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PODER SOCIAL Y NORMAS SOCIALES

EN LA COMUNIDAD PRIMITIVA.
ORIGEN DEL ESTADO Y DEL DERECHO
1. INEXISTENCIA DEL ESTADO Y DEL DERECHO EN LA
COMUNIDAD PRIMITIVA
A) La prehistoria; el hombre primitivo; etapas
de su desarrollo
Engels, en El Origen de la familia, la propiedad privada y el
estado, expres que en el estadio primitivo de la sociedad no existe
an Derecho en el sentido jurdico de la palabra, y Lenin, en la
conferencia pronunciada en la Universidad de Sverdlov en 1919
sealaba que, no siempre ha existido el Estado. Hubo un tiempo en
que el Estado no exista. Aparece en el lugar y en la poca en que
surge la divisin de la sociedad en clases, cuando aparecen los
explotadores y los explotados.
La comunidad primitiva, primera formacin social de la
humanidad, constituye el alba del hombre y abarca un lapso
verdaderamente asombroso para quienes medimos por aos el
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decursar del tiempo. Durante todo ese estadio social que constituye
la prehistoria de la humanidad, el hombre vivi desprovisto de esos
atributos que posteriormente la ideologa de las clases explotadoras
ha querido mostrar como consustanciales al ser humano: el Estado
y el Derecho.
Siguiendo el avance de ese hombre primitivo encontraremos en
un momento de su desarrollo social, el surgimiento de la
organizacin poltica como tal y del ordenamiento jurdico, por lo
cual nos ser preciso, a fin de develar la esencia de ese
surgimiento, echar un vistazo aunque slo sea somero a la
prehistoria del hombre, es decir, a su organizacin comunitaria
primitiva.
Expresa Gabriel de Mortillet que la prehistoria abarca el estudio
del hombre anterior a los documentos escritos, a los documentos
figurados y an a las tradiciones y leyendas, es decir, el espacio que
queda tras el alba de la historia; la vida de las razas humanas
anteriores a la historia y de las que sta no guarda memoria.
Aunque con perjuicio de la profundidad que el asunto requerira
en otra obra de propsitos distintos que sta, ser preciso decir
cundo empieza y cundo termina, bajo grandes abstracciones, esa
prehistoria. Para ello ser bueno, ante todo situar a la prehistoria en
relacin con las Edades de la Tierra.
La historia de la vida sobre la Tierra, a partir de los fsiles
encontrados en la estratificacin de las rocas (pues la historia de la
Tierra, como dice Jorda, se guarda en los estratos geolgicos) se
divide en cuatro grandes perodos: Primario o Paleozoico, Secundario
o Mesozoico, Terciario y Cuaternario. A todos ellos antecede la era
primitiva o Azoica, en que ni siquiera exista vida animal. Para ciertos
arquelogos existe una Era denominada Cenozoica o de las
formaciones nuevas, que abarca las sub-eras terciaria y cuaternaria.
El hombre no aparece sobre la Tierra hasta los comienzos del
perodo Cuaternario. En el Primario aparecen invertebrados y peces,
en el Terciario, los mamferos y en ese Cuaternario, llamado Era del
Hombre, comenz el desarrollo del primate que, con lentas
evoluciones lleg a adquirir el tipo corporal y mental de la actualidad.
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El abate L. Bourgeois, basndose en el descubrimiento arqueolgico de los
llamados eolitos (utensilios de piedra de slex, de la aurora de la
humanidad) sustent la teora del surgimiento del hombre en el Mioceno del
Perodo Terciario (pues ese Terciario se divide en Eoceno, Oligoceno,
Mioceno y Plioceno) y posteriormente Rutor pretendi remontar el
surgimiento del hombre al Oligoceno. Sin embargo, posteriormente se ha
podido comprobar que dichos eolitos no son ms que productos de |a accin
del agua corriente sobre las piedras que aparecen en formaciones de
acarreo, amontonadas por la fuerza de las aguas.
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De tal forma, el hombre, cual se muestra en la actualidad, es el
resultado de ms de un milln de aos de evolucin desde las formas
antropoides y data de unos cincuenta o setenta mil aos.
El perodo Cuaternario se subdivide en Pleistoceno, Era de Hielo
o poca Glacial y el Reciente, de un lapso no mayor de 10,000 aos
desde la desaparicin de los grandes glaciales en adelante.
Ese perodo prehistrico al que corresponde la formacin social
de la comunidad primitiva, cuya historia, segn D'Aguanno se
encuentra en aquel inmenso libro de pginas revueltas y carcomidas
que se llama la tierra, se ha dividido tradicional mente en Edades y
Perodos que aunque superados hoy por la evaluacin del desarrollo
social en atencin a rasgos ms caractersticos cuales son las fases
de la evolucin econmica; es bueno tener en cuenta aunque slo
sea a los fines de orientar con cierta generalidad informativa los
conocimientos.
Esas edades indicadas son: Paleoltico o Vieja Edad de Piedra o
de la Piedra Tallada; Neoltico, Nueva Edad de Piedra o de la Piedra
Pulimentada; Edad del Bronce y Edad del Hierro. Adems, se suele
considerar una etapa intermedia entre el Paleoltico y el Neoltico
denominada Mesoltica y una anterior al Bronce, denominada
Eneoltica por el predominio del cobre.
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A su vez esas Edades se han subdividido en Perodos, cuyos nombres
provienen generalmente de las estaciones, es decir, de los sitios, sobre todo
en Francia, en que se han encontrado restos prehistricos de ocupacin
humana, en lechos de grava depositados por las corrientes fluviales de
acarreo. As, el Paleoltico se divide en Inferior y Superior. El inferior
comprende el perodo Prechelense (hacia 125,000 -aos ANE); el Chelense
(100,000); el Achelense o Acheu|ense (75,000).
El Paleoltico Superior o Edad del Reno registra los perodos
Auriaciense o Auriense (hacia 25,000 aos ANE); el Solutrense (20,000) y
el Magdaleniense (unos 16,000 aos ANE). El Mesoltico, que se desarroll
entre los 10,000 y los 5,000, comprende culturas que arraigan an en el
Paleoltico, cuya tradicin continan; siendo, como dice Obermaier, un
paleoltico que muere. Comprende los perodos Aziliense, el Campiense,
Austurieense y el perodo de los Concheros.
Finalmente el Neoltico comienza en torno al 6,000 ANE y comprende el
perodo Eneoltico o de la Piedra-Bronce, las Edades del Bronce y del Hierro,
la cual a su vez se divide en los perodos de Halls Tatt (del 900 al 500 ANE) y
de la Tena (desde el 500 ANE hasta nuestra era).

