os traos inscritos podem, em termos grficos, comunicar
qualquer coisa. A limitao advm do que compartilhamos na linguagem
sobre aquele produto e o gnero textual da embalagem, alm das agncias
fiscalizadoras que precisam testar se o que dito na superfcie
corresponde ao produto. A particularidade de inscries numa superfcie
Pgina 103
a de que suas limitaes grficas e discursivas no esto relacionadas
univocamente aos objetos e aes a que fazem referncia, o que abre a
possibilidade da mentira mas, tambm, da criao simblica. Dessa
forma, a coerncia das superfcies que informam, como as chama Flusser
(2007), depende de um consenso entre aes, tcnicas e instituies que
determinam, em parte, os limites do que est inscrito e seu valor
comunicativo.
Interessa psicologia social as superfcies usadas para mentir
porque elas so o ponto nodal das cincias humanas pois, j que no se
trata de buscar representar de maneira cada vez mais apurada os
fenmenos sociais ou psquicos, devemos trazer para o centro da cena os
modos de representao. Nesse sentido, no basta apontar que o modelo
da cincia moderna continua suscetvel de reproduzir discursos
relacionados a gnero, mrito individual ou separao mente-corpo, mas
precisamos trazer para a representao a posio encarnada do conhecer
e suas consequncias. Uma delas , justamente, ter que se perguntar
sobre a posio de quem est diante do quadro representativo e qual seu
poder em termos enunciativos, pois nem todos as pessoas esto em
condies de produzirem enunciados considerados verdadeiros. Essa
condio no invalida o campo experimental, mas o subordina ao
consenso entre observadores e possibilidade de manipulao deliberada
das inscries para enganar. Isso no quer dizer que devemos assumir
uma postura mais paranoica quanto aos enunciados inscritos em
superfcies, mas que devemos nos perguntar sobre suas condies de
produo. Dessa forma, diante do funcionamento de determinado
engenho, no basta verificar se ele corresponde ao modelo abstrato
representado em alguma superfcie, mas verificar se todas as pessoas
envolvidas tem condies de avaliar se tal engenho funciona conforme os
critrios estabelecidos por um coletivo humano.
As crticas ao modelo positivista de cincia e aplicao de modelos
tericos estranhos realidade social brasileira esto no histrico da
Abrapso e marcaram uma postura crucial em termos de questionar uma
Pgina 104
transposio de procedimentos que deixava de considerar as
particularidades tanto da psicologia, como do pas que habitamos. Mas
essa crtica traz em consequncia a colocao do mtodo da psicologia
como questionamento recorrente na rea, pois mesmo a nfase no fazer do
psiclogo, como postura tica e poltica, no pode deixar de lado a
dimenso tcnica envolvida em tais fazeres. Podemos dizer que as crticas
s tcnicas tradicionais da psicologia levaram a um enfoque na tica e na
prtica implicada dos psiclogos sociais, mas esse enfoque tambm
precisa considerar a dimenso tcnica do que chamo superfcies de
inscries, que so as superfcies que, alm de poderem ser usadas para
mentir, servem para compartilhar e explicar.
justificvel o cuidado da psicologia social com um enfoque
tecnicista que pode reduzir as prticas da psicologia a uma mera
aplicao de um procedimento padro, mas esse cuidado no deve evitar a
dimenso tcnica envolvida em qualquer atividade humana. Essa
dimenso tcnica fica explcita na hora de delinear um mtodo que possa
ser compartilhado por colegas de pesquisa e constituir um corpus de
conhecimento, pois mesmo que evitemos a reproduo de procedimentos
marcados discursivamente, isso no nos livra de pensar um mtodo e as
implicaes tcnicas decorrentes de sua aplicao. Assim, a tcnica ocupa
um espao no delineamento de prticas da psicologia social de uma
maneira diferenciada em relao s cincias duras, pois a funo das
superfcies de inscrio distinta e coloca diferentes desafios pesquisa.
Enquanto as cincias duras estabilizaram as condies de
experimentao para testar se um modelo funciona ou no, as cincias
humanas no podem se concentrar somente no funcionamento de
mecanismos experimentais, pois a posio dos humanos frente aos
quadros representativos, nos quais os modelos so construdos,
interferem de maneira importante na configurao de tais modelos. Nesse
sentido, se as inscries numa superfcie podem ser usadas para mentir,
no sentido de que no coincidem com uma experincia compartilhada
sobre determinada materialidade ou procedimento, elas devem ser
Pgina 105
trazidas para o centro da questo do conhecimento e, no caso das cincias
humanas, se perguntar porque qualquer um, diante de tal superfcie, pode
ou no mentir. Isso nos leva s condies de produo de conhecimento e
posio dos sujeitos frente a tais superfcies, no sentido de que
enquanto nas cincias duras a pressuposio de um observador-padro
valida o experimento na medida em que todos os humanos possam ser
observadores e aprovarem tal condio experimental, nas cincias
humanas, pelo fato de os limites do objeto se misturarem com os sujeitos,
nem todos podem enunciar com o mesmo grau de desprendimento e
muitos, na prtica, sequer podem utilizar tais superfcies. Assim, a
validade do conhecimento na psicologia precisa considerar a
particularidade de tais superfcies para que a dimenso tcnica no fique
reduzida aplicao de procedimentos considerados independentes do
campo discursivo.
Se pensamos a tcnica como o saber sobre os procedimentos e
materialidades com as quais trabalhamos, devemos atentar para a
presena constante de inscries em todo o trabalho de formao e ao
dos psiclogos sociais. Isso leva a uma necessidade de trazer a dimenso
tcnica de tais superfcies para a questo do fazer. Um exemplo o caso
do uso da mquina fotogrfica na pesquisa em psicologia social. Ao pensar
a pesquisa, a dimenso tcnica no pode se restringir aos procedimentos
adotados pelo pesquisador e o contexto de consenso entre pares, mas deve
inserir a dimenso tcnicas das materialidades com as quais lida. No caso
de usar uma mquina fotogrfica, por exemplo, necessrio atentar para
a particularidade das superfcies de inscrio que uma mquina pode
produzir e ter em mente os programas dessa mquina, no sentido de que
ela a cristalizao de gestos tcnicos que funcionam sempre articulados
com aes humanas. Assim, a mquina fotogrfica no permite ver melhor
determinado objeto de estudo, mas coloca como ponto central do
conhecimento a forma como usamos representaes bidimensionais para
compartilhar e explicar um mundo considerado como realidade.
Nesse sentido, no basta uma pergunta sobre a ao, mas tambm
Pgina 106
uma pergunta sobre a particularidade tcnica das materialidades com as
quais o psiclogo social trabalha. Isso tem uma importncia fundamental
para a pesquisa e a interveno, pois no se trata de apenas fazer
funcionar ou produzir um produto desejvel, mas situar a condio
tcnica das superfcies relacionadas s nossas aes, pois podemos muito
bem agir de acordo com nossos ideais ticos e estticos, mas se no
conseguimos nos apropriar de tais superfcies e utiliz-las como estratgia
poltica na psicologia social no conseguiremos intervenes efetivas que
considerem a particularidade das tecnologias e a dimenso do
compartilhamento.
A assuno da dimenso tcnica das superfcies de inscrio no
fazer da psicologia social no apenas uma resistncia frente a uma
concentrao de poder enunciativo em determinados grupos com poder
econmico, mas tambm uma estratgia contra a crtica superficial, que
acaba por reproduzir modelos de representao quando no se pergunta
sobre as materialidades efetivas com as quais se faz a crtica e,
concomitantemente, se produzem modos de enunciao.
Pgina 107
Referncia

FLUSSER, V. O mundo codificado. So Paulo: Cosac Naify, 2007.
Captulo 4.1
Por uma Psicologia do Estranho:
Identidades fronteirias, territrios marginais, vontade de
poder

Aline Hernandez
Teresa Cristina Bruel dos Santos

A idia deste ensaio falar de uma epistemologia do estranho, do
diferente, a partir de uma interlocuo entre reas das cincias humanas
e sociais (psicologia, filosofia, sociologia e antropologia). O estranho ser
considerado aqui como um sinnimo de minoria ativa, conceito caro
psicologia social e que merece estudo e ateno. Assim, falaremos do
estranho como possibilidade de pensar, visibilizar e lutar por uma
psicologia outra. Caber falar do polifactico que o estranho: verbo,
adjetivo, pronome, razo corprea, pessoas e grupos estranhos que,
geralmente, entram pela porta dos fundos ou nem sequer so convidados.
O estranho tambm o lugar estrangeiro, alvo de crticas, diagnsticos,
normas, espaos circunscritos: o estranho constitudo e constituinte
enquanto tal. O estranho pode ser o considerado marginal, que ocupa o
lugar da margem, da fronteira; pessoas, grupos, territrios ocupados por
identidades fronteirias, transitrias ou, ainda, o sujeito estranho, do
territrio estranho, do estranho como fora poltica, e ainda, da crise de
estranhamentos que anestesia a psicologia no auge de uma modernidade
tardia espera de uma melhor definio. E, sem nenhuma pretenso de
entendimento, mas movidas por uma necessidade pulsante e um vnculo
irrevogvel com o diferente abordaremos o estranho como conceito e
fenmeno psicossocial.
Apontaremos o estranho que para a psicologia falar do estranho.
Uma psicologia do estranho quase inexistente, ao menos como a
HERNANDEZ, A. e SANTOS, T. C. B. dos. Por uma Psicologia do Estranho: Identidades
fronteirias, territrios marginais, vontade de poder. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO,
Pgina 109
percebemos, pois h uma crise de estranhamentos/rupturas no interior
da psicologia atual, esta psicologia cientfica to bem constituda, to
cercada de si mesma e, muitas vezes, isolada do cotidiano. O estranho
uma provocao de estranhamentos, pois j hora de produzir uma
problematizao a partir do prprio olhar (olhar-para-o-estranho), pois
para problematizar preciso colocar em evidncia e abordar o estranho
nas cincias humanas: o sujeito estranho, o territrio estranho, uma
psicologia estranha e a possibilidade do estranho como vontade de poder e
tempo de devir. Neste sentido, o estranho entendido como argumento e
instrumento poltico de manifestao de desejos outros, antagonismos,
rupturas, resistncias e existncias. Para que algo exista no interior de
uma ciencia preciso falar disso, deixar estes registros, pois como
assegurou Barthes (1987) a linguagem no nem libertria nem
autoritria, mas fascista: obriga a dizer.

O poder/saber da psicologia social ou os saberes silenciados da
psicologia

Pensar o estranho no interior da psicologia uma necessidade de ir
situando e registrando algumas ausncias, vazios de conhecimento,
vcuos de psicologias outras. Tambm serve para argumentar sobre uma
psicologia do fora, do diferente, do ex-cntrico, do estranho. Qual seria a
psicologia da dissoluo da essncia? Qual seria este conhecimento por
ser inventado? Como disse Bachelard (1996) no so as verdades, mas as
perguntas que fazem a cincia funcionar, j que os conceitos, as teorias,
os modelos podem ser facilmente enganosos e impedir o mergulho no
mundo, esta interao radical que nos faz sentir.
Nenhuma teoria neutra.
Detrs de cada caverna, uma caverna mais profunda ainda
um mundo mais amplo, mais estranho, mais rico, situado alm da
superfcie, um abismo detrs de cada fundamentao (...) Toda
filosofia esconde tambm uma filosofia; toda opinio tambm um
Pgina 110
esconderijo; toda palavra, tambm uma mscara (Nietzsche).
As teorias totalizadoras sempre hierarquizam conhecimentos, ou
seja, se formam e operam em favor da homogeneizao.
Assim, pode-se dizer que o Funcionalismo foi muito mais perverso
do que parece, imprimindo uma marca traumtica ao desenvolvimento
das cincias humanas mediante a viso funcional de consenso,
ordenao, controle e conformidade. Este paradigma ignorou a
complexidade do humano, a dinmica da vida, seu fluxo descontnuo e
suas possibilidades infinitas de construo. E foi na esteira do paradigma
da mente materialista cuja idia central era a separao, um corte radical,
entre o sujeito e o mundo que Descartes inaugura a civilizao racional.
Cogito ergo sum (penso, logo existo): se fosse possvel localizar o
nascimento preciso da era moderna seria provavelmente aqui, nessa
sentena. Nenhuma outra afirmativa teve to forte impacto sobre como
ns nos compreendemos e suas consequncias so imensas. A prpria
idia de mente, de uma distino entre o fsico e o psquico, como tambm
entre a realidade interior e exterior, esto todas ligadas ao cogito
cartesiano. A jornada cartesiana e seus principais elementos da
ansiedade da dvida certeza do cogito foram tanto parte dos desafios
que permearam a atmosfera cultural emergente da modernidade, como
uma tentativa de localizar, dentro da mente individual, tanto o esforo
necessrio para ter acesso ao mundo, como o critrio ltimo que poderia
confirmar a realidade desse acesso. Desde a ansiedade presente na dvida
e a certeza do cogito, at a posio de solido e autonegao, a teoria
iniciada por Descartes mais que uma teoria do conhecimento que
procura a exatido na representao e a certeza como a base da verdade
do conhecimento. Ela tambm uma teoria da mente e de suas relaes
com o mundo. Nesse sentido, perfeitamente compreensvel que a filosofia
de Descartes esteja profundamente imbricada com a histria da psicologia
e, em particular, da psicologia social (Markov 1983, 2004; Farr 1991). No
cogito, ns encontramos as origens para todos os construtos
Pgina 111
fundamentais que conformam nosso pensar sobre a mente para o
individualismo, desincorporao e asocialidade que caracterizam o
desenvolvimento hegemnico da teoria psicolgica desde o sculo XIX at
o sculo XX.
A separao entre conhecimento e contexto parte do caminho que
criou a modernidade e sua psicologia especfica. A primazia da razo
sobre a existncia tentou, assim, derrubar as interpretaes msticas do
universo, mas os mistrios da humanidade seguem e seguiro em curso.
O determinismo demarca suas fronteiras, bordas que separam
conhecimentos, mas no existe Filosofia ou Psicologia que dem conta da
complexidade do humano e, tampouco, de seus enigmas. O humano,
efmero, sempre lhe escapa entre os dedos. O conhecimento se torna, pois
mais uma inveno, fico, conjuntos categoriais produzidos pelos
sujeitos. As verdades da cincia ou as mentiras do conhecimento no
so portos seguros. Talvez, tenhamos de pensar o humano no como
centro, nem como ponto de chegada, mas como permanente ponto de
partida.
Como diz Nietzsche (1998) a moral uma semitica, uma
sintomatologia, um texto enganador que deve ser lido com cuidado, pois
est cheio de armadilhas. Trata-se apenas de uma interpretao de certos
fenmenos, uma interpretao equivocada (...). O juzo moral no deve
ser tomado nunca ao p da letra (...). A moral meramente um falar por
signos, meramente uma sintomatologia. A cincia, como j afirmamos,
est impregnada de valores, crenas, modos, intenes, ento, no ser
tambm: apenas uma interpretao de certos fenmenos, um falar por
signos, um campo moral? Um campo minado? Uma armadilha de
palavras, conceitos, teorias? A cincia, como a moral, no seria esta trama
de saberes e costumes institudos e no questionados?
Quando as tentativas de explicao do mundo partem de uma razo
que v a si mesma como o parmetro de todo o fenmeno humano, a
explicao ser necessariamente parcial e limitada. O reconhecimento da
Pgina 112

diversidade de lgicas imbricadas nas complexas redes do saber e,
sobretudo, o reconhecimento da coexistncia de cognies
1
diferentes
(emergentes de indivduos ou grupos) esfacelam boa parte das
deformaes impostas por construes eurocntricas e nos fornecem uma
concepo mais ampla de razo, uma razo capaz de estabelecer um
dilogo com o seu outro. preciso entender a luta da razo consigo
mesma. Somente assim poderemos corrigir as limitaes de perspectivas
cntricas e criar uma abordagem conceitual mais compreensiva, capaz de
explicar no apenas a posio do outro, mas tambm a posio do centro
que fala como nada mais do que aquilo que : uma, entre as tantas
posies que constituem as possibilidades de realizao do humano.
Inaugurada a controvrsia, comearmos afirmando que toda
psicologia social, pois os processos de conformao/subjetivao de
almas acontecem num entrelugar que no nem individual nem social,
mas justo a confluncia entre ambos. Este entrelugar sempre inclui o
outro, os outros, os objetos, o que est a e, ainda, o que no est. A
relao, neste sentido, se d mediante o atravessamento da pele, este
tecido tnue que limita, mas ao mesmo tempo vincula. Neste sentido, a
pele que cobre o corpo deixa de ser pensada em sua materialidade
fronteiria, j no separa instncia alguma e nada preserva. A pele j no
o limite que envelopa nosso eu, essa instncia to ntima. Dentro e
fora se unificam, se confundem, criam um terceiro lugar: o sujeito. O eu
torna-se assim um s e mltiplos. Ento, toda tentativa de unificar
parmetros reguladores da diversidade humana torna-se falaciosa. Donna
Haraway (em Louro, 2001, p.153) questiona: Por que nossos corpos
deveriam terminar na pele? Ou por que alm dos seres humanos,
deveramos considerar tambm como corpos, quando muito, apenas
outros seres tambm encapsulados pela pele?.
A psicologia se edificou mediante a lgica da deformao do

