Adolescncia e violncia:

a psicanlise na prtica social

David Lo Levisky
Este projeto foi iniciado em 1994, culminando em 97 com a
publicao do livro Adolescncia e Violncia: Conseqncias da Rea-
lidade Brasileira (Levisky,1997a).
Damos continuidade a esta iniciativa, abordando o binmio ado-
lescncia e violncia a partir da apreenso psicanaltica destes fenme-
nos e seus desdobramentos na prtica social. So trabalhos oriundos da
experincia clnica de psicanalistas, em sua maioria, cuja inteno
estimular o leitor reflexo e ao debate de medidas preventivas em
relao ao adolescente e sociedade, no sentido de serem alcanados
estados mais adequados de sade fsica e mental.
A violncia est presente em nossa sociedade, neste fim de scu-
lo, nas ruas, dentro das casas, nas escolas, empresas, instituies, nos
meios de comunicao. Crimes hediondos cada vez mais freqentes e
outras formas mais tnues de violncia, como a falta de cidadania, perda
da solidariedade, desvalorizam o prximo sem que se d conta de que se
est menosprezando a si mesmo. Esse fato pode ser constatado atravs
do uso abusivo feito por agentes inescrupulosos dos meios de comuni-
cao de massa que banalizam a vida, o sexo, a violncia, as relaes
afetivas. Exploram a privacidade, a desgraa alheia, visando apenas
interesses prprios.
Agentes instigadores da violncia e a grande populao receptora,
integrantes de um mesmo conjunto, no expressam nem demonstram
uma preocupao efetiva em relao ao impacto psicossocial causado
pelas presses intensas a que o homem da ps-modernidade est sendo
submetido.
Quando pensamos nas crianas e jovens em pleno processo de
formao de sua identidade, incorporando valores ticos e morais, nos
perguntamos, que sociedade estamos oferecendo a eles, quando ns
mesmos nos encontramos em dificuldade de posicionamento quanto
aos nossos papis de pais e de cidados?
I
2 2 ADOLESCNCIA PELOS CAMINHOS DA VIOLNCIA
O mais provvel que no haja uma resposta unvoca e unssona
para estas questes. Estamos gerando um mundo dialtico cuja comple-
xidade social se apia numa racionalidade que se tornou mito e esperan-
a de liberdade para finalmente se converter em franca zombaria das mas-
sas, diante das perspectivas irreversveis de globalizao da sociedade.
A ps-modernidade fruto de um processo socioeconmico-po-
ltico-cultural que se tem caracterizado pela individualidade,
racionalismo e universalidade. So conseqentes aos avanos tecnol-
gicos, busca de igualdades, de quebras de fronteiras, que
desmistificaram os mitos, as religies e o coletivo (Rouanet, 1997).
O Homem de hoje est mais liberto. Conquistou maior igualdade
de direitos, individualidade e emancipao. Por outro lado, estas con-
quistas o esto conduzindo formao de grupos especficos e
corporativos, fragmentando a sociedade maior e a cultura. Estas so
insuficientes para dar conta do conjunto de transformaes e necessida-
des impostas pelos atuais processos de desenvolvimento. A estabilida-
de necessria para que se encontrem meios de convivncia social que
regem o bem-estar comum est ameaada. Esta estabilidade garantida
pelos valores ticos e morais, ancorados no processo histrico e de
preservao da memria.
A dialtica se expressa na conquista da individualidade cada
vez mais globalizada abrindo caminhos tanto para a introspeco, a
reflexo, a expresso, a criatividade humana, a eficincia quanto para a
racionalizao. Concomitantemente, favorece a ao intempestiva, a
concretude, o imediatismo, o presentesmo, o narcisismo, o cio, a
irracionalidade e a inconseqncia.
A expansividade do Homem quanto s suas possibilidades de
conquista e de poder so de tal monta que geram maior clima de tenso,
insegurana e descompromisso com o porvir. Corre-se o risco de se cair
num estado de indiferena e passividade, ou o contrrio, de atuaes
impulsivas e impensadas cuja funo descarregar o nvel de tenso na
busca de equilbrio interno. As intensas necessidades adaptativas e de
descargas de tenso produzem frustraes e mecanismos defensivos do
aparelho psquico.
Estes estados emocionais podem resultar de sentimentos de im-
potncia, insegurana e ambivalncia gerados pelas mudanas rpidas
e constantes na sociedade. Criam sentimento de vazio interior, cada vez
mais freqente.
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Entre os jovens estes sentimentos se agravam pela prpria de-
presso inerente crise normal da adolescncia(Aberastury &
Knobel,1971; Levisky,1995) tornando-se terreno propcio para o uso
de drogas, que vai desde a cervejinha, abertamente veiculada ao p-
blico jovem, com anuncia de toda a sociedade, at o consumo de ma-
conha, craque e cocana, de fcil acesso a todas as camadas sociais.
H uma ameaa constante de ruptura das relaes intra, inter e
transubjetivas. Estas quebras promovem maior incidncia de mecanis-
mos psicolgicos regressivos, de natureza psictica, neurtica ou
psicoptica. Nestes estados mentais h o predomnio do funcionamento
de estados mentais primitivos: onipotncia, egocentrismo, ciso, nega-
o da realidade, intensas projees, concretude do pensamento, passa-
gem ao ato, tendncias narcsicas. So mecanismos presentes em todos
ns, mas que se exacerbam em situaes traumticas ocasionais ou cu-
mulativas. Na adolescncia, em funo da vulnerabilidade egica ine-
rente ao processo, a inadequao das condies ambientais amplifica
os estados mentais acima descritos. Isso se reflete no seu comportamen-
to, com tendncia a se cristalizar como modo de funcionamento mental.
As presses decorrentes da vida cotidiana na sociedade ps-mo-
derna contribuem para o aumento da incidncia de estresse. Cada um
que se defenda como pode, lema que rompe o senso comum. o que se
observa em relao aos poderes econmicos que corrompem e a mdia
podre, que no seu af de ganhar no mede a conseqncia de seus atos.
Desrespeitam cdigos ticos, negam o impacto psicossocial sobre a
formao da juventude e permanecem rindo na impunidade (Editorial
Degradao na TV, Folha de S. Paulo, 29/10/97).
No passado, o jovem ndio ao atingir a maturidade sexual, orgu-
lhoso de sua condio, apesar do sofrimento, carregava pesada tora para
com isso alcanar o reconhecimento de si prprio e do seu grupo social.
Era introduzido e se introduzia na sociedade adulta atravs dos ritos
tradicionais da cultura.