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La Antigua Edad de Piedra, corresponde a los ltimos 100,000
aos del Pleistoceno; las otras edades, Neoltica y de los Metales, se
desarrollan ya en el Perodo Reciente.
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Dentro de ese marco histrico someramente pincelado se
desarroll el hombre, elevndose lentamente del animal. No vamos a
retirar aqu ideas sobre el desarrollo del hombre. Bastar recordar a
Marx y Engels en la Ideologa Alemana cuando sealan que el
hombre se diferencia de los animales a partir del momento en que
comienza a producir sus medios de vida, paso ste que se halla
condicionado por su organizacin corprea. Al producir esos medios
de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material
como tal ser humano racional.
Engels, en su obra Dialctica de la Naturaleza y especialmente
en su trabajo inconcluso escrito en 1876 y publicado en 1896, titulado
El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre ha
puesto de manifiesto cuidadosamente y con gran rigor cientfico el
complejo desarrollo del hombre a partir del antropoide. Con esas
formulaciones se completaron, desde el punto de vista sociolgico, lo
que respecto a lo biolgico hubiera puesto antes de manifiesto
Darwin: que el hombre surge a virtud de un complejo proceso de
diferenciacin en que ahora se conoce el papel extraordinario y
decisivo jugado por el trabajo.
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3 En realidad no es posible conciliar las edades de la tierra, cronologa
absoluta, como la llama Gordon Childe, con las edades del desarrollo del
hombre, cronologa relativa.
4 Esa evolucin lenta y diversa del hombre ha dejado la constancia
arqueolgica de los fsiles. El cuadro de esos hallazgos, tanto del Extremo
Oriente, como de frica y Europa, ha sido ordenado por una secuencia
morfolgica ofrecida por Weindeinreich y sintetizada por Herskovitz. Olmeda
enumera as esos hallazgos: Gigante pithecus blacki; Meganthropus
paleojavanicus Pithecanthropus robustus; phithecanthropus erectos; Homo
medjokertensis y Sinanthropus pekinensis; Homo selensis y Homo
wadjakensis, todos del Extremo Oriente, que existen en el Pleistoceno. Del
Occidente, el sedicente hombre de Pitdown; el Africanthropus majrosensis, el
Homo Heiderno, el de Neanderthal, con sus variantes (incluido el Homo de
Rhodesia) con una antigedad de 100,000 hasta 25,000 aos, lo cual es
revelador de que su carrera sobre la tierra fue larga. Finalmente el hombre de
Cro-Magnon, equivalente al hombre actual, manifestacin primitiva del homo
sapiens (Homo sapiensfosilis) que fuera durante largas generaciones
contemporneo del hombre de Neanderthal, al que desplaz.

