023 - Filosofia

Alexander Fleming 20 aos insuperables en tu preparacin
417

GUA 2 - CIENCIAS

pocas Siglos
Problemtica
principal
Principales
representantes
Antigua VI A.C. V D.C.
Sobre la
estructura de la
realidad
Scrates Platn
Aristteles
Medieval V XV
La realidad entre
la fe y la razn
San Agustn
San Anselmo
Santo Toms
Moderna XVI XVIII El conocimiento
Descartes
Hume
Kant
Hegel
Contempornea XIX y XX
Fundamentacin
de las ciencias
Marx
Russell
Wittgenstein
Sartre

FILOSOFA ANTIGUA

DEL MITO AL LOGOS
La Filosofa aparece como expresin
del proceso de cambio que se dio
desde un discurso mtico que apela a
la creencia, hacia un discurso basado
en argumentos que recurre a la razn
para que estos sean aceptados o
rechazados.

El complejo mundo mtico griego
puede ser estudiado a partir de dos
figuras principales: Homero y
Hesiodo. Ambos reflejan una
tradicin de pensamiento que
intentaba dar cuenta de la realidad
a partir de historias de dioses y
hroes con ciertas caractersticas.

La preocupacin era intentar
explicar el surgimiento del cosmos,
el mismo que se va a mantener
latente, pero comenzar a adquirir
otras caractersticas debido, sobre
todo, a los cambios polticos,
sociales y religiosos que
experimentaban las colonias jonias
del Asia Menor (cambios que estn
en relacin con la especial dedicacin al comercio por parte de esas
colonias, lo que les permita entrar en contacto con otras culturas y
sufrir un proceso de apertura cultural).

Esa preocupacin inicial tiene ahora la necesidad de ser afrontada
desde otro tipo de discurso, un discurso ms argumentativo; de ah
la referencia a la palabra: logos (razn, en griego). En
consecuencia, lo que caracteriza al discurso propiamente filosfico es
resumidamente:
* El abandono de las personificaciones.
* La explicacin de generacin a partir de procesos fsicos que
responden a explicaciones racionales.
* La pretensin de dar explicaciones universales, vlidas o
invlidas para cualquiera que pueda aceptarlas o rechazarlas, a
travs de argumentos racionales.
De esa manera surge la Filosofa: Como dejar atrs el discurso mtico.
FILOSOFA GRIEGA: La Filosofa griega se desarrolla en tres
perodos: Presocrtico, Antropolgico y Sistemtico:

I. ETAPA PRE-SOCRTICA O COSMOLGICA (VII-V a.C.)
El problema bsico en esta etapa, es el problema de la
naturaleza que enfrenta los siguientes sub problemas:
1) Buscar el principio generador de todas las cosas (el ser de
todas las cosas).
2) Explicar el proceso de formacin y orden del cosmos.
3) Comprender el ciclo de generaciones y disoluciones en la
totalidad universal. Dentro de este principio generador
como un aspecto del cosmos, se encuentra el ser humano.

* Tales de Mileto(634 al 554 a.C.): Sostiene que el principio de
todo lo existente es lo hmedo, lo cual los historiadores
denominan agua, la misma que a travs de distintos procesos
de condensacin y rarificacin produce la multiplicidad de
cosas.
Predice por primera vez un eclipse, demuestra por primera vez
un teorema; gran astrnomo y matemtico.
* Anaximandro de Mileto (610 al 547 a.C.) Probablemente el
menos convencido del carcter racional del conocimiento;
identifica el arche (principio) con algo indeterminado, algo que
no se puede conocer (peiron), algo que es material pero que
no podemos entender o conocer en cuanto es infinito y el
hombre es finito; construye un reloj solar; astrnomo y
matemtico.
* Anaxmenes de Mileto (588 al 524 a.C.) El principio de todo
lo existente es el aire (Aer). Todo est lleno de aire, por lo
cual surge del aire. Si se enrariza se convierte en fuego; si se
condensa, se convierte en agua; y se solidifica se convierte en
piedra. Aproxima una medida de la Tierra, seala que la Tierra
es un globo. Astrnomo y matemtico.
* Pitgoras de Samos (572 al 497 a.C.) Tras estudiar la
matemtica Egipcia regresa a Grecia donde funda una escuela
que, por su carcter esotrico y cerrado, ms bien puede
considerarse como una secta. Llegan a la conclusin de que el
orden del Universo es matemtico, y que todo lo matemtico
puede reducirse a nmeros.
Afirm que el principio de las cosas son los nmeros. Segn
los pitagricos, los nmeros aparecen en parejas, por lo que
afirman que la naturaleza es algo dualista: noche-da, macho-
hembra. (Los nmeros pares son lo malo y lo finito, los impares
lo bueno e infinito). Pitgoras vincula los nmeros con la
armona musical la cual le da orden al universo.
* Herclito de feso (536-470 a.C.) El Ser de todo lo existente
es el FUEGO: el cual es dinmico, es vida y crea vida, es
eterno (todo en realidad est en constante cambio,
transformacin, no hay nada esttico, nada fijo, inmutable).
Abiertamente seala que toda la realidad est en constante
movimiento, transformacin, y que dicha transformacin est
sujeta a las leyes objetivas.
Descubre la ley de la contradiccin, base de la dialctica y de la
ciencia moderna.
Seala Herclito para explicar que todo se mueve: "Un
hombre no se puede baar dos veces en las mismas
aguas de un ro" (Obra: Perifiseos).
* Parmnides de Elea (s. VI a.C.): Se opone abiertamente a
Herclito. La realidad es esttica, inmutable, nada cambia ni se
mueve (el movimiento es producto de la imaginacin de los
hombres); el hombre vive muchas apariencias: el mundo es
apariencia (el Ser es la base de todo lo existente). El ser es
esttico, es uno no puede engendrar lo mltiple. "Lo que es,
existe; lo que no es, no existe"
* Empdocles de Agrigento (494-434 a.C): Acept tanto el
fundamento de Parmnides como el de Heraclito. Pero, afirma
una teora donde rechaza la idea de que un solo elemento haya
posibilitado el origen de las cosas. Sostiene que la naturaleza
tiene un total de cuatro elementos: Agua, Aire, Fuego y Tierra.

Tales de Mileto (624-546 A.C.)
Naci en Mileto, colonia Griega del
Asia Menor. Fue uno de los siete
sabios griegos. Fundador de la
escuela jnica. Adems de filsofo
fue poltico, matemtico, ingeniero,
fsico y astrnomo. Predijo un
eclipse solar, probablemente el del
28 de marzo del 585 A.C. Particip
en el gobierno de Mileto, viaj por
Egipto e introdujo en Grecia
conocimientos egipcios y estableci
teoremas de la geometra, tambin
calcul la altura de las pirmides.
Descubri las propiedades del imn,
dirigi una escuela nutica y
construy un canal para desviar el
curso del ro Halys. Se le considera
el fundador de la filosofa occidental.


GUA 2 - CIENCIAS 418

Ilustrmoslo as:

* Demcrito de Abdera( 460 - 370): Sustenta que la base
de todo lo existente son los TOMOS: partculas
indivisibles que forman toda cosa existente en la realidad;
seala que los tomos tienen formas diferentes. Todo se
mueve y se transforma. Todo es materia y formas de
materia.

II. ETAPA ANTROPOLGICA (S. V. a.C.)
Surge a raz de la democratizacin de la vida ateniense. Las
nuevas necesidades del Estado exigan una elite poltica y
dirigencial. As, la cultura ateniense se plantea los problemas del
mundo humano y de la vida espiritual, social y poltica. El
conocimiento se ve como un asunto utilitario, es decir, basta
usar apropiadamente el arte de la oratoria para imprensionar y
lograr fines de xito individual. No era necesario averiguar si tal
conocimiento era objetivo o no. La encarnacin de esta
mentalidad y actitud crtica y polmica, contraria a las creencias
aceptadas como normales, es el movimiento sofista.
Frente a esta ola crtica y socavadora de las creencias
consideradas normales es que se ubica la figura de Scrates,
quien encabeza un gigantesco movimiento de reaccin cuyo
punto ms alto es Platn.
La etapa antropolgica fue impulsada, iniciada por la escuela de
los Sofistas y como mxima expresin a un pensador que era
opuesto a los sofistas: Scrates.
SOFISTAS: (del griego sophi, "experto", "maestro artfice",
"hombre de sabidura"):

En su origen, nombre aplicado por los
antiguos griegos a los hombres eruditos,
nombre que se daba a los maestros
intinerantes que proporcionaban
instruccin en diversas ramas del
conocimiento, en el arte de convencer
mediante la palabra (sofisma, en latn
falacias: trampas de razonamiento), en
el arte de polemizar (heurstica), en el
arte de argumentar (mayetica):
pensadores ateos, explican
racionalmente la realidad, consideran
que todo hombre es dueo de su propia
verdad, slo tiene razn que puede
imponer de manera sutil sus criterios.
Son relativistas, niegan la existencia de
las verdades absolutas.

Protgoras de Abdera: "El hombre es la medida de todas las
cosas, de las que son en tanto que son, y de las que no son en
tanto que no son", llamada teora del "homo mensura" (hombre
- medida).

Gorgias de Sicilia: "Nada existe; aunque algo existiera, sera
incognoscible, y si fuese cognoscible sera incomunicable".
Nihilismo griego (de nihilo = nada).

SCRATES (469 - 399 a.C.):
Es un altsimo exponente de la
Filosofa de todos los tiempos. Se
enfrent a los sofistas. En
oposicin a la tesis sofstica,
afirma que existe un
conocimiento verdadero que se
expresa a travs de conceptos, a
los que llam logos. Para llegar a
la verdad, invent el mtodo de
la definicin del concepto
empleando el dilogo, que
estaba constituido por dos fases:
la irona y la mayutica.

La irona es el momento de la refutacin de las ideas falsas del
interlocutor, se le hace aceptar las contradicciones que se
deducen de sus opiniones. Mediante preguntas para que l
mismo descubra la verdad que est ya en su alma, en otras
palabras, se le ayuda a que de a luz la verdad que lleva dentro.
Por ese hecho, Scrates afirmaba que tena la profesin de su
madre, Fenarete, que era comadrona, con la diferencia de que el
era un partero de ideas.

En lo referente al conocimiento, propone ser conscientes de los
lmites de nuestro conocimiento. El conocimiento verdadero no
es aquel que poseemos acerca del mundo, sino el conocimiento
acerca de nosotros mismos.

Reflexiona principalmente sobre el problema moral,
estableciendo que las virtudes como la Belleza, la Verdad, la
Justicia no existen en la naturaleza, sino que cada hombre trae
consigo al mundo las formas ideales de la virtud. Para esto utiliza
la mayutica, partiendo de casos particulares que se dan en la
realidad (induccin), para as hallar la idea universal que
comprenda a los casos particulares, todo esto permite llegar a la
definicin; definir para Scrates es entonces, establecer los
conceptos singulares bajo lo general.

Establece que la felicidad del ser humano radica en la virtud. As
la persona buena y justa, segn Scrates, no tiene en cuenta
slo el beneficio y la felicidad propia, sino tambin el propio
perfeccionamiento y el ajeno, y esto se da en la accin
desinteresada e inspirada del amor. Con todo esto logra la ms
alta satisfaccin interior y la mayor aproximacin a lo divino.
Fue condenado a morir bebiendo la cicuta por la aristocracia
ateniense al ser acusado de corruptor de los jvenes (todo debe
ser discutido y verificado sustenta la posicin monotesta, en
oposicin al politesmo griego).

Pensamientos clebres:

- "Slo s que nada s".
- "El hombre es ventana al conocimiento".
- "Concete a t mismo".
- "El hombre sabio tiende a la virtud".
- "El filsofo se encuentra en el punto medio entre el sabio y
el ignorante".
- "La bsqueda de la verdad es la esencia de la filosofa no la
posesin de ella".


419

GUA 2 - CIENCIAS
ETAPA DE LOS GRANDES SISTEMAS

PLATN (427 - 347 a.C.)
Quien desarrolla el primer gran sistema filosfico idealista.
Discpulo de Scrates durante 9 aos.
Naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su
padre, Aristn, era al parecer, descendiente de los primeros
reyes de Atenas. Perictione, su madre.