Hoje, o grafiteiro, geralmente adolescente, usa de sua arte e cora-
gem, para subir no ltimo andar de um prdio. Ele transgride normas de
segurana e a lei estabelecida. a glria do desafio. Faz-se presente ao
mundo, que de outra forma o ignora.
Muitos atos de vandalismo, baderna, violncia, uso de drogas,
rachas de automvel praticados por adolescentes fazem parte dos rituais
de passagem da ps-modernidade. As dificuldades para encontrarem um
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2 4 ADOLESCNCIA PELOS CAMINHOS DA VIOLNCIA
trabalho digno e as provas vestibulares so exemplos que complementam
este ritual, numa sociedade que privilegia o lucro, o individualismo, a
liberalidade, o cinismo em detrimento da qualidade dos valores humanos
que deveriam fazer parte do esprito de coletividade e solidariedade.
A capacidade reprodutora hoje est ameaada pela AIDS, drogas e
atividades sexuais alternativas. O conceito de famlia no mais o mesmo.
Casar e descasar para muitos jovens um ato como trocar de roupa. Filhos,
para que t-los? Indagaes como essa so freqentes. A emoo vivida
em velocidade mxima, ttulo de filme, campeo de bilheteria entre os
jovens da ps-modernidade. Vive-se no concreto a realizao do imagin-
rio. Persiste a busca simblica do heri, o mito do jovem guerreiro. Mas
onde encontr-lo? Nas grifes da moda? Nas marcas de cigarro que prome-
tem maravilhas? Nos tnis que tm asas nos ps?
Os rituais de passagem da adolescncia atual so personaliza-
dos, numa sociedade pobre de senso coletivo, apesar da globalizao.
Na essncia os mitos da adolescncia so os mesmos em relao queles
das culturas primitivas. Caracterizam-se pelo desafio, coragem, desco-
berta dos prprios potenciais fsicos e psquicos.
No passado o jovem estava submisso s leis e ritos impostos e
aceitos pelo grupo social. As rebeldias eram vividas nas frentes de bata-
lha, na infantaria composta por jovens destemidos, imberbes muitas
vezes, sacrificados pelos adultos e que com orgulho morriam em nome
da ptria amada.
Hoje se matam no asfalto e se inebriam no perfume da droga que
corre pelas suas veias, patrocinados pelos adultos que os seduzem a ir
para a frente de batalha em algum ponto de crack ou numa favela da
vida ou diante da TV ou videogames.
O adolescente de nossos dias vive sua rebeldia como membro
atuante e transformador da sociedade, porm altamente sugestionvel
pela fora dos meios formadores de opinio pblica. O grande represen-
tante a mdia, sustentada por interesses da economia de mercado, onde
minorias poderosas buscam, muitas vezes, satisfazer apenas seus prpri-
os interesses, levando o jovem ao engodo da conquista, do prazer ime-
diato e de um estado aparente de plenitude e independncia. Emissoras
de TV comercial em nosso meio tm sido um exemplo de desvio na
qualidade, do material que veiculam revelando falta de compromissos
quanto aos impactos psicossociais que acarretam. Enquanto isso, a so-
ciedade complacente a assiste comodamente de suas poltronas.
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Vigor, sexualidade, potncia, destemor, violncia, impulsividade,
prepotncia, desafio so qualidades psicossociais do adolescente do
presente e do passado. So inerentes ao complexo processo de perdas,
de desinvestimentos e novos investimentos em relao ao prprio cor-
po, auto-imagem e na relao com os pais da infncia. Vive o conflito
entre construir e se integrar nova identidade resultante de experimen-
tos e descobertas de suas potencialidades afetivas, intelectuais, sociais
e fsicas. Paralelamente, deseja preservar os privilgios da vida infantil.
H nesse processo uma violncia construtiva que abre canais atra-
vs dos quais o adolescente d vazo e expresso a sua criatividade e
insero social. Quando a sociedade lhe oferece meios socialmente ade-
quados para suas manifestaes de auto-afirmao, o processo, apesar de
turbulento, pleno de paixes, edifica a personalidade e a auto-estima.
Porm, numa sociedade vazia de valores, de solidariedade, de
esprito de amizade, que fomenta excessos de violncia, banaliza o
sexo e a agresso, o que podemos esperar de nossos jovens? Que eles
retomem a revoluo cultural? Quem pratica atos de vandalismo, ra-
chas, pichaes, usa drogas, despreza os bens comuns, representa, pelo
menos em parte, os instrumentos disponveis substitutivos das armas de
outros tempos. Seria uma tentativa inconsciente de acordar a sociedade
para que lhes oferea melhores perspectivas de vida?
Recentemente descobriu-se em nosso meio que a difuso de
quadras esportivas ou de escolas de samba so meios de suprir as neces-
sidades amorosas, agressivas e grupais dos jovens, favorecendo o de-
senvolvimento de critrios ticos, esprito coletivo, amor e solidarieda-
de. No seria proveitoso se a gerao pejorativamente chamada de
shopping center encontrasse nesses espaos, alm de consumo, con-
dies para expor suas habilidades artsticas, praticar a cidadania, a
solidariedade, fomentar a cultura e os esportes promotores de gratifica-
es afetivas e at mesmo monetrias? Ironicamente, muitos dos gran-
des festivais de msica jovem ou competies esportivas so patrocina-
dos por marcas de cerveja e de cigarro.
O esmaecimento dos limites, dos valores, dos costumes, da tica e
da moral geram confuso, indiferena e sentimentos de impotncia preju-
dicando a estruturao egica do jovem que necessita da contraposio
para alcanar seus prprios valores e construir sua auto-imagem.
Mudou a expressividade das manifestaes sociais e afetivas
dos jovens, mas no a sua essncia. Se a competitividade no passado era
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2 6 ADOLESCNCIA PELOS CAMINHOS DA VIOLNCIA
um fator de hegemonia grupal, vivida atravs de ritos oferecidos pela
cultura, pela religio, hoje uma exigncia da sobrevivncia individu-
al. O conceito social de coletivo na cultura contempornea refere-se
mais a um conjunto de individualidades autnomas, nem sempre
comunicantes entre si, onde o coletivo secundrio aos interesses indi-
viduais ou representativo apenas de parcelas minoritrias que con-
quistaram maior liberdade e autonomia s custas da fragmentao do
grupo maior.
As relaes tornaram-se mais livres e espontneas. Em termos da
dialtica hegeliana a atual dinmica psicossocial tende a ser um proces-
so constante e contnuo de movimentos construtivos, destrutivos e
reconstrutivos dos valores e condutas sociais. As velocidades e contra-
dies desse processo nem sempre so metabolizveis pela organizao
do aparelho psquico, interferindo no equilbrio de suas funes.