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Esos hombres primitivos se hallaban supeditados en una medida
muy considerable a la naturaleza que los rodeaba y condicionaba. Al
salir originariamente del reino animal apunta Engels en el Anti-
Dhring los hombres entran en la historia, todava semianimales,
toscos, impotentes an frente a las fuerzas de la naturaleza, todava
ignorantes de las suyas propias, pobres, por tanto, como las bestias y
apenas ms productivos que ellas.
Esa naturaleza se le aparece al primitivo como una potencia
extraa, todopoderosa ante la que se siente compelido a humillar la
cabeza como ante algo sagrado. Garaudy expresa que el hombre
primitivo, que no posee sino utensilios y armas rudimentarias, se
encuentra en estrecha dependencia con las fuerzas de la naturaleza.
Al no poder explicarlas ni vencerlas, las diviniza.
Pero el hombre fue venciendo lentamente a la naturaleza. La
suya propia le haca portador de una suficiencia como no poseyera
otro ser sobre la tierra.
Ese desarrollo constituye la tendencia de superacin y ascenso
que Gordon Ghilden llama el progreso. Para irlo alcanzando en
distintos estadios, el hombre fue domeando las fuerzas de la
naturaleza y produciendo lo que el citado autor llama las revoluciones
neolticas, urbana y del conocimiento en general. Todas ellas no son
ms hitos fundamentales del progreso de las fuerzas productivas
utilizadas por el hombre. Sin embargo, para conocer mejor cmo se
desarrollaron esas fuerzas productivas ser oportuno realizar
previamente, como lo hace Olmeda, una conciliacin entre las etapas
de desarrollo segn tres concepciones: a) la clasificacin de las
Edades Prehistricas, ex puestas desde 1836 por Christian Thomsen;
b) las formuladas por Lewis H. Morgan, y c) las referentes a las
formas de produccin dominantes.
De ese juego de las tres clasificaciones indicadas obtendremos
el siguiente cuadro:
1. La etapa recolectora-cazadora, que corresponde al Perodo
Paleoltico o Vieja Edad de Piedra y que abarca los tres estadios,
inferior, medio y superior del Salvajismo.
2. La etapa cultivadora-pastoral, correspondiente al perodo o
revolucin neoltica o inferior de la Barbarie; Edad del Bronce o medio
de la Barbarie y del Hierro que corresponde al superior de la
Barbarie.
Nosotros no vamos a efectuar un recuento detallado de los
caracteres y las formas de expresin conocidas de cada una
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de dichas edades. En general, esos conocimientos deben ser
adquiridos en estudios de Historia general. Por tanto sealaremos
algunos detalles dibujadores a grandes rasgos de las caractersticas
de cada una de esas etapas indicadas.
a) Recolectora-cazadora
En la primera etapa el hombre vive slo de la caza, pesca y
recoleccin de plantas ofrecidas espontneamente por la naturaleza.
Kern y Thurwald, citados por Siovoking, han denominado justamente
a esos hombres explotadores silvestres. Engels refirindose a esta
etapa primaria de la comunidad primitiva la denomina la infancia del
gnero humano y Durand seala que el men de los grupos
inferiores cazadores difiere escasamente del de los grandes simios
anteriores.
Morgan denomina a esta etapa del salvajismo inferior y otros,
estadio coleccional o fase de los colectores, siendo sin duda, el
perodo ms primitivo entre los primitivos.
Augusta coloca en este estadio a los Pitecatropus de Java, y en
general podemos decir que el hombre de este estadio carece en sus
inicios de armas, apenas articula palabras y vive subido a los rboles
en una fase muy poco alejada de la puramente animal; su
dependencia material y espiritual del medio es casi absoluta. Sus
ideas estn profundamente impregnadas de un tosco simplismo que
le brinda su escassima comprensin del medio circundante, as
como su bajo desarrollo morfolgico-cerebral.
Sin embargo, dentro de esta etapa, se registran dos grandes
progresos del hombre primitivo, que estn determinados por dos
grandes descubrimientos: el del fuego y el del arco y la flecha.
Engels expresa en el Anti-Duhring que en los umbrales de la
historia de la humanidad se alza el descubrimiento que convierte el
movimiento mecnico en calor, la produccin del fuego por frotacin.
Como bien indica Clement Royer en su.obra El fuego entre los
pueblos primitivos, es preciso distinguir con respecto a l tres
frases: conocerlo, usarlo y finalmente producirlo, pues, como seala
Gordon Childe, esto ltimo significa el dominio de lo desconocido
desconcertante e incluso, podramos agregar, una cierta forma de
desmistificacin de un fenmeno que producido accidentalmente,
debi aparecer a los ojos del primitivo como resultado de potencias
sobrehumanas.
El mismo Gordon Childe, sintetizando la trascendencia del
descubrimiento del fuego seala que ...su control fue, presumi-
blemente, el primer gran paso en la emancipacin del hombre
respect de la servidumbre a su medio ambiente.
Las consecuencias del dominio del fuego sobre la tecnologa del
hombre pueden ser fcilmente imaginadas, pero adems, las tuvo
tambin de primer orden sobre su organizacin biolgica. Como
seala Durand, el fuego cre el viejo y honorable arte de cocinar,
extendiendo la dieta del hombre a mil alimentos incomestibles
antes.
Para Morgan, el descubrimiento del fuego marca la transicin del
salvajismo inferior al medio.
El otro gran descubrimiento fue el del arco y la flecha. Gordon
Childe seala acertadamente que el arco es la primera mquina
ideada por el hombre. Morgan, por su parte, significa que este
segundo descubrimiento marca a su vez la transicin del salvajismo
medio al superior, agregando que el arco y la flecha fueron para los
pueblos salvajes, lo que la espada de hierro para la barbarie y las
armas de fuego para la civilizacin.
La importancia de este descubrimiento es notable tanto en la
regularidad de la alimentacin humana como en su proliferacin
demogrfica y su extensin sobre nuevas superficies de tierra. Como
seala Sievenking permite que en terrenos abundantes en caza o
pesca vayan surgiendo agrupaciones humanas mayores.
Durante ese estadio superior del salvajismo comienza la
domesticacin de animales y se producen algunas manifestaciones
de produccin 'agrcola. Sin embargo, bueno es reiterar con Gordon
Childe que el inicio de las actividades agrcolas y pastorales no
significa necesariamente el paso del nomadismo al sedentarismo. Los
mismos pueblos agricultores fueron desarrollando sus prcticas
rsticas con grandes desplazamientos.
Son tambin de est etapa los prolegmenos de una muy
rudimentaria alfarera. El fuego viene a contribuir decisivamente a
esas prcticas alfareras. En general, estn creadas las condiciones
para que se produzca la revolucin neoltica.
b) Etapa cultivadora-pastoral
Esta etapa corresponde al estadio de la barbarie indicado por
Morgan y coincide con la Era Neoltica. Engels, en la Dialctica de la
Naturaleza seala cmo la domesticacin de animales hace ms rica
la alimentacin carnvora, al proporcionar adems de la caza, nueva
fuente de suministros ms regular; ofreciendo con la leche y
productos derivados de ella, un nuevo

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medio alimenticio de valor igual al de la carne, por lo menos sn
cuanto a su combinacin de sustancias. Y concluye sea-ando que la
evolucin superior de los arios y los semitas se debe a la abundancia
de carne y leche en su alimentacin.
Esa domesticacin de animales se remonta a 10,000 aos ANE.
Si bien la ganadera primitiva se origin en la caza, la agricultura
primaria surgi de la recoleccin de frutos y plantas silvestres
comestibles. Esos embriones se registran, probablemente, entre los
10,000 y 15,000 aos ANE. La importancia de la ganadera y la
agricultura, no obstante haber sido exagerada en cuanto a la
explicacin del sedentarismo humano, no puede ser dudosa en
relacin con el desarrollo global del hombre. Decugis afirma que el
hombre deja de ser un animal depredador, que vive al da en pugna
perpetua con fuerzas hostiles que lo rodean y viendo enemigos
donde quiera, precisamente cuando comienza a pastorear y sembrar.
En el orden de la continuidad espiritual de la vida humana, de su
secuencia generacional, la agricultura tiene una importancia
trascendental: por primera vez, gracias a ella, el hombre aprovecha y
se beneficia del trabajo de los muertos; el hijo goza de los resultados
de los campos plantados por su padre y su abuelo, de la casa y los
accesorios que stos fabricaron. Ello, a ms de influir decisivamente
sobre el orden de la familia humana tiene la virtud original de hacer
consciente al hombre, por primera vez, de su existencia como
resultado inexcusable de toda la carga generacional anterior, como un
hito de un largo proceso. Quizs entonces el desarrollo, con su ayer y
su maana surge esplendorosamente en la mente humana.
Dentro de ese marco de desarrollo comienzan a darse las
premisas de la explotacin del hombre por el hombre. Puede existir ya
un plus producto que rebase las necesidades perentorias del grupo
humano. Adems, el sedentarismo, que se produce entonces, se
conjuga con otras conquistas cuales el uso regular de una artesana
ms desarrollada, primeras manifestaciones de un arte social y de
una religin o ritos coherentes; el culto a los antepasados es una
expresin de esa conciencia de continuidad histrica del hombre. Esta
llamada revolucin neoltica permite al hombre empezar a controlar la
naturaleza y hacerla trabajar para l. Hay una transformacin
cualitativa de las fuerzas de produccin; el hombre, con la produccin
de plantas y animales, dirigida inteligentemente, se libera de la
necesidad ciega de las contingencias de la naturaleza. Es el primer
paso importante del
hombre en el camino de su liberacin. Como expresa Augusta, el
hombre, en su irreversible evolucin, est cada vez ms distante de!
mono y ms inmerso en lo humano. Pero, sin embargo, esa
emancipacin de la naturaleza, como veremos posteriormente, se
obtiene y confirma mediante la gran alienacin social, y humana
propiamente, del hombre, mediante la explotacin de sus grandes
masas. Slo con el decursar de los siglos, en el comunismo, el
hombre ha podido cerrar el ciclo de su desarrollo y lograr la
desalienacin de la naturaleza sin alienaciones sociales. En esta
misma etapa de la Barbarie, cual la califica Morgan, se inicia en su
estadio medio, la utilizacin de los metales. Como hemos sealado
anteriormente, se produce el perodo medio, denominado eneoltico
en que prevalece el cobre, y, posteriormente, el perodo de la Edad
del Bronce primero, y del Hierro, despus.
La utilizacin de los metales significa para el hombre la forja de
armas slidas, que pueden brindar a sus detentadores ventajas
inmensas a los fines de la conquista y adems, posibilidades
inusitadas de fabricar instrumentos de labranza y transporte que
harn firme y crecida su produccin. Se ha iniciado en puridad la era
de la tecnologa.
Tal cual expresa Decugis, el uso de los metales permite gran
expansin de las civilizaciones que dan al hombre el dominio del
mundo.
Durante el decurso de ese neoltico que hemos apuntado y en
sus fronteras con las edades de los metales, se crean las premisas
para el surgimiento de las diferenciaciones sociales que van a dar
lugar al surgimiento del Estado y del Derecho. Sus peculiaridades e
incidencias de surgimiento las veremos en este mismo captulo.
B) Las relaciones de produccin en
la comunidad primitiva
De lo sealado en el acpite anterior hemos llegado a la
conclusin de que durante gran parte de la comunidad primitiva
(especialmente en los primeros estadios coleccional-cazador y an
hasta en los inicios de la agricultura y el pastoreo) no se ha podido
llegar a un estado tal de desenvolvimiento suficiente de las fuerzas
productivas que permitan garantizar plenamente y de manera estable
la satisfaccin de las necesidades comunes y generales de aquellas
sociedades.