1
Entenda-se cognio em sua complexa dimenso: lgica e afetiva (da
experincia e das aprendizagens cotidianas).
Pgina 113

humano. Seus explcitos interesses de domnio sobre o humano mediante
estratgias e modos de classificao, esquadrinhamento, correo e cura
demonstram o quanto os saberes de nossa rea constituem poderes
normativos e coercitivos. Mas o sujeito, esta terceira margem do rio
2
no
nem objeto, nem essncia. Pensar a partir de uma diversidade de lgicas
inclui pensar acerca dos inmeros efeitos de composio, de combinao
de foras e prticas que operam e conspiram na conformao dos sujeitos.
Muito embora, para que uma psicologia do cotidiano fosse validada
como cientfica e alcanasse, enfim, um status superior dentro das
cincias humanas, uma srie de conhecimentos foram hierarquizados,
verdades foram constitudas e, sintomaticamente, saberes foram excludos
e perguntas negligenciadas. De acordo com Deborah Britzman (1996,
p.91) qualquer conhecimento j contm suas prprias ignorncias,
portanto deveramos pensar a ignorncia no como um acidente do
destino, mas um resduo do conhecimento. O aperfeioamento da
psicologia cientfica decifrou as anomalias, os desvios e props formas
validadas de correo de mentes e corpos dissidentes mediante uma
excelente tecnologia, baseada na infalvel normatividade biolgica e no
mtodo clnico.
A psiquiatrizao, a excluso e o diagnstico de corpos cheios de
vontades, desejos, anomalias, loucuras, foram mecanismos excelentes
para operar mediante a desordem perigosa que ameaa o que temos de
mais humano (o delrio). Enfim, a soluo (verdade) aos conflitos
subjetivos estava descoberta: corpos e mentes insanos merecem ser
excludos, medicalizados, merecem correo, disciplina, homogeneizao.
Os sujeitos descontnuos e fora da lgica, os que no esto em
consonncia com os padres culturais de uma determinada sociedade,

2
A terceira margem do rio aqui uma metfora. Expresso retirada do ttulo de
um conto de Guimares Rosa (1969) onde um homem escolhe (ningum sabe
bem porque) a terceira margem, ou seja, o leito do rio como lugar existencial. Ele
no escolhe nenhuma das margens, mas tambm no est deriva, pois
acompanha o fluxo do rio. Ele o rio que s existe pelo limite de suas margens e
fronteiras.
Pgina 114

esbarram constantemente nas verses normativas que pretendem a
continuidade de verses moralistas de existncias possveis e das
categorias eugenistas de normalizao.
Assim, constitui-se um territrio estvel, uma psicologia dominante
acerca do governo da conduta. Os importantes manuais de psicologia
social registram inmeros estudos norteamericanos clssicos
3
, todos eles
bem esquematizados e esterilizados (realizados no interior de um
laboratrio afastado do cotidiano). Uma vez isoladas as variveis
incmodas e fechados os espaos para pensar as formas de produo
destes conhecimentos o saber cientfico foi sendo consumido, orientando e
estabelecendo lugares e prticas: diagnsticos, procedimentos, tcnicas,
tticas, manicmios, consultrios, etc. O comportamento humano j podia
ser governado, o governo se dava atravs da verdade psicolgica
constituda capaz de normatizar, evitar, prevenir
4
o conflito e colocar na
ordem.
Porm, a psicologia negligenciou a provisoriedade dos
conhecimentos e esqueceu de perguntar-se: Como, por quem e para quem
estes conhecimentos foram produzidos? Qual foi seu artefato fundante?
Parece que o conseguido at agora est algo equivocado, atravessado de
determinismos e convices demasiado estticas, conformistas e confusas
ante a fluidez de um tempo de multivelocidades e hibridismos. Vivemos,
pois h mais de um sculo falando prolixamente de (nosso) prprio
silencio, obstinados em detalhar o que no dizemos, denunciando os
poderes que exercemos e prometendo liberar-nos das leis que nos fazem
funcionar (Foucault 1993, p.14).
Porm, quando a cincia se materializa em leis, ordens,

3 Estudos clssicos: Sherif (1936), Asch (1952), Milgram (1963), Tajfel (1971). O
importante livro Social Influence and Social Change (1981) do psiclogo romeno
radicado na Frana Serge Moscovici foi um divisor de guas neste sentido.
Escrito em ingls, para que fosse lido na Amrica do Norte, marca contrapontos
interessantes e suscita uma srie de indagaes forma unvoca, proclamada
pelos estudos clssicos no tratamento e interpretao do poder e do status social
minoritrio.
4 A lgica da preveno ainda dominante nas prticas psicolgicas atuais.
Pgina 115
diagnsticos contra a loucura, a anarquia e a subverso, fala em nome de
uma maioria silenciosa, indcio evidente da conformidade: a sociedade
global busca manter o controle, a regularidade das diversas partes que a
compem. Assim, as pessoas que no so silenciosas so desviantes,
dissidentes, so as que gritam e martelam por uma idia-divergente em
meio coletividade apaziguada. Se tal como nos qualificam, somos
estranhos ou esquisitos, pouco nos importa. assim mesmo que nos
queremos mostrar. No se preocupem em nos integrar. Abaixo com sua
tolerncia paternalista e benevolente! Ns a dispensamos. Tolerncia
como indulgncia (Louro em Stevens e Swain, 2008, p. 141-142). O
coletivo, em todo caso, no est animado por motivaes profundas de
estranhamentos e mudanas; no mximo aceitar alguns reparos aqui e
acol para corrigir erros e excessos.
Para Nietzsche a objeo, a dissidncia, a desconfiana, a vontade,
so sinais de sade e tudo o que homogneo e absoluto pertence
patologia. As pessoas normais e os comportamentos normais evocam os
aspectos mecnicos e rgidos da vida, as sequncias ordinrias,
previsveis, automticas de fatos, gestos e palavras familiares. No sentido
inverso, as pessoas e os comportamentos desviantes sugerem a
possibilidade de desobedincia, convidam liberao dos movimentos
impulsivos, corpreos e, ainda e mais importante, do acesso ao
desconhecido, ao original, ao surpreendente. Mas, sobretudo, o que atrai
no desviante se funde com o que atrai no proibido: sua fora de atrao.

A psicologia que nunca existiu ou a psicologia das minorias: o lugar
do fora

Aqueles que foram vistos danando foram
julgados insanos por aqueles que no podiam
escutar a msica (Nietzsche)

A maioria simboliza a norma e a realidade, enquanto que a minoria
Pgina 116
representa a exceo, o anormal. evidentemente uma maneira muito
cmoda de dividir as pessoas de forma dicotmica.
Para que possa haver um sujeito em geral preciso que exista
algo de permanente e fixo, e tambm muita igualdade e analogia.
Uma diversidade absoluta em mudana contnua no poderia ser
sustida, no se prenderia a coisa alguma, escorreria como a chuva
que cai sobre uma pedra. E sem nada de persistente no haveria
nenhum espelho onde se refletissem uma justaposio e uma
sucesso; o espelho pressupe algo de permanente. Mas, ento eu
creio que o sujeito poderia surgir, ao mesmo tempo, que o erro que
estipula a igualdade (Marques, 1989).
Ento, esta forma/estratgia de apresentar as alternativas, dividir as
pessoas e organizar as relaes apresenta alguns problemas. O primeiro
deles que a unidade, a unanimidade, a alegre proclamao de tpicos
culturais tranquilizantes, tudo serve para consolidar a tradio e a
sabedoria das opes e decises anteriores. Elas excluem a possibilidade
de adotar outras regras, outras normas, que se marcaro como brbaras,
primitivas, marginais, estrangeiras, extravagantes, delirantes.
O segundo que durante muito tempo se catalogou e se segue
catalogando a um grande nmero de pessoas em categorias desviantes,
tratando-os como abjetos, pior ainda, como resduos de uma sociedade
normal. Desde muito pouco (anos 80 do sculo XX) estas categorias se
transformam em minorias ativas, criam movimentos coletivos ou
participam de sua criao. Em outras palavras: certos grupos que eram
definidos e se definiam em termos negativos e patolgicos ante o cdigo
social dominante se converteram em grupos que tem seu prprio cdigo e,
alm disto, propem-no aos demais como possibilidade de mudana
(Moscovici, 1981).
Neste sentido, as minorias no podem ser entendidas em termos
quantitativos nem remetidas a extratos socioeconmicos especficos. A
luta das minorias no uma luta de classe, mas de redefinio de
identidades, modos de vida e reconhecimentos outros. A trajetria das
margens , muitas vezes, lenta, subterrnea e silenciosa, mas sempre
uma questo de tempo. Neste sentido, a Histria testemunha: minorias
Pgina 117
consistentes podem revolucionar e inverter lgicas dominantes. Minorias
so declaraes de guerra, espaos de poder em tenso onde o que est
em jogo , pois, um status social superiorizado versus um status
inferiorizado.
Para garantir a coerncia, a solidez e a permanncia da norma,
so realizados investimentos continuados, reiterativos, repetidos.
Investimentos produzidos a partir de mltiplas instncias sociais e
culturais: postos em ao pelas famlias, pelas escolas, pelas igrejas,
pelas leis, pela mdia ou pelos mdicos, com o propsito de afirmar e
reafirmar as normas que regulam (...). As normas regulatrias
voltam-se para os corpos para indicar-lhes limites de sanidade, de
legitimidade, de moralidade ou de coerncia. Da porque aqueles que
escapam ou atravessam esses limites ficam marcados como corpos
e sujeitos ilegtimos, imorais ou patolgicos (Louro 2004, p.82).
Minorias enunciam o que estava silenciado, o que ningum disse e
ocupam, geralmente, aqueles lugares extra-ordinrios, longe do centro,
perifricos, lugares estratgicos a elas reservados por aqueles que
organizam e classificam o que normal/patolgico, moral/imoral,
permitido/proibido, enfim, o que cabe ou no no humano e como deve
funcionar a vida social. importante perceber que o termo inicial
hierarquicamente superior, enquanto que o outro o seu derivado
inferior, subordinado. Essa lgica pode ser abalada mediante um processo
de subverso que desestabilize e desordene os pares (Derrida).
Desconstruir um discurso perturbar os termos sobre os quais o discurso
se efetiva. As minorias ao se mostrarem descontentes com o
disciplinamento e a normatizao que lhes imposta proclamam sua
indisciplina, sua ao antinormalizadora diante de prticas discursivas
que instauram saberes, que produzem verdades.
Numa passeata em Madrid, em comemorao ao dia oito de maro
de 2003 (Dia da Mulher Trabalhadora) um grupo de mulheres carregava
uma faixa que dizia: A categoria mulher no nos representa! Por uma
poltica queer!. Este enfoque questiona a idia de que as mulheres so
um grupo natural e ao mesmo tempo evidencia que esta categoria uma
categoria poltica, produto de uma relao social (Wittig em Pessah e
Pgina 118
Castilhos, 2009). Neste caso, aquelas que resistem as marcas identitrias
do feminino, desestabilizando representaes e discursos minuciosamente
construdos sobre seus corpos, sua aparncia e funcionalidade so
acusadas de no serem mulheres verdadeiras.
Afinal, se o corpo materialidade biolgica, como atestam os
essencialistas, nada de desnaturalizaes, desconstrues e
ambiguidades, hibridismos. Sujeitos masculinos e femininos devem
ser educados de forma a fazerem visveis em si mesmos as marcas
identitrias do masculino e do feminino. Sim, masculino e feminino
no singular, pois para o essencialismo, impera o olhar universal e
biologizante sobre o corpo, onde as singularidades e as diferenas
so apagadas, diludas nas suas dissonncias (Goellner em
Stevens e Swain, 2008 p. 247).
Encontra-se nos estudos contemporneos de gnero, oriundos da
pedagogia, sociologia e da antropologia
5
as primeiras idias interessantes
sobre o estranho como uma categoria poltica. Foram algumas ativistas
feministas, autodenominadas queer que se re-apropriaram do termo que
servia de insulto contra aquelas pessoas que estavam s margens da
sexualidade dominante. Para as pessoas que pensam e vivem a teoria
queer uma idia central: a identidade no uma essncia. Queer que
traduzo, inicialmente, por estranho ou esquisito, tambm viado, bicha,
sapato. A expresso, repetida como xingamento ao longo dos anos,
constituiu-se num enunciado performativo que fez e faz existir aqueles e
aquelas a quem nomeia. Performativamente instituiu a posio
marginalizada e execrada. A posio que teria de ser indesejada (Louro
em Steves e Swain, 2008 p. 142). A diversidade e heterogeneidade que
caracteriza aqueles e aquelas que assumiram o queer constitui a marca de
uma posio que, paradoxalmente, no pretende ser fixa. Queer, neste
sentido, indica um movimento, uma disposio. Admite a ambiguidade, a
dvida, o no-lugar, o estar-entre.

5
Em muitas das bibliografias pesquisadas relacionadas Psicologia o tratamento
do estranho est associado a algum desvio ou patologia ou serve de adjetivo a
algum comportamento inusitado dentro da escola ou ambiente social. Em alguns
estudos antropolgicos o estranho tratado com extico, algo bastante peculiar
de um lugar particular/local.

Pgina 119
Assim, o queer o raro, o esquisito, o sujeito da sexualidade
desviante (lsbicas, homossexuais, bissexuais, transexuais, transgneros,
drag queens e kings, etc.). Exatamente o que diziam aquelas ativistas:
aquilo que no cabe no conceito, que escapa ao familiar. Queer um jeito
de pensar e de ser que no quer o lugar do centro como espao referencial,
pois justo o excntrico que no deseja ser "integrado" nem "tolerado".
So formas alternativas de viver a sexualidade, os gneros, estratgias de
subverso forma compulsria e binria de estabelecer e viver a
heteronormatividade. Uma expresso que rene o conjunto das pessoas
excludas da posio sexual dominante, alvo recorrente dos
questionamentos e anlises desconstrutivas.
As formas polticas de viver o estranho so formas de produo de
estranhamentos que desafiam as normas regulatrias da sociedade.
Pessoas diferentes provocam, assumem o desconforto da ambiguidade, do
"entre lugares". Queer um corpo individual e social que incomoda,
perturba, provoca e fascina. So marcas do corpo, marcas de poder.
No campo da sexualidade, operamos dentro da lgica binria e
suportamos estender nosso pensamento a sujeitos e s prticas que
se relacionam a esta lgica. Fora desse quadro nos deparamos com
obstculos epistemolgicos muito difceis ou quase impossveis de
ultrapassar. No entanto, se quisermos pensar queer, teremos de
imaginar formas de atravessar esses limites (...). Isso supe um
movimento de abandono das regras da prudncia, da ordem, da
sensatez. Isso implica perturbar a familiaridade do pensamento e
pensar fora da lgica segura (Louro, 2004, p.71-72).
A idia central sublinhar, aqui, a inegvel existncia de uma
episteme da fronteira, do estranho, da minoria capaz de estranhar,
problematizar e inovar mediante novos estilos de comportamento. Os
sujeitos e grupos estranhos, desviantes, marginais so movimentos que
mexem na estrutura normativa estvel, desarrumam a homeostase do
sistema e, paradoxalmente, lhe so necessrios, j que servem para
circunscrever os parmetros e contornos dos que so normais. A
margem, apesar de estar afastada do centro o que permite ao centro sua
existncia.
Pgina 120