O processo de organizao estrutural e dinmica das funes
egicas e superegicas e o processo identificatrio esto em contato
direto com a cultura atravs das primeiras relaes socioafetivas. Estas
so oriundas das relaes do beb com seus pais, primeiros representan-
tes da cultura. Graas a esse processo dinmico, o beb tem a oportuni-
dade de desenvolver seu mundo subjetivo. Concomitantemente vo se
estabelecendo relaes intersubjetivas e transubjetivas entre o indiv-
duo, sua famlia e a cultura.
Na adolescncia os ideais pessoais, sociais, sistemas ticos e
morais constituintes do ego e do superego, em nveis consciente e in-
consciente da infncia, se conflitam com as experincias atuais e
reestruturam a identidade em seus mltiplos aspectos. A reedio e
reelaborao do complexo edpico definiro o ingresso na vida adulta.
Dentro dessa rede complexa de comunicaes observa-se hoje
maior liberdade de experimentao e de expresso dos desejos e compor-
tamentos. Porm, h tambm maiores tenses e ambigidades promoven-
do novos movimentos, muitas vezes antagnicos. Estes movimentos po-
dem se polarizar entre criatividade e perplexidade, em face do emaranha-
do de pulses emergentes e a complexidade de opes conscientes e
inconscientes. Se no passado o homem era dominado pelas religies,
hoje tornou-se escravo da mdia, dos meios de propaganda.
Adorno e Horkheimer (Folha de S. Paulo, 24/8/97, Caderno Mais,
extradas do livro Dialtica do esclarecimento p.114), cinqenta anos atrs,
afirmaram que: O cinema e o rdio no precisam mais se apresentar como
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arte. A verdade de que no passam de um negcio, eles a utilizam como uma
ideologia destinada a legitimar o lixo que propositalmente produzem. Eles
se definem a si mesmos como indstrias, e as cifras publicadas dos rendimen-
tos suprimem toda dvida quanto necessidade social de seus produtos.
Esses autores indagam por que a humanidade, em vez de entrar
em um estado verdadeiramente humano, est se afundando em uma
nova espcie de barbrie?. Sobre esta indagao, Almeida, J. (Folha de
S. Paulo, Caderno Mais: Razo desencantada, 24/8/97, p. 4) conclui
que esta indagao permanecer atual sempre que houver declaraes
otimistas afirmando o contrrio....e que Adorno e Horkheimer procu-
ram antes encontrar na prpria cultura, e no conceito de razo sobre o
qual esta se assenta, os fundamentos para sua converso em barbrie.
uma crtica proveniente da anlise do fracasso da filosofia iluminista.
A filosofia do tudo vale, tudo pode vem crescendo, tornando
ambguo o conceito de integrao social. Condio altamente frustran-
te e desencadeadora de raiva, dio e agresso. O cidado vive momen-
tos difceis na discriminao dos limites entre individual e coletivo,
pblico e privado, tico e antitico.
Os jovens normalmente vivem um estado de ambivalncia e
impulsividade e esto sendo induzidos confuso e violncia. A per-
cepo entre a satisfao imediata e concreta dos desejos e a satisfao
simblica fica esmaecida, principalmente, pelo que veiculado pela mdia
eletrnica inescrupulosa. As dificuldades existentes no estabelecimento
dos contornos geogrficos entre os diferentes nveis de subjetividade
(intra, inter e transpessoal) geram elevadas doses de angstia, apatia, ne-
gao e desesperana, terrenos propcios para as drogas e a violncia.
Habsbawn (Folha de S. Paulo, 14/8/95,) Habsbawn fala de seu
breve sculo) salientou que as caractersticas da vida contempornea
ameaam o sentimento de continuidade. O que vale o momento. O
tempo fragmentado pela velocidade das transformaes. No h pas-
sado nem esperana. O que resta o vazio.
A Psicanlise, por sua vez, ao buscar compreender a natureza da
mente humana apreende atravs dos sonhos, dos mitos e principalmen-
te da experincia clnica, a dualidade das pulses: amor-dio, vida-
morte, construo-destruio, racionalidade-irracionalidade, concreto-
simblico, real-imaginrio.
Esta reveladora de que o equilbrio psquico decorre de proces-
sos complexos entre as vrias instncias psquicas: consciente-in-
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2 8 ADOLESCNCIA PELOS CAMINHOS DA VIOLNCIA
consciente; id, ego e superego. Mecanismos defensivos do ego, diferen-
tes quantidades e qualidades de angstia, relaes self-objetos, fantasi-
as, participam de sistemas que possuem dinmica e economia
policntricas, formando o sujeito psicanaltico, dialeticamente consti-
tudo e descentrado (Ogden,1992). Esta organizao transcende a
dualidade pulsional, sem exclu-la.
As capacidades de representao simblica, perceptiva e de trans-
formao do pensamento, as funes afetivo-cognitivas trabalham nes-
te processo de desenvolvimento, buscando o equilbrio e a interao do
psicossoma.
O excesso de estmulos e a perda de referncias internas ou exter-
nas levam o indivduo a estados de dissociao, fragmentao e senti-
mentos de perda do controle da realidade. a adrenalina que prevalece.
o mundo esquizofrenizante em que vivemos.
Evolumos do homem mtico para o racional sem perder a heran-
a do processo onto e filogentico. Isso talvez explique porque num
mundo globalizado, racionalista, individualista e cientificista o ho-
mem diante do seu desalento procura acalanto nos bzios, florais, pir-
mides ou mesmo no radicalismo mercantilista de certas seitas religiosas
chegando ao fanatismo.
Kurz, R. (1997) comentando a Dialtica do Esclarecimento, diz:
A modernidade esclarecida, como herdeira da histria ocidental, ca-
racterizada segundo Adorno e Horkheimer por uma contradio
insanvel. De um lado, ela prometeu liberdade por intermdio da
desmitologizao, ou seja, a superao da prpria dominao, que seria
substituda, em nome dos direitos universais, pela razo discursiva do
mercado. De outro, todavia, ela no s conservou o programa da domi-
nao objetivante da natureza como tambm o agravou.
Almeida (1997) afirma que : O conhecimento passa a ser medido
por sua eficcia e a razo instrumentalizada torna-se o fundamento do
poder. A dialtica entre mito e razo se expande a todas as esferas da
sociedade: Do mesmo modo que os mitos j levam a cabo o Esclareci-
mento, assim tambm o Esclarecimento fica cada vez mais enredado, a
cada passo, na mitologia (Adorno e Horkheimer) .