Desarrolla la teora de las ideas: sostuvo que los objetos del
mundo real son slo sombras de las formas eternas o ideas.
Las nicas e inmutables ideas, las formas eternas, pueden ser
objeto del conocimiento verdadero; la percepcin de sus
sombras, es decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente, es
una simple opinin. La meta del filsofo, deca, es conocer las
formas eternas e instruir a los dems en este conocimiento. El
mundo en el que vivimos es un mundo de apariencias, un
mundo de sombras, reflejo de un mundo desconocido (el
mundo de las ideas). Lo que nosotros llamamos realidad es lo
falso, la mentira, lo real es la Idea (demiurgo: dios, artesano,
hacedor, etc.), la cual es eterna, inmutable y perfecta.
Sustenta la teora de las ideas innatas: el hombre nace
sabiendo, en vida slo recuerda lo que ya sabe
(reminiscencia).

En lo moral, afirma que lo justo no es de este mundo:
fundamenta la teora de la inmortalidad del alma sustentada ya
por Pitgoras, sustenta la teora de un universo ideal que es la
verdadera patria.

El hombre es el nico animal que habla.

OBRAS: Los escritos de Platn presentan la forma de
dilogos, donde se exponen diversas ideas filosficas (tica,
axiolgicas, antropolgicas, etc.). Las ideas se discuten y
analizan entre varias personas. Ha llegado a nosotros un gran
nmero de dilogos platnicos.
La Repblica (una discusin sobre la justicia y la sociedad
perfecta), Fedn (Los ltimos das de Scrates, sobre el
alma), Gorgias (una reflexin sobre distintas cuestiones
ticas), Menn (una discusin sobre la naturaleza del
conocimiento), Apologa de Scrates (la defensa que hizo
Scrates de s mismo durante el juicio en el que fue acusado
de atesmo y corrupcin de la juventud Ateniense), Cratilo (la
defensa de Scrates de la obediencia a las leyes del Estado),
Fedro (papel del alma y la cuestin de la inmortalidad), El
Banquete (sobre la belleza y el amor), Teeteto (una
negacin de que el conocimiento tiene que ser identificado con
el sentido de percepcin).

Esquema en el que se aprecian las distintas relaciones entre las partes del
alma, la virtud que le corresponde tanto a stas como a las distintas clases
sociales:

Partes del
alma
Virtud correspondiente Clase social
Sensual J
U
S
T
I
C
I
A

Templanza o Moderacin
J
U
S
T
I
C
I
A

Productora
Afectiva
Fortaleza Guerreros
Racional
Sabidura Gobernantes

ARISTTELES (384-322 a.C.)
Naci en Estagira, en la costa norte de Egeo, Hijo del mdico
Nicmano. Ingresa a los 18 aos a la escuela de Platn. Este
filsofo se opone al mundo de las frmulas trascendentes.
Afirma que los entes concretos se pueden conocer. Discpulo
de Platn durante 20 aos, discrepa totalmente del maestro.

Filsofo naturalista y racionalista, pensador que acepta la
existencia de una causa material o substancia, a la vez que
una causa ideal (el primer motor).

Maestro de Alejandro Magno (335 a.C.). Considerado el ms
sabio del mundo antiguo, el primero en hacer una clasificacin
de la ciencias. Padre de la Lgica y la Psicologa.

Aristteles sustenta que todo tiene su origen en una causa
primera llamada "Primer motor" (Dios). En su Metafsica,
Aristteles aboga por la existencia de un ser divino, al que
describe como "Primer Motor", responsable de la unidad y
significacin de la naturaleza.
Seala que existen dos formas de existencia: en acto y en
potencia.
En acto: lo que existe, lo que se es y cmo se es (una
carpeta, un rbol, un hombre, etc)

En potencia: las cualidades o capacidades a desarrollar ms
adelante.

Aristteles seala que existen cuatro causas o principios que
condicionan la existencia de las cosas.

La causa material: es la materia de la que est compuesta,
hecha una cosa (por ejemplo la madera de una silla).
La causa eficiente o motriz: la que hace que la cosa sea lo
que es (el carpintero hace la silla).
La causa formal: Es la esencia de las cosas (formas). La idea
que permite que algo sea. Ejm: las ideas del carpintero acerca
de la silla.
La causa final: es el objetivo o que se busca para lo que se
existe, para lo que se es intil (la silla que sirve para sentarse).

Aristteles sustenta La Teora Geocntrica, la cual seala
que el centro del universo es la tierra, la cual es un disco plano
colgado en el centro del universo. El sol y los dems cuerpos
celestes tambin son discos ubicados alrededor de la tierra,
todos carecen de movimiento.
Aristteles sustenta la teora de la generacin espontnea, la
cual sostiene que la vida surge por arte de magia: de ropa
vieja nacen las polillas; de la carne descompuesta nacen los
gusanos y las moscas; de las gotas de sudor, los piojos y
liendres; de los granos de maz los ratones, etc.

OBRAS: Metafsica (Filosofa primera), Fsica, Potica, tica a
Nicmaco, Organn (formado por 6 libros), Poltica.

FILOSOFA GRECORROMANA (s. III. a.C - s V d.C)
Se caracteriza por un filosofar eminentemente normativo, una
meditacin moral y mstico-religioso. La ruptura de los valores
antiguos impone a la Filosofa, con ms fuerza que antes, una
misin rectora, convirtindola en una doctrina moral de
salvacin por la inteligencia o en una preocupacin para la
visin mstica y el consuelo de la fe.

La preocupacin principal es la bsqueda de la felicidad, es la
etapa en que los pensadores griegos y luego los romanos se
dedican a plantear y desarrollar esquemas que permitan una
vida buena. La mayora de estas escuelas forman bsicamente
los lineamientos ticos socrticos.

A. ESCUELA ESTOICA
Existen tres momentos en el desarrollo del pensamiento estoico,
se tiene al Estoicismo Antiguo con su fundador Zenn de Citio
(335-264 a.C), Cleanto (330-232 a.C) y su mximo
representante Crisipo (281-208 a.C); el Estoicismo intermedio
con Panecio de Rodas y Prosodonio; y el nuevo que se desarrolla
en la poca imperial romana, con Sneca (45-65 d.C), el esclavo
Frigio Epcteto (50-120 d.C) y el emperador Marco Aurelio (121-
180 d.C)

Escuela griega del S. IV a.C. es una prolongacin de la tica
socrtica. Sustentan que el hombre debe romper con la sociedad
y vivir segn la naturaleza; en cuanto impide que el hombre
alcance la felicidad, se busca alcanzar la paz interna (ataraxia).
Sus reglas de vida estn contenidas en manuales llamados
estoas. No al poder, no a la riqueza, no a los placeres.



Considera que el sabio estoico es el hombre que sabe vivir segn
la razn y la naturaleza, dominando sus pasiones, alcanzando la
independencia de todo aquello que puede esclavizar su alma y
hacerlo infeliz (Autarqua)

Caractersticas principales de los estoicos

1. Lgica (sensualista). Consiste en considerar la sensacin como
elemento principal del conocimiento.
2. Fsica (materialista y corporalista). Su doctrina est fundada en
una realidad fsica, un mundo corpreo.
3. tica (determinista). El bien consiste en la aceptacin del destino.

B. ESCUELA EPICREA
Su fundador es el filsofo griego Epcuro de Samos (341-270
a.C.). Estableci en Atenas su escuela en el ao 306, siendo
posteriormente muy difundido su pensamiento por el poeta
romano Lucrecio (98-55 a.C.) en sus libros titulados "De Rerum
Natura".

La sabidura epicrea orienta buscar la felicidad por el placer
sujeto a medida y concorde con la naturaleza del hombre
(Hedonismo). Su tesis filosfica tiene como meta suprema la
tranquilidad interior, la paz del alma libre del dolor y del temor
(Ataraxia).

Epicuro, es un pensador materialista y ateo; contrario al
fatalismo (todo est determinado) se nutre del atomismo de
Demcrito.

Sistema epicreo
a) Lgica Cannica Reglas prcticas para obtener el
conocimiento.
b) Fsica Materialista y
atornista
Todo est compuesto de tomos
c) tica Hedonista El bien supremo es la felilcidad

C. ESCUELA ESCPTICA
Su fundador fue el filsofo griego Pirrn de Elis (360-270 a.C),
siendo otros representantes Enesidemo, el mdico y filsofo
griego Sexto Emprico (s. II a.C), etc. Pirrn consider la
necesidad de suspender todo juicio a fin de conseguir un estado
de indiferencia, que es el verdadero objetivo moral del sabio.
Donde el verdadero escptico, no es que duda de intento y
reflexiona sobre la duda, no es ni siquiera el que no cree en
nada y afirma que nada es verdadero, sino, el verdadero
escptico es el que de intento y por razones generales duda de
todo, excepto de los fenmenos.

FILOSOFA MEDIEVAL Y EL RENACIMIENTO

FILOSOFA MEDIEVAL
Esta poca se caracteriza, a nivel filosfico, porque toda
preocupacin est centrada en un mundo cristiano, en el cual
Dios es creador de todo. La filosofa y la teologa se orientan a
esta direccin. La Filosofa, en base a los principios recibidos
por la razn humana; la teologa, con los principios recibidos
por la revelacin. Los pensadores de esta poca recibieron
aportes de la filosofa griega, especialmente de Platn y
Aristteles, tanto como de sus inquietudes como por la
enseanzas de Jesucristo. La filosofa es utilizada para buscar
argumentos con los cuales demostrar la existencia de Dios y su
relacin con su criatura. Por ello se ha dicho la filosofa, en
esta etapa, estuvo al servicio de la teologa.
Esta etapa comprende dos perodos:

* EL PENSAMIENTO FILOSFICO CRISTIANO
El Cristianismo no es una filosofa propiamente dicha, sino una
religin que, tal como queda expresado en los dogmas de la
Iglesia Catlica, "fue fundada por Jesucristo, hijo de Dios,
enviado por Dios Padre como Mesas, para salvar a los
hombres, segn haban anunciado los profetas hebreos".
La designacin de cristianos se dio por primera vez a los
habitantes de Antioquia que profesaban la fe predicada por San
Pablo.
La religin cristiana se convirti en menos de tres siglos en la
religin oficial del imperio Romano y se arraig tan
profundamente a los ms esenciales aspectos de la cultura
occidental que logr sobrevivir a la cada del propio imperio y
convertirse en el substrato bsico de la civilizacin occidental.
Los pensadores que aportaron los elementos decisivos para
permitir que el cristianismo se configura como religin oficial del
Estado fueron los apologetas; as llamados porque en sus
escritos se dedicaron a hacer la apologa del cristianismo.
La esencia definitoria del cristianismo como religin en su
monotesmo trascendente (la creencia en la existencia de un slo
Dios, que es algo completamente distinto del hombre y del
mundo, algo que los trasciende a ambos). Esta concepcin
monotesta, cuya proyeccin actual es casi universal entre todos
los creyentes, fue en un principio elaborada exclusivamente por
la civilizacin israelita, que la consideraba verdad exclusiva y
revelada directamente por Dios.
En la historia sagrada del pueblo judo se encuentra el ncleo
bsico de la gestacin del cristianismo.
Los filsofos cristianos adoptaron muchas ideas del pensamiento
griego pagano. De los escpticos y epicreos adaptaron
argumentos contra el politesmo. Aristteles les prest una serie
de conceptos filosficos (como los de sustancia, causa, materia)
que eran imprescindibles para tratar los delicados y sutiles temas
de la teologa cristiana (la creacin del mundo a partir de la
nada, la Santsima Trinidad, etc.).La moral estoica aport
algunos elementos a la tica cristiana. El platonismo, con su
desprecio del mundo sensible, su creencia en la inmortalidad del
alma humana y la afirmacin de la existencia de un mundo
celestial, fue una prefiguracin del cristianismo; refirindose a
Platn, dijo San Agustn: "Nadie se ha acercado tanto a
nosotros".

Podemos dividir la filosofa cristiana medieval en dos grandes
perodos: La Patrstica y la Escolstica.

LA PATRSTICA
Es la poca de los primeros pensadores cristianos, la filosofa
de los primeros padres de la iglesia. Al comienzo de este
perodo hubo que defender al creciente cristianismo de los
ataques del paganismo, de los judos y los agnsticos. Esta fue
tarea de los apologistas. Pero la misin primordial de la
Patrstica fue la de la formular y reducir racionalmente a un
sistema los principios cristianos con la ayuda de la filosofa.
Los padres de la iglesia tuvieron la influencia de los principios
establecidos por Platn, los estoicos y los neoplatnicos.