Os saberes da margem ou lugares de vontade-de-poder

O estranho outra coisa, no o normal, nem o adaptado, mas a
aparncia/evidncia de seu avesso, a ruptura com o familiar. Como uma
pulso dionisaca o estranho cria seus prprios sentidos. As montagens
fixas, os lugares estveis, as moralidades constituintes de ideais
politicamente corretos so derrubados pela fora da resistncia quando
ela anuncia o que ningum se atreve a dizer.
Assim, a verdade at ento silenciada enunciada/anunciada pela
vontade dos diferentes: atitude, comportamento, estilo, criao,
construo e domnio de si, autenticidade da vida enquanto ideal esttico,
pulso corprea, luta por afirmao, vontade autntica de expandir a vida,
capacidade de produzir sentidos novos e mltiplos. Estilo se traduz na
vontade de criar, na liberdade de exercer uma relao de foras. A
produo do estranho ruptura que produz, sem dvida, novos
conhecimentos.
Questionar os processos de dominao, alargar o poder: eis o
empreendimento das minorias ativas. O poder relacional est espalhado
na superfcie, num mesmo plano: nem margem, nem centro, mas linhas
conectadas. O ponto apressado, essencial, em ao rapidamente se
transforma em linha. Assim, o poder das minorias a sua contradio,
fora convergente em tenso que, por si s, constitui uma forma de saber.
O que parece interessar a Nietzsche no tanto a organizao
da experincia com vista unidade e ao sistema, mas a organizao
da experincia com vista traduo o mais rigorosa e o mais
prxima possvel desse em si, pluralidade de foras singulares
inacessvel, mas da qual possvel uma informao indireta.
Interessa-lhe, principalmente sublinhar o carter ficcional de todo
conceito, o seu carter essencialmente distante daquele ser que
constante mudana e indestrutvel singularidade (Marques, 1989
p.55).
Acessar, decodificar e reconhecer as condies, contextos e o
conhecimento produzido s margens da cincia oficial (credencial
Pgina 121
epistemolgica) um trabalho intelectual, reflexivo que se d neste
entrelugar, proximal, da experincia da cotidiana em si.
Ousarei me opor a uma imprpria e funesta inverso
hierrquica que, de modo totalmente despercebido e como que de
conscincia tranquila, ameaa hoje estabelecer-se entre a cincia e a
filosofia. Acho que apenas a partir da experincia (...) adquirimos o
direito de opinar sobre essa elevada questo da hierarquia: de outro
modo se falar das cores como um cego (...) (Nietzsche, 2005, p. 93).
Neste sentido, empreender um esforo dialgico a fim de localizar o
saber produzido nas margens vontade intencional, talvez um antdoto
paralisia da vontade: onde no se encontra hoje esse aleijo? E com
frequncia enfeitado! Sedutoramente enfeitado! Para se engalanar e
enganar, essa doena dispe dos mais belos trajes; e a maior parte,
por exemplo, daquilo que hoje se expe nas vitrines como
objetividade, cientificidade (Nietzsche, 2005, p.100).
Uma vontade de saber , tambm, uma vontade de poder/querer.
Como fora dionisaca, talvez embriagada, mas visceral e pulsante, esta
vontade permite questionar, duvidar das lgicas hegemnicas cristalizadas
em constituies e ladainhas morais que negam a vida. Dar a conhecer o
estranho , neste sentido, trabalho intelectual orgnico e fora vital,
autodeterminao. Esta vontade/desejo caminha na contramo da razo
cientifica moderna que desperdia a experincia, pois seu projeto impede a
emergncia de inmeras outras formas de experincias incompatveis com
a idia de tempo linear e desenvolvimento progressivo. Mas, resistir ,
neste sentido, capacidade de existir/sobreviver, suportar o contraponto,
considerando esta multiplicidade de foras que combatem umas s
outras. Certamente, trago em mim uma fora invulnervel, incoercvel,
capaz de fazer estalar rochedos; o meu querer. Ele avana em silncio,
imutvel ao longo dos anos (Nietzsche, 2002).
Se o jargo de nossos tempos ps-modernidade, ps-
colonialidade, ps-feminismo tem algum significado, este no est
no uso popular do ps para indicar sequencialidade (...) Esses
termos que apontam insistentemente para o alm s podero
incorporar a energia inquieta e revisionria deste se transformarem
o presente em um lugar expandido de experincia e aquisio de
poder. Por exemplo, se o interesse no ps-modernismo limitar-se a
Pgina 122
uma celebrao da fragmentao das grandes narrativas do
racionalismo ps-iluminista, ento, apesar de toda sua efervescncia
intelectual, ele permanecer um empreendimento profundamente
provinciano. A significao mais ampla da condio ps-moderna
reside na conscincia de que os limites epistemolgicos daquelas
idias etnocntricas so tambm as fronteiras enunciativas de uma
gama de outras vozes e histrias dissonantes, at dissidentes
mulheres, colonizados, grupos minoritrios, os portadores de
sexualidades policiadas [...] nesse sentido que a fronteira se
torna o lugar a partir do qual algo comea a se fazer presente em
um movimento no dissimilar ao da articulao ambulante,
ambivalente, do alm (Bhaba, 1998, p.23-24 o grifo nosso).
S as idias e os fatos que se apiam numa percepo e
sensibilidade renovadas podem nos levar a compreender verdadeiramente
e valorizar nosso conhecimento, nossa vida. Uma psicologia
contempornea efetivamente preocupada com a defesa de uma existncia
ntegra que minimize o sofrimento psquico assume, como inevitvel, o
surgimento de novos problemas, novos atores, novos projetos e novas
formas de ao, enfim, o surgimento emergente de uma epistemologia do
fora, do lado de l, avesso aos esquadrinhamentos de ordem simblica e
material. Pois no mundo social, fora do laboratrio, existem inovaes, h
revolues, h lutas simblicas entre maiorias e minorias, etc. E no
conheo ningum que possa realizar a proeza intelectual de demonstrar
que inovar, lutar, etc. se reduz a mesma estrutura de respeitar a ordem,
manter a uniformidade de condutas e opinies (Moscovici, 1981).
Cabe psicologia atual desconstruir algumas categorias por ela
criadas, alm de inventar instrumentos de traduo (Santos, 2002) que
permitam a emergncia e visibilidade de formas de saber consideradas
inexistentes (por invisveis que so), mas intrnsecas existncia humana:
formas de produo da diferena.
O mundo tornou-se novamente infinito para ns: na medida
em que no podemos rejeitar a possibilidade de que ele encerre
infinitas interpretaes (...). Ah, esto includas demasiadas
possibilidades no divinas de interpretao nesse desconhecido,
demasiada diabrura, estupidez, tolice de interpretao a nossa
prpria humana, demasiado humana (Nietzsche, 2001 p. 278
aforismo 374).
Pgina 123
Localizar o saber do fora uma pretenso de descolonizar uma
parcela de saber/poder considerando os sujeitos diferentes como
produtores de racionalidades e subjetividades e no mais como meros
objetos de estudo. preciso, como o queer, inverter a lgica, os valores
(transvalorar) e operar a partir de um trabalho intelectual que tambm
poltico, lugar de tenso e dissenso. Como diz Nietzsche (2007) em O
Anticristo:
ouvidos novos para uma msica nova. Olhos novos para o mais
longnquo. Uma conscincia nova para verdades que at agora
permanecem mudas. E a vontade de economia de grande estilo:
guardar unida a fora prpria, o entusiasmo prprio. O respeito a si
mesmo; o amor a si mesmo; a liberdade incondicional frente a si
prprio.
Animadas pela vontade seguiremos nosso empreendimento: no
abriremos mo da vontade de pensar nem do direito de duvidar.

Diante da escassez de palavras...

Longe de pretender formular uma teoria ou epistemologia do
estranho, tarefa que carece ainda de muito estudo e pesquisa este ensaio
um esforo intelectual de resistncia e subverso ante os modelos
simplificadores do humano e sua capacidade potencial de expanso.
Preocupa-nos, ainda, a expresso de uma psicologia necessria, urgente
do espao proximal, uma psicologia da hibridizao entre a rigorosa
epistemologia da cincia moderna e as formas parciais e distintas de
conhecimento, cujo trabalho terico e epistemolgico subverta certos
conceitos e sistemas tericos colonizadores. Falamos, pois de uma
ruptura epistemolgica que tensione os limites de epistemes dominantes a
partir do interior da prpria psicologia, das cincias humanas que
reproduzem em suas interpretaes e conceitualizaes as hierarquizaes
e domnios do mundo moderno/colonial. To importante quanto
questionar porque um saber se constitui questionar porque outro no se
constitui. No sejamos ingnuos/as: ali onde existem saberes silenciados
Pgina 124
existem poderes silenciando-os. Como este ensaio, todo conhecimento
incompleto, parcial, perspectivista. No existe uma leitura neutra, um
sentido nico. Nada na cincia final e definitivo.

Pgina 125
Referncias

BACHELARD, G. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma
psicanlise do conhecimento. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.
BAHBA, H. O local da culura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998.
BARTHES, R. Aula. So Paulo: Cultrix, 1987.
FARR, R. As razes da psicologia social moderna. Petrpolis: Vozes, 1991.
FOUCAULT, M. (1993). A histria da sexualidade 1: a vontade de saber.
Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque.
11 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1993.
LOURO, G. O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte,
Autntica, 2001.
LOURO, G. Um corpo estranho. Ensaios sobre sexualidade e teoria queer.
Belo Horizonte: Ed. Autntica, 2004.
MARQUES, A. Sujeito e perspectivismo. Trad. Rafael Gomes Filipe. Lisboa:
Publicaes Dom Quixote, 1989.
MARKOV, I. Paradigms, Thought and Language. Chichester: John Wiley
& Sons, 1983.
MOSCOVICI, S. Psicologa de las minorias activas. Madrid: Ed. Morata,
1981.
NIETZSCHE, F. Alm do bem e do mal. Preldio a uma filosofia do futuro.
Trad. Paulo Csar de Souza. 4 reimpresso. So Paulo: Companhia de
bolso, 2005. NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia ou helenismo e
pessimismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
NIETZSCHE, F. Ecce Homo: como algum se torna o que . Trad. Paulo
Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
NIETZSCHE, F. O anticristo e ditirambos de Dionsio. Trad. Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
NIETZSCHE, F. Gaia cincia. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001.
NIETZSCHE, F. Assim falava Zaratustra. Um livro para todos e para
ningum. www.eBooksBrasil.org - Digitalizao de edio em papel, 2002.
SANTOS, B. de S. Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das
emergncias. Revista Crtica de Cincias Sociais, v.63, 2002.
Captulo 4.2
Psicologia, Diversidade Sexual e Polticas Pblicas de
Educao:
um novo dispositivo da sexualidade?

Henrique Caetano Nardi

Este texto tem por objetivo apresentar de forma breve uma anlise dos
avanos e impasses nas formas de incorporao da dimenso da diversidade
sexual nas polticas pblicas de educao no Brasil e no cenrio
internacional. A Psicologia, como disciplina e como campo de produo
cientfica, se faz presente de forma paradoxal
1
no jogo de verdades
2

contemporneo. No que tange produo acadmica brasileira utilizada
como base de sustentao s polticas pblicas neste campo, a antropologia
e a educao tem uma presena maior e podemos mesmo afirmar que existe
1
Ao utilizar o termo paradoxal, remetemos ideia de uma tenso interna
Psicologia, a qual marcada por uma disputa entre enunciados que reforam a
hierarquia das sexualidades, a diviso do normal-patolgico e um carter de
verdade essencializada sobre o sujeito identificvel a partir das expresses da
sexualidade e que caracteriza a hegemonia das prticas (uma clnica centrada na
sexualidade e nas prticas divisrias, por exemplo) e uma posio de parte do meio
acadmico e institucional (posio do Conselho Federal de Psicologia e determinados
Ncleos de Pesquisa, por exemplo) que defende a liberdade de exerccio da
sexualidade e busca compreender as sexualidades no contexto histrico e social de
sua produo. No que se refere s publicaes recentes no campo da Psicologia,
destacamos o dossi sobre Homofobia e Educao da Revista de Psicologia Poltica
(vol. 8(16) de 2008) e o dossi Psicologia e Sexualidade no sculo XXI da Revista
Estudos em Psicologia (vol. 13(4) de 2008).
2
Por jogo de verdades entendemos a maneira como os saberes se legitimam como
verdadeiros a partir das suas formas de enunciao, dos seus suportes materiais e
institucionais, dos procedimentos para sua explicitao e do seu engate nas redes
enunciativas (Foucault, 1994a).
NARDI, H. C. Diversidade Sexual e Polticas Pblicas de Educao: um novo dispositivo da
sexualidade. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e
aes.
Pgina 127
uma resistncia poltica e acadmica presena da psicologia em razo da

heteronormatividade
3
que marcou e ainda marca a constituio da disciplina
no que diz respeito normalizao das formas de exerccio da sexualidade.
As concluses das pesquisas
4
que temos desenvolvido no Ncleo de
Pesquisa em Sexualidade e Relaes de Gnero (NUPSEX-UFRGS) indicam
que as polticas de educao que anunciam uma educao no
discriminatria nas sociedades ocidentais democrticas e laicas so recentes
e derivam das aes dos movimentos sociais dos ltimos 40 anos, os quais
conquistaram legitimidade poltica na relao com os governos democrticos,
muitas vezes se associando s esferas institucionais em alianas para o
desenvolvimento das aes (Nardi, 2008; Nardi e Quartiero, 2008). Embora a
visibilidade seja crescente, o preo da conquista de legitimidade dos
movimentos LGBTT
5
(Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e Travestis)
remete para os riscos de uma nova normalizao identitria (Butler, 2004).
No Brasil e no cenrio internacional ocidental, encontramos impasses para a
implantao de programas educacionais, os quais invariavelmente se
deparam com a inexistncia/dficit de formao de professoras e professores
e com o preconceito que se articula com questes relativas religio, classe
3
Por heteronormatividade entendemos a forma como a heterossexualidade se impe
como a norma a partir da qual as outras expresses da sexualidade so julgadas e
hierarquizadas.
4
Agradecemos ao CNPQ e SEDH pelo suporte financeiro que tem garantido as
atividades do Ncleo.
5
Trata-se de uma sigla com diversas verses (podendo incluir transgneros,
intersexuais e o termo queer) e que, se por um lado marca a diversidade da
sexualidade e das expresses ou identidades de gnero, por outro, demonstra a
dificuldade de caracterizar este campo a partir de referentes identitrios, pois
sempre existem adendos ou excees lista de letras que compem a sigla.
Estaramos aqui tentando classificar o que Deleuze e Guattari (2010[1972])
nomearam como os n sexos/sexualidades possveis da experincia humana.
aes.
Pgina 128
social, racializao
6
das relaes sociais e a uma estrutura e dinmicas
sociais constitudas a partir da heteronormatividade.
Em face destas concluses apresentamos a seguir a hiptese de uma
flexo/transformao do dispositivo
7
da sexualidade tal como descrito por
Michel Foucault (Foucault, 1976). Esta transformao indicaria a
possibilidade da legitimao de aes que buscam reverter o preconceito e a
discriminao associados diversidade sexual e de gnero no campo das
polticas pblicas de educao.

Vivemos uma nova apresentao do dispositivo da sexualidade? O jogo
de verdades contemporneo

Podemos afirmar de forma sinttica (Nardi, 2008) que as condies
contemporneas para a emergncia da incluso de um debate em torno da
diversidade sexual na educao (no contexto brasileiro) esto associadas
ao dos movimentos sociais LGBTT que nasceram ou renasceram no Brasil
8

no final da dcada de 1980 em relao direta ou indireta com a epidemia da
aids e com a redemocratizao do pas. O Programa Brasileiro de combate
aids emerge no mesmo ambiente que alimenta o contexto institucional
idealizado pela constituio de 1988 (dita cidad), cujo marco para as
polticas pblicas foi a criao do SUS (Sistema nico de Sade) e a
universalizao do direito ateno.
6
Por racializao entendemos com Fassin (2006), a reificao dos sujeitos a partir
de uma matriz racial, isto , a reduo das possibilidades de insero nas redes
sociais a partir de uma marca originada de sua cor ou origem.
7
Um conjunto heterogneo, comportando discursos, instituies, conjuntos
arquiteturais, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados
cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas, enfim: o dito como o no
dito (...) o dispositivo, nele mesmo, a rede que se pode estabelecer entre estes
elementos (Foucault, 1994c, p. 299).
8
Podemos situar esta emergncia no final dos anos 1960 nos EUA, Frana e outros
pases do mundo industrializado.
aes.
Pgina 129
Neste cenrio social e poltico, a ao dos movimentos sociais foi

fundamental para reverter a lgica estigmatizante dos chamados grupos de
risco na primeira fase da epidemia. Esta reao demonstrou a necessidade
de abertura do dilogo pblico sobre a diversidade sexual como forma de
combate epidemia que se alastrava para muito alm dos denominados
grupos e que fez com que a sexualidade entrasse no debate poltico de uma
forma distinta daquela da patologizao/categorizao que marcou a
afirmao do dispositivo da sexualidade a partir do sculo XIX (Foucault,
1976).
A aids permitiu que se discutisse a pluralidade das expresses da
sexualidade, pois a epidemia foi enfrentada pelos movimentos sociais que
assumiram um papel fundamental na definio das polticas pblicas e, de
certa forma, fizeram com se retomassem discusses originadas na revoluo
sexual dos anos 1960
9
. A luta pela afirmao do direito a uma sexualidade
plena defendida pelo feminismo e a defesa do direito a uma
homossexualidade vivida fora do armrio defendida pelo movimento LGBTT
10

caracterizaram os embates internos relativos s formas de luta contra a
epidemia. No campo da sade mental, temos como marcas das
transformaes neste campo a retirada da homossexualidade da lista das
patologias mentais pela Associao Psiquitrica Americana em 1973 (fruto da
conjugao de esforos de cunho cientfico internos associao e dos
movimentos sociais) e pela Organizao Mundial da Sade em 17/05/1990.
Dia este que se tornou, a partir de 2005, por iniciativa da ONG IDAHO -
International Day Against Homophobia - a data que marca a luta mundial
9
E tambm em uma fase anterior, durante a chamada belle poque para alguns e
anos loucos para outros, na dcada de 1920, at que a onda fascista dos anos
1930 e a moralizao posterior II guerra mundial encerrassem momentaneamente
este debate.
10
O qual tem como marco histrico a resistncia emblemtica dos freqentadores
do bar Stonewall em Nova Iorque a mais uma incurso da polcia em 1969 e cuja
data comemorada em boa parte do mundo por ocasio das paradas gay.
aes.
Pgina 130
contra a homofobia. No Brasil, cabe ressaltar a deciso do Conselho Federal

de Psicologia de condenar tratamentos que prometem a cura da
homossexualidade.
A aceitao legal da diversidade sexual e da afirmao dos direitos
sexuais (Rios, 2006) tem avanado no contexto brasileiro, mais por meio da
jurisprudncia (reconhecimento do direito penso e adoo por casais do
mesmo sexo, etc.) e por aes do executivo mais que na esfera legislativa.
Assim, em 2004 o governo brasileiro lanou o programa Brasil sem
Homofobia
11
do qual fazem parte aes no campo do direito e da educao,
principalmente, e que buscam a afirmao da igualdade de direitos e a
proteo das minorias sexuais contra efeitos do preconceito e do estigma. Na
continuidade deste movimento de legitimao, em 2008, o Governo Lula
convoca a I Conferncia GLBT, e, em 2009, lana o Plano Nacional de
Promoo da Cidadania e de Direitos Humanos LGBT. Alm desta ao no
plano do executivo, em 2009 a Cmara dos Deputados promove uma
Audincia Pblica sobre a Homofobia nas Escolas e publica o contedo dos
debates em 2010. Neste mesmo ano o Senado tambm convoca uma
audincia. O MEC tem financiado projetos de formao de professores/as (47
projetos no perodo 2005-2008) e tem publicado materiais e livros, dentre os
quais destacamos a coletnea Diversidade Sexual na Educao:
problematizaes sobre a homofobia nas escolas (Junqueira, 2009).
Destacamos ainda a incluso da temtica na Conferncia Nacional de
Educao Bsica e na Conferncia Nacional de Educao
12
. No cenrio
11
O nome completo do programa Brasil sem homofobia: programa de combate
violncia e discriminao contra GLBT e promoo da cidadania homossexual,
podemos bem ver como a questo da democracia sexual se insere no programa
governamental.
12
Destacamos a seguir as metas e objetivos do Plano Nacional LGBT e das
Conferncias Nacionais de Educao e de Educao Bsica:
- Plano Nacional LGBT: Produzir, apoiar e divulgar pesquisas que analisem
concepes pedaggicas, currculos, rotinas, atitudes e prticas adotadas no
aes.
Pgina 131
Internacional podemos destacar a publicao dos Princpios de YogyaKarta