Adorno e Horkheimer neste trabalho (in Almeida) salientam que:
O aumento da produtividade econmica que, por um lado, produz as
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condies para um mundo mais justo, confere, por outro lado, ao apare-
lho tcnico e aos grupos sociais que o controlam uma superioridade
imensa sobre o resto da populao.
Do ponto de vista da Psicanlise, o conhecimento racional, as
funes simblicas sofisticadas da mente no eliminam o ser primitivo
e irracional existente dentro de ns. O que se vivencia a ampliao do
narcisismo pela seduo contempornea de seja mais voc mesmo.
Prevalece a cultura do corpo, fuma-se, bebe-se. Estimula-se, priori-
tariamente, o vazio interior.
Intensas e contnuas frustraes geram exploses auto e hetero-
agressivas, aumentando a incidncia de depresses, atos delinqenciais,
molstias psicossomticas, apatia ou indiferena diante dos questiona-
mentos existenciais do cotidiano ps-moderno. O sentimento de impo-
tncia se exacerba e ampliam-se as frustraes pelas distncias que se
estabelecem entre ideal do ego insuflado pela cultura narcisista e as
possibilidades de realizao egica.
Observa-se que a atividade de brincar, funo estruturante na
elaborao das fantasias, das atividades espontneas, criativas e de des-
cobrimento das potencialidades egicas, est sujeita a fontes de pres-
ses direcionadas pelos interesses da cultura consumista.
Na atualidade, a globalizao associada aos poderes da mdia e
econmicos exercem o maior controle, a maior escravido praticada
sobre a mente humana jamais conhecida. Junte-se a estes ingredientes
as intensas e rpidas transformaes tecnolgicas e sociais e teremos
como resultado a fragmentao da relao tmpora-espacial, regresses
a estados primordiais da mente (concretude do pensamento, cises, ne-
gao da realidade, onipotncia, busca da satisfao imediata dos dese-
jos, baixa tolerncia a frustraes). Estas condies psicolgicas favo-
recem a passagem ao ato e contribuem para o aumento da violncia,
graas a uma sociedade insuficiente para dar conta de toda a
excitabilidade e frustrao que gera sobre seus integrantes.
Freud, em El malestar en la cultura (1930), salientou que o
preo pago pela humanidade, o mal-estar, imposto a cada indivduo, em
nvel de recalques, represses e transformaes de sua vida pulsional ,
inevitavelmente, geradora de sofrimentos, atravs de frustraes, exigi-
dos pela vida social, em qualquer cultura. No h pedagogia, psicolo-
gia, filosofia, religio, nem psicanlise que conduza o homem realiza-
o de seus desejos nirvnicos (onipotncia, eternidade, imortalidade e
ADOLESCNCIA E VIOLNCIA
3 0 ADOLESCNCIA PELOS CAMINHOS DA VIOLNCIA
prazer), fantasias primitivas permanentemente presentes no inconscien-
te. Entretanto, h culturas que fomentam mais a expressividade de cer-
tos aspectos da vida pulsional do que outras.
Vivemos numa sociedade carente de pai e me (Levisky,
1997b). Neste artigo afirmo que: violncia no uma questo apenas
de segurana pblica e de represso. um fenmeno que se ameniza
atravs da educao e preveno. So processos lentos, porm mais
econmicos e eficientes em seus resultados. Somos todos agentes
modificadores e receptores das aes construtivas e destrutivas reinan-
tes em nossa sociedade. Quando a violncia banalizada ou no
identificada como sintoma da patologia social, corre-se o risco de
transform-la num valor cultural que pode ser assimilado pela criana e
pelo jovem como forma de ser, um modo de auto-afirmao.
Durante as transformaes da adolescncia os jovens buscam
novos modelos para a formao de sua identidade adulta; perodo alta-
mente vulnervel e suscetvel s influncias ambientais, construtivas e
destrutivas. Muitos jovens liberam sua impulsividade e se envolvem
diariamente em acidentes: abuso de drogas, no trnsito, nas farras, ter-
minando muitas vezes em suicdio ou assassinato, como no caso do
ndio patax morto incendiado.
A mdia sensacionalista transformou este caso cruel em manchete,
sem se deter na anlise crtica das causas geradoras de tal violncia. Con-
sidero inclusive a prpria mdia sensacionalista, a sociedade que a sus-
tenta e ns, em nosso conluio silencioso, co-responsveis pelos atos des-
ses jovens, transformados em consumo do prazer mrbido das massas.
Vivemos uma violncia estrutural da sociedade, que desconsidera
a criana, o pobre, o adolescente, o idoso e as minorias. Violncias fsica
e moral so praticadas dentro da prpria casa, no raro cometidas por
algum parente e acobertadas pela famlia. Nas instituies, escolas, nos
hospitais observamos uma qualidade relacional impregnada de violn-
cias. uma desconsiderao pelo prximo, reveladora da desconsiderao
por si mesmo, pois amanh podemos estar no lugar do outro. Esta quali-
dade de relao reveladora de um desinvestimento inconsciente do
objeto de amor ao qual se est vinculado, com perda do sentimento de
solidariedade, transformando o outro num estranho ameaador.
Os conceitos psicolgicos de moral e democracia vm do bero.
Isto , vm da qualidade das primeiras relaes afetivas entre o beb e
seus pais, associadas a condies dignas de vida. A qualidade dos vn-
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culos iniciais fundamental na formao das primeiras identidades e do
superego. Mas, se a este processo afluem patologias que deturpam estas
relaes como estados de misria, violncia, perda de continuidade,
transformaes bruscas dos valores ticos e morais, o indivduo organi-
za seu eu de forma insegura, carncia do sentimento de confiana bsi-
ca. A delinqncia , em muitos casos, o sintoma de resgate de algo que
foi perdido na tenra infncia (Levisky, 1997a; Winnicott,1956). Um
grito de socorro sociedade como um ltimo apelo antes da desagrega-
o total. Mas, preciso que haja uma sociedade que queira ouvir estes
apelos e promover recursos para a reintegrao interna e social dos
indivduos. Existem alguns, infelizmente, irrecuperveis que necessi-
tam ser retirados da sociedade. Outros necessitam responder por suas
transgresses e muitos se cristalizam nos seus desvios por falta de opor-
tunidades, e pelo desejo inconsciente que a sociedade tem, de que esses
jovens problemticos morram. uma forma de se livrar dos problemas,
da culpa e da reelaborao existencial.