Entre sus representantes principales tenemos:

a) San Justino: fue el primero que trat de conciliar la fe
reveladora y el conocimiento filosfico racional. Para l, la
filosofa era el don ms precioso que Dios haba hecho a los
hombres, por lo tanto no poda haber contradiccin entre la
filosofa y religin.

b) Tertuliano: (Siglo II y III) dio una respuesta menos sensata,
ms fidesta y religiosa, al anunciar "Credo quia absurdum" (Slo
creo lo que es absurdo, lo que repugna a la razn)

c) Lactancio: fue un elctico, consideraba que tomando las
verdades parciales que se contenan en las especulaciones de los
filsofos griegos se obtendra un corpus doctrinal filosfico-
racional equiparable con la verdad teolgica revelada.

d) Orgenes: (184-253) abog por la utilizacin de pruebas
filosficas en la especulacin teolgica; como Parmnides, crea
que la esfrica era la forma perfecta y en un texto afirma que los
bienaventurados entrarn en el cielo rodando porque habrn
resucitado en la ms perfecta de las formas: la esfrica.


421

GUA 2 - CIENCIAS
e) San Agustn (354-430 d.C.)
San Agustn naci en Tagaste, una ciudad del norte de frica, de
padre pagano y madre cristiana (Santa Mnica). Durante su
juventud llev una vida turbulenta, entregado a diversiones y
placeres de carcter pagano.
El problema filosfico que impuls a San Agustn hacia el
Cristianismo es un problema que ha movido a grandes sabios de
todas las pocas: la bsqueda de la felicidad. l opin que la
verdadera felicidad consiste en la sabidura, por lo que su vida
consisti en una larga investigacin de la verdad.
Fue un escritor sorprendentemente prolfico: parece ser que
escribi casi 500 obras de las que las ms importantes entre las
conservadas son: "Las Confesiones", "La Verdadera
Religin", "La Ciudad de Dios", "La Inmortalidad del
Alma", "La Ciencia Cristiana".
En la filosofa Agustiniana, el punto de partida de toda reflexin
filosfica es la existencia ineludible de un Yo filosofante. No se
puede ser un escptico consecuente, no se puede dudar de todo,
pues para dudar siempre hay que presuponer que existe un
sujeto que duda. En la duda y el error encuentra San Agustn la
seguridad de la propia existencia. La siguiente frase expresa
estas ideas: si yerro, existo.

La filosofa Agustiniana no es ms que la formulacin
cristiana del pensamiento platnico. Para Platn existan
dos clases de realidades: la sensible y la ideal, y las cosas
naturales participan de la realidad superior; Para San Agustn, las
verdades particulares que adquiere el hombre mediante la
ciencia participan de las verdades absolutas divinas.
Cuando Roma fue saqueada por los brbaros de Alarico, los
paganos atribuyeron el desastre al abandono de los antiguos
Dioses y dieron la culpa al Cristianismo; decan los paganos que
mientras Jpiter fue venerado, Roma fue poderosa; pero que
al ser abandonado por los emperadores cristianos, Jpiter deja
de protegerla. San Agustn intent responder a este ataque
escribiendo su ms monumental obra: La ciudad de Dios, que
poco a poco fue superando el proyecto original hasta convertirse
en una completa concepcin cristiana de la historia.
La idea fundamental de la Ciudad de Dios es que la historia
tiene un sentido y se dirige hacia una meta sealada por la
providencia divina: y formar una "ciudad terrena", pero pueden
tambin acatar esta ley histrica que les seala Dios y construir
as la "Ciudad Divina".
Estos dos esquemas intuitivos (la ciudad terrena y la ciudad
divina) le sirvieron a San Agustn para sealar la oposicin
poltica entre el Estado y la Iglesia.
Durante toda la Edad Media, gracias a la influencia de la iglesia y
la debilidad de los monarcas y emperadores, los sistemas
polticos dominantes fueron teocracias (gobiernos de inspiracin
divina), pero con la llegada de la reforma protestante pas a
primer plano la doctrina contraria: el Erastianismo, que
predicaba el dominio y la superioridad temporal del Estado sobre
la Iglesia.

ESCOLSTICA
Se da el nombre de Escolstica a la especulacin teolgico-
filosfica desarrollada en las escuelas de las catedrales y
conventos, en un principio, y despus en las primeras
universidades de la Edad Media, ello comprendido durante los
siglos VIII y XIV, dentro del contexto histrico del Feudalismo y
bajo la hegemona de la iglesia catlica. All se continu la
tendencia de los padres de la iglesia a buscar en el ejercicio de la
actividad racional la posibilidad de aclarar, demostrar y defender
la verdad revelada.

En los primeros siglos de la Escolstica hay una clara
subordinacin de la filosofa a la teologa; despus, con Santo
Toms, se hace una distincin formal entre la fe y la razn, para
finalizar la poca medieval con la propuesta de una separacin
definitiva. Sin embargo, el inters principal de la filosofa del
medioevo sigue siendo la comprensin de las verdades de la fe.
La filosofa cristiana de la Edad Media nos aparece, segn lo
indica ya el nombre de escolstica, como ciencia de las escuelas.
En la alta edad media scholasticus es el maestro de las artes
liberales, de las siete disciplinas libres del trivium (gramtica,
lgica o dialctica, retrica) y el quadrivium (geometra,
aritmtica, astronoma y msica). La palabra scholasticus tiene
tambin a veces hasta el siglo XII la significacin de discpulo o
escolar. Ms tarde se llama escolstico en general a todo aquel
que da enseanza en las escuelas, especialmente de filosofa y
teologa. La denominacin propia de los que enseaban filosofa
y teologa era, en la escolstica propiamente dicha, la de
magister (magister artium, magister in theologia).
Auctoritas y ratio son los resortes esenciales del mtodo
escolstico. Auctoritas quiere decir la enseanza de la iglesia, las
sentencias de la sagrada escritura y la doctrina de los santos
padres. Ratio es la razn humana, es tambin la dialctica y la
reflexin filosfica, es adems el fundamento racional, es la
forma y el valor del pensamiento, la esencia espiritualmente
comprensible de una cosa. En este par de conceptos que
dependen ntimamente del de la auctoritas y ratio encontramos
la relacin de dependencia de la filosofa medieval con la
teologa, cuya conocida frmula es philosophia est ancilla
theologiae.

a) Fuentes
- Los escritos aristotlicos en relacin con la filosofa arbigo-
juda (Avicena, Averroes, Maimnides).
- Las fuentes platnicas y neoplatnicas, sobre todo aquellas
que giraban en torno al Timeo, Fedn y Menn.
- Las fuentes patrsticas, fundamentalmente la doctrina de
San Agustn, el ms importante de los padres de la iglesia.

b) Perodos de la filosofa escolstica: Generalmente se divide
en tres periodos:
- Primera escolstica (siglos XI al XII). Se establecen las
bases y el acuerdo total entre fe y razn. Influencia de
Platn y San Agustn principalmente.
- Alta escolstica (siglos XIII al XIV). Se elaboran los grandes
sistemas filosficos-teolgicos. Se considera parcial el
acuerdo entre fe y razn. Influencia de Aristteles.
- Escolstica tarda (s. XIV). Disolucin de la escolstica. Se
vislumbra una separacin entre la fe y la razn.

E
S
C
O
L
S
T
I
C
A

Primera escolstica (siglos XI al XII)
Se establecen las bases y el cuerdo total entre fe y razn. Influencia
de Platn y San Agustn, principalmente.
Alta escolstica (siglos XIII al XIV)
Se elaboran los grandes sistemas filosfico-teolgico. Se considera
parcial el acuerdo entre fe y razn. Influencia de Aristteles.
Escolstica tarda (siglos XIV al XVI)
Disolucin de la escolstica. Se vislumbra una separacin entre la fe y
la razn.

c) Principales representantes:
1) San Anselmo de Canterbury (s. XI): Fue la figura ms
destacada en la primera escolstica, Arzobispo de
Canterbury.
A l se debe el mtodo de investigacin caracterstico de
este periodo, mtodo segn el cual los pasos a seguir en
toda investigacin son:
- Partir de la fe, pues ella nos proporcionar los hechos
que debe interpretar la razn.
- Confiar en la revelacin como ltimo criterio de
verdad.
- Aceptar como ciertos slo los resultados de la
investigacin que son acordes a lo revelado por Dios.

Para San Anselmo, el camino a seguir va de la fe a la
ciencia y nunca a la inversa, y sta impulsa a los creyentes
para que entiendan racionalmente las verdades ya
aceptadas por la fe. Para demostrar la existencia de Dios
construy varias pruebas, la ms conocida es la llamada
por Kant argumento ontolgico:



Cuando el ateo, niega a Dios y sostiene que no existe,
entiende el significado de la palabra Dios y tiene en su
mente la idea de Dios. La idea de Dios es de un ser
supremo, es decir, lo ms grande que se puede pensar. Si
ese ser supremo slo existiera en la mente, entonces an
se podra concebir otra idea, la idea de un ser supremo (lo
ms grande que se puede pensar), que adems existiera
en la realidad y por consiguiente fuera mayor que el
correspondiente a la idea original; con lo cual caemos en
una contradiccin, pues la idea original de Dios
correspondera a un ser supremo que no es realmente
supremo.
Para evitar la contradiccin (pues una contradiccin es
siempre falsa), el insensato debe admitir que la idea de
Dios corresponde a un ser supremo (lo mximo que se
pueda pensar), que adems existe en la realidad.

2) Santo Toms de Aquino (s. XIII): Es el ms grande
filsofo de toda la edad media. Vivi en el siglo XIII, la
edad de oro escolstica, cuando la cultura sale de las
escuelas catedralicias y se fundan las primeras
universidades.
La filosofa de Santo Toms coincide con la de Aristteles.
Ha sido tan enorme el tomismo que hasta nuestros das
sigue siendo la filosofa sustentada por la iglesia catlica.

- FE Y RAZN
Para Santo Toms la fe y la razn proceden de Dios y
ambas son fuentes de conocimiento distintas e
independientes.
Pues la fe se basa en la luz sobrenatural de la gracia y
tiene como objeto los datos revelados y la razn slo
se apoya en la luz natural de su propia inteligencia y
su objeto es la realidad inteligible. La fe no suprime a
la razn, la supone.

- TEOLOGA Y FILOSOFA: La filosofa ya no es ms
un instrumento de la teologa. Santo Toms de Aquino
la considera una ciencia autnoma con un objeto
propio y diferente.

La teologa se funda tanto en la revelacin como en la
razn. Es una sntesis se los dos meDios de
conocimiento y tiene como finalidad penetrar
intelectualmente en las verdades de la fe; por su
parte, la filosofa slo est fundada en la razn y no
acepta la autoridad de opiniones ajenas y su finalidad
es la comprensin de todo el por qu del mundo y sus
causas.

- LAS CINCO VAS: Santo Toms rechaz la prueba
ontolgica de San Anselmo, para l la existencia de
Dios no se deriva de su esencia. Su procedimiento va
de los efectos a las causas y de lo contingente a lo
necesario.

1 va. Existe el movimiento en el mundo y todo lo que
se mueve es movido por algo y esto a su vez
requiere ser movido por otro motor, pero debe
existir un primer motor el cual no es movido y este
primer motor es Dios.
2 va. Todo lo que existe tiene una causa y es
necesario que exista una primera causa para que
exista una segunda y as sucesivamente, por lo que
esa primera causa es Dios.
3 va. Todo lo existente en el universo poda no haber
sido algn da y hubo un tiempo en que realmente
no fue y seguira sin existir si no hubiera ms seres
contingentes, es decir, que debe haber un ser
necesario por s mismo y lo llamamos Dios.
4 va. Existen diferentes grados de perfeccin, los
cuales se acercan ms o menos a la perfeccin total,
pero estos grados son grados de la perfeccin total y
esta perfeccin es fuente de la dems y es Dios.
5 va. En la naturaleza hay un orden y una finalidad,
pero este orden no se pudo dar sin una inteligencia
que dirigiera y esa inteligencia es Dios.