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Lo rudimentario de los medios de produccin, la escasa tcnica
disponible y lo perentorio del desarrollo global del intelecto humano
impona irremisiblemente la necesidad de la cooperacin simple, de la
mancomunidad de trabajo y, con ella y como su consecuencia, de la
distribucin igualitaria de los escasos productos del trabajo. A ese
bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas corresponda la
forma de apropiacin social, colectiva, sobre los medios de
produccin y los resultados escasos del trabajo.
Stalin resume la situacin de los primitivos diciendo: Si no
quieren morir de hambre, ser devorados por las fieras o sucumbir a
manos de las tribus vecinas, los hombres de aquella poca veanse
obligados a trabajar en comn y as era como recogan los frutos en
el bosque, como organizaban la pesca, como construan sus
viviendas, etc.
Carlos Marx, en carta a Vera Zasulich, haba sealado que Este
tipo primitivo de produccin colectiva o cooperativa, era naturalmente,
el resultado del desamparo de la personalidad individual y no
precisamente consecuencia de la colectivizacin de los medios de
produccin.
Las actividades del trabajo de los hombres se basaban en la
cooperacin simple, es decir, en la aplicacin simultnea de una
cantidad ms o menos grande de fuerza de trabajo para la ejecucin
de labores homogneas, lo cual brindaba al hombre primitivo la
posibilidad de ejecutar tareas como la caza de grandes fieras
irrealizables para el individuo aislado.
Como seala Marx en El Capital, en los pueblos de cazadores y
agricultores primitivos, la produccin se basa, de una parte, en la
apropiacin colectiva sobre las condiciones de esa produccin y de
otra parte, en el hecho de que el individuo no ha roto todava el
cordn umbilical que le une a la comunidad o a la tribu, de la que
forma parte como la abeja de la colmena.
Ese trabajo en comn condicion la apropiacin en comn sobre
los instrumentos de trabajo al igual que sobre sus productos. No se
conoca en esta fase la propiedad privada sobre los medios de
produccin, exceptuando cuanto ms, la propiedad personal de
ciertas herramientas que al mismo tiempo eran armas defensivas.
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En realidad pensamos que es tambin incorrecto hablar siquiera de
propiedad sobre esos utensilios personales o domsticos. La propiedad,
como tal, es una categora econmica que comienza a producir reflejos
conceptuales en el hombre, slo a partir de un determinado momento de su
desarrollo. Sera mejor hablar de apropiacin de esos instrumentos, pues no
parece razonable suponer en ese primitivo el concepto abstracto de
propiedad.
Por otro lado, es bueno sealar que la apropiacin social slo
exista dentro de los lmites de cada comunidad por separado:
tratbase de pequeas comunidades ms o menos aisladas unas de
otras. Segn Lenin, el carcter social de la produccin se extenda
solamente a los miembros de cada comicidad.
Haba pues, apropiacin social, colectiva, sobre la tierra, la
vivienda, el ganado, las herramientas superiores y una limitada
posesin social de los utensilios domsticos.
Y como consecuencia de ello, los productos, el resultado de la
produccin se distribuan entre los miembros de la colectividad de
manera igualitaria. Esta distribucin se impona dada la cantidad
exigua de alimentos logrados, insuficientes para cubrir las ms
estrictas necesidades de la vida.
Engels, refirindose en el Anti-Duhring a esa distribucin seala
que se comprende fcilmente que en ese estadio imperase un
rgimen de distribucin casi igual de los productos; all donde apunta
en la distribucin una desigualdad ms o menos sealada, esta
desigualdad es ya un sntoma de que la comunidad empieza a
disolverse.
En tal marco social, quedaba descartada toda posibilidad de
implantar una desigualdad social; de que existieran clases sociales,
que surgiera la explotacin del hombre por el hombre. El mismo
Engels, en el Anti-Duhring dijo: Al salir originariamente del reino
animal en el sentido estricto los hombres entran en la historia
todava semianimales, toscos, impotentes an frente a las fuerzas de
la naturaleza, todava ignorantes de las suyas propias, pobres por
tanto, como las bestias y apenas ms productivos que ellas. Impera
una cierta igualdad de nivel de vida y, adems, para las cabezas de
familia, una especie de igualdad en punto a la posicin social, a lo
menos una ausencia de clases sociales que contina subsistiendo
todava en las comunidades primitivas agrcolas de los pueblos
civilizados posteriores.
Pero es preciso sealar que es absurdo idealizar este rgimen
que no corresponda a un proceso histrico de socializacin de los
medios de produccin, altamente desarrollados, sino que era por el
contrario, resultado de la debilidad, pobreza e insuficiencia del
hombre primitivo. Slo poda subsistir ese rgimen mientras las
fuerzas productivas continuaran siendo extraordi-