As perturbaes patognicas dos vnculos iniciais comprometem a
capacidade de integrao das partes distintas e paradoxais do self, do ego e
a conseqente organizao do superego protetor e sintnico ao conjunto
da personalidade. Podem surgir patologias do espao, do objeto e dos
fenmenos transicionais(Winnicott,1975) distorcendo a formao do mun-
do simblico, do espao do jogo e da experincia cultural. Conceitos tais
como moral, tica, democracia e delinqncia esto intimamente vincula-
dos qualidade dos primeiros vnculos afetivos (Levisky,1997c).
No perodo da adolescncia o jovem vive o conflito entre a reativao
destes processos primitivos e as aquisies mais evoludas da organizao
egica. As falhas precoces que por ventura existam na estruturao da per-
sonalidade, do sentimento de SER, de integridade e coeso do self emer-
gem neste perodo. Estas favorecem sentimentos de fragilidade, aumentan-
do a sugestionabilidade, dentro de perodo no qual buscam novos modelos
identificatrios. Este perodo crtico e susceptvel incorporao de iden-
tidades negativas, tornando-se grande o risco de incorporarem figuras ne-
gativas. So figuras identificadas com a violncia e a marginalidade. Corre-
se o risco do recrudescimento de movimentos radicais como o neonazismo,
racismo, outras formas de fanatismo, grupos de extermnio, torcidas unifor-
mizadas de futebol que espalham o terror, acobertados pela psicologia das
massas, em que cada um realiza seu ideal primitivo e narcsico no anonima-
to da multido (Freud,1921).
ADOLESCNCIA E VIOLNCIA
3 2 ADOLESCNCIA PELOS CAMINHOS DA VIOLNCIA
Numa das raras entrevistas concedidas por Freud imprensa, ele
responde s indagaes da jornalista Zsofia Denes, realizada em 1918,
em Budapeste, na qual ela indaga: O senhor j perguntou a si mesmo
se a difuso da psicanlise com a influncia educadora que ela pode
ter no ser humano, levando-o tomar conscincia de seus impulsos, per-
mitindo-lhe assim domin-los o senhor j imaginou se isso permiti-
ria, um dia, que se evitem as guerras?.
Os finos traos do rosto de Sigmund Freud ficaram mais tensos...
e ele respondeu:
Veja, a teoria psicanaltica de tal forma a cincia de indiv-
duos de exceo, cincia do pequeno nmero, da elite intelectual, que
a sua vulgarizao talvez no seja necessria. Um dia, sua influncia
sobre as instituies poder ser significativa. Mas esta uma questo de
tempo, de muito tempo...
Somente ento, depois de um prazo difcil de calcular, quando a
psicanlise tiver educado a humanidade sua maneira, tornando possvel
grande massa o controle de seus impulsos mais primitivos, talvez en-
to... quem sabe se (tenha) encontrado um meio de impedir as guerras?.
Se pudermos trabalhar nesta direo, com os meios de comunica-
o de que dispomos, inclusive a TV comercial e videogames, quero
acreditar ser possvel, no uma transformao da natureza humana, mas
uma conscincia e responsabilidade maiores de cada um. Talvez, assim,
ressurja na humanidade a esperana e a solidariedade entre os homens,
e, se isso no for possvel, quem sabe, se atenue a violncia. E os valores
ticos nas famlias, entre as pessoas e as naes sejam resgatados, alivi-
ando o sofrimento humano, uma vez que impedi-lo impossvel por ser
inerente civilizao.
Mobilizado por estas idias, nos sentimos estimulados a dar con-
tinuidade a este projeto de sensibilizao, anlise, discusso e proposi-
o de medidas que possibilitem melhor compreenso dos fenmenos
geradores de violncia contra os adolescentes e aquelas por eles prati-
cadas. Realizamos, em 1996, na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo
da Universidade de So Paulo, o II Encontro Adolescncia e Violncia:
Conseqncias da Realidade Brasileira.
Enfocamos, no a violncia salutar do adolescente, revelada pela
rebeldia inovadora e criativa, mas aquela cujos limites muitas vezes se con-
fundem com uma violncia desagregadora, grito de socorro, fruto do desam-
paro ou mesmo uma forma de auto-afirmao proposta pela cultura vigente.
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nfase maior foi dada adolescncia por ser esta uma fase da
vida altamente influencivel, possuidora de inestimvel potencial, po-
rm menos cuidada pela sociedade, fato que j representa uma violn-
cia. Esperamos que as idias aqui registradas estimulem a reflexo e o
encontro de novos caminhos diante de algumas questes: Qual ser o
futuro psquico de crianas e adolescentes submetidos a esta estimulao
macia e precoce? Quais os benefcios e prejuzos para as mentes em
desenvolvimento quando uma sociedade satura a cultura, atravs de
meios globalizantes de comunicao de massa e movidas por foras que
transformam a arte, a religio, o corpo, os sentimentos, a vida e a morte
em material de consumo?
Este livro reproduz a maioria das palestras apresentadas, revisa-
das e complementadas pelos seus autores.
Os temas foram selecionados por sua importncia social e
premncia dentro do espao e tempo de que dispnhamos. Drogas e
AIDS, problemas gravssimos entre os jovens, no foram aqui includos,
pois esto sendo tratados de forma especfica por outros setores da co-
munidade.
A seqncia dos artigos obedece a mesma disposio daquela
utilizada no II Encontro. Parte de questes macrossociais para, progres-
sivamente, entrar na anlise psicanaltica de temas especficos.
Maria Igns Bierrenbach, com sua experincia junto ao Ncleo
de Estudos da Violncia da USP e como presidente do Conselho Estadu-
al de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana, analisa as mudanas pol-
ticas e sociais decorrentes do resgate da democracia, com nfase na
cidadania. Indaga sobre o futuro de nossa sociedade quando temos mi-
lhares de jovens descartveis, sendo assassinados dentro dos presdios
e depositados nas instituies de internao... enquanto temos jo-
vens criados em condomnios fechados, distanciados dos problemas
reais e cotidianos, adeptos do consumismo e cognominados gerao
shopping center. Oferece-nos dados estarrecedores que compem o
que se configura como cultura da violncia. Em 1994 morreram 113
mil crianas e jovens (IBGE) entre zero e 14 anos, dos quais 7,2% de
causas violentas, acidentes, atropelamentos e homicdios.