em 2007, documento que busca balizar a legislao internacional de direitos
humanos em relao a sexualidade e identidade de gnero e a realizao do
Colquio Internacional Homofobia e Educao, uma forma de discriminao
no sistema educativo: estado da arte, aes e suportes de aes, realizado
em Besanon na Frana com a participao de pesquisadores e militantes de
17 pases.
ambiente escolar diante da diversidade de orientao sexual e de identidade de

gnero, para contribuir para a implementao de polticas educacionais voltadas
para a superao do preconceito, da discriminao e da violncia sexista e
homofbica; Estruturar metodologia que permita categorizar as questes de
orientao sexual e identidade de gnero no sistema de coletas de dados
educacionais, para o acompanhamento e a avaliao das polticas pblicas de
educao, incluindo indicadores de violncia por motivo de orientao sexual e de
identidade de gnero.
- Conferncia Nacional de Educao: Ampliar os editais voltados para a pesquisa de
gnero, incluindo neles a discusso da diversidade e orientao sexual, e dotando-os
de mais financiamento. Estimular, no contexto das aes didtico-metodolgicas
das instituies escolares, o uso dos instrumentos de direito que tenham como foco
a questo de gnero e diversidade sexual; Estimular, junto a Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes) e Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), a criao de linha de pesquisa,
voltada para as temticas de gnero e diversidade sexual, nos cursos de ps-
graduao do Brasil; Incluir nos levantamentos de dados e censos escolares
informaes sobre evaso escolar causada por homofobia, racismo, sexismo e outras
formas de discriminao individual e social.
- Conferncia Nacional de Educao Bsica: Quanto diversidade sexual, as
polticas de incluso e diversidade na educao bsica devero: 1. Realizar
constantemente a anlise de livros didticos e paradidticos utilizados nas escolas -
contedos e imagens, para evitar as discriminaes de gnero e de diversidade
sexual e, quando isso for constatado, retir-los de circulao; 2. Desenvolver e
ampliar programas de formao inicial e continuada em sexualidade e diversidade,
visando a superar preconceitos, discriminao, violncia sexista e homofbica no
ambiente escolar, e assegurar que a escola seja um espao pedaggico, livre e
seguro para todos/todas, garantindo a incluso e a qualidade de vida; 3. Rever e
implementar diretrizes, legislaes e medidas administrativas para os sistemas de
ensino promoverem a cultura do reconhecimento da diversidade de gnero,
identidade de gnero e orientao sexual no cotidiano escolar; 4. Garantir que a
produo de todo e qualquer material didtico-pedaggico incorpore a categoria
gnero como instrumento de anlise, e que no se utilize de linguagem sexista,
homofbica e discriminatria; 5. Inserir os estudos de gnero e diversidade sexual
no currculo das licenciaturas.
aes.
Pgina 132
Do ponto de vista da sustentao terica destas transformaes
discursivo-polticas, os saberes associados ao campo da Psicologia tambm
esto presentes, mesmo que os saberes oriundos da Antropologia, Sociologia
e Educao tenham maior influncia pelas razes j apontadas na primeira
parte deste texto. O aval da Psicologia se faz presente no que diz respeito s
questes relativas aos limites e definies do normal e do patolgico
referentes diversidade de expresses da sexualidade; assim como na
argumentao a favor ou contrria igualdade de direitos no que diz respeito
legitimidade de casais do mesmo sexo para adotar crianas ou para fazer
uso da reproduo assistida (Uziel, 2006; Zambrano, 2006). Embora, como
assinalamos anteriormente, a dimenso da diversidade sexual e de gnero se
trata se uma questo de disputa no interior do campo.
O campo discursivo no qual se situam os programas, os projetos e
aes que buscam incluir o debate em torno da diversidade sexual na escola
amplo e interdisciplinar, alm de ser marcado por uma produo de
pesquisa explicitamente politizada. Parte importante dos autores deste
campo assume uma postura ao mesmo tempo acadmica e militante.
Poderamos compreender esta postura no sentido de Foucault, ou seja, uma
postura intelectual que se prope a apontar os riscos do presente e de se
mobilizar para agir sobre a dinmica social estabelecendo parcerias com os
movimentos sociais, assim como institucionais, encontrando aliados no seio
do governo. Muitos dos conceitos criados no interior deste campo se
construram em oposio e/ou conjugados aos enunciados que marcaram a
emergncia do dispositivo da sexualidade e sua lgica classificatria e
normalizadora.
no interior deste jogo de verdades - que por uma via instaura a
igualdade de direitos na abstrao neutra (o que equivale, na sociedade
contempornea, imposio das formas consagradas da dominao
masculina e da heteronormatividade) e, pela outra, que busca a igualdade de
aes.
Pgina 133
direitos respeitando as diferenas - que se do os embates em torno da

introduo de programas de educao para a sexualidade que contemplem a
diversidade sexual.
Butler sugere que a construo no espao pblico da legitimidade de
um saber que integre a diversidade sexual em nossas culturas pode nos
ajudar a ultrapassar o modo de assujeitamento melanclico de incorporao
da homossexualidade. Ela afirma que:
quando certos tipos de perdas so constrangidos por um conjunto de
interditos culturalmente prevalentes, ns podemos esperar a
emergncia de uma forma de melancolia culturalmente prevalente que
marca a interiorizao do luto ausente e a impossvel ligao
homossexual. E l, onde no existe nem reconhecimento, nem pblico
suscetvel de nomear e portar tal luto, a melancolia produz graves
conseqncias culturais. No nos espantemos, evidentemente, do fato
de que quanto mais a identificao masculina hiperblica e defensiva,
mais violenta a ligao homossexual privada do luto. Neste sentido,
ns podemos compreender tanto a masculinidade como a
feminilidade como sendo formadas e consolidadas por meio de
identificaes que derivam em parte de um luto negado. Quando o
interdito da homossexualidade culturalmente dominante, a perda do
amor homossexual apagada do fato de um interdito reiterado e
ritualizado em toda a cultura (Butler, 2002, p. 208-9).
Se seguirmos a anlise de Butler, podemos afirmar que a partir do
momento que o no reconhecimento do sofrimento dos jovens LGBTT na
escola (e para alm dela) deriva deste interdito cultural; no momento em que
as polticas pblicas reconhecem a homofobia/heterossexismo como fonte
deste sofrimento culturalmente negado, podemos vislumbrar a emergncia de
condies sociais para a afirmao do que Didier Fassin (2005) chamou da
biolegitimidade
13
de um grupo face interveno protetora das instituies
pblicas.
13
Para Didier Fassin (2005), a biolegitimidade o reconhecimento poltico do corpo
e das origens do sofrimento a ele associado. Este reconhecimento social permite
ultrapassar as fronteiras do fsico e do psquico assim como do sanitrio e do social.
aes.
Pgina 134
A exploso discursiva que marca o dispositivo da sexualidade na
modernidade produziu uma srie de conceitos que transformaram prticas
em identidades, a partir de um esquadrinhamento que traou as linhas
divisrias do normal e do patolgico. A psicologia como discurso e como
disciplina nasceu de fontes que constituram o dispositivo por ocasio de sua
emergncia e, a partir de sua dinmica interna, a prpria disciplina passa a
compor o dispositivo. Objeto privilegiado do dispositivo, a sexualidade
tambm se torna objeto privilegiado da Psicologia. No decorrer do sculo XX
vimos que, a partir dos termos que inicialmente designavam patologias,
emergiram formas identitrias binrias. Assim, o termo homossexualidade
passou a identificar certa identidade homossexual, o termo produziu seu
oposto ao nomear a posteriori o sujeito heterossexual e, neste jogo no qual
os discursos constituem os objetos dos quais falam, fomos colocados frente a
definies que nos interpelam: ser homossexual (o que implica em assumir
o que se ) ou ser heterossexual (que dado como pressuposto), sendo a
bissexualidade (uma oscilao presa a binariedade) mantida como objeto de
suspeita de todos/as aqueles/as que se identificam com estas categorias plo
(homo ou hetero).
Com a emergncia da democracia sexual (Fassin, 2006) a qual pode
ser entendida como efeito poltico da presso dos movimentos sociais pelo
direito livre expresso da sexualidade e que ganhou fora institucional aps
a epidemia da aids ao buscar a igualdade de direitos independente da
posio dos sujeitos no espectro da diversidade sexual ou de gnero vemos
uma tentativa de flexo da ao do dispositivo com o surgimento de termos
que denunciam a opresso da lgica binria e seus efeitos polticos e de
sofrimento psquico. Estes termos so marcados por uma origem/sentido de
carter psicolgico.
O termo homofobia foi inicialmente usado pelo psiclogo George
aes.
Pgina 135
Weinberg e adquiriu notoriedade aps ser citado na revista Time em 1969
(portanto, no mesmo ano da revolta de Stonewall em Nova Iorque), o conceito
foi retomado no seu livro Society and the Healthy Homosexual de 1972. O
termo designa o medo irracional da homossexualidade que produz reaes
irracionais e o desejo de destruir o estmulo da fobia ou tudo que possa se
relacionar a ela. Hoje o termo tem definies e usos mltiplos, podendo
significar medo, averso, discriminao, preconceito, etc. Daniel Borillo
(2000), por exemplo, com j afirmamos, define homofobia como uma
manifestao arbitrria que consiste em designar o outro como contrrio,
inferior ou anormal. Estamos aqui distantes, portanto, da definio clssica
de fobia. Uma das crticas ao termo de que ele pode dar a entender que a
ao discriminatria ou a violncia contra homossexuais (o termo tambm
instituiu variantes que incluem a longa verso das siglas do campo como, por
exemplo, LGBTTfobia) seja derivada de um impulso irracional que se situa no
campo da psicopatologia individual e no um preconceito reiterado
socialmente (Herek, 2004). O termo que se apresenta como substituto ou
complemento homofobia heterossexismo. Este deriva de sexismo
(associado na sua origem perspectiva feminista) e implica na concepo
essencialista/naturalizada de que a heterossexualidade superior do ponto
de vista social, moral e do desenvolvimento psicolgico s outras formas de
expresso da sexualidade, pois a masculinidade e a feminilidade seriam
necessariamente complementares. O heterossexismo seria a explicao e a
base para uma estrutura e dinmica sociais que privilegiam a
heterossexualidade do ponto de vista institucional e poltico.
Neste jogo discursivo importante compreender a linha divisria nos
argumentos que parecem ser centrais no debate poltico em torno da
democracia sexual e das aes de combate homofobia na educao. Um
deles se refere igualdade de direitos e, vai buscar a extenso dos direitos
aes.
Pgina 136
at agora restritos famlia composta por um casal de sexos distintos (em
nome do desenvolvimento normal da criana, por exemplo, no caso da
adoo). Cabe salientar que para a construo da igualdade de direitos foi
fundamental a retirada da homossexualidade do campo da patologia (o que
no o caso da transexualidade). O outro argumento se refere ao sofrimento
psquico associado homofobia que se evidencia por altas taxas de suicdio
em jovens homossexuais e por comportamentos de risco (sexo no protegido,
abuso de lcool e drogas, etc.) que estariam relacionados ao preconceito
derivado da homofobia e da falta de modelos identificatrios positivos
presentes na escola e na mdia (Verdier e Firdion, 2003; Hershberger e
DAugelli, 1995; Savin-Williams, 1994). A referncia permanente s taxas
elevadas de suicdio nos jovens e dos comportamentos de risco serve de
argumento central para as demandas feitas aos governos de diversos pases.
Entretanto, cabe salientar que mesmo que estes dados e esta constatao
sejam importantes como alerta e como estratgia de convencimento das
instituies pblicas, a reiterao de um discurso psico-medicalizado pode
contribuir para uma imagem estigmatizada da juventude LGBTT, como j
advertiu Mayberry (2006).
Nos argumentos que denunciam os efeitos deletrios do preconceito e
da hostilidade contra a sexualidade no-heterossexual e a no conformidade
de gnero, os saberes ligados Psicologia so invocados. Entretanto, no se
deve esquecer que neste jogo de verdades no qual a construo da
legitimidade uma disputa permanente, existem contra-argumentos,
tambm derivados do campo da Psicologia e que fazem aluso a uma
perspectiva essencialista dos comportamentos e das identidades de gnero e
sexuais, que justificam uma hierarquizao entre as sexualidades e sua
patologizao e restrio de direitos (Marques, 2010).

aes.
Pgina 137
Breve nota final

Sucintamente podemos resumir o embate discursivo presente neste
momento que estamos identificando como de transformao do dispositivo da
sexualidade a partir do reconhecimento e legitimidade dos direitos sexuais
como direitos humanos e de uma transformao da legitimidade moral e
cientfica no campo institucional. Neste novo jogo os termos pecado, doena,
comportamento contra-natureza, inverso, imoralidade, abominao para se
referir diversidade sexual e de identidade de gnero so excludos do campo
da cincia e dos discursos governamentais e os termos homofobia, direitos
sexuais, direitos humanos, heterossexismo, heteronormatividade so
introduzidos como recursos discursivos para a reverso das prticas de
discriminao e preconceito. Ou seja, as formas de desqualificao das
sexualidades no heterossexuais que nutriam a rede enunciativa que
circulava no interior do dispositivo de forma legitimada at os anos
1960/1970 so alteradas com a introduo de termos e conceitos que
denunciam os efeitos do preconceito baseado nas prticas divisrias que
alimentavam o preconceito e a discriminao.
Entretanto, o campo de disputas est aberto, nas eleies presidenciais
de 2010, pudemos ver o recrudescimento do discurso religioso conservador e
a impossibilidade de afirmao do Estado Laico nos discursos de campanha.
Vimos tambm o crescimento em 65% da bancada evanglica no Congresso
Nacional. Estas so ameaas que no devem ser negligenciadas para o
avano das polticas que reconhecem a igualdade de direitos e para a
sobrevivncia da democracia. Cabe lembrar que a separao do Estado e da
Religio condio fundamental para as possibilidades do exerccio da
democracia nas disputas de legitimao em torno das possibilidades de viver
em liberdade com respeito diversidade que constitui o humano. No
aes.
Pgina 138
esqueamos: cincia debate, poltica debate, religio dogma!
aes.
Pgina 139

Referncias
ABRAMOVAY, M; CUNHA, C. e CALAF, P. P. Revelando tramas, descobrindo
segredos: violncia e convivncia nas escolas. Braslia: RITLA/Sec. Educao
Distrito Federal, 2009.
ARN, M. e CORRA, M. V. Sexualidade e Poltica na Cultura
Contempornea: o reconhecimento social e jurdico do casal homossexual.
Physis, 14 (2): 329-341, 2004.
BORILLO, D. Lhomophobie. Que sais je? Paris: PUF, 2000.
BRITZMAN, B. P. O que esta coisa chamada amor: identidade homossexual,
educao e currculo. Educao & Realidade, 21(1): 71-96, 1996.
BUTLER, J. Undoing Gender. New York, Routledge, 2004.
BUTLER, J. Le genre de la mlancolie/lidentification refuse. In : La vie
psychique du pouvoir : l'assujetissement en thories. Paris: Ed. Leon Scherer,
2002.
DALEY, A. et al. Traversing the margins: intersectionalities in the bullying of
lesbian, gay, bisexual and transgender youth. Journal of Gay & Lesbian
Social Services, Vol. 19(3/4): 9-30, 2007.
DELEUZE, G. e GUATTARI, F. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. So
Paulo: Ed. 34, 2010 [1972].
FIPE. Pesquisa sobre Preconceito e Discriminao no Ambiente Escolar. So
Paulo/Braslia: MEC/INEP, 2009.
DORAIS, M. e VERDIER, E. Petit manuel de gayrilla, ou comme lutter contre
lhomophobie au quotidien. Paris : H&O Ed., 2005.
FASSIN, D. Biopouvoir ou Biolgitimit: splendeurs et misres de la sant
publique. In: GRANJON, M.C. (org) Penser avec Michel Foucault : thories
critiques et pratiques politiques. Paris: Karthala, 2005.
FASSIN, D. Nommer, interprter. Le sens commun de la question sociale. In:
FASSIN, D. e FASSIN, E. (org.) (2006). De la question sociale la question
raciale: reprsenter la socit franaise. Paris: La Dcouverte.
FASSIN, E. La dmocratie sexuelle et le conflit des civilisations. Multitudes
26 :123-131, 2006.
FASSIN, E. Genre et Sexualit. In: GRANJON, M.C. (org) Penser avec Michel
Foucault :thories critiques et pratiques politiques. Paris, Karthala, 2005b.
FOUCAULT, M. Entretien avec Michel Foucault. In: FOUCAULT, M. Dits et
Ecrits, Vol. IV. Paris : Gallimard.1994.
aes.
Pgina 140
FOUCAULT, M. Histoire de La Sexualit I: la volont de savoir. Paris:
Gallimard, 1976.
FUNDAO PERSEU ABRAMO. Diversidade sexual e homofobia no Brasil.
So Paulo: Fundao Perseu Abramo/Rosa Luxemburg Stiftung, 2008.
HEREK, G.M. Beyond "homophobia": Thinking about sexual stigma and
prejudice in the twenty-first century. Sexuality Research and Social Policy,
1(2), 6-24. 2004.
HEREK, G.M. The context of anti-gay violence: notes on cultural and
psychological heterosexism. Journal of interpersonal violence, (5): 316-333,
1990.
HERSHBERGER, S. e DAUGELLI, A.R. The impact of victimization on the
mental health and suicidality of lesbian, gay and bisexual youth.
Developmental Psychology, 37(1): 65-74, 1995.
LELIVRE, C. e LEC, F. Les Profs, Lcole et la sexualit. Paris, Odile Jacob,
2005.
LERT, F. Traiter de lhomosexualit en milieu scolaire. In: BROQUA, C.;
LERT, F. e SOUTEYRAND, Y. (org) Homosexualits au temps du sida: tensions
sociales et identitaires. Paris, ANRS/CRIPS, 2003.
LOREA, R. A. Acesso ao aborto e liberdades laicas. Horiz. antropol.12(26):
185-201, 2006
LOURO, G. Pedagogias da sexualidade. In: LOURO, G. (org) O corpo educado:
pedagogias da educao. Belo Horizonte: Autntica, 1999.
MARQUES, D. M. A(s) Clnica(s) Psicolgica(s) e a Diversidade Sexual:
percorrendo trajetrias de vida. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social e
Institucional) - Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre:
UFRGS, 2010.
MAYBERRY, M. The story of a Salt Lake City Gay-Straight Alliance: identity
work and LGBT youth. JGLIE, 4(1): 13-31, 2006.
NARDI, H. C. Youth Subjectivity in Brazilian Cultural and Educational
Context. Journal of Gay and Lesbian Issues in Education. 3(2-3): 127-133,
2006.
NARDI, H. C. O estatuto da diversidade sexual nas polticas de educao no
Brasil e na Frana: a comparao como ferramenta de desnaturalizao do
cotidiano de pesquisa. Psicologia e Sociedade, V. 20(n esp.): 12-23, 2008.
NARDI, H. C. e QUARTIERO, E. T. Subjetividade e sexualidade no cotidiano
das prticas escolares. In: PASINI, E. (Org.). Educando para a Diversidade.
Porto Alegre: Nuances, 2008.
aes.
Pgina 141
NARDI, H. C. e POCAHY, F. LGTB Youth and Issues in South America. In:
SEARS. J. T. (org.) Youth, Education and Sexualities: an international
encyclopedia. Vol. II. Westport: Greenwood Press, 2005.
PAIVA, V. Cenas Sexuais, Roteiros de Gnero e Sujeito Sexual. In: BARBOSA,
R. e PARKER, R. Sexualidade pelo Avesso: direitos, identidades e poder. Rio
de Janeiro: IMSUERJ/So Paulo: Ed. 34, 1999.
RICH, A. Compulsory heterosexuality and lesbian existence. Signs, 5(4):631-
60, 1980.
RIOS, R. R. Para um direito democrtico da sexualidade. Horiz. antropol.,
12(26):71-100, 2006.
SAVIN-WILLIAMS, R.C. Verbal and physical abuse as stressors in the lives of
lesbian, gay male and bisexual youth. Journal of Consulting and Clinical
Psychology, 62(2):261-269, 1994.
SEARS, J. T. Introduction. In: SEARS. J. T. (org.) Youth, Education and
Sexualities: an International encyclopaedia. Vol. I. Westport: Greenwood
Press, 2005.
UZIEL, A. P. et al. Parentalidade e conjugalidade: aparies no movimento
homossexual. Horiz. antropol., 12(26):203-227, 2006.
VERDIER,. e FIRDION, J-M. Homosexualits & suicide. Les jeunes face
lhomophobie. tudes, tmoignages et analyse. Paris: H & O Ed., 2003.
ZAMBRANO, E. Parentalidades "impensveis": pais/mes homossexuais,
travestis e transexuais. Horiz. antropol. 12(26):123-147, 2006.
WEINBERG, G. Society and the Healthy Homosexual. New York: St. Martin's
Press, 1972.
Captulo 4.3
Contra-sexualidades e trans-contemporaneidade:
a emergncia de novos desejos, prticas e prazeres