3) Guillermo de Ockham (S. XIV): Sostiene la llamada
teora de la doble verdad, estableciendo una separacin
entre lo que corresponde a la fe y lo que pertenece a la
razn, es decir, entre lo teolgico y lo filosfico.
Plantea adems el principio metodolgico segn el cual no
se debe multiplicar los entes sin necesidad.

Por otro lado, frente al problema de los universales,
defendi la posicin nominalista, que considera que los
universales no son entidades reales, sino simplemente
nombres. Con el aporte de este filsofo estamos ya ante el
declive del pensamiento escolstico y con el anuncio de la
filosofa moderna.

Los universales

Posturas Tesis Representante
Realismo extremo
Existen en la realidad como entidades
independientes
San Agustn
San Anselmo
Realismo moderado
Existen en la mente pero se fundamentan
en la realidad; son
Santo Toms
Nominalismo
No tienen existencia real; son slo
nombres, signos que representan en la
mente a la pluralidad de la cosas.
G. de Ockam

Universales (ideas) Particulares (cosas)
Se
caracterizan
por ser
Se
encuentran
Ejemplo:
Se
caracterizan
por ser
Se
encuentran
Ejemplo:
Entidades
abstractas
En la mente El hombre
El rbol
La ciudad
Entidades
concretas
cosas
individuales
En la
naturaleza
(mundo
material)
Scrates
A. Lincon
A. Einstein
El rbol del
Tule de
Oaxaca,
Xalapa,
Mrida,
Villahermosa,
El rbol de la
noche triste.

RENACIMIENTO

A. DEFINICIN
El Renacimiento comienza a finales del s.XV y se desarroll a lo
largo del s.XVI. Supone un cambio, un salto hacia atrs, hacia la
bsqueda de las fuentes clsicas, saltndose la poca medieval.
Es un intento de contactar con la poca clsica ya que quieren
recoger, de los clsicos, las fuerzas para proseguir hacia delante:
es un movimiento progresivo y progresista para Europa. Para el
renacentista, en la antigedad clsica se encuentra su base.

B. RASGOS FUNDAMENTALES
1. Repulsa del mundo medieval.
2. Contra la filosofa escolstica.
3. La admiracin por los clsicos.

C. LA FILOSOFA RENACENTISTA
Filosficamente, se produce un retorno a la cultura clsica
grecorromana, reinterpretada por los autores renacentistas.
Fruto de esta actividad es el humanismo renacentista, con una
visin antropocntrica y naturalista del hombre, frente al
teocentrismo medieval.

Existen dos grandes tendencias filosficas:

1. Humanismo; con diversos grupos y tendencias: el
platonismo, con Ficino y Pico de la Mirandolla, en
Florencia; el aristotelismo, de Pomponazzi, en Padua.


423

GUA 2 - CIENCIAS
Estas escuelas tienen como denominador comn la mirada
reinterpretadora hacia el pasado clsico, centrndose en
el hombre como eje de pensamiento:
Antropocentrismo, un concepto de hombre que es
completamente diferente del medieval, sometido a la
visin escolstica y cristiana (teocentrismo), ya que
resalta sus valores naturales y terrenales, dejando en un
segundo plano lo sobrenatural o divino.

2. Naturalismo; los humanistas, como hombres puramente
de letras que eran, se despreocuparon bastante de los
desarrollos cientficos de su poca; sin embargo hubo otro
grupo que estaba muy atento a la ciencia de su tiempo,
aun cuando tambin situaban al hombre en el centro de
sus reflexiones. Aqu se puede mencionar a Giordano
Bruno. Por otro lado hay que sealar el nombre de
Maquiavelo (1469-1527), quien con su obra "El Prncipe",
en la que se hace un profundo anlisis del poder, es
considerado el precursor de la moderna filosofa poltica.
Maquiavelo va a escribir sobre lo que los hombres hacen,
no sobre lo que los hombres deberan hacer. Su gran
aportacin consiste en separar la poltica de la moral.
Considerar que la poltica tiene una finalidad, conservar o
aumentar el poder, y el patrn para poder juzgar a un
poltico debe ser el xito: el fin justifica los medios.

En 1509 Erasmo publica la que ser una de sus obras ms
populares Moriae Encomium (Elogio de la Locura). Escrita
como un juego divertido, y dedicada a su amigo Toms
Moro, cuyo apellido curiosamente proviene de la palabra
latina Moria, esto es, locura. Esta obra tiene el trasfondo
serio propio de los bufones: slo a stos les estaba
permitido airear con franqueza las grandes verdades y
desenmascarar, con la risa, los peores defectos.
El Elogio de la Locura es una acertada stira de ingeniosa
crtica de la sociedad de la poca, en la que todas las
clases sociales son despiadadamente analizadas por la
locura, que es la que narra el relato. Su burla mordaz no
deja ttere con cabeza: ni reyes ni papas, ni campesinos ni
nobles, ni mujeres ni monjes se sustraen al dominio de la
locura, la estupidez.
La crtica se ahonda en un mordaz anlisis de la iglesia y
sus instituciones, as como de la teologa y su anticuado
mtodo escolstico. Todos ellos estn bajo el gobierno de
la locura porque se han apartado de la verdadera fuente de
la religin: el cristianismo primitivo. Se debe huir del
mundo de las apariencias, de ese teatro de la
inautenticidad y recobrar la espiritualidad primigenia a
travs de una sincera vivencia individual. El pasado es
considerado como un motor de renovacin porque nos
permite volver sobre nuestros pasos hacia ese punto de la
historia donde se pervirti el verdadero sentido del
cristianismo y comenz la decadencia de la cultura.

3. Los Descubrimientos Cientficos; la ciencia en este
perodo resalta porque elimina los supuestos teolgicos que
predominaron durante la Edad Media. Los ms
representativos personajes son:
- Leonardo da Vinci (1452-1519); quien dio el camino
a la ciencia de la naturaleza de un modo definitivo.
Considero el Arte y la ciencia como dirigidos a un nico
fin: el conocimiento de la naturaleza. Fue filsofo,
pintor, poeta, cientfico, etc.

- Nicols Coprnico (1473-1453), polaco de
nacionalidad. Su obra ms importante es "Sobre las
Revoluciones de las esferas celestes", en donde
sostuvo que no era el sol el que giraba en rbita
alrededor de la Tierra, sino al revs, a la que se le
denomina visin heliocntrica del mundo, con la cual
modific los argumentos de Claudio Tolomeo
(geocentrismo).

- Galileo Galilei (1564-1642), sabio italiano. Construy
el primer telescopio e investig el cielo, distingui
cantidades de estrellas, y las manchas solares.
Formul la Ley de inercia "la velocidad que ha
adquirido un cuerpo se mantendr constante mientras
no haya causas exteriores de aceleracin o
desaceleracin".

FILOSOFA MODERNA

La filosofa moderna (S. XVII - XVIII) constituye un nuevo
modo de hacer filosofa, distinto del que se desarroll en la
filosofa antigua y, sobretodo, en la medieval. Es indiscutible su
novedad, pero ello no puede ser entendido en el sentido de
una ruptura radical, sino ms bien como una continuidad. Una
continuidad que va permitiendo el surgimiento de un nuevo
modo de enfrentar la realidad y, por tanto, una nueva manera
de comprenderla.

Se puede mencionar dos factores bsicos que explican su
desarrollo, uno de corte filosfico y otro de carcter histrico
social:

- La decadencia del pensamiento escolstico medieval, as como la
constitucin y consolidacin progresiva de las ciencias
(Coprnico, Galileo, Kepler, Newton, etc).
- La crisis, expresada por ejemplo en la Guerra de los Cien Aos,
produce una desazn con respecto a los fundamentos religiosos
de la iglesia y, consecuentemente, sus fundamentos metafsicos
empiezan a ser cuestionados y refutados.

Todo esto se enmarca dentro del sistema capitalista de
produccin, base econmico - social de la cultura moderna, y
por ende, de la filosofa moderna.

CARACTERSTICAS:

- Autonoma de la razn y la experiencia, frente a la fe y al
dogma.
- Secularizacin y laicicismo, as como individualismo.
- El conocimiento y el mtodo correcto de conocimiento como
temas fundamentales.

I. FILOSOFA DEL S. XVII O BARROCO

1. El Racionalismo: Se caracterizar por la afirmacin de
que la certeza del conocimiento procede de la razn, lo que
va asociado a la afirmacin de la existencia de ideas
innatas. Ello supondr la desvalorizacin del conocimiento
sensible, en el que no se podr fundamentar el saber,
quedando la razn como nica fuente de conocimiento;
paralelamente, los modelos matemticos del conocimiento
(en la medida en que las matemticas no dependen de la
experiencia) se ven revalorizados. El racionalismo afirmar
la intuicin intelectual de ideas y principios evidentes, a
partir de las cuales comenzar la deduccin del saber, del
mismo modo que todo el cuerpo de las matemticas se
deduce a partir de unos primeros principios evidentes e
indemostrables. La relacin de estas ideas con la realidad
extramental ser afirmada dogmticamente, lo que
plantear no pocos problemas a los racionalistas. Todo ello
conduce al racionalismo al ideal de una ciencia universal,
aspiracin de la que la filosofa cartesiana es buena
exponente.

A. Ren Descartes (1596 - 1650). Procurando superar
las dificultades por las que atravesaba la Filosofa con
la decadencia del mtodo escolstico y el predominio
del escepticismo, busc dotarla de un mtodo y unas
bases slidas. Esto lo lleva a ser considerado como
fundador de la filosofa moderna y representante
fundamental de la Racionalismo moderno.



Con el fin de superar el escepticismo y rechazando la
filosofa escolstica aristotlica, Descartes se pregunt
qu es aquello que podemos conocer con certeza,
aquello de lo que no podemos dudar. Entendiendo que
el nico modo de salir de la duda es llevndola al
extremo, la utiliz como mtodo para alcanzar una
certeza, a partir de la cual se pudiese reconstruir el
edificio de la verdad (duda metdica). Y esa primera
verdad "clara y distinta" es: "Pienso, luego existo".

Descartes afirm que existen dos sustancias
fundamentales: la sustancia extensa (materia) y la
sustancia pensante. Siendo el hombre donde ambas
se unen e interactan. Obras: Discurso del Mtodo,
Meditaciones Metafsicas.

B. Wilhelm Leibnitz (1646 - 1716). Continuador de la
filosofa de Descartes, propone que hay dos tipos de
verdades: las verdades de razn y las verdades de
hecho. En oposicin a Locke, afirma que "nada hay en
el entendimiento que no haya estado antes en los
sentidos o en el propio entendimiento". Establece, por
otro lado, que el mundo est compuesto de
"mnadas", las cuales no se influyen o interactan
entre s, sino que actan de manera independiente y
sin comunicacin. En esa lnea, postula la teora de la
armona preestablecida. Obras: Nuevos ensayos sobre
el entendimiento humano, Monadologa.

C. Baruch Espinoza (1632 - 1677). Permaneci en el
marco del racionalismo. Propuso que todo es Dios.
Distingui tres formas del conocimiento.

a. Sensible: Representacin confusa de la realidad.
b. El Racional: De grado superior al anterior, capaz
de conocer los modos infinitos del movimiento y
del reposo, los atributos de extensin y
pensamiento.
c. La intuicin: Que nos da verdades en forma
directa, de cuyas acciones se deducen todas las
conclusiones.

2. El Empirismo Ingls: La filosofa llev a cabo una
saludable autocrtica de la razn, delimit sus lmites y
restringi sus posibilidades, asentndose en el mbito de la
sola experiencia, lo cual est ligado al cuestionamiento y
rechazo de la doctrina racionalista de las ideas innatas.

El empirismo es una corriente filosfica opuesta al
racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que
se extiende durante el siglo XVIII y cuyos mximos
representantes son J. Locke, J. Berkeley y D. Hume. (Se
suele incluir tambin en este movimiento a T. Hobbes,
aunque con cierta reservas). Recibi un fuerte influjo de
parte de las ciencias naturales o empricas.

Las primeras manifestaciones del Empirismo moderno
estaran expresadas en la obra de Bacon, Novum Organum,
quien rechazando el mtodo aristotlico-escolstico de la
deduccin silogstica, se ubica en favor de procedimiento
inductivo-experimental.
Las numerosas disputas que protagonizaron ambas
corrientes se deban fundamentalmente al desprecio
racionalista de la experiencia como fuente de conocimiento
frente al papel predominante que le otorgaron los
empiristas.