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nariamente pobres y desaparece blandamente, sin violencias
generales, cuando esas fuerzas avanzan a niveles superiores.
Pero en ese contexto social, exento de clases y antagonismos
sociales, de relativa igualdad econmica y por tanto social, como
veremos posteriormente, no rigi Estado ni Derecho, no obstante lo
cual, lejos de reinar la anarqua exista un orden sano y riguroso, al
cual nos referiremos en el prximo acpite, al estudiar las formas de
organizacin social de la comunidad primitiva.
C) Formas de organizacin social de la
comunidad primitiva
La comunidad primitiva adopta en el curso de su desarrollo
diferentes formas de organizacin social, que podemos reducir a tres
principales: la horda, la gens y la tribu.
a) La horda
Corresponde la horda al primer perodo del rgimen econmico
de la comunidad primitiva. Constituan las hordas colectividades
formadas por grupos de nmadas relativamente exiguos, cuyos
individuos se hallaban unidos entre s por la necesidad de recolectar
el alimento y de defenderse en comn contra los peligros del exterior.
A su cabeza haba un jefe, posiblemente electo por los integrantes de
la horda y el cual poda ser una mujer.
La horda es la primera y ms rudimentaria forma de organizacin
social; aparece simultneamente con el surgimiento del hombre como
forma elemental de la organizacin humana y, por tanto, es
correspondiente al primer perodo de la historia primitiva en que se
opera el proceso de formacin biolgica del hombre, habiendo
recibido por ello ese perodo el nombre convencional de poca de la
horda primitiva.
En general estaban las hordas constituidas por un nmero
limitado de individuos (entre 25 y 100) que buscaban en comn sus
alimentos. Incluso esa extensin numrica estaba en estrecha
dependencia del medio geogrfico-econmico.
La existencia dependiente de la caza o pesca los lleva a un
estado de vida errante, trashumante, nmada, a una vida aislada, con
pocos contactos con las hordas vecinas, con las que slo se
congregan ante una excitacin externa o para las emigraciones.
Las hordas, como organizacin comn, cambiante y vacilante,
agregadas sin ninguna regla fija, con carcter precario e inestable en
su organizacin social, dependientes de la caza y la pesca,
constituyen, segn Durkhein
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una sociedad simple, en el sentido de
no estar integradas por partes, reducida a un segmento nico y no
presentando trazas de una segmentacin anterior. Constituye un
agregado social que no comprende ni jams ha comprendido en su
seno ningn otro agregado ms elemental, sino que se resuelve
inmediatamente en individuos que se yuxtaponen atmicamente. Es
el protoplasma del reino animal y, por consiguiente, la base natural de
toda clasificacin. Es un tipo social antehistrico.
Por el contrario, Muller-Lyer, siguiendo a Sumner Maine
considera que la sociedad, en los tiempos primitivos, no era un
agregado de individuos, sino de hecho un agregado de familias. Y
estima que constituye lo que denomina fase primaria del parentesco,
formada por la reunin de familias singulares, pequeas o grandes,
solidarias entre s, pero que por las contingencias de la vida, se ven
obligadas a separarse ocasionalmente,
Por su parte, Engels, en el Origen de la familia, la propiedad
privada y el estado, contrapone la horda a la familia animal y cita a
Espinas, quien expres que la horda es el ms elevado de los grupos
sociales que ha podido observar en los animales. Parece compuesto
de familias, pero ya en su origen la familia y el rebao son
antagnicos, se desarrollan en razn inversa uno de otro. En
conclusin, Engels sostiene que la familia animal
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Emilio Durkhein es el iniciador de la llamada Escuela francesa de
sociologa, basada en la sociologa positiva. Sobre el centro filosfico del
pensamiento de Durkhein y su escuela sera bueno citar a Henri Beer, que
resulta sumamente aclarador y puede facilitar la comprensin de las
opiniones de Durkhein sobre la constitucin de la horda. Dice Beer:
Creemos que lo que ha impedido su pleno xito es la tendencia filosfica por
la cual a pesar de su deseo de ciencia positiva exagera o tiende a
exagerar el alcance de lo social. Pero quizs esta exageracin est unida a
una concepcin demasiado a priori de la ciencia positiva. Para Durkhein y su
escuela es anticientfico admitir la accin del individuo: hay que [levar lo ms
lejos posible la explicacin objetiva por la necesidad social y si se llega a un
residuo individual, conviene conservar la esperanza y mantener el deseo de
una explicacin completa por lo social. De tal forma, para Durkhein, las
formas sociales portan, en s mismas, casi demirgicamente, fuerzas de su
propia superacin; desconocindose |os innegables problemas que supone la
comprensin de la evolucin del psiquismo humano, y de las individualidades.
Estoexplica, como decamos, su tendencia a considerar la horda como un
grupo social sin agregados, en el cual, de origen, el hombre no desempea
ningn papel, ni siquiera de tendencia de evolucin.