William S. Peres

Para problematizar a respeito do complexo sexo/gnero/
desejo/prticas sexuais trazido por Judith Butler (2003) no
contemporneo h que se relevar a respeito das estruturas de
pensamentos que definem os modos pelas quais as pessoas se apropriam
e reproduzem os discursos normativos que se efetuam na perspectiva
binria, sedentria e universal.
A histria da sexualidade realizada por Michel Foucault (1985) tem
contribudo para que possamos situar scio-historicamente os modos
pelos quais os processos de subjetivao, desde o sculo XIX at os dias
atuais, vm produzindo os sujeitos, de como uma ordem de discursos
atuam junto s referencias e impe auto-referencias que se materializam
nos corpos, tornando-os dceis, teis e subordinados s regras
normativas, s instituies disciplinares e heteronormatividade
contratual.
Michel Foucault (2006), ao mapear a ordem discursiva que atua nos
processos de normatizao, destaca uma srie de discursos que denomina
discursos imperativos; para ele
el discurso imperativo, en el orden de la teoria consiste en decir
quiera esto, deteste aquello, esto est bin, aquello est malo,
inclnese por esto, desconfie de aquello. Eses imperativos que indica
a las personas pelear contra isso o hacelo desa o outra manera se
torna ms liviano cuando se emite desde una instituicin de
enseanza, o desde una hoja de papel. Esas dimensiones solamente
pueden manifestarse dentro de un campo de fuerzas reales donde
un sujeto hablante jams puede crear por si solo a partir de su
palabras; es un campo de fuerzas que no se puede controlar de
manera alguna ni hacer valer dentre de ese discurso. (Foucault,
PERES, W. S. Contra-sexualidade e trans-contemporaneidade: a emergncia de novos
desejos, prticas e prazeres. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia
Social: desafios e aes.
Pgina 143
2006:17)
De modo bastante abrangente, o discurso imperativo surge como
instituinte de modos de existencializao padronizados pelas
determinaes de bio-polticas, considerando que o mesmo
define os gestos, os comportamentos, as circunstncias, e todo o
conjunto de signos que devem acompanhar o discurso; fixa, enfim, a
eficcia suposta ou imposta das palavras, seus efeitos sobre aqueles
aos quais se dirigem os limites de seu valor de coero. (Foucault,
2006b: p. 39)
Como estratgia de imposio normativa a heterossexualidade
apresentada de forma obrigatria, de modo que qualquer expresso sexual
e/ou de gnero que escape de suas modelizaes ser estigmatizada,
discriminada, violentada, excluda, mas tambm, desqualificada,
diagnosticada, classificada, esquadrinhada, tratada, trancafiada,
aprisionada, podendo em muitos casos ser assassinada.
Veja por exemplo, os mapeamentos realizados por Luiz Mott (2010),
que afirmam que a cada dois dias uma pessoa LGBTTTI (lsbicas, gays,
bissexuais, travestis, transexuais, transgneros, intersexuais)
assassinada no Brasil, na maioria dos casos com requintes de crueldades,
assim como as diversas pesquisas que indicam os altos ndices de
agresses fsicas e emocionais, muitas das vezes seguida por assassinatos
de mulheres que ousam ser livres, autnomas e independentes,
vitimizadas pelo machismo e pela misoginia.
Em consonncia com as prticas classificatrias, regulatrias e de
conteno dos desejos e prazeres dissidentes, a manuteno de regimes de
verdades universais contribui para o fechamento das pessoas em valores
conservadores e excludentes que as impedem de conectar-se com outros
possveis que difiram de si mesmos. Entre tantos sistemas regulatrios e
normativos presentes no cotidiano, talvez o sistema sexo/gnero possa ser
visto como um dos sistemas mais complexos presentes nos processos de
subjetivao submissa.
Para Judith Butler (2003) regulao e ao controle dos corpos e
Pgina 144
prazeres realizados pelo sistema sexo/gnero seriam agregadas outras
dimenses de regulao que caracterizam o sistema sexo/gnero/
desejo/prticas sexuais e que seria regido por uma matriz heterossexual,
entendida como grade de inteligibilidade cultural por meio dos quais
corpos, gnero e desejos so naturalizados. (Butler, 2003, 215-16).
De modo clarificador o sexo remeteria ordem biolgica de
composio dos rgos genitais internos e externos, na maioria das vezes
atrelada filosofia moral, enquanto o gnero diria respeito estilizao
repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de uma
estrutura reguladora altamente rgida, a qual se cristaliza no tempo para
produzir a aparncia de uma substncia, de uma classe natural de ser.
(BUTLER, 2003:59), o que por sua vez determinaria os modos desejantes e
as prticas sexuais restritas ao universo heteronormativo.
Atravs dessa determinao imposta por esse sistema todo um
conjunto de inteligibilidade se faz preciso para determinar padres de
corporalidades, figuraes e discursos reconhecidos como verdadeiros e
absolutos, caso contrario, no h reconhecimento de legitimidade
enquanto marca do humano. Haver que se ter reconhecimento e
inteligibilidade diante das marcas de sexo, gnero, desejo e prticas
sexuais.
Seguindo a reflexo dada por Judith Butler (2003:38) gneros
inteligveis so aquele que, em certo sentido, instituem e mantm relaes
de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prticas sexuais e
desejos. Seguindo essa lgica qualquer expresso de dissidncia dessas
determinaes,
so constantemente proibidos e produzidos pelas prprias leis que
buscam estabelecer linhas causais ou expressivas de ligao entre o
sexo biolgico, o gnero culturalmente constitudos e a expresso
ou efeito de ambos na manifestao do desejo sexual por meio da
prtica sexual. (Butler, 2003:38)
Como efeito do sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais uma
pessoa ao nascer com sexo genital de macho, seu gnero ser masculino,
Pgina 145
seu desejo ser heterossexual e sua prtica sexual ativa, caso nasa com
sexo genital fmea, seu gnero ser feminino, seu desejo heterossexual e
sua prtica sexual passiva; qualquer expresso sexual e/ou de gnero que
escape a essas determinaes no ser reconhecida por esse sistema e
ser mantida na invisibilidade, como abjeta, e se acaso for percebida como
existente dificilmente ganhar status de humano e ocupar o lugar de
monstruosidade, massacrado por estigmas e discriminaes, violncias e
excluso.
A abjeo se incumbe da desapropriao de qualquer
reconhecimento ou direito que um ser humano possa ter devido inexistir
para a inteligibilidade lgica das compreenses normativas, ou seja, sem
visibilidade ele no reconhecido como sujeito, se no sujeito no existe,
logo, no pode ser tomado como ser de direitos. Situa as pessoas no
interstcio entre corpos que parece no ter importncia devido a suas
dissidncias frente ao normativo, e corpos que importam enquanto
marcadores das fronteiras da normalidade.
Em concomitncia com os processos de subjetivao
normatizadores, que fabricam indivduos em srie e em escala fabril,
encontramos outros modos de subjetivao que favorecem a emergncia
de sujeitos potentes e criativos, configurados por outras dimenses da
vida que fluem por outras lgicas e que demarcam singularidades.
Trata-se de pessoas que apresentam posies diferenciadas diante
do caldo normativo e que ousam inventar outros possveis, outras formas
de existir, evidenciando que o ser humano no uma unidade acabada e
totalizada, mas, mltiplo, polifnico, diverso e habitado por um infinito
leque de possibilidades que demarcam expresses sexuais e de gneros
nos seus mais diversos matizes de beleza, cores e brilhos. A subjetividade
se produz e produzida no registro do social, ora de modo normatizada,
ora de modo singularizada.
Diante da configurao exposta e da emergncia de novas posies
de sujeitos e suas expresses sexuais e de gnero que tentam ganhar
Pgina 146
visibilidades no contemporneo, assim como das imagens e discursos que
emergem como potencias humanas criativas em oposio aos sistemas
binrio e sedentrio de pensamentos e de regulao e disciplina do
corpo/sexo/gnero/desejo/prticas sexuais, talvez fosse mais
interessante falarmos de trans-contemporaneidade, dada a velocidade do
tempo e a expresso de devires sexuais e de gnero em sua
intempestividade.
Como tentativa para escapar da lgica binria, do falocentrismo e da
heteronormatividade buscamos no Manifesto contra-sexual de Beatriz
Preciado (2002), algumas pistas para problematizar o efmero e mltiplo
mundo trans-contemporneo.
Seja nas mdias, nas escolas, nos bares, nos exrcitos, nas igrejas,
nas famlias, mas tambm nas percepes, sensaes, pensamentos e
modos de ao, vem-se corporalidades, imagens e discursos
descontnuos e intempestivos, que no solicitam lugares fixos e nem
identidades acabadas; tudo se associa a mudanas, variaes, trnsitos,
deslocamentos, que escapam das biopolticas e se situam no fluxo, na
intensidade.
Como modo de resistncia ao sexo/gnero institudo pelas normas,
contratos e instituies, que impe um modelo nico de concepo da
sexualidade de modo essencialista, das prticas sexuais reduzidas
meramente funo reprodutiva, da ausncia da dimenso do prazer
como referencia nos processos de subjetivao, Beatriz Preciado (2002)
prope como nova referencia de problematizao sobre sexualidade, sexo e
gnero, a categoria contra-sexualidade.
A contra-sexualidade anuncia seu distanciamento com uma
natureza que legitima a sujeio de alguns corpos diante de outros,
propondo
en primer lugar: un anlisis crtico de la diferencia de gnero y de
sexo, producto del contrato social heterocentrado, cuyas
performatividades normativas, han sido inscritas en los cuerpos
como verdades biolgicas (Judith Butler, 2001). En segundo lugar:
Pgina 147
la contra-sexualidad apunta a sustituir este contrato social que
denominamos naturaleza por un contrato contra-sexual. En el
marco del contrato contra-sexual, los cuerpos se reconocen a s
mismos no como hombres o mujeres, sino como cuerpos parlantes, y
reconocen a los otros como cuerpos parlantes. (Preciado, 2002:18)
Nesta perspectiva a expresso sexo/gnero e as prticas sexuais
emergem como acaso do jogo de foras que arranjam encontros entre
corpos que afetam e so afetados em decorrncia do prprio encontro. A
sexualidade, assim como, gnero, desejos e as praticas sexuais no podem
ser tomados e/ou associados com as estruturas acabadas de identidades
fixas, com papis definidos que delimitam o campo de possveis dos
agenciamentos amorosos, afetivos e sexuais, ou ainda, com as formas
possveis de prazeres autorizadas e incentivadas como absolutas pela
estrutura binria e totalitria de formao do pensamento sedentrio. A
sexualidade, nos diriam Gilles Deleuze e Claire Parnet (1998) eu
acrescentaria o gnero s pode ser pensada como um fluxo entre outros
fluxos,
entrando em conjuno com outros fluxos, emitindo partculas que
entram elas prprias sob esta ou aquela relao de velocidade e
lentido na vizinhana de outras partculas. Agenciamento nenhum
pode ser qualificado segundo um fluxo exclusivo. (...) A questo da
sexualidade : com o que mais ela entra em vizinhana para formar
determinada hecceidade, determinadas relaes de velocidade e
repouso? Ela continuar sendo ainda mais sexualidade, pura e
simples sexualidade, longe de qualquer sublimao idealizante,
quanto se conjugar com outros fluxos. Ela ser ainda mais
sexualidade por si s, inventiva, maravilhada, sem fantasias que d
voltas, nem idealizao que salta no ar. (Deleuze e Parnet, 1998:117-
118)
Na trans-contemporaneidade as fixaes identitrias perdem valor e
importncia para problematizar as expresses sexuais e de gnero, suas
referencias caducam diante da emergncia de novas expresses sexuais e
de gnero que no se adquam aos modos de significao existentes,
solicitando trans-valorao de todos os valores.
As prticas contra-sexuais, na perspectiva da contra-sexualidade de
Beatriz Preciado (2002), devem ser problematizadas como tecnologias de
Pgina 148
resistncias, como estratgias de contra-disciplina sexual. Neste sentido, a
sexualidade como tecnologia, tecnologias do sexo e do gnero considera
que os diferentes elementos do sistema sexo/gnero, denominados
homem, mulher, homossexual, heterossexual, lsbica, travesti,
transexual, suas estticas, prticas e expresses nada mais so que
mquinas, produtos, aparelhos, prteses, redes, aplicaes, programas,
conexes, chaves, leis de circulao, fronteiras, acidentes, mecanismos,
usos, desvios.
Da mesma forma, a contra-sexualidade, aponta Beatriz Preciado
(2002:20) afirma que el deseo, la excitacin sexual y el orgasmo no son
sino los productos retrospectivos de cierta tecnologia sexual que identifica
los rganos reproductivos como rganos sexuales, en detrimento de una
sexualizacin de la totalidad del cuerpo.
De modo critico Beatriz Preciado (2002) apresenta o sexo como
sendo uma tecnologia de dominao heterosocial que reduz o corpo a
certas zonas ergenas em funo da distribuio assimtrica de poder
entre os gneros, inscrevendo certas sensaes a determinados
rgos/partes do corpo, redutores de prazeres produzidos pelas
tecnologias de sexo e de gnero; esse reducionismo cristaliza expresses
em identidades fixas, como re-inscrio das prticas de sexo e de gnero
nos corpos.
Na vertente da sexualidade, do sexo, do corpo e do gnero imposto
pela disciplina do bio-poder e pelas regulaes das bio-politicas, a
designao de certas partes do corpo como no sexuais (prazeres
interditos) surge como operao bsica da fixao que naturaliza as
prticas sexuais e expresso de gnero em consonncia com a procriao
e/ou alguns poucos contatos fsicos dentro de uma assepsia moral e
higienista.
Gilles Deleuze e Feliz Guattari (1985) tem assinalado que o primeiro
de todos os rgos a ser privatizado foi o cu, colocado fora do campo
social, fora do espao pblico, para ser tratado como referencia de frum
Pgina 149
intimo e privado. Inspirada por essa constatao, Beatriz Preciado (2002)
se apropria da idia de cu e aponta trs caractersticas fundamentais que
podem ser associadas ao trabalho de desconstruo contra-sexual. De
acordo com suas proposies
Uno: El ano es un centro ergeno universal situado ms all de los
limites anatmicos impuestos por la diferencia sexual, donde los
roles y los registros aparecen como universalmente reversibles
(quin no tiene ano?). Dos: el ano es una zona de pasividad
primordial, un centro de excitacin y de placer que no figura en la
lista de puntos prescritos como orgsmicos. Tres: el ano constituye
un espacio de trabajo tecnolgico; es una fbrica de reelaboracin
del cuerpo contra-sexual posthumano. El trabajo del ano no apunta
a la reproduccin ni se funda en el establecimiento de un nexo
romntico. Genera beneficios que no pueden medirse dentro de una
economa hetero-centrada. Por el ano, el sistema tradicional de la
representacin sexo/gnero se caga. (PRECIADO, 2002:27)
Assim como o cu, outras partes do corpo foram sendo privatizadas
ao longo da histria, construindo uma hierarquia da arquitetura corporal,
dando determinados valores positivos para algumas partes corporais em
detrimento de outras partes que devem ser preservadas, ocultadas e
desinvestidas de interesse e prazer.
Da mesma forma certa esttica corporal ser mais valorada em
detrimento de outras estticas no globalizadas pelo sistema
sexo/gnero/desejo/prticas sexuais, que define cores, tamanhos, formas
e prticas sexuais como normas para uma sexualidade til, correta e
saudvel. As pessoas passam a valer no mercado dos prazeres de acordo
com seus genitais e siluetas corporais, suas potencialidades orgsticas e
suas criatividades erticas.
Como ilustrao, pensamos nas negociaes realizadas entre
homens e mulheres, homens e homens, mulheres e mulheres quando de
suas relaes sexuais, definindo partes do corpo que podem ser tocadas
ou no, penetradas ou no, chupadas ou no; da mesma forma o cardpio
sexual apresentados pelas e pelos profissionais do sexo, que determinam
valores diferenciais para o desfrute de determinadas partes do corpo e/ou
modos de prazeres (vaginal, anal, oral, masturbao, tecno-penetrao,
Pgina 150
prticas sados-masoquistas, bandagens, inverso sexual).
Na perspectiva da contra-sexualidade as referencias de doena,
perverso, crime e pecado no tem importncia e nem valor, pois seus
regimes de verdades se mostram caduco diante da trans-
contemporaneidade, o que implica em uma reviso urgente de teorias e
metodologias que se restringem ao modelo do homem branco
heterossexual - classe mdia macho - viril e da mulher branca
heterossexual - classe mdia fmea passiva - submissa,
complementadas, por exemplo, pelas referencias da sexologia e da
psicopatologia que se orientam ainda hoje pelas premissas e proposies
do sculo XIX.
Na leitura da contra-sexualidade, o sexo, assim como, o gnero seria
antes de tudo prosttico, uma materializao que se incide sobre o corpo e
que fabrica corpos sexuais; esses corpos no teriam modelos ou a priori
dos modos de sua fabricao, mas, como processualidades se inserem em
modos de subjetivao que indicam descontinuidades e variaes que
mostram as corporalidades, as sexualidades, os sexos, os gneros, enfim,
a feitura dos sujeitos sempre em construo permanente.
Dentro dessa lgica Beatriz Preciado (2008) nos fala de
programaes de gneros atravs dos quais se produzem percepes
sensoriais que se traduzem em afetos, pensamentos, desejos e aes, mas
tambm, crenas e posies de sujeitos no mundo, compondo esquemas
de subjetivao programados, produzindo saberes sobre si mesmo,
determinados por discursos imperativos que afirmam e nos levam a
afirmar expresses tais como sou homem, sou mulher; sou
heterossexual, sou homossexual, que atuam como ncleos bio-polticos
em torno dos quais processado todo um conjunto de prticas e
discursos.
A emergncia de novas expresses sexuais e de gnero tem
permitido a Beatriz Preciado (2008) falar em bio-mulher e tecno-mulher;
bio-homem e tecno-homem, de acordo com as instalaes tecnolgicas que
Pgina 151
se apropriam dos corpos e os modulam dentro de uma perspectiva da
heteronormatividade e do falocentrismo, constituindo assim aquilo que
Felix Guattari (1986) denominou subjetividade maqunica, ou ainda,
seguindo as proposies de Donna Haraway (1991) quando aponta para a
emergncia de um sujeito ciborg.
Todo esse engendramento dos discursos normativos determinantes
das expresses sexuais e de gnero que se materializam nos corpos se
daria, de acordo com Beatriz Preciado (2008), atravs de programaes de
gnero, sendo entendida pela mesma como
uma tecnologia psicopoltica de modelizao da subjetividade que
permite produzir sujeitos que pensam e atuam como corpos
individuais, que se auto compreendem como espaos e propriedades
privadas, com uma identidade de gnero e uma sexualidade fixa. A
programao de gnero parte da seguinte premissa: um individuo =
um corpo = um sexo = um gnero = uma sexualidade. Desmontar
essas programaes de gnero (...) implica um conjunto de
operaes de desnaturalizao e desidentificao. (Preciado,
2008:90)
Na trans-contemporaneidade podemos perceber a existncia de
diversos modelos de programao de sexo e de gnero, marcados pelo
momento scio-histrico, poltico e cultural que se atualizam de acordo
com as negociaes de saber poder que aproximam e/ou distanciam suas
atrizes e atores envolvidos nos processos de emancipao.
Ao mesmo tempo podemos perceber a existncia de programadores
diversos que atuam sobre os corpos e suas modulaes de sexo, gnero,
raa, orientao sexual, gerao, etc., e, em especial os programadores
psi que no s resistem a atualizar suas referencias tericas e
metodolgicas, como insistem em reificar prticas ultrapassadas e leituras
totalmente descontextualizadas de seu tempo, o que em linhas gerais pode
parecer suspeito de perversidade.
Dentro da lgica foucaultiana que todo poder traz consigo um contra
poder, ou seja uma resistncia, pode-se falar em reprogramao sexual e
de gnero em consonncia com a proposta de Beatriz Preciado (2002) de
se promover um manifesto contra sexual, ou seja, de reverter todas as
Pgina 152
estratgias que atuam sobre o corpo no sentido de cristalizar a crena e a
defesa da idia de um sexo, um gnero, um desejo.
Dada a variao e descontinuidade do sexo e do gnero que emerge
na trans-contemporaneidade urge a necessidade da apropriao da idia
de Gilles Deleuze de que o ser humano se compe pela multiplicidade,
sempre rizomtico e descontinuo, ficando complicado continuarmos a nos
orientar por uma idia do UNO e dos conceitos universais.
Mais do que necessrio, se faz urgente uma reviso critica dos
postulados tericos psi no sentido de ampliar a viso sobre os sujeitos
do sistema sexo/gnero/desejo de modo a abandonar a idia de patologia
e ou perverso que se abate sobre as expresses sexuais e de gneros
dissidentes para nos aproximarmos da idia de estilstica da existncia
proposta por Michel Foucault, e quem sabe assim, promover mais respeito
para com as diferenas e as dissidncias do sistema heteronormativo
falocentrado.
Pgina 153