A. John Locke (1632 - 1704) Es considerado como el
fundador del empirismo, la doctrina que postula que
todo el conocimiento se deriva de la experiencia. Por
consiguiente, se opone radicalmente a Platn, a los
filsofos escolsticos y sobre todo a Descartes, al
afirmar que no existen ideas o principios generales
intuitivos o a priori. Nuestras ideas provienen de dos
fuentes distintas, las sensaciones y la percepcin de la
operacin de nuestra mente. Si slo somos capaces de
pensar con nuestras ideas, y todas las ideas provienen
de la experiencia, es evidente que ninguna parte del
conocimiento antecede a la experiencia.
Pero una vez recibidas las sensaciones, la mente hace
muchas cosas ms con ellas que simplemente
registrarlas: las analiza, las compara, las combina para
formar ideas ms complejas, las integra para construir
conceptos ms elaborados. Pero de todos modos, la
percepcin es el primer paso en el conocimiento.
Obras: Ensayo sobre el entendimiento humano.

B. George Berkeley (1865 - 1753) Para los
empiristas, el conocimiento est restringido a la
experiencia fundamentalmente sensible, Berkeley dio
el siguiente paso y afirm categricamente que ser es
ser percibido, o sea que lo nico que posee existencia
real es el mundo de las sensaciones, mientras que la
realidad externa no slo no puede percibirse sino que
adems no existe. La materia (es decir, lo que existe
en s mismo al margen de la conciencia) no existe. Las
cosas existen en la medida que son captadas por la
conciencia, son tan solo un conjunto de ideas. Esto es
lo que se ha denominado Idealismo Subjetivo,
Inmaterialismo. Obras: Principios del conocimiento
humano.

C. David Hume (1711 - 1776) Considera que la
"realidad" no es ms que "impresiones". Si existe o no
el mundo objetivo es para l un problema insoluble
(agnosticismo). Cuestiona lo que seala como falsas
ideas (por ejemplo las ideas de sustancia y de
causalidad). Obras: Investigacin sobre el
entendimiento humano".

II. FILOSOFA DEL S. XVIII O SIGLO DE LAS LUCES

La Ilustracin: El siglo XVIII ha sido llamado el Siglo de las
Luces, Iluminismo, Ilustracin (Aufklarung, en alemn;
Enlightment, en ingls) indicndose as su oposicin a los "siglos
de tinieblas" y "oscurantismo" representados por el mundo
cultural y el pensamiento de las escolstica medieval. Diderot, un
ilustrado, sealaba: "El nuestro es el siglo del pensar, es decir,
el siglo de la razn".

El movimiento histrico cultural de la Ilustracin es el remate
ms articulado y orgnico, ms divulgador y proselitista,
militante, del iniciado por el Renacimiento. Los ilustrados
combaten a la Iglesia en un intento por controlar y dirigir la
cultura y el pensamiento. Buscaron elevar la existencia cotidiana
y la cultura popular a un nivel acorde con los nuevos
conocimientos, as como configurar las costumbres morales,
jurdicas y polticas en torno a las nuevas ideas cientficas. Tres
sern los pases que desarrollan este proceso de Iluminismo:
Inglaterra, Francia y Alemania.

CARACTERSTICAS:
- Autonoma del pensamiento y las manifestaciones
culturales.
- Cientificismo en la comprensin del mundo y la vida; se
desarrolla una visin mecanicista del mundo y la
naturaleza.
- Anticlericalismo, anticatolicismo, en favor, si no del
atesmo, del Desmo, una religin racional y natural, una
forma de religiosidad sin dogmas ni revelacin ni milagros.
- Liberalismo en cuanto a las esferas de la sociedad y lo
poltico.
- Antropocentrismo y Humanismo.
- Progresismo y Optimismo frente al porvenir de la
humanidad.


425

GUA 2 - CIENCIAS
REPRESENTANTES:

A. Voltaire (1694-1718), fue el seudnimo de Francisco
Mara Arouet. Combati enrgicamente a la iglesia, el
clericalismo, la intolerancia religiosa. As mismo, crtico
implacablemente toda dictadura y todo despotismo de los
reyes. Sostuvo que el mundo est regido por las leyes
naturales y que la razn y la experiencia son nicas guas
fundamentales del hombre. Conden tambin la guerra,
considerndola como "el mayor de todos los crmenes".
Obras:
* Cartas sobre los ingleses.
* Cndido.

B. Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) su obra ms
importante es El Contrato Social, donde sostiene que en el
estado de naturaleza el hombre disfruta de igualdad de
derechos, pero ste pone lmites en el desarrollo de las
personas; por lo que es conveniente asociarse. De este
modo surge un contrato social, mediante el cual cada
individuo coloca su persona y su poder bajo la suprema
direccin de la voluntad general. Otra de sus obras
importantes fue Emilio, obra de carcter pedaggico, cuyo
fundamento es el respeto a la libertad de los nios y al
conocimiento, en contraposicin al anticuado principio del
"magster dixit". Considera que, al nio no debemos verlo
como a un adulto en pequeo, sino como un ser en pleno
crecimiento. Tambin lego a la posteridad su notable
sentencia que dice: "El hombre nace bueno y la sociedad lo
corrompe".
Obras:
* El Contrato Social.
* El Emilio.

C. Montesquieu (1698-1755), su verdadero nombre es
Charles de Secondat. Sus primeras obras fueron: Cartas
Persas, donde satiriz las formas despticas del
absolutismo en Francia; El Espritu de las Leyes, libro que
desarrolla la teora de la separacin de los poderes:
Ejecutivo, Legislativo y Judicial.

La Enciclopedia es una monumental obra escrita en el
siglo XVIII, que recopila aspectos del conocimiento
humano: ciencias, letras, artes, poltica, filosofa.
Inicialmente esta obra se llamaba Diccionario Razonado de
las Ciencias, las Artes y los Oficios. Fue publicado entre los
aos de 1751 y 1772. Su produccin y redaccin fueron
dirigidas, fundamentalmente por Diderot y Juan Jerond
D'Alambert.

D. Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemn;
formado en el racionalismo, comienza a dudar del valor de
la razn al leer a Hume, plantendose el problema del valor
y los lmites de sta. La filosofa kantiana, pues, supone
una sntesis del racionalismo y del empirismo, cerrando una
poca filosfica muy importante. Kant procede a un estudio
de cmo es posible la construccin de la ciencia, llevando a
cabo una reflexin sobre el problema de las relaciones de
la razn con la realidad, que en ella aparecen vinculadas.
Distingue dos clases de Juicios:

1. Analticos: son aquellos cuyo predicado ya est
contenido en el sujeto y no aumenta el conocimiento.
Son universales, absolutos y apriori. Ejemplo: Todo
cuerpo es extenso.

2. Sintticos: Son aquellos cuyo predicado anota
contenido en el sujeto y agregan un nuevo
conocimiento. Son: particulares, contingentes y a
posteriori. Ejemplo: La tiza es de yeso.

En cuanto al problema de la moral, Kant postula una
moral autnoma, independiente de los hechos y actos
en concreto, basada en imperativos categricos (tica
Formalista).
El lema de la Ilustracin es: "Atrvete a pensar por
cuenta propia".
Para Kant, cuatro son las interrogantes que debe
afrontar la filosofa:
- Qu puedo conocer?, Cmo debo actuar?, Qu
me cabe esperar? y Qu es el hombre? Esta ltima es
la pregunta cumbre, que resume a las anteriores.
Obras: Crtica de la razn pura, Crtica de la razn
prctica, Crtica del Juicio.

FILOSOFA DEL SIGLO XIX

Esta etapa se caracteriza por ser de gran agitacin social y
poltica, las cuales se expresaron en las revoluciones sociales
que remecieron Europa (1830, 1840, 1860, etc), luego que las
grandes masas de trabajadores se desilusionara de la nueva
clase social que controla el mundo, la burguesa (que haba
desplazado a la feudalidad); cuyos ofrecimientos al tomar el
poder no se concretizaron y actuaron de manera contraria a
las promesas de la revolucin francesa; lo cual lleva a quienes
manejan el aparato intelectual (la Burguesa) replantear la
manera de explicar el mundo. Del mismo modo, las grandes
guerras mundiales llevaron tambin a replantear la manera de
explicar el mundo a los pensadores de la poca, desarrollando
teoras que se convirtieron en los nuevos paradigmas
filosficos e intelectuales de la poca.

RACIONALISMO ABSOLUTO
Hegel (1770-1831)
Llamado "Filsofo de la totalidad", Hegel es el punto culminante del
idealismo alemn. Con un portentoso dominio del saber y con una
profundidad inigualable, Hegel pretende mostrar el ser en su
totalidad. La filosofa de Hegel es, pues, un idealismo absoluto (todo
es producto o manifestacin de la Idea en su desarrollo) y un
racionalismo absoluto ("todo lo real es racional y todo lo racional es
real".)

La obra de Hegel puede considerarse como la madurez filosfica y
cultural de la tradicin occidental. El propio Hegel interpret as su
sistema, como el estado de maduracin y unidad interna de todo el
pensamiento anterior a l.

Su filosofa se basa en la relacin entre los dos conceptos
fundamentales de la filosofa anterior: la naturaleza (en la filosofa
griega) y el Espritu (en la filosofa cristiana y, a partir de Descartes,
en la filosofa moderna). Hegel pretende la unidad interna y la
conexin entre Naturaleza y Espritu, de modo que pueda elaborarse
una teora unitaria, total y cerrada sobre la realidad en su totalidad.
Para Hegel, el conocimiento tiene una estructura dialctica. Y tiene
esa estructura porque, precisamente, la realidad es dialctica. Segn
sta "lo verdadero es el todo". La Dialctica rechaza toda
interpretacin fragmentaria de la realidad y del conocimiento. Y su
estructura y esencia se constituye por tres momentos o aspectos
implicados entre s: lo que se ha llamado trada de "tesis, anttesis y
sntesis".

Obras: Fenomenologa del Espritu, Ciencia de la Lgica, Filosofa del
derecho, etc.

EL IRRACIONALISMO

Schopenhauer
Siguiendo a Kant distingue entre el fenmeno y la cosa en s. El
mundo que percibimos es slo nuestra representacin. Pero, a
diferencia de Kant, Schopenhauer entiende que tenemos un modo
de acceder al noumeno, a la cosa en s. Si por el intelecto
accedemos al fenmeno, por el cuerpo podemos acercarnos a la
cosa en s; por nuestro cuerpo conocemos lo que el mundo es en s
mismo, "voluntad", necesidad, deseo.



Esta voluntad en s misma (que, por ser en s va ms all de todo
fenmeno) no tiene causa ni fin alguno. Es una voluntad sin sentido
y, por lo tanto, sin posibilidad de alcanzar una realizacin total. En el
fondo, el mundo es un dolor, un sufrimiento. La vida humana
entonces "oscila entre el dolor y el hasto". Sin embargo, reconoce
como alternativas vlidas la contemplacin artstica y la vida tica,
las cuales conducen a la negacin de la voluntad de vivir.

Obra: El mundo como voluntad y representacin.

Nietzsche (1844-1900)
Sostena que las creencias en Dios, la Moral y la Metafsica se han
revelado inconsistentes, que su origen no se encuentra sino en el
hombre, en el hombre dbil y sufriente que no puede superar por s
mismo su dolor y busca consuelo en el ms all. Por eso habla de la
"muerte de Dios" y propone un nuevo tipo de hombre: el sper-
hombre, que encarna la Voluntad de Poder. Paralelamente,
advierte sobre el peligro de que nuestro tiempo d a luz al ms bajo
de los hombres, al "ltimo hombre", que no vive ya la grandeza
alienada del hombre clsico pero tampoco llega a la propia del
sper-hombre. El "ltimo hombre" es aquel que se conforma con lo
superficial, que no se conmueve ni por la "muerte de Dios". A este
tipo de hombre Nietzsche lo considera despreciable.
La concepcin segn la cual el mundo tiene un orden y sentido, ya
sea ste inmanente o trascedente, ha sido superada. El hombre ha
tomado conciencia de que todo lo que considera como sagrado,
santo, bello y bueno, no lo era en s mismo sino porque l lo
valoraba as. El hombre se descubre como aquel que valora, aquel
que da sentido. La vida tiene el sentido que nosotros le damos y en
ello reside la grandeza del hombre. Ya no podemos hablar de un
bien y un mal objetivos. Por eso, en As habl Zarathustra, su obra
ms famosa, el personaje central es el predicador persa que siete
siglos antes de Cristo ense que haba un Principio del Bien y un
Principio del Mal. En la obra, Zarathustra viene a enmendar su error,
a decirnos que no hay un bien y un mal en s mismos. El bien y el
mal son lo que nosotros hacemos que sean, pero nosotros estamos
"ms all del bien y del mal".