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y la sociedad humana primitiva son incompatibles; los hombres
primitivos en la poca en que pugnaban por salir de la animalidad o
no tenan ninguna nocin de la familia o, a lo sumo, conocan una
forma que no se da en los animales. Para salir de la animalidad se
precisaba reemplazar la carencia de poder defensivo del hombre por
la unin de fuerzas y la accin comn de la horda.
b) La gens
Paulatinamente la sociedad humana fue adoptando una nueva
forma de organizacin social: la comunidad gentilicia. Su trnsito fue
condicionado por la elevacin de la productividad del trabajo humano.
En estas nuevas condiciones fue estructurndose una nueva y
ms slida forma de la sociedad: la basada en la gens, o sociedad
gentilicia, que da su nombre a toda esta poca.
La gens era una forma primaria de organizacin social inherente
al rgimen y desarrollo de la comunidad primitiva y consista en un
grupo de personas unidas entre s por lazos de sangre, por el trabajo
colectivo y comn y por la comunidad de bienes.
La gens es definida por Deborn como el conjunto de parientes
unidos por vnculos de sangre y que proceden de un antepasado
comn real o imaginario, y que llevan el mismo nombre gentilicio. No
es una forma esttica e inmutable de existencia del gnero humano
sigue diciendo Deborn sino que est sometida a modificaciones,
ofreciendo varios escalones o fases de desarrollo.
Es preciso sealar que los vnculos gentilicios personales en
esta fase primera de desarrollo de la sociedad solamente eran
posibles si se entrocaban en un todo nico los miembros de la
colectividad productiva, asegurando con ello una profunda solidaridad
y disciplina de todos los miembros de la gens.
Por otra parte, es preciso advertir que el paso de la horda a la
organizacin gentilicia exige un cambio radical en las relaciones entre
los sexos. En la primera, las relaciones sexuales eran desordenadas
pero ya, para dar paso a la gens se hizo necesidad vital e imperiosa
ordenar las relaciones de los sexos, estableciendo la exogamia.
El rgimen gentilicio atraves en muchos pueblos por dos
etapas: el matriarcado y el patriarcado. En la etapa de instau-


26
racin y florecimiento del rgimen gentilicio, la forma funda mental de
organizacin social era el matriarcado. En esta poca, la mujer
aparece plenamente equiparada al hombre en la produccin social:
ambos participan por igual en la obtencin de los medios de vida,
incluso es bueno sealar cmo ese papel de la mujer crece con el
desarrollo de la agricultura.
En el rgimen gentilicio matriarcal o matrilineal, el nacimiento se
determina por la lnea materna y los miembros de la comunidad
gentilicia se consideran todos ellos descendientes de una madre
comn. Durante todo ese perodo, claro est, la mujer ocupa un lugar
dominante en la sociedad. Esa gens matriarcal fue clula primaria
fundamental de la sociedad primitiva.
Posteriormente, al convertirse en faenas masculinas la ganadera
y la agricultura, la fundicin de metales y la elaboracin de
herramientas y armas, comenzaron los hombres a desempear un
papel decisivo en la produccin social y a ocupar un lugar
predominante en la comunidad gentilicia por razn de su situacin
especial dentro de la produccin fundamental. En definitiva los medios
que brindaban el sustento estable y decisivo eran manejados por los
hombres y, posiblemente ya comenzaron a asomar los primeros
elementos de apropiacin privada de los resultados del trabajo.
Entonces se pasa lentamente a la gens patriarcal. En ella la
descendencia se determina ya por la lnea masculina y los jefes de
linaje son siempre varones. Como seala Engels, este proceso
posiblemente bastante largo esta revolucin, no requiri tocar un
solo pelo a los miembros de la gens, bast que en lo venidero los
descendientes de un miembro masculino permanecieran en la gens,
pero los de un miembro femenino salieran de ella, pasando a la gens
del padre. As quedaron abolidas la filiacin femenina y el derecho
hereditario materno, substituyndoseles por la filiacin masculina y la
herencia paterna.
Morgan expresa que la organizacin gentilicia nos exhibe una de
las Instituciones ms antiguas y de ms amplio dominio del hombre,
que suministr el plan casi universal de gobierno de la antigua
sociedad asitica, europea, africana y australiana. Fue el instrumento
por cuyo medio la sociedad adquiri organizacin y cohesin; nacida
en el salvajismo, durante su estadio medio y desarrollada en el
superior, tiene su gran florecimiento en el inferior de la barbarie,
subsiste en gran parte durante los dems
27

estadios de dicha barbarie y desaparece siempre para dar lugar a la
sociedad poltica, al estado.
7

c) Fratras y Tribus
Diferentes gens se agrupaban para formar unidades ms
amplias, por ejemplo, entre los griegos las fratras. En Grecia, varias
fratras formaban a su vez una tribu. En general, la agrupacin
primitiva ms extensa de que se tiene noticias es la agrupacin o
confederacin de tribus de los indios de Norte Amrica.
Engels seala claramente el contenido y origen de las tribus
cuando dice: En numerossimas tribus indias que comprenden ms
d cinco o seis gens, encontramos cada tres, cuatro o ms de stas
reunidas en un grupo particular que Morgan, traduciendo fielmente el
nombre indio llama fratra (hermandad), como su correspondiente
griego. As, los sexekas tienen dos fratras; la primera comprende
las gens de la una a la cuatro, y la segunda, las gens de la cinco a la
ocho. Representan casi siempre las gens primitivas en que se
escindi al principio la tribu; porque dada la prohibicin del matrimonio
en el seno de la gens, cada tribu deba necesariamente comprender
por lo menos dos gens para tener una existencia independiente. A
medida que la tribu aumentaba en nmero, cada gens volva a
escindirse en dos o ms, que desde entonces aparecan cada una de
ellas como gens particular; al paso que la gens primitiva, que
comprende todas las gens hijas, contina existiendo como fratra.
7
Ser bueno hacer alguna aclaracin acerca del trmino gens. En
realidad los autores no tienen uniformidad en el uso de los trminos que
designan a la misma realidad social primitiva. Bajo la denominacin de gens
comprendemos lo que Durkhein, desarrollando la tesis de Spengler,
denomina sociedad compuesta, que abarca los tipos sociales del clan y la
gens, constituidos segn l, por repeticiones de hordas. Asimismo Giddings,
Muller Lyer, Moret y el propio Durkhein usan el trmino clan, en el que
abarcan, bajo una comn denominacin, las dos formas de la gens. Engels
utiliza el vocablo latino gens, en lugar del escocs clan, comprendiendo en el
mismo las formas matriarcal y patriarcal. Dice Engels que la palabra latina
gens, procede, como la griega, del mismo significado: genos, de la raz aria
gan, que significa engendrar. Durkhein define el clan como un grupo de
individuos que se consideran como parientes unos de otros, pero que
reconocen este parentesco exclusivamente por el hecho muy particular de
que son poseedores del mismo ttem. En general, para algunos autores
como los citados, |a gens matrilineal debe denominarse clan y la patrilineal,
propiamente gens.
En trminos generales podemos decir que la gens, la fratra y la
tribu constituyeron tres fases de la sociedad de sangre, naturalmente
vinculadas entre s. Por eso seal Engels cuando en cualquier
pueblo encontramos la gens como clula bsica social, podemos
asegurar que en ese pueblo exista tambin la tribu, cualquiera que
sea la forma que sta adopte.
Engels, en El Origen de la familia, la propiedad privada y el
estado, hace un estudio acucioso de las caractersticas de la tribu,
basndose en el anlisis de una tribu india de Amrica y siguiendo a
Morgan. Seala como tales caractersticas la existencia de un
territorio propio y un nombre particular; un dialecto particular; una
suerte de autoridad social superior que le confera la facultad de dar
solemne posesin de sus cargos a los jefes y caudillos elegidos por
las gens y llevar esa facultad hasta exonerarlos contra la opinin de
las gens; ideas religiosas y mticas comunes; un consejo de tribu
encargado de la administracin de las cosas comunas y, por
excepcin, en algunas tribus, la centralizacin de esos poderes
sociales en un jefe supremo.
El mismo Engels, en la obra citada, sintetiza de manera
formidable la organizacin social gentilicia diciendo: Una tribu se
divide en varias gens; por lo comn dos; al aumentar la poblacin,
cada una de estas gens primitivas se segmenta en varias gens hijas,
para las cuales la gens madre aparece como fratra; la tribu misma se
subdivide en varias tribus, donde encontramos, en la mayora de los
casos, las antiguas gens; una confederacin, por lo menos en ciertas
ocasiones enlaza a las tribus emparentadas. Esta sencilla organizacin
responde por completo a las condiciones sociales que la han
engendrado. No es ms que un agrupamiento espontneo; es apta
para allanar todos los conflictos que pueden nacer en el seno de una
sociedad as organizada. Los conflictos exteriores, los resuelve
la'guerra, que puede aniquilar a la tribu, pero no avasallarla. La
grandeza del rgimen de la gens, pero tambin su limitacin, es que en
ella no tienen cabida la dominacin ni la servidumbre.
D) Normas sociales y poder social
En esas comunidades primitivas cuyas distintas formas de
organizacin social hemos esbozado, no exista, como antes se dijo,
ni Estado ni Derecho. El viejo apotegma romano ubi societas, ibi jus
(donde hay sociedad hay Derecho) resulta, a la vista de tales
sociedades primitivas, completamente ideal. Sin embargo, en esas
sociedades no rega el desorden, no