Reala em seu trabalho que a Constituio Federal, atravs do
artigo 227, estabelece que a criana e o adolescente so absoluta priori-
dade nacional e responsabilidade da famlia, sociedade e Estado. Cria-
ADOLESCNCIA E VIOLNCIA
3 4 ADOLESCNCIA PELOS CAMINHOS DA VIOLNCIA
se em 1990 o Estatuto da Criana e do Adolescente, representando ines-
timveis conquistas legais e institucionais. Porm, sente-se no cotidi-
ano a imensa discrepncia entre os projetos e a realidade, com falta de
recursos humanos e materiais para sua implementao.
Luis Cludio Figueiredo, professor de psicologia da USP e da PUC-
SP, autor de vrios ensaios, entre eles Modos de Subjetivao no Brasil
(Escuta/Educ. 1995). Analisa aspectos da Identidade Brasileira diante da
questo: Violncia, sociedade e famlia: qual o lugar do adolescente?.
Ajuda-nos a compreender as contradies e ambigidades existentes em
nossa cultura ao caracterizar os diferentes tipos de violncia. Reala a hipo-
crisia e a ironia existentes nas relaes entre o legal, o legal e o legtimo.
Sua habilidade discursiva e preciso conceitual abrem o pensamento para
as reflexes entre o que chama de violncia instrumental, paradoxal e o
estado ou condio de violncia. Difere a violncia estruturante e
constitutiva das subjetividades daquelas oriundas das ambivalncias e
ambigidades no domnio da tica. Apoiado em Winnicott, utiliza-se de
conceitos psicanalticos para discriminar aspectos do verdadeiro e falso
selves que constituem nossas relaes sociais.
Luis Cludio sugere que na cultura brasileira forte a arte da conci-
liao individual e grupal. Assim se expressa: Uma soluo cmoda para
esta necessidade de conciliar a de conceder o mximo de autonomia s
prticas e aos discursos. Quanto mais distantes ficarem um do outro, menos
oportunidades haver de conflito. O velho ditado faa o que eu digo, mas
no faa o que eu fao mereceria estar escrito na bandeira nacional, em vez
de ordem e progresso, lema transplantado do movimento positivista, e
por sinal muito pouco afinado nossa realidade.
Ao emitir o conceito de impropriedade constitutiva
dissociao entre as prticas e os discursos sugere que se pense no
adolescente como uma espcie de termmetro da impropriedade num
alerta em relao ao que estamos fazendo conosco e com as geraes
futuras.
Nos dois captulos seguintes, discutem-se os caminhos percorri-
dos pela agressividade, capaz de gerar violncia contra o corpo e a
mente, mobilizados por foras pulsionais. A agressividade no encon-
trando o recalque ou as vias da expresso simblica atinge o prprio
indivduo ou descarregada diretamente contra o mundo exterior.
Wagner Ranna, pediatra e docente de psicossomtica, antes de
apresentar casos de sua experincia clnica com adolescentes faz uma
35
pequena reviso bibliogrfica das principais correntes psicanalticas que
servem de subsdio sua apreenso da relao corpo mente. Descreve-
nos casos de violncia explcita e outras formas subjetivas, at chegar
violncia mais sutil, onde inclumos a violncia pulsional, expressa
atravs de distrbios psicossomticos ou outros transtornos mentais.
Ranna alerta sobre a violncia da medicina e dos mdicos ao se
restringirem a um modelo biomdico, supervalorizando os benefcios
da tecnologia moderna em detrimento das questes que envolvem o
relacional, a qualidade vincular. Esta mentalidade afasta a medicina
desse campo de compreenso da violncia contra e praticada pelos
adolescentes. Aborda com preciso o conceito de fenmeno
psicossomtico:
... O fenmeno psicossomtico seria uma disfuno do corpo biolgi-
co em conseqncia de uma falha na organizao pulsional, da ordem
da falha na inscrio representativa... coloca-se no limite do impensvel,
exatamente no limite do mental com o somtico, l onde o instinto se
transforma em pulso. Salienta a vulnerabilidade do adolescente para
somatizaes graas sensibilidade, dependncia e falta de recursos
mentais para absorver e representar a violncia instintiva ou ambiental.
Jos Ottoni Outeiral, psiquiatra infantil e psicanalista, profundo
conhecedor e difusor do pensamento winnicottiano no Brasil, oferece
sua longa experincia de trabalho com crianas e adolescentes. Aborda
a questo da violncia no corpo e na mente por um vrtice diferente e
complementar ao artigo de Ranna. Outeiral discorre sobre a tendncia
anti-social entre os adolescentes excludos. Pe em evidncia ques-
tes ligadas formao do falso self, noo de trauma cumulativo e
aquelas relativas s patologias do espao transicional. Salienta como
essas patologias comprometem a capacidade de simbolizao. Eviden-
cia o risco maior de os indivduos negligenciados e abusados em sua
infncia repetirem com seus filhos estes modelos relacionais, atravs da
transmisso transgeracional.
Ao aceitarmos o pensamento de Winnicott, de que a cultura se
estabelece neste espao mental virtual, podemos entender que tais pa-
tologias geram prejuzos que afetam a formao da identidade dos jo-
vens e o prprio desenvolvimento da cultura.
Outra questo fundamental que envolve o adolescente nos cami-
nhos da violncia diz respeito sexualidade. O complexo processo de
redefinio das identidades anatmicas e de gnero sofre transforma-
ADOLESCNCIA E VIOLNCIA
3 6 ADOLESCNCIA PELOS CAMINHOS DA VIOLNCIA
es na busca de novos objetos de investimento amoroso. Os jovens
passam por um processo de perda da prpria imagem e corpo infantis e
da relao com os pais da infncia. Reestruturam seus aspectos narcsicos
e a organizao egica, efetivando a ruptura entre partes discriminadas
e no discriminadas de sua personalidade.
Na realizao deste trabalho angustiante e apaixonado, oscilan-
te entre excitaes, desafios e depresses, experienciam seu corpo,
reelaboram fantasias homo e heterossexuais, e vo descobrindo seus
espaos na sociedade. Necessitam se experimentar em sua alma, em seu
corpo, em sua sexualidade. Ficar, transar. Pouco a pouco vo nome-
ando seus sentimentos: amizade, namorada, levar um papo. Numa soci-
edade com limites pouco ntidos abusa e abusado sexualmente. Sofre
presses do grupo, da mdia apeladora e da sociedade conivente em seu
silncio. A prostituio infanto-juvenil est s soltas, acobertada at
mesmo pelas prprias famlias e pela sociedade.
H uma grande confuso, esperada entre os adolescentes e fo-
mentada pela cultura, entre a liberdade de experimentar, de se descobrir,
de buscar o prazer, fazendo-o de forma dissociada das repercusses
afetivas, sentimentais e do reconhecimento dos prprios limites. Outeiral
aponta entre os jovens a utilizao da promiscuidade sexual para criar
um sentido de pertencer ao grupo.