Obras: As habl Zarathustra, Ms all del bien y del mal.

POSITIVISMO

Corriente filosfica que tiene su aparicin en la primera mitad del
siglo XIX.

Intenta crear una metodologa o Lgica de la ciencia, en la cual se
seala que el objetivo de la ciencia se restringe nicamente a la
descripcin de los hechos dados por las sensaciones. Por lo tanto,
sostiene la incongnoscibilidad de la esencia de los fenmenos.

Atiende nicamente a las preguntas Cmo se producen los hechos?
Para qu se producen?

Augusto Comte, filsofo francs, fundador del positivismo.

Introduce por primera vez el trmino positivismo y los lineamientos
generales de la sociologa.

Consideraba que la metafsica deba ser eliminada porque se refiere
a la existencia de seres suprasensibles (inobservables).

La ciencia debe limitarse a describir el aspecto externo de los
fenmenos.

Dividi la historia del conocimiento y pensamiento humano en tres
estadios.

a) Teolgico o ficticio: llamado tambin perodo mitolgico, se
caracterizaba porque el hombre intenta explicar los hechos
naturales a travs de fuerzas divinas o sobrenaturales.

b) Metafsico o abstracto: la base de todos los fenmenos est
construida por esencias, metafsicas abstractas (causas
especulativas).

c) Positivo o cientfico: se caracteriza por la subordinacin
constante de la imaginacin a la observacin y la
experimentacin.
Obras: Curso de filosofa, Discurso sobre el espritu positivo.

MARXISMO

Es una doctrina filosfica fundada por el alemn Carlos Marx,
con la colaboracin de Federico Engels, aparece a mediados
del siglo XIX. Marx tiene como obras principales: La sagrada
familia, Miseria de la filosofa. Manifiesto del Partido
Comunista. El capital, etc.

Filosficamente, el marxismo sustenta lo que se conoce como
Materialismo dialctico, el cual sostiene que la materia eterna
es infinita es el fundamento de todo. Seala que las formas
objetivas y universales de la existencia de la materia son:
Tiempo, espacio y movimiento, que existen en una relacin
dialctica. Considera que la conciencia humana es el producto
de la materia altamente organizada (cerebro).

La realidad objetiva material est regida por las leyes
dialcticas: unidad y lucha de contrarios, trnsito de los
cambios cuantitativos a los cambios cualitativos, negacin de
la negacin.

FILOSOFA DEL SIGLO XX

INTUICIONISMO

H. Bergson
Es exponente del irracionalismo de comienzos del siglo XX. Se opone
al materialismo, positivismo y cientificismo de la poca. Sostiene que
la filosofa es una reflexin sobre los datos de la intuicin. Expone su
teora del impulso vital, donde se afirma que todo es vida, que todo
se reduce a una cadena sin fin de manifestaciones de este Plan Vital,
que es irracional, sin sentido, sin meta, una fuerza irracional que es
fundamento de todo cuanto existe.
Obra: La evolucin creadora.

FENOMENOLOGA
Fundada por E. Husserl (1859-1938), autor de Ideas relativas a una
fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. En su
orientacin clsica, tal como la entiende Husserl, que la llama
fenomenologa trascedental, es el mtodo que permite describir el
sentido de las cosas vivindolas como fenmenos de conciencia. Lo
concibe como una tarea de clarificacin para poder llegar "a las
cosas mismas" partiendo de la propia subjetividad, en cuanto las
cosas se experimentan primariamente como hechos de conciencia,
cuya caracterstica fundamental es la intencionalidad.

Pero la fenomenologa, no es simplemente un mtodo para
abandonar la actitud natural: Husserl la considera la "ciencia de las
esencias", el logro de la filosofa como "ciencia estricta".

EXISTENCIALISMO
Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos Ex-Sistere,
Existentia, que significaban "lo que est ah", "lo que est afuera";
as, la existencia es equiparable a la realidad, lo que est "Ex" de la
cosa que es.

El existencialismo es una de las corriente filosficas ms importantes
del Siglo XX, tiene sus races en pensadores como Sren Kierkegaard
(primera mitad del siglo XIX) y su posicin sobre la angustia. Surgi
despus de la Primera Guerra Mundial.
De este modo, el existencialismo, como relacin hombre mundo,
"lucha contra la concepcin del hombre que le considere
independiente de sus relaciones con el mundo, como alma pura, yo
puro o espritu puro".


427

GUA 2 - CIENCIAS
Para los existencialistas, el hombre es una realidad incompleta,
inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y
realizarse en medio de mltiples contradicciones de su propia
vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente a lo
absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propia
existencia.

Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo,
proclamando y defendiendo radicalmente la existencia sobre la
esencia.

M. Heidegger (1889-1976)
Autor de Ser y Tiempo, el punto de partida de su filosofar fue
reflexionar sobre el ser; sin embargo, ello lo lleva a un anlisis de la
existencia humana: el hombre (Dasein, ser-ah). Lo que define al
hombre su provisionalidad, la posibilidad de realizar sus potenciales
infinitas. Al elegir una posibilidad el hombre va existiendo y, a la vez
va limitando el campo de sus posibilidades existenciales, hasta que
halla la nica e inevitable posibilidad, ante lo cual no hay eleccin: la
muerte. As surge la angustia, que le revela al hombre que su ser
verdadero es la nada. El hombre debe asumir esto: un ser arrojado
al mundo y condenado a morir, es un "ser para la muerte".

J. P. Sartre (1905-1980)
Autor de El Ser y la Nada, define el existencialismo como "un intento
de extraer todas las consecuencias de una posicin atea coherente".
Dios, segn l, no existe y, por tanto, las cosas del mundo son
contingentes, y ningn valor es superior a otro; as, las cosas
carecen de sentido y de fundamento y lo que el hombre hace por
encontrarles sentido es algo en vano, pues el hombre es "una pasin
intil", sin sentido, sin valor, absurdo.
De ah surgira la nusea. Pero, el hombre est condenado a ser
libre: "el hombre es ahora absolutamente libre. Pero esta libertad no
es un don, sino que el hombre se halla condenado a ella, condenado
porque para que la libertad sea plena libertad, no puede haber nada
enfrentando normativamente al hombre, ni fe en Dios, no verdades,
ni valores".

G. Marcel (1889-1973)
Autor de El misterio del Ser, el punto de partida de su pensamiento
es su arraigada conviccin de la trascendencia divina y su firme fe en
Dios. Nuestra existencia es impensable sin la existencia de Dios,
pues nuestra existencia es participacin, de la de Dios, es por ello
que no hay que establecer la existencia sino reconocerla. Afirma que
el ser es un misterio y slo es revelado por medio de vivencias
cristianas como el amor, la caridad, y la esperanza.

NEOPOSITIVISMO O EMPIRISMO LGICO
A finales de la dcada de los veinte surgi un movimiento de
pensamiento que iba a conmover e influir profundamente en el
quehacer filosfico de su poca. Se presentaba como una filosofa
que "pretenda terminar con todas las filosofas anteriores". Se
caracteriz por su crtica y completo rechazo de la metafsica, con el
auxilio de las herramientas lgicas desarrolladas por autores como
Frege, Russell y Wittgenstein. Este ltimo influy notablemente en
los planteamientos tericos de esta tendencia, con la determinacin
del "principio de verificacin" y la nocin de la filosofa como mero
anlisis lgico del lenguaje.
El principio de verificacin constituy un criterio de demarcacin
entre los enunciados de la ciencia y los que no pertenecen a ella, es
decir, los "metafsicos". Un enunciado tiene sentido, y es cientfico,
solo si es verificable en trminos empricos. Solo el lenguaje
cientfico tiene sentido de Filosofa si es considerado como anlisis de
dicho lenguaje.
Representantes: Se agruparon inicialmente en el llamado Crculo de
Viena, destac R. Carnap y, luego, en el llamado Circulo de Berln
con H. Reinchenbach a la cabeza.

K.POPPER
Filsofo austraco, crtico de los lineamientos bsicos del
neopositivismo.
Critica la induccin como mtodo de verificacin, la reemplaza por el
mtodo deductivo de prueba.
Pensador que cuestiona las posiciones antifilosficas de las
integrantes del Crculo de Viena, en cuando seala que son
programadas para la ciencia.
No existe progreso en la ciencia, pero se puede acercar a la verdad.
Popper, sustenta El criterio de la Falsacin, a travs del cual se
puede demostrar la hiptesis de la ciencia, en cuanto no se puede
hacer verificacin. La falsacin es una demostracin en la cual se
buscan teoras que estn en contradiccin con la propuesta para
refutar esta. Si no es posible refutarla, la teora queda corroborada.

Obras: La sociedad abierta y sus enemigos, La Lgica de la
investigacin cientfica, Conocimiento objetivo, La miseria del
historicismo.

TENDENCIAS MARXISTAS CONTEMPORNEAS (EL
"NEOMARXISMO")
Pretenden continuar la tradicin marxista en un contexto distinto al
analizado por los fundadores del socialismo cientfico. Estn incluidos
por las ms importantes corrientes filosficas y culturales de la poca
(fenomenologa, existencialismo, psicoanlisis, etc). Mientras el
marxismo propiamente dicho es el contenido terico y la actividad
prctica desarrollados por Marx y, en cierto sentido, por Engels; las
diversas interpretaciones que se han hecho de sta obra han dado
lugar a una diversidad de doctrinas, que podemos englobar bajo el
trmino general de "neomarxismos".

LENIN, idelogo ruso; critica las tesis idealistas respecto al
conocimiento y la realidad social. Materialismo y Empiriocriticismo, El
imperialismo: fase superior del capitalismo.

GRAMSCI, italiano; desarrolla la llamada "filosofa de la praxis".
Cuadernos de la Crcel.

LUKACS, hngaro; propone una teora esttica marxista y desarrolla
el concepto de conciencia de clase. Historia y conciencia de clase.

MARCUSE, de la Escuela de Frankfurt; analiza la sociedad
capitalista avanzada, desde una concepcin marxista-freudiana. Eros
y civilizacin.

PRACTICA

FILOSOFA ANTIGUA

01. El milesio Anaximadro plante como principio primero de todo lo
existente al apeirn. Qu se entiende por ello?
a) Lo existente. b) Lo indefinido.
c) Lo oscuro. d) Como algo mtico.
e) Todas las anteriores.

02. Complete: "Para Herclito, todo est en perenne ..........y el
principio que lo representa es .................
a) lucha - la razn. b) movimiento - los sentidos.
c) estabilidad - contrarios. d) fluir - fuerzas opuestas.
e) cambio - el fuego.

03. Una caracterstica de los sofistas:
a) Enseaban por amor a la verdad.
b) Buscaban una verdad absoluta.
c) No eran buenos oradores.
d) Su relativismo gnoseolgico.
e) Empleaban la dialctica platnica.

04. Cul de las siguientes afirmaciones corresponde al movimiento
sofista de Filosofa Antigua?
a) Su mximo representante es Scrates.
b) Busca la verdad de las cosas.
c) Usa la retrica para persuadir.
d) Imparte sin ningn reparo sus conocimientos.
e) a y c.



05. El mtodo socrtico es comparable a la labor de una partera,
porque:
a) Consiste en hacer preguntas.
b) El interlocutor impone sus verdades.
c) Tratan de eliminar el relativismo.
d) Saca a luz los conceptos que ya existen en uno mismo.
e) Pone a luz verdadera universales de la naturaleza.

06. En el planteamiento filosfico del perodo Cosmolgico, ante la
variabilidad y multiplicidad de los entes concretos, los
pensadores de esta etapa buscaron:
a) Un ser que permanezca idntico a s mismo.
b) Una entidad que asegura unidad y permanencia de los
seres variables.
c) El principio de todas las cosas materiales.
d) Todas las anteriores.
e) Slo c.