28
29

exista un caos de intereses contrapuestos y de luchas que colocaran
en precario la existencia del conglomerado social; por el contrario, un
orden justo y armnico se impona dando a esas sociedades un sello
de organizacin y rectitud indiscutibles. Frente a tal evidencia
histrica, que se pone de relieve en los pueblos primitivos
subsistentes,
8
algunos juristas burgueses,
8
Para el conocimiento de la comunidad primitiva, prehistrica, se ha
acudido al estudio de las instituciones de los pueblos marginales, de los
pueblos marginales, de los salvajes contemporneos o primitivos
contemporneos que viven an en diversos lugares de la tierra o que se han
extinguido (como los tasmanios) durante |os ltimos cien aos; sobre los
cuales la etnologa nos suministra datos substancialmente objetivos.
Esto ha dado lugar a una verdadera sobreestimacin de las posibilidades
al respecto de la etnologa y se ha llegado a afirmar que slo por su camino
es posible llegar al conocimiento de la prehistoria.
Sin embargo, todo ello debe ser tomado con profundas reservas pues, si
bien como dijera Freud existen actualmente hombres a los que consideramos
mucho ms prximo a |os primitivos de lo que nosotros lo estamos y en los
que vemos a los descendientes y sucesores directos de aquellos hombres de
otros tiempos, y suponemos, como dice Decugis, que las costumbres y las
instituciones de los pueblos salvajes actuales son muy parecidos a los
prehistricos, no podemos afirmar sin embargo, categricamente, que sean
guales, pues esos pueblos han tenido una historia tan vieja como la de los
civilizados, y sus instituciones han sufrido transformaciones profundas, lo cual
incluso ha dado lugar a que algunos autores sealen la posibilidad de que
hayan sido anteriormente ms civilizados y hayan sufrido un proceso
degenerativo.
En general creemos que al respecto son vlidas las afirmaciones de
Gordon Childe cuando seala: En efecto, ellos (los salvajes contemporneos)
no han progresado ms all de una economa de la edad de piedra. Pero esto
no justifica la suposicin de que los hombres de la Edad de Piedra, que
vivieron en Europa o en el Cercano Oriente hace 6,000 20,000 aos, hayan
observado la misma clase de normas sociales y rituales, hayan abrigado las
mismas creencias, o hayan organizado sus relaciones familiares de acuerdo
con los mismos lineamientos de los pueblos modernos que se encuentran en
un nivel comparable de desarrollo econmico... Ellos (los primitivos
contemporneos) pueden seguir pensando tanto o ms que nuestros antecesores
culturales, aun cuando sus pensamientos hayan seguido trayectorias
diferentes y no los hayan conducido a los mismos resultados prcticos, a las
ciencias aplicadas y a la matemtica, sino que los hayan mantenido en lo que
nosotros consideramos como callejones sin salida de la supersticin... Adems,
pueden haber estado expuestos a las influencias de las grandes civilizaciones,
cuyo intercambio comercial se ha filtrado hasta los ms apartados rincones de
la tierra en los ltimos 5,000 aos... Los pensamientos y las creencias de los
hombres prehistricos han perecido irrevocablemente, salvo en tanto que
fueron expresados en acciones cuyos resultados han sido duraderos y han
podido ser rescatados por la pala del arquelogo. 30
como Levi-Brhl, Giorgio del Vecchio, Nardi Greco, etc., han
sustentado la tesis de que en esas sociedades exista Derecho.
Pero lo cierto es que el orden social de tales organizaciones era
nicamente ese: social; sin atributos exteriores e impuestos que
hagan pensar en una organizacin poltica, estatal. Ello no obsta para
que ese orden fuera riguroso en ocasiones, constante, detallado. Lo
que lo separa de un orden poltico es la ausencia absoluta de
organizacin estatal, de estructura de poder independiente del
consensus natural y simple de todos los miembros del agregado
social.
Lenin ha dicho que poltica es la participacin en los asuntos
del Estado, es la direccin del Estado, y ha agregado,
desentraando el contenido profundo de la actividad estatal y poltica:
Poltica es la expresin ms concentrada de la economa y no
puede dejar de tener primaca sobre la economa.
Y en esas sociedades primitivas, en que los hombres no haban
sido an aguijoneados por intereses que les impelieran a lograr un
orden por arriba del simple dado por la necesidad conjunta de vencer
el medio hostil, en esas sociedades, no exista estado y, por tanto, los
problemas relacionados con la toma de su poder y su organizacin,
es decir, no exista una organizacin poltica. La vida social se
organizaba directamente y all la economa, para expresar sus
problemticas complejas, no tena que atravesar el laberinto
supraestructural de lo poltico. Economa, organizacin y
administracin de las cosas, era un incentivo obrante directamente
sobre aquellos hombres simples y rectos, por lo cual no comportaba
todava gobierno de los mismos. Todos estaban dirigidos a idnticos
fines, guiados por semejantes incentivos, limitados por parecidos
obstculos, y sus escasas fuerzas deban aunarse en la persecucin
de los fines necesariamente comunes.
Era aquella una sociedad de miembros iguales, con las mismas
responsabilidades y en consecuencia, no haba lugar para las normas
coercitivas ni para un aparato encargado de aplicarlas.
Ese orden social, riguroso y simple, dado por las relaciones de
produccin y distribucin comunitarias revesta diversas formas, dado
el estadio de desarrollo de la comunidad primitiva y su forma d
organizacin particular. As, por ejemplo, la horda tena un jefe, que a
veces era una mujer; la gens estaba bajo el gobierno de los patriarcas
(sachens iroqueses, basileus en Atenas) y en tiempos de guerra, bajo
la direccin de un jefe militar. Estos jefes, electos y removidos
libremente por la gens,