Roberto Graa, psicanalista, autor de vrios livros, entre eles
Alm do desvio sexual (Artes Mdicas,1996), discute a questo adoles-
cncia e sexualidade. Analisa um caso clnico de travestismo. Atravs
dessa experincia, expe sua indignao ante a violncia sexual prati-
cada contra menores. Graa desenvolve um tema que considera ser ra-
ramente objeto de denncia: os distrbios de identidade de gnero na
infncia e na adolescncia, suas condies histrico-evolutivas, as vio-
lncias contidas nesse processo e o dilema tico-clnico do psicana-
lista diante dessa situao.
Roberto apia-se nos conceitos de Piera Aulagnier sobre violn-
cia primria necessria e humanizante, estruturante do aparelho psqui-
co, e violncia secundria, representada pelos excessos quase sempre
nocivos ao funcionamento do eu. Finaliza seu trabalho de forma con-
tundente, instigando o leitor a se posicionar ou ao menos a se angustiar
com as dificuldades impostas pelas questes: O que curar?, Quem curar?
O que curar?, lembrando que muitas intervenes adotadas pela pr-
pria justia se assemelham, ao menos em parte, aos ritos de barbrie que
37
ela visa suprimir. Graa sugere questes de natureza tica, da ordem da
normatividade e sua relao com autonomia individual.
Fao um parnteses aqui para introduzir parte dos comentrios
ao trabalho acima, feitos por Renato Mezan, durante o II Encontro Ado-
lescncia e Violncia: Consequncias da Realidade Brasileira. Mezan,
filsofo e psicanalista de renome internacional, amigo, companheiro e
colaborador nestas jornadas, autor de inmeros livros, dentre eles Freud,
Pensador da Cultura, sinaliza o lugar e a importncia do amor na rela-
o analtica. Refere-se s caractersticas da relao analista-analisan-
do, que em nome do amor pode romper limites do campo de trabalho e
se transformar na destruio do mesmo, o que uma forma de violncia:
Ele (o amor) uma condio para o investimento libidinal da escuta,
investimento sem o qual no se sustenta, justamente, o interesse pelo
paciente e pelo que ele diz. Mas esse elemento amoroso precisa perma-
necer circunscrito e como que latente, caso contrrio ele entra num
registro em que se torna obstculo, em vez de condio, para o exerccio
da funo teraputica.
Renato tece comentrios pondo em evidncia o carter contradi-
trio da questo normatividade existente no artigo de Graa. Justifica-
se dizendo que h por um lado uma exigncia cultural que possibilita
identificaes estveis; por outro, possibilidade de coero num gradi-
ente que vai da sutileza at a barbrie mais explcita. Deduz que a
coero como que desejada pelos adolescentes, ao menos numa certa
intensidade suficiente para impedir o desregramento, mas no to
implacvel a ponto de se tornar mutiladora. Este elemento est relacio-
nado funo educadora da frustrao, dimenso que parece se opor
idia de felicidade como estado de gozo sem conflitos.
Prossegue abordando a questo da autonomia, que a questo
tica por excelncia. Uma das representaes usuais da Psicanlise, a
meu ver bastante justificada, a v como processo que visa conduzir o
paciente de uma situao mais dominada pela heteronomia isto , na
qual o indivduo governado por princpios e imposies em grande
parte no determinados por ele mesmo, quase sua revelia por uma
outra, em que a parcela de autonomia seja mais significativa. Autonomia
pode ser aqui entendida de muitas maneiras, segundo as diversas corren-
tes que compem o campo psicanaltico na atualidade: desde o controle
maior do ego sobre as pulses at no ceder no seu desejo, passando
pela diminuio das ansiedades persecutrias e por outras mais.
ADOLESCNCIA E VIOLNCIA
3 8 ADOLESCNCIA PELOS CAMINHOS DA VIOLNCIA
Talvez esta seja uma maneira mais rebuscada de dizer que a an-
lise pode e deve conduzir a pessoa que a ela se submete a alguma medi-
da de liberdade interior. Acredito que, com esta formulao, muitos de
ns estaramos de acordo. A passagem da heteronomia para a autonomia
no se d pela via da anlise, mas por uma internalizao crtica da
norma cultural. H um discurso cultural acrtico, que prega a autono-
mia como espontaneidade: Seja mais voc mesmo, etc. Ora, isso fre-
qentemente implica a adoo de identificaes modeladas pela publi-
cidade, pelo mercado, ou mesmo por aquilo que foi chamado de o
dever da felicidade... Ou seja, aquilo que tomado abstratamente pare-
ceria ser uma conquista libertria se transforma em nova norma, mais
tirnica e mais humilhante at do que a antiga.
Outra rea na qual a relao adolescncia / violncia tem-se ma-
nifestado de forma constrangedora, necessitando pronto cuidado, so
as instituies que ao abrigarem menores vm substituir o fracasso fami-
liar. Creches, casas de recuperao para menores abandonados, violen-
tados pela famlia, infratores ou no, merecem de Isabel Kahn Marin e
Gita Wladimirski Goldenberg amplas consideraes do papel psicol-
gico destas instituies na formao e desenvolvimento psquico des-
tes jovens luz da psicanlise.
Isabel, com ampla experincia junto a instituies que abrigam
menores, e no desempenho da funo de supervisora nas reas clnica e
institucional da PUC-SP, discute como as instituies que atendem
adolescentes em situao de risco social esto mais a servio de tentar
excluir e negar a violncia produzida pela sociedade do que oferecer
um espao referencial e organizador para esse jovem que busca encon-
trar, no social, formas de satisfao que lhes foram prometidas. Comenta
as discrepncias existentes entre as proposies do Estatuto da Criana
e da Adolescncia e a realidade institucional em nosso meio.
Gita Goldenberg apresenta no artigo intitulado O pai simblico
est ausente na criana e no adolescente infratores a necessidade da busca
desta figura fundamental (pai) para a estruturao psquica e social. Levan-
ta a hiptese de como estes jovens buscam atravs do ato delinqencial a
presena da lei, do mestre, do professor, do guia espiritual. Procuram na
instituio, no juiz, na enfermeira figuras representativas das funes pater-
na e materna que possibilitam organizar o mundo interior contra o caos.
Pode-se dizer que a lei representa a funo paterna, atravs do superego
protetor, e a instituio a funo materna, a continncia.