07. En las siguientes propuestas, seale lo NO correcto:
a) La Filosofa surge como contradiccin del pensamiento
mitolgico de los griegos.
b) Los antecedentes de la filosofa griega se hallan en la
escuela de Mileto.
c) Tales de Mileto afirm que el principio de todo es el agua.
d) Pitgoras sostiene que la esencia de todo es lo
indeterminado.
e) El primer escrito filosfico se atribuye a Anaximadro.

08. El movimiento de los sofistas pretendi:
a) Desconocer a la Filosofa como saber universal.
b) Dar respuesta como fuese a cualquier problema.
c) Reconocer la existencia de verdades absolutas.
d) Convencer de que el hombre debe dejarse llevar por
verdades ya establecidas.
e) Reconocer que la filosofa es amor por el saber.

09. En la filosofa socrtica, por tica intelectualista se va a
entender:
a) La razn prima sobre el bien supremo.
b) La virtud es causa racional del bien.
c) La maldad ocurre porque se ignora lo que es bueno.
d) Los actos buenos son racionalmente tiles.
e) La virtud es consecuencia del bien.

10. Con la Mayutica. "El arte de la partera", se crean dos mtodos
que posteriormente sustentarn a las ciencias stos son:
a) Descripcin - explicacin.
b) Observacin - definicin.
c) Definicin - explicacin.
d) Induccin - definicin.
e) Conceptuacin - observacin

ETAPA DE LOS GRANDES SISTEMAS

01. El Hedonismo es una posicin filosfica que admite como valor
supremo:
a) A la felicidad. b) Al deber. c) A la moral.
d) A la libertad. e) El placer.

02. El Estoicismo se define como el ideal del sabio de alcanzar la
felicidad mediante:
a) El placer. b) La abstinencia.
c) El desear. d) La satisfaccin. e) La moral.

03. Cul de los siguientes pensadores no pertenece a la filosofa
grecorromana:
a) Plotino. b) Epicuro. c) Zenn de Citio.
d) Sneca. e) Empdocles.

04. La caracterstica esencial del pensamiento grecorromano es:
a) Explicacin de la naturaleza. b) Norma moral de vida.
c) La virtud de la naturaleza. d) El ciudadano perfecto.
e) La aparicin de las ciencias.

05. La doctrina propone como moral del sabio, evitar emitir todo
juicio, dudar de todo:
a) Escepticismo. b) Pirronismo. c) Hedonismo.
d) Estoicismo. e) a y b.

06. El estado de "apata" para el estoico se define como:
a) Satisfaccin del alma. b) Imperturbalidad del alma.
c) Placer espiritual. d) Tranquilidad del alma.
e) Valor moral.

07. La felicidad del sabio es la virtud de controlar el deseo y soportar
el sufrimiento. Esta posicin seala una de las siguientes
coacciones filosficas:
a) Estoicismo. b) Patrstica. c) Epicuresmo.
d) Neoplatonismo. e) Plotino.

08. Lucrecio, en su obra De Rerum Natura defiende una concepcin
filosfica llamada:
a) Pirronismo. b) Neoplatonismo.
c) Epicuresmo. d) Civismo. e) Patrstica.

09. La existencia en acto segn Aristteles, significa:
a) Lo que existe, lo que se es.
b) Lo que puede ser. c) Lo que fue.
d) Lo que ser. e) a y b

10. El tercer momento de la filosofa griega en la Edad Antigua, es
el de la filosofa de los grandes sistemas, en la cual:
a) La preocupacin central es la naturaleza.
b) Aparecen las ciencias.
c) La Filosofa tiene un carcter metafsico.
d) Sus representantes son Scrates, Platn y Aristteles.
e) El problema sigue siendo antropolgico.

FILOSOFA MEDIEVAL Y DEL RENACIMENTO

01. La doctrina de los padres de la iglesia se llama:
a) Cristianismo. b) Pirronismo. c) Patrstica.
d) Escolstica. e) Averronsmo.

02. El punto central del cristianismo es:
a) Dios creador. b) El amor a Dios.
c) Monotesmo trascendente. d) Politesmo nico.
e) Monotesmo pantesta.

03. San Agustn tine como concepcin que la reflexin filosfica
parte de un Yo filosofante; su expresin es:
a) "Pienso, luego existo". b) "Slo el hombre es".
c) "Si yerro, existo". d) "Si existo es debido a Dios".
e) "Si filsofo, existo".

04. No pertenece a la filosofa de los padres de la Iglesia:
a) San Ambrosiano. b) San Justino.
c) San Gregorio. d) San Agustn.
e) Santo Toms de Aquino.

05. Quin sostiene que el don ms precioso que Dios ha dado el
hombre es la filosofa?
a) San Justino. b) Tertuliano. c) Lactancio.
d) San Agustn. e) San Abelardo.

06. "Slo creo lo que es absurdo, lo que repugna a la razn", es una
expresin que pertenece a:
a) San Abelardo. b) San Justino. c) San Agustn.
d) Orgenes. e) Tertuliano.

07. La Patrstica, sobretodo en la filosofa agustiniana, es el
cristianismo pero bajo la formulacin de las concepciones:
a) Aristotlicas. b) Platnicas. c) Epicreas.
d) Divinas. e) Religiosas.


429

GUA 2 - CIENCIAS
08. La obra cumbre de San Agustn es:
a) Suma Teolgica. b) De Rerum Natura.
c) Las Eneas. d) La Ciudad de Dios.
e) Elogio de la Locura.

09. Para San Agustn:
a) La razn mueve la fe. b) La fe mueve la razn.
c) La fe es sierva de la religin. d) La religin es slo Dios.
e) Dios es el primer motor inmvil.

10. La preocupacin principal del pensamiento cristiano es:
a) La relacin entre el ser y el pensar.
b) La relacin entre la razn y la fe.
c) La relacin entre Dios y el hombre.
d) La relacin hombre - naturaleza.
e) La relacin entre el ente y el alma.

FILOSOFA MODERNA

01. El problema central que se aborda en la modernidad es el:
a) Racionalismo. b) Hombre. c) Valor.
d) Conocimiento. e) Cosmos.

02. La duda metdica es empleada por Descartes para obtener:
a) Intuiciones. b) Certezas. c) Posibilidades.
d) Ms dudas. e) Discursos.

03. De acuerdo al postulado de Spinoza el hombre puede
comprender solo dos atributos de la sustancia divina:
a) Pensamiento - imaginacin. b) Pensamiento - extensin.
c) Intuicin - pensamiento. d) Razn - sensacin.
e) Finitud - infinitud.

04. Afirma que: "Este es el mejor de los mundos posibles, y todo en
l es necesariamente funesto".
a) Locke. b) Leibnitz. c) Spinoza.
d) Berkeley. e) Descartes.

05. Leibnitz al escribir Nuevos ensayos sobre el entendimiento
humano polemiza directamente con:
a) Hume. b) Locke. c) Berkeley.
d) Descartes. e) Spinoza.

06. El principio de razn suficiente demuestra que:
a) Todo existe en funcin a la voluntad humana.
b) Todo existe slo en la mente humana.
c) Existen infinidad de mundos posibles.
d) Hay una razn para lo que existe o sucede.
e) Slo a y c.

07. No fue un representante del racionalismo:
a) Descartes. b) Bacon. c) Malebranche.
d) Spinoza. e) Leinitz.

08. Filsofo holands creador de un misticismo pantesta, aunque
impregnado de un profundo racionalismo idealista:
a) Bacon. b) Hobbes. c) Hume.
d) Spinoza. e) Descartes.

09. La filosofa de Kant es:
a) Racionalista. b) Empirista. c) Idealista crtica.
d) Idealista empirista. e) Racionalista idealista.

10. La postura de Kant reconcilia las corrientes:
a) Realista y pragmticas. b) Racionalista y empiristas.
c) Relativistas y escpticas. d) Positivistas y negativistas.
e) Agnsticas y escpticas.

FILOSOFA DEL SIGLO XIX

01. "El hombre es el conjunto de las relaciones sociales" pertenece a:
a) Marx. b) Hegel. c) Comte.
d) Spencer. e) Nietzsche.
02. No es caracterstica del sistema hegeliano:
a) Dialctica. b) Idealismo. c) Racionalismo.
d) Materialismo. e) a y b.

03. "Cosa pensante", "numeno", "idea absoluta", para Comte,
corresponderan a qu etapa del desarrollo de la humanidad:
a) Esttico. b) Teolgico. c) Metafsico.
d) Cientfico. e) Positivo.

04. Comte es considerado como Padre de la:
a) Sociologa. b) Fsica. c) Biologa.
d) Historia. e) Psicologa

05. Filsofo voluntarista de influencia idealista y oriental que influy
en las primeras obras de Nietzsche.
a) Comte. b) Kierkegaard. c) Schopenhauer.
d) Hegel. e) Feuerbach.

06. Corresponde a Nietzsche.
a) Muerte de Dios. b) Eterno Retorno.
c) Lo Dionisaco. d) Slo a y c e) T.A

07. Aspecto del sistema hegeliano que Marx rescat:
a) Dialctica. b) Idealismo. c) Misticismo.
d) Metafsica. e) a y b

08. Segn A. Schopenhauer, el mundo:
a) Est determinado materialmente.
b) Es absolutamente lgico racional.
c) Es voluntad y representacin.
d) Es irreal, invencin de la mente humana.
e) Se identifica con la divinidad.

09. Seale la relacin incorrecta:
a) Comte - Positivismo. b) Feuerbach - Idealismo.
c) Nietzsche - Voluntarismo. d) Bentham - Utilitarismo.
e) James - Pragmatismo.

10. Explicar los fenmenos de la realidad a partir de principios
divinos o seres espirituales, dioses en general, corresponde
segn Comte:
a) Al Cristianismo. b) Al E. Metafsico.
c) Al E. Mtico-cientfico. d) Al E. Positivo. e) Al E. Teolgico.

11. Segn el Marxismo, el problema cardinal de la filosofa consiste
en la relacin entre:
a) Ser y pensar. b) Hombre y Dios.
c) Individuo y estado. d) Burgus y proletariado.
e) Capitalismo y socialismo.

12. Fenomenologa del Espritu es obra de:
a) Marx. b) Husserl. c) Hegel.
d) Comte. e) Nietzsche.

FILOSOFA DEL SIGLO XX

01. Indag en Eros y civilizacin la posibilidad de una sociedad no
represiva:
a) Lukacs. b) Lenin. c) Marcuse.
d) Gramsci. e) Habermas.
02. Son considerados filsofos postmoder-nos:
a) Marx - Lenin. b) Descartes - Hegel.
c) Kierkegaard - Sartre. d) Lyotard - Vattimo.
e) Marcuse - Habermas.

03. La filosofa del siglo XX se caracteriz por:
a) Ser diversa, hetergenea.
b) Presentar homogeneidad temtica.
c) Centrarse slo en la problemtica cientfica.
d) Ignorar los problemas relativos al lenguaje.
e) Asumir plenamente el proyecto de la modernidad.



04. Opositor del Crculo de Viena, propuso el criterio metodolgico
de la falsacin para la ciencia.
a) Carnap. b) Schilck. c) Kuhn.
d) Popper. e) Wittgenstein.

05. En concordancia con el Crculo de Viena, Wittgenstein
consideraba que la Filosofa:
a) Constituye una ciencia universal.
b) Tiene enunciados verificables.
c) Es actividad crtica del lenguaje.
d) No presta auxilio a la ciencia.
e) Frmula problemas autnticos, solubles.

06. Filsofo intuicionista que sostiene que todo cuanto existe es
resultado del plan vital.
a) Husserl. b) Bergson. c) Sartre.
d) Wittgenstein. e) Heidegger.

07. Para constituir a la Filosofa en ciencia estricta, segn Husserl, se
debe:
a) Seguir el mtodo fenomenolgico.
b) Seguir a las ciencias de hechos.
c) Negar todo tipo de intuicin.
d) Asumir el relativismo y el naturalismo.
e) Partir de la existencia objetiva del mundo.

08. Autor se Ser y tiempo, se caracteriz por su pretensin de
disolver la Metafsica u Ontologa tradicional.
a) Popper. b) Wittgenstein. c) Heidegger.
d) Scheller. e) Husserl.

09. De acuerdo a Sartre:
a) El hombre es una pasin intil.
b) La condicin humana es racional.
c) El hombre est condenado a ser libre.
d) La existencia humana est predeterminada.
e) a y c.