Referncias
BUTLER, J. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da identidade.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
DELEUZE, G. e GUATTARI, F. El Anti dipo: capitalismo y esquizofrenia.
Barcelona: Paids, 1985.
DELEUZE, G. e PARNET, C. Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998.
FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade: a vontade de saber. V.1. Rio de
Janeiro: Graal, 1985.
FOUCAULT, M. A ordem do discurso. So Paulo: Editoras Loyola, 2006.
FOUCAULT, M. Seguridad, Territorio, Poblacin. Buenos Aires: Fondo del
Cultura Economica, 2006b.
GUATTARI, F. e RONIK, S. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis:
Vozes, 1986.
HARAWAY, D. Cincia, Cyborgs y Mujeres: La reinvencin de la naturaleza.
Valencia/Madrid: Ediciones Ctedra, 1991.
MOTT, L. Pesquisa sobre assassinatos de LGBT no Brasil em 2009.
Boletim epidemiolgico do Programa Nacional de DST/AIDS e HEPATITE do
Ministrio da Sade do Brasil. Clipping internet. 2010
PRECIADO, B. Manifesto contra-sexual. Madrid: Editorial Opera Prima,
2002.
PRECIADO, B. Texto Yonqui. Barcelona: Editorial Espasa, 2008.
Captulo 5.1
Arranjos sociais e produes discursivas sobre juventudes e
violncias:
desafios da Psicologia Social

Irme Salete Bonamigo

Introduo

Vou iniciar a discusso com o relato de uma cena ocorrida no grupo
de orientao da Prtica Acompanhada em Psicologia Social Comunitria,
em 2009, no Curso de Psicologia da Universidade Comunitria da Regio
de Chapec, com sua sede em Chapec, cidade localizada no oeste de
Santa Catarina.
Duas estudantes realizaram sua prtica vinculada ao Centro de
Referncia Especializado de Assistncia Social (CREAS). O objetivo era
acompanhar jovens em conflito com a lei, cumprindo a medida
socioeducativa Liberdade Assistida (LA) buscando, quando necessrio,
mediar suas relaes com a famlia, a comunidade, o trabalho, a escola,
em atividades de lazer, na regularizao da documentao, dentre outros.
Um dos jovens acompanhados (vamos chamar de Francisco) tinha 17
anos, estava em medida socioeducativa por tentativa de furto junto com
amigos. Era casado, trabalhava como pedreiro e no frequentava a escola.
O primeiro contato das estudantes com o jovem foi no CREAS, o segundo
foi marcado em sua casa. O planejamento deste segundo encontro foi
permeado de tenso, pois havia muitos preconceitos relacionados regio
onde ele morava, a qual considerada perigosa. Na orientao grupal,
uma das estudantes narrou que sua famlia estava muito preocupada e
pensava em acionar a polcia para a sua proteo na ida a campo.
A proposio provocou choque e indignao e potencializou vrias

BONAMIGO, I. S. Arranjos sociais e produes discursivas sobre juventudes e
violncias: desafios da Psicologia Social. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P.
Pgina 155
discusses nos encontros grupais que permitiram problematizar a
associao naturalizante entre periculosidade e pobreza, ainda muito
presente no nosso cotidiano, e que colocaram em anlise a possibilidade
de, em nossas prticas profissionais, produzirmos violncias e opresso.
importante tomarmos esta cena como um analisador dos
atravessamentos que perpassam as nossas prticas e desafios
acadmicos. Ou seja, este acontecimento realiza a anlise, ao revelar
instituies presentes, como a associao naturalizada entre juventude,
pobreza e periculosidade. O analisador pode ser compreendido como
acontecimento, indivduo, prtica ou dispositivo que revela em seu
prprio funcionamento, o impensado de uma estrutura social (Rodrigues
e Souza, 1991, p. 39).
Nesse caso, o mais interessante que o acontecimento denunciou a
reproduo de preconceitos que a prtica pretendia romper. Buscvamos
romper com a imagem naturalizada do adolescente em conflito com a lei
como bandido em potencial, por meio de dispositivos de insero na
comunidade, a partir de vinculaes com famlia, escola, trabalho, lazer e
programas sociais. Mas, como as jovens estudantes de psicologia
poderiam contribuir, se o medo e a suspeio permeavam a relao com o
Francisco e com a sua gente?
Francisco carregava marcas resultantes de sua condio de estar
em conflito com a lei e de sua residncia em um territrio de excluso.
Excluso determinada pela pobreza, pela periculosidade e pela cor. No
caso da regio de Chapec em anlise, a maioria dos moradores no eram
negros, mas tambm no eram brancos. Como descreve Caetano Veloso
(1993), na letra da msica Haiti, eles eram quase brancos tratados como
pretos. E todos sabem como que pretos, pobres e mulatos, e quase
brancos quase pretos de to pobres so tratados.
Portanto, para discutirmos juventude e violncias, devemos
considerar que historicamente foi produzida uma associao, que ainda
hoje continua fortemente presente, entre juventude, pobreza e

Pgina 156

periculosidade. Essa associao produz a excluso de jovens pobres, ao
serem considerados naturalmente perigosos, algumas vezes at inumanos,
e aciona movimentos de controle, punio e excluso. Um exemplo a
tentativa contempornea de reduo da maioridade penal e os argumentos
que a acompanham
1
.
No por acaso que um candidato da regio oeste de Santa
Catarina, eleito deputado federal, defendeu explicitamente na campanha:
a) a reduo da idade penal; b) a priso perptua; c) o fim da progresso
de pena ; d) o debate sobre a pena de morte. Ele foi eleito por 134.558 mil
votos de Santa Catarina, 47,9 mil votos s de Chapec.

Arranjos sociais e produes discursivas sobre juventude

Pelos padres das Naes Unidas, jovem a pessoa com idade entre
15 e 24 anos. No Brasil, a Secretaria Nacional de Juventude define o
perodo de 15 a 29 anos como marco etrio da juventude, pela
incorporao da noo de adulto jovem.
Segundo Waiselfisz (2010, p. 12), juventude uma categoria
essencialmente sociolgica, que indicaria o processo de preparao para
os indivduos assumirem o papel de adultos na sociedade, tanto no plano
familiar quanto no profissional.
Podemos analisar a incluso da categoria juventude e jovem na
legislao brasileira, nos ltimos 5 anos, como sujeito de polticas
pblicas.
A Emenda Constitucional n. 65, publicada no Dirio Oficial em 14
de julho de 2010, incluiu a juventude. onde antes havia referncias
apenas a crianas e adolescentes, tornando obrigatria a adoo, pelo
Estado, de polticas pblicas de assistncia integral sade do jovem; de
integrao social do jovem portador de deficincia; de garantia do acesso

1
Sugiro ver as publicaes referentes Campanha do Conselho Federal e
Psicologia contra a reduo da maioridade penal, que esto disponveis no
seguinte endereo eletrnico: <http://www.pol.org.br>.

Pgina 157
do trabalhador jovem escola e de preveno e atendimento especializado
ao jovem dependente de entorpecentes e drogas afins.
Em 2005, foi criada a Secretaria Nacional de Juventude (SNJ),
vinculada Secretaria-Geral da Presidncia da Repblica, por Medida
Provisria em fevereiro de 2005, e transformada posteriormente na Lei
11.129, de 30 de junho de 2005. Conforme a SNJ (s/d, no paginado):
a SNJ surgiu aps a formao de um Grupo de Trabalho (GT)
Interministerial, institudo em 2004, com a participao de 19
Ministrios. O GT realizou um diagnstico da juventude brasileira e
relacionou os programas federais existentes para a populao jovem.
O Grupo, coordenado pela Secretaria-Geral, recomendou a criao
da Secretaria e do Conselho Nacional de Juventude (Conjuve), alm
do Programa Nacional de Incluso de Jovens (Projovem).
Deste modo, ainda em 2005, foi criado o Conselho Nacional de
Juventude (CONJUVE), composto por 1/3 de representantes do poder
pblico e 2/3 da sociedade civil. Suas atribuies so: a) formular e
propor diretrizes da ao governamental voltada promoo de polticas
pblicas para a juventude; b) fomentar estudos e pesquisas acerca da
realidade socioeconmica juvenil; c) fazer o intercmbio entre as
organizaes juvenis nacionais e internacionais.
Em setembro de 2006, foi publicada a Poltica Nacional da
Juventude: diretrizes e perspectiva, pelo CONJUVE. O documento foi
produzido pelo trabalho dos conselheiros em reunies plenrias, cmaras
temticas e comisses. A justificativa para a implantao desta poltica foi:
a urgncia contempornea de compreender a juventude como
segmento social especfico, e o jovem, como sujeito portador de
direitos. A nova viso pressupe reconhecer que a juventude no
nica, mas sim heterognea, com caractersticas distintas que
variam de acordo com aspectos sociais, culturais, econmicos,
territoriais. (SNJ, s/d, no paginado).
Em junho de 2008, foi sancionada a Lei n 11.692/2008, a qual
dispe sobre o Programa Nacional de Incluso de Jovens (Projovem),
coordenado pela SNJ, com mecanismos de atuao do Poder Pblico para
incluso social dos jovens, em especial no mercado de trabalho. Distingue
as modalidades: projovem adolescente - servio socioeducativo (15 a 17

Pgina 158
anos); projovem urbano (15 a 29 anos); projovem campo (18 a 29 anos) e
projovem trabalhador (18 a 29 anos).
Esses acontecimentos recentes evidenciam o fortalecimento das
categorias juventude e jovem, que surgem na legislao e textos das
polticas pblicas, como possibilidade de oferecer oportunidades e garantir
direitos a uma parcela antes no claramente identificada.

Noo de juventude como dispositivo de subverso da categoria
adolescncia
Coimbra, Bocco e Nascimento (2005) sugerem utilizarmos a noo
de juventude como uma possvel estratgia de enfrentamento da lgica
desenvolvimentista do conceito de adolescncia, a qual serve aos
propsitos dominantes de homogeneizao e padronizao das prticas
sociais e dos modos de existncias:
entendemos que a noo de adolescncia necessita ser questionada
precisamente pelos institudos que carrega. Na contemporaneidade,
a figura do adolescente costuma remeter a uma tendncia ditada
pelos teens estadunidenses - modelo de todo um estilo de vida a ser
consumido pelo restante do mundo -, tendncia essa presente em
anncios, conversas e notcias. Isto instaura uma determinada
forma de ser adolescente como a nica reconhecida, a qual conta
com o apoio de algumas prticas da prpria psicologia - ainda hoje
hegemnicas - na propagao e fortalecimento de tal modelo.
(Coimbra, Bocco e Nascimento, 2010, p. 3).
Esta noo de adolescncia tem consonncia com a lgica
capitalstica porque fortalece a massificao e a individualizao e
rentvel aos profissionais especializados e ao comrcio que produz uma
diversidade de objetos de consumo, especialmente para adolescentes.
O que devemos colocar em questo que a produo de uma
identidade adolescente afirma um determinado jeito de ser e de estar no
mundo, prpria dessa fase do desenvolvimento humano. Esta etiqueta se
sustenta por discursos cientficos que criam um territrio limitado para o
jovem, que o aprisiona, dificultando possveis movimentos.