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Gita reflete que: A criana ou o adolescente transfere maciamente
para o juiz a esperana de ter o pai que no teve... O juiz representa na
sociedade uma instituio poderosa e, de certa maneira, onipotente, da
qual estas crianas precisam, pois imprescindvel que elas percebam que
h pessoas mais fortes do que elas, que possam limitar os seus impulsos.
Oferece-nos exemplos clnicos, tornando vivo o contedo de suas idias.
Artigo objetivo, lcido, esclarecedor e profundo o que nos
oferece Maria Cristina Kupfer, psicanalista, com profunda experincia
na rea educacional. Distingue a Violncia da educao, necessria e
estruturante, da Violncia na educao, desorganizadora. Situa como
a Psicanlise pode nos ajudar a fazer leituras do campo social... por
ser uma teoria sobre a constituio do sujeito na relao com o Outro.
Atravs da vida relacional o simblico se inscreve no processo de de-
senvolvimento mental e, com ele, a lei social. ... trata-se da imposio
do simblico, da linguagem sobre o corpo, na sua forma potica de
manifestar a dinmica do inconsciente, constituindo o que chama de
violncia simblica. Discorre sobre o papel psicolgico do professor
e sua falncia institucional, como figura a ser incorporada como parte
do processo identificatrio de crianas e adolescentes.
Maria Cristina entende a ao violenta dos jovens como uma
busca desesperada de restituio, de reencontro, com uma ordem...
como um sinal de vigorosa grita contra a degenerao, muito embora,
ao gritar dessa maneira, acabem mesmo por produzir um caos ainda
maior. Traz uma palavra de esclarecimento que incentiva o resgate de
uma autoridade simblica estruturante e continente, o professor.
Prof. Flvio Vespasiano Di Giorgi, com seus mais de 40 anos de
prtica apaixonada pelo ensino, pode ser considerado de fato um pro-
fessor. Alm de ter prazer em transmitir seus conhecimentos, representa
o contedo simblico, o tesouro tico que nossos jovens necessitam
incorporar. A este significante dado ao professor, Maria Cristina chama
de patrimnio da humanidade, elemento estimulador recproco dessa
relao vincular fundamental entre alunos e mestres. Prof. Flvio tem
incorporado esta funo que transparece ao caracterizar aspectos da
violncia estrutural e funcional do sistema educacional brasileiro. Res-
salta as injustias sociais, a m distribuio de renda, o elevado ndice
de analfabetismo, as manipulaes polticas distantes dos reais interes-
ses educacionais, agravados pela banalizao dos valores ticos e nega-
o da igualdade direitos, em que, no raro as vtimas so culpabilizadas.
ADOLESCNCIA E VIOLNCIA
4 0 ADOLESCNCIA PELOS CAMINHOS DA VIOLNCIA
Di Giorgi aborda a violncia intra-escolar revelando uma forma
mais sutil de violncia, a do preconceito de classe, o preconceito con-
tra os pobres, os excludos, os destitudos. Mostra-nos como o sistema
educacional atual congenitamente gerador de obstculos realiza-
o de seus objetivos e denuncia, com a coragem que lhe peculiar,
que no d mais para ocultar a ligao entre o discurso cientfico sobre
o fracasso escolar e as prticas que criam esse mesmo fracasso.
No captulo seguinte abordo o tema A mdia: interferncias na
formao do aparelho psquico. Saliento aspectos formadores e
deformadores da atividade psquica de crianas e adolescentes luz das
teorias psicanalticas e das caractersticas da cultura vigente. degra-
dante a qualidade de muitos programas televisivos. Aos ignorantes se
perdoa, mas a desfaatez daqueles que produzem, veiculam e assistem a
programas que induzem crianas e adolescentes a se desrespeitarem
vulgarizando o corpo, a dignidade humana, revoltante. Esto preocu-
pados apenas em disputar maior audincia, sem quaisquer preocupa-
es com a tica, com a funo educativa e poderosa desta fora de
comunicao, induzindo na formao de mentalidades, de comporta-
mentos e de consumo, principalmente.
Convidamos profissionais da rea de marketing e jornalistas que
trabalham em TVs comerciais para trazerem seus depoimentos neste
livro sobre o que pensam a respeito de certos programas e propagandas
quanto ao seu impacto psicossocial em nvel educacional e tico. Com-
preensivelmente, justificaram a impossibilidade de escrever o que pen-
sam, com risco de perderem o emprego e de colocarem suas famlias em
dificuldades.
Fernanda Colonnese, psicanalista com funes junto TV Cul-
tura de So Paulo, nos retrata sua experincia neste setor. So dados
alarmantes, por exemplo, o nmero de horas que uma criana brasileira
fica diante de um aparelho de TV e o nmero de cenas de violncia e
sexo que so transmitidas por dia.
Colonnese enfatiza que a TV faz um recorte do real de tipo sensa-
cionalista e o mais impactante o que merece destaque, em seqncia
ininterrupta tudo para agarrar o telespectador, sem discriminao de
idade, grupo social ou cultural. O essencial impedi-lo de clicar, de
mudar de canal. Se o telespectador for colocado em estado de ateno e
mantido em tenso e suspense, sem tempo para pensar, ento o resultado
perseguido pelos programadores conseguido com grande eficincia.
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uma deturpao do real e criao de uma realidade pela seleo que
feita pela equipe de produo e de edio, especialmente nesses progra-
mas dedicados s desgraas e catstrofes do dia. Quanto mais as notcias
forem terrveis, mais seguram o telespectador. Quanto mais show de
horror, mais adrenalina, maior a adio de audincia ao programa.
Para finalizar, Ruth Blay Levisky salienta neste trabalho a im-
portncia dos aspectos transgeracionais que participam do processo de
identificao. Pe em evidncia a importncia da famlia, das razes na
organizao do presente e planejamento do futuro, condies que
estruturam o sentimento de esperana. Conclui que: o homem ao lon-
go da vida tem, dentro de si, vrias famlias: a da sua infncia, a da
adolescncia, a do casamento e a de seus filhos e netos. Descreve sua
experincia ao coordenar um grupo de reflexo, composto por mais de
30 jovens provenientes de todas as classes sociais, inclusive da FEBEM,
que juntamente com uma platia de aproximadamente 400 pessoas,
incluindo os relatores e coordenadores das mesas de trabalho, debate-
ram sobre: O que a sociedade espera dos jovens o que os jovens
esperam da sociedade. Com sensibilidade e fidelidade, Ruth nos relata
essa experincia emocionante e vibrante. Lio de vida para todos ns.
ADOLESCNCIA E VIOLNCIA
4 2 ADOLESCNCIA PELOS CAMINHOS DA VIOLNCIA
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