10. Es correcto segn el existencialismo:
a) El hombre es producto social.
b) El hombre no existe.
c) La esencia precede a la existencia.
d) La vida humana no es libre.
e) La condicin humana es absurda.

11. El principio de verificacin, as como una metodologa
inductivista, son fundamentales en la ciencia, segn el:
a) Neopositivismo. b) Intuicionismo.
c) Fenomenologa. d) Existencialismo.
e) Relacionalismo crtico.

12. Que el hombre es un ser absurdo, arrojado al mundo y
destinado a la muerte, pero condenado a ser libre, es tesis:
a) Existencialista. b) Neopositivista.
c) Fenomenologa. d) Marxista. e) Voluntarista

PUESTO DEL HOMBRE EN EL UNIVERSO

1. El hombre es capaz de acceder al conocimiento de la realidad
porque es:
A. Homo sociales B. Homo sapiens
C. Homo pictors D. Homo ludens E. Homo faber

2. El hombre es capaz de transformar las cosas gracias a su
imaginacin y construir herramientas, porque es:
A. Homo sociales B. Homo sapiens
C. Homo pictors D. Homo ludens E. Homo faber

3. El hombre se constituye en el centro de todas las formas del
conocimiento en la poca:
A. Antigua B. Medieval C. Renacimiento
D. Moderna E. Contempornea

4. La respuesta positiva o socio-espiritualista afirma que el hombre:
A. El hombre posee una esencia propia
B. El hombre relativamente tiene una esencia
C. El hombre tiene historia
D. El hombre es un ser instintivo
E. El hombre no posee esencia propia

5. El proceso de alienacin se da a un nivel:
A. Econmico B. Poltico C. Cientfico
D. Psicolgico E. Sociolgico

6. El argumento de que el hombre es el nico que crea y recrea
imgenes se denomina, dentro del socio-espiritualismo:
A. Homo sapiens B. Homo pictors C. Homo locuaz
D. Homo faber E. Homo mensura

7. Humanismo que se caracteriza por ser natural, ordinario,
cotidiano en todos los hombres y que se adquiere por medio de
la educacin:
A. Ideolgico B. Acadmico C. Comn
D. Subjetivo E. Espontneo

8. Posicin filosfica que considera al hombre como un ser
contingente:
A. Naturalismo B. Socio-espiritualismo
C. Historicismo
D. Existencialismo ateo E. Positivismo

9. El hombre es un ser natural, cultural e histrico y dominador de
la naturaleza, en la poca:
A. Antigua B. Medieval C. Renacimiento
D. Moderna E. Contempornea

10. El hombre es capaz de acceder al conocimiento a travs del
juego, se recrea y divierte, porque es:
A. Homo ludens B. Homo pictors C. Homo locuaz

11. Propiciar el desarrollo multilateral del hombre y de la sociedad es
con respecto al humanismo:
A. Una modalidad B. Un fin C. Una consecuencia
D. Una posibilidad E. Una poltica

12. El proceso de enajenacin se da a un nivel:
A. Econmico B. Poltico C. Cientfico
D. Psicolgico E. Sociolgico

13. El hombre aprende por medio del juego:
A. Homo ludens B. Homo sapiens C. Homo sociales

14. El hombre es un ser dependiente de Dios
A. poca antigua B. poca renacentista
C. poca medieval D. poca moderna
E. poca contempornea

15. La posicin del hombre en la poca contempornea es la de un
ser:
A. Natural B. Experimental C. Complejo
D. Espiritual E. Trascendental

16. Los hombres y los animales son iguales, slo hay una diferencia
de evolucin:
A. Posicin existencialista B. Posicin naturalista
C. Posicin realista D. Posicin materialista
E. Posicin pragmtica

17. No asumir la realidad personal que se atraviesa, viviendo de
apariencias, implica estar:
A. Enajenado B. Alienado C. Aprestado
D. Consumado E. Revelado


431

GUA 2 - CIENCIAS
18. Las confusiones entre el hacer y quehacer del hombre se dan a
un nivel:
A. Poltico B. Social C. Econmico
D. Filosfico E. Existencial

19. La ideologa social cristiana con respecto al puesto del hombre es
que el mismo:
A. Depende de l mismo B. Depende de sus valores
C. Depende de la iglesia D. Depende de su visin existencial
E. Depende de Dios

20. El humanismo espontneo es:
A. Similar en todos los hombres
B. Natural a todos los hombres
C. Complejo en su concrecin
D. Relativo en todos los hombres
E. Semejante en todos los hombres

LAS VALORES

21. En la resolucin intencional para buscar el valor, la facultad que
le permite al hombre descubrir el valor se denomina:
A. Inteligencia B. Voluntad C. Libertad
D. Sociabilidad E. Trascendencia

22. La teora nominalista sobre la naturaleza de los valores plantea
que:
A. Son incognoscibles B. Dependen del objeto
C. Dependen del sujeto
D. Son producto de una relacin E. Tiene base en la realidad

23. Los valores son considerados como positivos o negativos y si a la
fidelidad se le opone la infidelidad, entonces nos
encontramos ante la caracterstica denominada:
A. Valer B. Objetividad C. Grado
D. Polaridad E. Jerarqua

24. La teora que afirma que los valores son independientes del
sujeto, que existen en s y por s, se denomina:
A. Pragmtica B. Negativa C. Positiva
D. Objetiva E. Subjetiva

25. Un nio asiste a su control dental, de acuerdo con la clasificacin
de los valores estamos frente a un valor:
A. Sensorial B. Vital
C. Tcnico D. Cognoscitivo E. Esttico

26. Caracterstica del valor que considera que los valores pueden ser
superiores o inferiores de acuerdo a una tabla de valores
personal:
A. Valer B. Objetividad C. Grado
D. Polaridad E. Jerarqua

27. De acuerdo con la clasificacin de los valores, los que dependen
de las relaciones humanas basadas en la justicia se denominan:
A. Vitales B. Costumbrista C. Habituales
D. Ambientales E. Sociales

28. Cuando una persona compra un equipo de sonido, no slo
buscando un buen precio, sino una buena marca, estamos frente
a valores:
A. Sensoriales y hedonsticos B. Sociales y jurdicos
C. Econmicos y tcnicos D. Tericos y cognoscitivos
E. De oferta y demanda

29. El buen nombre y prestigio personal tiene que ver con los
valores:
A. Estticos B. ticos C. Tericos
D. Sociales E. Jurdicos

30. La resolucin intencional por parte del sujeto para buscar el
valor que lo dirija hacia el bien se denomina:
A. Juicio apreciativo B. Conciencia perceptiva
C. Inteligencia social D. Acto valorativo
E. Exigencia de cumplimiento

31. En la resolucin intencional para buscar el valor, la facultad que
le permite al hombre desear el valor bueno se denomina:
A. Inteligencia B. Voluntad C. Libertad
D. Sociabilidad E. Trascendencia

32. Dependen del comportamiento humano y son lo bueno y lo
malo, lo honesto y lo deshonesto, lo correcto e incorrecto:
A. Valores cognoscitivos B. Valores estticos
C. Valores ticos D. Valores sensoriales
E. Valores tcnicos

33. Los valores son ideales, afirma el:
A. Subjetivismo B. Objetivismo C. Pragmatismo
D. Relativismo E. Existencialismo

34. Los valores dependen mucho de:
A. La inteligencia del hombre B. Las costumbres sociales
C. La educacin en la familia D. Las relaciones familiares
E. Los modelos sociales

35. Un valor siempre dirige hacia:
A. El bien B. Dios C. La felicidad
D. La comprensin E. La eternidad

36. Todas las cosas valen, seala la caracterstica denominada:
A. Polaridad B. Intensidad C. Jerarqua
D. Valer E. Grado

37. Es la intensidad con que se vive una experiencia valorativa:
A. Grado B. Intensidad C. Polaridad
D. Valer E. Jerarqua

38. Los valores dependen en su concrecin:
A. De la voluntad divina
B. De la voluntad del hombre
C. De la situacin en particular
D. De los valores mismos
E. De otros seres humanos

39. Un valor siempre es:
A. Sensorial B. Especial C. Bueno
D. Complejo E. Necesario

40. Varones y mujeres reciben formacin en valores, ante todo en:
A. La escuela B. La vida C. La familia
D. La sociedad E. La iglesia

LA TICA

41. Es terica y apareci en la sociedad esclavista:
A. tica B. Moral C. Leyes
D. Normas E. Costumbres



42. Cuando los actos humanos que realiza el hombre se les reconoce
buenos o malos, lo hacemos desde un punto de vista:
A. tico B. Moral C. Realista
D. Evidente E. Normativo

43. El hombre no puede vivir sin reglas, porque ellas son:
A. Coactivas B. Variables en el tiempo
C. Variables en el espacio D. Necesarias
E. Interpersonales

44. Cuando nuestros actos benefician o perjudican a otros, estamos
frente a la caracterstica denominada:
A. No coactiva B. Necesaria
C. Interpersonal
D. Variable en el tiempo E. Variable en el espacio

45. La sociedad reparte entre sus miembros los bienes y males de
acuerdo a los mritos de sus miembros, en la relacin entre la
tica y la sociedad, hablamos de la justicia:
A. Recproca B. Distributiva C. Legal
D. Moral E. Real

46. Los diez mandamientos de la religin catlica
fundamentalmente, se constituye en un cdigo:
A. tico B. Moralista C. Costumbrista
D. Realista E. Existencialista

47. Cuando un trabajador dadas sus condiciones de trabajo y la
responsabilidad mostrada es promovido a un puesto mejor
puesto, podemos afirmar que estamos frente a un caso de
justicia:
A. Recproca B. Conmutativa C. Distributiva
D. Legal E. Moral

48. La obligacin que tiene un padre de familia de pasar una
pensin alimenticia implica una justicia:
A. Moral B. Legal C. Recproca
D. Distributiva E. Conmutativa

49. El divorcio de una pareja de esposos que afecta emocionalmente
a sus hijos, de tal manera que stos bajan en su rendimiento
escolar por ejemplo, seala la caracterstica de la norma moral
denominada:
A. No coactiva B. Necesaria
C. Interpersonal
D. Variable en el tiempo E. Variable en el espacio

50. En la relacin entre la tica y la sociedad, cuando un hijo asiste a
su padre porque se encuentra enfermo as como l lo atendi
cuando era pequeo, entonces nos encontramos frente a una
justicia:
A. Conmutativa B. Distributiva C. Legal
D. Moral E. Referencial

51. La tica aparece:
A. En la poca primitiva B. Con la civilizacin
C. Con el esclavismo D. En la era industrial
E. Siempre existi

52. Ser tico implica:
A. Tener bases morales
B. Reflexionar constantemente
C. Mejorar cada da como ser humano
D. Competir de manera honesta
E. Sealar las fallas del sistema en que vivimos
53. La tica refiere cambios a nivel del ser humano, en cuanto a su:
A. Formacin B. Creencias C. Actitudes
D. Compromisos E. Pensamiento

54. La moral es un conjunto de reglas establecidas por la sociedad
par lograr una ________ armnica:
A. Convivencia B. Solidez C. Confianza
D. Relacin E. Comprensin

55. La moral definitivamente es, ante todo:
A. Terica B. Prctica C. Reglas
D. Referencial E. Limitativa

56. Los trminos tica y moral se suelen tomar como:
A. Opuestos B. Complementarios
C. Sinnimos
D. Complejos E. Trascendentales

57. Un hombre tico es aquel que por sobretodo se orienta hacia:
A. La sociedad B. El bien C. Dios
D. La reflexin E. El bienestar

58. Un ser humano nace con instintos, pero gracias a la ________
son controlados:

A. Los padres B. Los valores C. La moral
D. La familia E. La sociedad

59. La iglesia cumple un rol fundamental, sobre todo con lo
relacionado a:
A. La tica B. La familia y la sociedad
C. La poltica D. El bienestar humano
E. La evolucin humana

60. La moral existe en todo el mundo, pero:
A. No es la misma en todo el mundo
B. Es similar en todo el mundo
C. Es dependiente en todo el mundo
D. Varia en el tiempo y en el espacio
E. Confunde a los que estn constantemente viajando

023 - Filosofia

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

023 - Filosofia

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Alexander Fleming 20 aos insuperables en tu preparacin

Potrebbero piacerti anche