Pgina 159
Deste modo, prefervel usar os termos jovem e juventude em vez de
adolescente e adolescncia, uma vez que podem no se referir
estritamente a uma faixa etria especfica, nem a uma srie de
comportamentos reconhecidos como pertencendo a tal categoria
(Coimbra, Bocco e Nascimento, 2005, p. 6).
No entanto, h tambm toda uma produo scio-histrica sobre a
categoria juventude Segundo Trassi e Malvasi (2010), desde os primrdios
de nossa civilizao, a juventude objeto de admirao, enaltecida pelo
seu vigor, beleza fsica e sade; especialmente, a partir de meados do
sculo XX, ganha espao significativo no imaginrio social como objeto de
reflexo e, desde o final do sculo XIX, emerge como objeto de
preocupao em alguns pases do mundo.
No que se refere juventude como objeto de preocupao,
historicamente podem ser percebidos os discursos que ressaltam os
contrastes entre comportamento juvenil e padres vigentes e as prticas
que distinguem as expresses de jovens das diferentes classes sociais.
Trassi e Malvasi (2010) destacam que os mais ricos so considerados
excntricos, rebeldes, contestadores. Tm oportunidades de acesso
educao de qualidade, usufruem de bens culturais e de participaes
culturais artsticas e polticas. Os seus atos infracionais so mais
tolerados e suas condutas so mais compreendidas nas prticas de
represso. J os mais pobres so considerados delinquentes, suas
produes e formas de participao sociais so subestimadas, suas
condutas so criminalizadas, os mecanismos de represso e punio so
mais rigorosos e so representados como perigosos ou potencialmente
perigosos, encarcerados ou exterminados.

Direito vida ameaado?
O Mapa da violncia 2010 (Waiselfisz, 2010) demonstra que a taxa
de homicdio entre os jovens (15 a 24 anos) passou de 30,0 (em 100.000

Pgina 160
jovens) em 1980 para 50,1 no ano 2007. No entanto, entre o restante da
populao (no jovem), permaneceu relativamente constante, inclusive
com leve queda: de 21,2 em 100.000 para 19,6 no mesmo perodo. Deste
modo, os avanos da violncia homicida no Brasil das ltimas dcadas
tiveram como motor exclusivo e excludente a morte de jovens.
Considerando o contexto internacional, os ndices de Vitimizao
Juvenil do Brasil so anormalmente elevados: morrem proporcionalmente
2,6 jovens para cada no jovem. Em metade dos 79 pases, analisados por
Waiselfisz (2010), morrem, proporcionalmente, a mesma quantidade de
jovens que no jovens, ou menos jovens que pessoas fora dessa faixa
etria, destacando-se no cenrio mundial a Amrica Latina e o Caribe.
Portanto, a violncia homicida nos jovens tem uma configurao
marcadamente social e cultural.
O estudo de Abramovay et al. (2002) sustenta que a violncia sofrida
pelos jovens latino-americanos possui fortes vnculos com a condio de
vulnerabilidade social que se encontram: dificuldade de acesso s
estruturas de oportunidades disponveis nos campos da sade, educao,
trabalho, lazer e cultura. Os autores entendem por vulnerabilidade social
o resultado negativo da relao entre a disponibilidade de recursos
materiais ou simblicos e o acesso estrutura de oportunidades sociais,
econmicas, culturais que provm do Estado, do mercado e da sociedade
(p. 13).
Na direo apontada por Abramovay et al. (2002), tambm converge
o estudo de Waiselfisz (2010), o qual encontrou uma elevada correlao
entre os indicadores de concentrao/distribuio da renda e os ndices
de homicdio total de jovens. O autor conclui que mais do que a pobreza
absoluta ou generalizada, a pobreza dentro da riqueza, so os contrastes
entre ambas, com sua sequela de maximizao e visibilidade das
diferenas, a que teria maior poder de determinao dos nveis de
homicdio de um pas (p. 148).

Pgina 161
Outra informao que integra e a fortalece a anlise de que a
violncia homicida nos jovens tem uma configurao marcadamente social
e cultural, a relao entre homicdio e cor. Os ndices analisados no
perodo de 2002 a 2007 evidenciam um aumento de morte dos negros: em
2002, morriam proporcionalmente 45,8% mais negros que brancos; em
2004, essa proporo eleva-se para 73,1%, em 2007, chega casa de
107,6%.
Outro ponto a ser considerado a relao entre homicdio e gnero:
em torno ou acima de 90% das vtimas de homicdio do Brasil so
homens, com escassa variao de estado para estado, ou de regio para
regio (Waiselfisz, 2010).
Tambm podemos analisar os ndices de Homicdios na Adolescncia
(LAV/UERJ et al. 2009), os quais destacam que 13 adolescentes (12 a 17
anos) so assassinados por dia no Brasil, geralmente por arma de fogo, e
mais de 90% so do sexo masculino.
importante considerar que as estatsticas produzem visibilidades e
invisibilidades. Os ndices aqui apresentados mostram claramente uma
grande contradio: so os jovens pobres os considerados perigosos, mas
tambm so os jovens pobres negros ou quase brancos, quase pretos os
que mais sofrem homicdios. Como podemos compreender esta
contradio? E o que escondem as estatsticas? Escondem as histrias
dos jovens brasileiros que se tornaram/tornam coeficientes estatsticos:
seus sofrimentos, suas tentativas, suas buscas, suas lutas, seus
movimentos de resistncia e criao.

Linhas de Fuga
Apesar das condies e produes at aqui discutidas, estas foras
sociais, polticas, econmicas, afetivas, disciplinares, dentre outras, no
so intransponveis e linhas de fuga so possveis
Assim que, muitas vezes, os jovens operam na diferena,
afirmando outras formas de funcionamento e de organizao que
fogem s prticas consumistas que lhes so impostas. Essa

Pgina 162

juventude, em muitos momentos, cria e inventa mecanismos,
conseguindo, por vezes, escapar da lgica do capital, tomada como
inexorvel e imutvel. (Coimbra, Bocco e Nascimento, 2010, p. 5).
Escapes das nossas tentativas de definies e enquadramentos
tambm so possveis, e encontram-se muito bem ilustrados pela msica
Captulo 4, versculo 3, dos Racionais MCs (1997)
2
:
Talvez eu seja um sdico, um anjo, um mgico
Juiz ou ru, um bandido do cu
Malandro ou otrio, padre sanguinrio
Franco atirador se for necessrio
Revolucionrio,insano ou marginal
Antigo e moderno, imortal
Fronteira do cu com o inferno, astral imprevisvel, como um ataque
cardaco no verso
Violentamente pacfico, verdico
Vim pra sabotar seu raciocnio
Vim pra abalar o seu sistema nervoso e sanguneo

Desafios da Psicologia Social
A discusso realizada contribui para listarmos alguns desafios para
a Psicologia Social e tambm para a Psicologia, como cincia e profisso.
Entendemos a importncia de analisarmos os efeitos das produes
discursivas sobre determinadas idades, para que no aprisionem fluxos e
devires. Ressaltar as multiplicidades e diferenas que constituem o ser
humano vai permitir psicologia uma interveno mais aberta para que
possamos criar outras vias de relao com a vida e com ns mesmos.
Torna-se importante enfatizar as foras que atravessam e constituem os
sujeitos, em vez das formas com que se tenta defini-los (Coimbra, Bocco e
Nascimento, 2010, p. 7).
Enfatizamos a importncia de produzirmos e/ou ocuparmos espaos
de intervenes que entrelacem atores (escolas, servios de sade,
servios da assistncia social, comunidade, governo, organizaes, entre
outros) envolvidos na reflexo e no enfrentamento de situaes que
produzem violncias.

2
Escrita por Mano Brown.

Pgina 163
Outro desafio bastante importante a necessidade de concebermos
os jovens como protagonistas, mas sem deixarmos de com eles
problematizar discursos e prticas, pois, segundo Sposito e Carrano
(2003): a) os jovens so atores, impem significados que traduzem modos
diversos de pensar a si mesmos e a seus pares; b) expressam
diferentemente suas demandas; c) estabelecem projetos pessoais ou
coletivos; d) entretanto, muitas vezes, tambm reproduzem discursos
hegemnicos, de adultos, socialmente dominantes.
Outro grande desafio o de ficarmos atentos para os efeitos das
polticas pblicas de juventude e interrogarmos cotidianamente: como
pessoas, coletividades, instituies, movimentos sociais e governos so
afetados e afetam, mediante a apropriao e recirculao dos sentidos,
dos arranjos sociais e dos discursos construdos pelas polticas da
juventude?

Pgina 164

Referncias

ABRAMOVAY, Miriam; CASTRO, Mary G.; PINHEIRO, Leonardo; LIMA,
Fabiano; MARTINELLI, Claudia. Juventude, violncia e vulnerabilidade
social na Amrica Latina: desafio para as polticas pblicas. Braslia:
UNESCO, BID, 2002.
COIMBRA, Ceclia; BOCCO, Fernanda; NASCIMENTO, Maria Lvia.
Subvertendo o conceito de adolescncia. Arquivos Brasileiros de Psicologia,
vol. 57, n, 1, p. 2-11, 2005.
LABORATRIO de Anlise da Violncia (LAV/UERJ); Secretaria Especial
de Direitos Humanos (SEDH), Observatrio de Favelas, UNICEF. ndice de
Homicdios na Adolescncia. Braslia: SEDH, 2009.
LOURAU, Ren. Anlise Institucional e prticas de pesquisa. Rio de Janeiro:
UERJ, 1993.
RODRIGUES, Eliana de Barros; SOUZA, Vera Lcia. A anlise
Institucional e a profissionalizao do psiclogo. In: KAMKHAGI, Vida
Raquel; SAIDON, Osvaldo. Anlise Institucional no Brasil. Rio de Janeiro:
Rosa dos Tempos, 1991.
SECRETARIA Nacional de Juventude. Atribuies. Disponvel em:
http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sec_geral/Juventu
de/ Acesso em: 02 nov. 2010.
SECRETARIA Nacional de Juventude. Poltica Nacional de Juventude.
Disponvel em:
<http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sec_geral/Juvent
ude/pol/> Acesso em: 02 nov. 2010.
SPOSITO, Marilia Pontes; CARRANO, Paulo Csar Rodrigues. Juventude e
Polticas pblicas no Brasil. Revista Brasileira de Educao, n. 24,
set./out./nov./dez., 2003.
TRASSI, Maria de Lourdes; MALVASI, Paulo Artur. Violentamente
pacficos: desconstruindo a associao juventude e violncia. So Paulo:
Cortez, 2010.
WAISELFISZ, Julio Jacobo. Mapa da violncia 2010: anatomia dos
homicdios no Brasil, So Paulo: Instituto Sangari, 2010.
Captulo 5.2
Imagens de uma infncia nmade

Betina Hillesheim
Llian Rodrigues da Cruz

Para iniciar este texto, perguntamos: o que so nmades?
Entretanto, antes de seguir, gostaramos de realizar algumas
consideraes sobre esta forma de indagao, marcada pelo o que isso?
Como colocam Wortmann e Veiga-Neto (2001), questes deste tipo
indicam uma falta de clareza ou um incmodo sobre isso, visto que no
podem ser respondidas, na medida em que h uma insuficincia do
conceito. O equvoco est na prpria noo de conceito, pois nenhum
conceito pode ser reduzido a uma proposio. Portanto, quando nos
propomos a pensar o que so nmades, no pretendemos capturar este
conceito a partir de uma definio, o que seria uma promessa impossvel
de ser cumprida. Porm, procuramos, a partir do deslocamento desta
pergunta, fornecer alguns indcios, alguns sinais, mediante contrastes ou
aproximaes, para, mesmo que parcialmente ou, s vezes, sem muita
nitidez, pensar algumas questes relativas infncia, a partir da ideia de
nomadismo. No se trata, assim, de responder questo, mas, ao modo
deleuziano, sair dela.
Assim, voltamos pergunta: o que so nmades? E uma primeira
aproximao, entre tantas outras possibilidades de entrada, buscar seu
sentido etimolgico. Com isto, no estamos afirmando uma suposta
origem do conceito que remeta a uma essncia primeira, mas,
simplesmente, buscamos algumas pistas que nos auxiliem a combinar
alguns conceitos sobre o nomadismo. A partir desta entrada, vemos,
assim, que a palavra nmade origina-se do latim nomas , estando
associada a um povo errante pastoral. O termo foi emprestado do grego
HILLESHEIM, B. e CRUZ, L. R. da. Imagens de uma infncia nmade. Em TOMANIK, E.
A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes.
Pgina 166

noms , significando errante, aquele que vaga em busca de novas
pastagens para o rebanho.
Se recorrermos aos dicionrios, encontramos os seguintes nveis de
significados
1
: 1) tribos e raas humanas que no tm sede fixa e vagueiam
errantes e sem cultura, 2) o que no tem residncia fixa, vagabundo e cuja
atividade desconhecida, 3) povos pastores sem domiclio fixo, 4) aquele
que leva um gnero de vida no sedentria.
Talvez, neste ponto, seja necessrio um primeiro deslocamento: ao
invs de perguntar o que so nmades, podemos indagar quem so eles.
Errantes, sem residncia fixa: temos aqui grupos pastoris, ciganos, tribos
indgenas, trabalhadores de circo e parques de diverses, entre outros.
Aos nmades, so associados atributos negativos: vagabundos que deixam
rastros de destruio e abandono por onde passam. Assim, temos
inmeros exemplos de discriminao e rechao aos grupos nmades,
sendo que um dos mais recentes o caso da expulso dos ciganos
romenos da Frana, relacionando-se nomadismo e criminalidade. Neste
sentido, significativa a fala do porta-voz do Ministrio dos Negcios
Estrangeiros francs, Bernard Valero, ao lembrar que a Comisso
Europia deve apoiar os programas de reintegrao dos ciganos em seus
pases de origem e enfatizando a existncia de uma diretriz da Unio
Europia que permite a restrio da livre circulao por razes de ordem,
segurana ou sade pblica
2
. Podemos assinalar ainda o extermnio dos
ciganos pelo regime nazista, fato geralmente pouco lembrado. Ou ainda
situaes como relatadas pela pesquisadora Vernica Tamaoki
3
,
envolvendo acusaes a trabalhadores de circo em casos de
desaparecimento de crianas ou ces nas cidades nas quais estes se
apresentavam.

1
Significados retirados a partir de uma busca nos dicionrios Michaelis (2009) e
Aurlio (2010).
2
Notcia veiculada na verso online de DN Globo, em 19 de agosto de 2010
(http://dn.sapo.pt/inicio/globo/interior.aspx?content_id=1643938&seccao=Euro
pa)
3
Entrevista publicada em http://www.ubci.com.br/node/39 (acesso em 30 de
setembro de 2010).
Pgina 167

A partir disto, evidenciamos que os nmades so estranhos,
forasteiros, ameaadores, desconhecidos, perigosos... No se fixam,
dificultam nossa compreenso, no se enquadram nas normas
sedentrias. Diferentes, no pedem tolerncia, respeito ou boa vontade,
mas, desrespeitosamente, simplesmente diferem (cf. SILVA, 2002).
Quais aproximaes so possveis entre nmades e infncia?
Sugerimos, assim, um novo deslocamento: compreendemos o nomadismo
no s como um modo de vida de alguns grupos sociais, mas tambm
como um conceito que pode nos auxiliar a problematizar algumas
questes. Deleuze e Guattari (1997), ao discorrerem sobre o nomadismo,
salientam que o nmade possui um territrio, seguindo trajetos
costumeiros que vo de um ponto a outro. Porm, embora os pontos
determinem os trajetos, um trajeto est sempre entre dois pontos, sendo
que o ponto somente existe como alternncia. A vida do nmade
intermezzo (p. 51). Deste modo, so criados espaos, passagens, a partir
dos quais o nmade vai de um ponto a outro, deixando rastros. O nmade
reinventa as fronteiras e determina os trajetos.
Em nossa pesquisa
4
, temos nos aproximado de crianas nmades
para pensar questes relativas educao. Se entendermos o nomadismo
como um movimento que subverte a identidade, isto , os nmades como
aqueles que introduzem a diferena, podemos indagar: como as crianas
nmades desestabilizam as identidades de aluno ou professor? Afinal, os
nmades misturam as identidades, contaminando-as em sua pretensa
pureza: ao carregarem traos de vrios lugares, as crianas nmades
embaralham as fronteiras j estabelecidas.
As crianas que integram a pesquisa so filhas de trabalhadores de
circos ou parques de diverses. Sua passagem pelas cidades rpida,

4
Trata-se de um estudo em andamento, intitulado Infncia, educao e
nomadismo, realizado junto a escolas de Santa Cruz do Sul e Santa Maria (RS),
que recebem crianas filhas de trabalhadores(as) de circo e/ou parque de
diverses. A pesquisa visa investigar como se d a incluso escola dessas
crianas, como tambm de que forma estas significam o processo da educao
escolar.
Pgina 168

especialmente no primeiro caso, que permanece em torno de duas
semanas em cada lugar. A lei
5
lhes garante a matrcula nas escolas. Ao
final do ano, necessitam ser avaliadas. Nmades, mas sujeitas a normas:
h regras para transitar, mas tambm para se fixar (locais determinados,
exigncias a cumprir, autorizaes, taxas, alvars, matrculas,
transferncias). Entre as escolas, transitam as crianas e tambm papis,
notas, contedos. Formas de captura do outro? Tentativas de fixao da
diferena?
Ao mesmo tempo, h poucos registros destas passagens pelas
escolas. Fugazes, vo e vm, parecendo escapar s tentativas de captura:
os professores questionam sobre suas aprendizagens, queixam-se de no
ter dados suficientes para avaliao, reclamam das condutas. Crianas
artistas, distraem os outros alunos com seus malabarismos, acrobacias,
truques de mgicas, ofertas de visitas ao circo ou ao parque, ou,
simplesmente, histrias. A escola se transforma, por um rpido instante,
em um picadeiro circense: as outras crianas se dispersam, agitam-se,
pais reclamam, essas crianas atrapalham a concentrao da turma.
Quase invisveis, ao se defrontarem com os espaos escolares,
ganham, por alguns momentos, contornos ntidos. Porm, logo
desaparecem nas sombras da vida nmade: mudam-se, despedem-se,
talvez retornem em outro ano, talvez no. Embora numerosos, quase no
so vistos ou falados; a escola pouco modifica sua rotina, os contedos
so os mesmos, as avaliaes seguem seu ritmo. Ficam alguns incmodos:
ser que aprendem? O que aprendem? Como aprendem?

5
A lei federal 6.533/78, Art. 29, estabelece que os filhos dos profissionais de que
trata esta Lei, cuja atividade seja itinerante, tero assegurada a transferncia da
matrcula e conseqente vaga nas escolas pblicas locais de 1 e 2 Graus, e
autorizada nas escolas particulares desses nveis, mediante apresentao de
certificado da escola de origem (BRASIL, 1978). Por sua vez, para a Constituio
Federal de 1988, a educao direito de todos e dever do Estado (artigo 205),
sendo que o artigo 206, que trata sobre os princpios que regem o ensino,
determina, em seu inciso I, igualdade de condies para o acesso e permanncia
na escola. Alm disto, o artigo 208 (inciso III) estabelece o direito de as pessoas
com necessidades especiais receberem educao preferencialmente na rede
regular de ensino (BRASIL, 1988).
Pgina 169
Os nmades so avaliados a partir do parmetro de uma vida
sedentria: uma pesquisa desenvolvida por Xavier e Santos (2009), com
crianas circenses, aponta situaes diversas de discriminao. De acordo
com esse estudo, essas crianas, muitas vezes, no recebem os livros
didticos ou uniformes escolares, sob a alegao que no costumam
devolv-los. Assinalam, ainda, a existncia, no ambiente escolar, de uma
noo de que essas crianas no tm condies de aprender, sendo-lhes
reservado um lugar de ouvintes, sem um compromisso maior da escola
com sua aprendizagem. Outro aspecto discutido pelos autores refere-se
repetio ou lacuna de determinados contedos, visto que h pouca
preocupao em conhecer o que j foi visto por esses alunos nas outras
escolas.
Percebemos, assim, uma constante tenso entre os estilos de vida
nmade e sedentrio. A escola, com sua lgica disciplinar, de delimitao
de tempos e espaos, pode ser entendida apenas como um ponto.
Assinala-se que, para os nmades, o que importa no so os pontos, mas
o trajeto. Para Deleuze e Guattari (1997), preciso distinguir o que
princpio e o que somente consequncia da vida nmade: para estes,
ainda que os pontos determinem trajetos, esto estritamente
subordinados aos trajetos que eles determinam, ao contrrio do que
sucede no caso do sedentrio (p. 50). Diferente do migrante, que passa de
um ponto a outro com a inteno de fixidez, para o nmade os pontos
apenas constituem-se como alternncia do trajeto. Assim, no caso das
crianas de circos ou parques de diverses, as escolas s adquirem
sentido na medida em que se configuram como pontos do trajeto
percorrido: os elementos de seu habitat (os locais de acampamento, os
servios de sade, as escolas...) so concebidos a partir de um trajeto que
est sempre a se modificar.
A escola preocupa-se com os pontos de chegada e partida, sendo que
os instrumentos de avaliao buscam medir a distncia entre um e outro.
Uma das questes que surgiram no contato com escolas, traz a avaliao
dessas crianas como um problema: se ltima escola do perodo letivo
Pgina 170
cabe avaliar como faz-lo? H pouco interesse pelo meio: o que acontece
no processo escolar destas crianas? Entretanto, no caso do nomadismo,
como assinalam Deleuze e Parnet (1998), no se trata de incio ou de fim.
O interessante o que se passa entre, o trajeto, e no os pontos. Deleuze
(2006) diz que, em nossos regimes, os nmades so infelizes, visto que tm
dificuldade de viver diante das constantes tentativas de fix-los. As
escolas aceitam a matrcula dessas crianas, por fora de lei, mas a todo
instante lamentam sua no submisso s regras sedentrias. Oportuno
apontar que uma das falas de professores, ao comparar crianas de circo e
de parques de diverses, aponta como vantajoso o fato dessas ltimas, em
geral, terem um maior tempo de permanncia na mesma escola.
Alm disto, enquanto a escola busca a distribuio das pessoas em
um espao fechado, o trajeto nmade realiza uma distribuio dos
homens de um modo muito especial, num espao aberto, indefinido, no
cercado. H, portanto, como pontuam Deleuze e Guattari (1997), uma
grande diferena de espao: enquanto o espao sedentrio (que aqui
identificamos como a escola) um espao estriado, ou seja, marcado por
muros, fronteiras, caminhos pr-determinados, o espao nmade liso,
isto , caracteriza-se somente por traos que se apagam ainda no trajeto.
Porm, conforme esses autores, embora s vezes possamos realizar
uma oposio simples entre os espaos liso e estriado, noutras indica-se
uma diferena muito mais complexa: devemos lembrar que os dois
espaos s existem misturados. O espao liso no pra de ser traduzido,
transvertido num espao estriado; o espao estriado constantemente
revertido, devolvido a um espao liso (Ibidem, p. 180). Pontuam tambm
que o Estado tem como uma de suas principais tarefas estriar o espao ou
ento utilizar os espaos lisos como formas de comunicao que servem a
um espao estriado. Para o Estado, fundamental superar o nomadismo e
capturar os fluxos, determinando trajetos e direes, regulando a
velocidade e limitando o movimento.
As crianas nmades modificam a velocidade da escola, produzindo
acelerao, condensando o ano escolar em poucos dias ou semanas. H,
Pgina 171

assim, uma articulao entre infncia e nomadismo, sendo que, a exemplo
deste ltimo, a infncia tambm nos ameaa. Afinal, Plato j alertava que
o homem habitado por feras e que a infncia deveria ser material de
poltica, uma vez que a criana a mais difcil de manejar de todas as
bestas (Fuentes, 2006, p. 223). Temos aqui a noo de uma infncia
selvagem, incontrolvel, repleta de vigor, que enfrenta o mundo adulto,
interrogando-o incessantemente, em sua ladainha de porqus, suas
birras, seus irracionalismos, suas paixes. E fazemos aqui um terceiro
deslocamento, desta vez saindo dos grupos nmades propriamente ditos e
nos detendo na infncia contempornea, mais especificamente em uma
questo que tem se delineado como objeto de preocupao na relao com
as crianas e que os especialistas denominaram transtorno de dficit de
ateno com hiperatividade.
Faamos, portanto, um paralelo entre nomadismo e hiperatividade:
uma das queixas recorrentes no espao escolar no tm sido que as
crianas no se fixam, vagando de um ponto a outro? Interessante
apontar que, ao buscar material sobre o nomadismo, localizamos um
estudo que assinala que, para os povos nmades, o dficit de ateno
seria vantajoso, relacionando-o com melhores condies de sade
6
. Tal
como os nmades, os hiperativos parecem resistir s tentativas de
captura: em uma busca rpida em uma base de dados
7
, encontramos 187
artigos versando sobre dficit de ateno e hiperatividade, enfocando
questes como diagnstico, prevalncia, comorbidade, qualidade de vida,
possveis causas, sintomas associados, manifestaes precoces,
medicalizao, prticas clnicas, desempenho escolar, epidemiologia,
traos de personalidade, percurso do desenvolvimento, avaliao
cognitiva... Entretanto, apesar dos esforos de apreenso, parece que a
hiperatividade nunca est onde se espera, pois imprime velocidade

6
Dficit de ateno seria vantajoso para povos nmades: estudo, (AFP) 9 de Jun
de 2008. Disponvel em: http://afp.google.com/article/ALeqM5h78-
R6GfAn0aQUwMmspXqatDdIIA
7
Busca realizada no site do scielo (http://www.scielo.br), em 25 de outubro de
2010.
Pgina 172
absoluta aos movimentos, sempre em busca de novas paisagens. No se
trata de um caso isolado, pois os nmades vivem em bandos: tambm os
hiperativos proliferam, no so um ou dois, mas dezenas, centenas,
milhares, escapando aos controles, s contagens, s regulaes,
funcionando como mquinas de guerra que implodem a disciplina escolar.
Cabe assinalar que, para Deleuze (1992), uma mquina de guerra no se
define pela guerra, mas por um modo de ocupar o espao-tempo ou
inventar novos espaos-tempos. Podemos pensar que uma infncia
hiperativa pretende liberar a vida, traando linhas de fuga, respondendo
ao intolervel.
E, para finalizar, gostaramos de marcar que este um texto
nmade. Deste modo, um texto que, indo de um ponto a outro,
preocupa-se mais com a velocidade do que com os pontos. Mais do que
reconhecer ou reproduzir, busca criar, sem a inteno de fixar um nico
sentido. Assim, quem sabe, possamos fazer o pensamento funcionar a
partir de outras bases, deixando-nos afetar e introduzindo certo mal-estar,
estabelecendo novas conexes entre ns e a infncia. Afinal, como
lembram Tadeu, Corazza e Zordan (2004), pensar uma aventura em um
espao aberto, liso, selvagem: pensar perder-se no deserto. Desta forma,
esperamos que os(as) destinatrios(as) deste texto tenham se perdido
conosco, pois um deserto necessariamente povoado e o pensar somente
se faz em bando, a partir de encontros.

Pgina 173
Referncias

BRASIL. Lei 6.533, de 24 de maio de 1978. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/L6533.htm (acesso em 07 jan.
2010)
BRASIL. Constituio da Republica Federativa do Brasil de 1988. 27. ed.
So Paulo: Saraiva, 2001.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. v.5,
So Paulo: Editora 34, 1997.
DELEUZE, G.; PARNET, C. Dilogos. So Paulo: Editora Escuta, 1998.
DELEUZE, G. Pensamento nmade. In: DELEUZE, G. A ilha deserta. So
Paulo: Iluminuras, 2006. p. 319-329.
DELEUZE, G. Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
FUENTES, H. S. Os baderneiros, a guerra e os botes. In: TEIXEIRA, I. A.
de C.; LARROSA, J.; LOPES, J. de S. M. (Org.) A infncia vai ao cinema.
Belo Horizonte: Autntica, 2006, p. 209-226.
SILVA, T. T. da. Identidade e diferena: impertinncias. Educao &
Sociedade. Ano XXIII, n. 79, agosto/2002, p. 65-66.
TADEU, T.; CORAZZA, S.; ZORDAN, P. Linhas de escrita. Belo Horizonte:
Autntica, 2004.
WORTMANN, M. L. C.; VEIGA-NETO, A. Estudos Culturais da Cincia:
que isso? In: WORTMANN, M. L. C.; VEIGA-NETO A. Estudos Culturais
da Cincia & Educao. Belo Horizonte: Autntica, p. 25-47, 2001.
XAVIER, G. do C. e SANTOS, A. A. de O. Excluso escolar e a criana de
circo. Revista Eletrnica de Educao. So Carlos, SP: UFSCar, v.3, no. 2,
p. 118-129, nov. 2009. Disponvel em http://www.reveduc.ufscar.br.
Sobre os autores
1

Aline Reis Calvo
Hernandez
Graduada em Psicologia e Mestre em Educao pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul,
Doutora em Psicologia Social e Metodologia pela
Universidad Autnoma de Madrid e Ps-Doutora em
Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul. Professora do Programa de Ps
Graduao em Educao das Faculdades Integradas
de Taquara (FACCAT), e do Curso de Pedagogia da
Universidade Estadual do Rio Grande do Sul.

Andrea Vieira
Zanella
Graduada em Psicologia pela Universidade Federal do
Paran, Mestre e Doutora em Psicologia da Educao
pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
Ps-Doutora pela Universit Degli Studi di Roma La
Sapienza. Professora associada da Universidade
Federal de Santa Catarina.

Angela Maria
Pires Caniato
(Org.)
Graduada em Psicologia pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro, Mestre em Psicologia
Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo e Doutora em Psicologia pela Universidade de
So Paulo. Professora do Curso de Mestrado em
Psicologia da Universidade Estadual de Maring.

Benedito
Medrado-Dantas
Graduado em Psicologia pela Universidade Federal de
Pernambuco; Mestre e Doutor em Psicologia Social
pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
com Estgio no Programa de Ps-graduao em
Psicologia Social da Universidade Autnoma de
Barcelona. Professor dos cursos de Graduao e
Ps-graduao em Psicologia da UFPE e Presidente
Nacional da Associao Brasileira de Psicologia Social
(ABRAPSO - Gesto 2010-2011).

Betina Hillesheim Graduada em Psicologia, Mestre em Psicologia Social
e da Personalidade e Doutora em Psicologia pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
Professora adjunta e pesquisadora do departamento
de Psicologia e do Mestrado em Educao da
Universidade de Santa Cruz do Sul.

Dione Maria Menz Graduada em Psicologia e em Enfermagem e
Obstetrcia pela Universidade Federal do Paran,

1
Informaes extradas dos Curricula expostos na Plataforma Lattes do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
Especialista em Sade Mental Comunitria pela
Pontifcia Universidade Catlica do Paran, possui
formao em Grupos Operativos e Mestranda em
Psicologia Social Comunitria. Professora titular da
Universidade Federal do Paran, do Setor de
Educao Profissional e Tecnolgica.

Eduardo Augusto
Tomanik (Org.)
Licenciado em Psicologia pela Pontifcia Universidade
Catlica de Campinas, Mestre em Psicologia
Comunitria pela Universidade Federal da Paraba e
Doutor em Psicologia Social pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo. Professor do
Curso de Graduao em Psicologia e dos Programas
de Ps-Graduao em Psicologia (Mestrado) e Ecologia
(Mestrado e Doutorado) da Universidade Estadual de
Maring.

Fernando Luis
Gonzlez Rey
Graduado em Psicologia pela Universidade de Havana,
Doutor em Psicologia pelo Instituto de Psicologia Geral
e Pedaggica de Moscou, Ps-Doutor em Psicologia
pelo Instituto de Psicologia da Academia de Cincias
de Moscou. Professor titular do Centro Universitrio
de Braslia, professor visitante institucional da
Universidade Autnoma de Madri, professor e
assessor do Programa de Doutorado em Psicologia da
Universidade de San Carlos, na Guatemala.

Henrique Caetano
Nardi
Graduado em Medicina, com Residncia em Medicina
Social, Mestre e Doutor em Sociologia pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul e Ps-
Doutor pela cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales de Paris. Professor associado da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul.

Irme Salete
Bonamigo
Graduada em Psicologia pela Universidade Federal do
Paran, Mestre e Doutora em Psicologia Social pela
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, realizou
estgio-sanduche na cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales de Paris. Professora do Programa de
Ps-Graduao (Mestrado) em Polticas Sociais e
Dinmicas Regionais e do Curso de Psicologia da
Universidade Comunitria Regional de Chapec.

Llian Rodrigues
da Cruz
Catlica do Rio Grande do Sul, Mestre em Psicologia
do Desenvolvimento pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul e Doutora em Psicologia pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
Professora adjunta e pesquisadora do departamento
175

176

de Psicologia da Universidade de Santa Cruz do Sul.

Magda do Canto
Zurba
Graduada em Psicologia pela Universidade Federal de
Santa Catarina, Mestre em Psicologia do
Desenvolvimento pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul e Doutora em Educao pela
Universidade Federal de Santa Catarina. Professora
adjunta da Universidade Federal de Santa Catarina.

Massimo
Canevacci
Doutor em Letras e Filosofia pela Universit degli
Studi di Roma La Sapienza. Atualmente Professor de
Antropologia Cultural da Universidade Federal de
Santa Catarina.

Rafael Diehl Graduado em Psicologia, Mestre em Psicologia Social e
Institucional, Doutor em Informtica na Educao
pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
realizou estgio-sanduche no Grup dEstudis Socials
de la Cincia i la Tecnologia da Universitat Autnoma
de Barcelona. Professor colaborador do Programa de
Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Teresa Cristina
Bruel dos Santos
Catlica do Rio Grande do Sul, Doutora em Psicologia
Social e Metodologia pela Universidade Autnoma de
Madri. Participa como pesquisadora colaboradora do
Ncleo Interdisciplinar de Estudos sobre Mulher e
Gnero da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul.

Vera Lucia Pasini Graduada em Psicologia pela Universidade de Passo
Fundo, Mestre em Psicologia Social e da
Personalidade e Doutora em Psicologia pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
Psicloga do Hospital Nossa Senhora da Conceio
S/A e trabalha vinculada a uma das Unidades de
Sade do Servio de Sade Comunitria.

William Siqueira
Peres
Graduado em Psicologia, Especialista em Psicologia
Clnica e Mestre em Psicologia pela Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Doutor em
Sade Coletiva pela Universidade do Estado do Rio de
Janeiro e Ps-Doutor pela Facultat de Psicologia da
Universidad de Buenos Aires. Professor assistente da
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho.

Psicologia Social - Desafios e Ações

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Psicologia Social - Desafios e Ações

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Psicologia Social:

insero qualificada dos jovens profissionais da sade no mercado de

uma resistncia poltica e acadmica presena da psicologia em razo da

Neste cenrio social e poltico, a ao dos movimentos sociais foi

contra a homofobia. No Brasil, cabe ressaltar a deciso do Conselho Federal

Internacional podemos destacar a publicao dos Princpios de YogyaKarta

ambiente escolar diante da diversidade de orientao sexual e de identidade de

direitos respeitando as diferenas - que se do os embates em torno da

Potrebbero piacerti anche