31


estaban en un plano de igualdad con los dems miembros de la
organizacin. Adems, existan asambleas comunes de todos los
miembros de la gens para ventilar los conflictos y litigio ms
importantes y las decisiones, que esa asamblea adoptaba vena
obligado a ponerlas en prctica el patriarca.
Esos jefes no disponan de un aparato de coercin. Su poder se
basaba en la autoridad moral y encarnaba en los jefes posiblemente
por sus cualidades personales, valenta, destreza en la guerra o arte
para la caza y en la confianza y el apoyo que le prestaban
voluntariamente todos los miembros de la gens.
Por otra parte, ese poder social s sustenta en la observancia de
un conjunto de costumbres que constituyen la mdula organizativa de
la vida primitiva. Esas costumbres, formas de proceder tradicional,
forman un verdadero conjunto de normas sociales que rigen la vida
de tales pueblos.
9

La vida y el trabajo en comn exigan que los hombres se
ajustaran a un cierto orden en sus relaciones, es decir, que acataran
determinadas reglas de convivencia, que presentaban el carcter de
usos sociales, cuya observancia no requera un aparato especial de
coercin. Se basaban en la fuerza de los hbitos, en la autoridad
trasmitida de generacin en generacin y en las concepciones
morales y religiosas de los hombres. Los hbitos, muchos de los
cuales eran normas de moral primitiva, regulaban la conducta de los
miembros de la gens, en inters y concordancia con los fines de la
colectividad y, por ello, eran observados libre y voluntariamente por
todos.
Como hemos dicho, lejos de ser la vida en el rgimen gentilicio
anrquica y catica como la presentan muchos idelogos burgueses,
se basaba en un orden firme, establecido por la fuerza reguladora de
los usos y apoyada en la autoridad del poder de los jefes.
9
En general se han brindado varias teoras explicatorias de los factores
condicionantes del desarrollo de una autoridad personal especial, en los jefes
de comunidades primitivas, y que los conduce lentamente a formas de poder
poltico. Frazer, por ejemplo, hace depender todo el desarrollo de la autoridad
social de los antiguos jefes primitivos en el manejo de los ritos mgicos. G.
Davy, por su parte brinda una explicacin ms consecuente por cuanto se
atiene a un conjunto ms complejo de circunstancias. Sin embargo, en todos
se advierte la preponderancia, un tanto artificial, de algn factor y no la
coincidencia de todos sobre la base de determinadas condiciones econmicas.
Esta posicin marxista la veremos ms cuidadosamente al referirnos al
surgimiento del estado y del Derecho. 32
Esos usos y costumbres, profundamente impregnados de
religiosidad en alguna etapa del desarrollo de la comunidad gentilicia
se entremezclan en muchas ocasiones con los tabs mgicos, cual lo
pone de manifiesto Charles Hainchelin.
Las relaciones en general tanto dentro de la gens como entre
diferentes gentes y tribus se regulaban por usos y hbitos que haban
ido plasmndose a lo largo de los siglos y que coincidan con los
intereses totales de los miembros de las gentes.
La observancia de esos usos y hbitos establecidos, responda,
a ms de al contexto mental de aquellos hombres, a las
conveniencias de toda la colectividad y era como una necesidad vital
para el desarrollo normal de la vida de las gentes. Por esa razn, no
se requera un aparato especial de coercin para garantizar dicha
observancia.
Cualquier acto infractor de los usos y hbitos generalmente
establecidos, iban en contra de los intereses de la gens y acarreaba
una condenacin colectiva. Normalmente era suficiente la exhortacin
o la amonestacin para hacer frente a las contravenciones y slo en
casos excepcionales (y posiblemente en un estadio tardo de la
comunidad gentilicia) se recurra a medidas ms severas y,
especialmente, a la expulsin de la gens.
La colectividad gentilicia en su conjunto, velaba por la
observancia de los usos y hbitos establecidos, en los que se
conjugaban los intereses sociales y personales. As, los componentes
de la gens se hallaban obligados a defenderse los unos a los otros
contra cualquier clase de peligro o ataque. La muerte violenta de un
miembro de la gens por un extrao impona el deber de la venganza
de la sangre a todos los miembros de la comunidad. En las
relaciones, tanto dentro de la gens como entre diferentes gentes,
regan los usos establecidos a lo largo de los siglos e imperaba un
severo orden. La solidaridad social era ms estrecha y vital, regida
por estas normas sociales tan distintas de las jurdicas.
G. Davy afirma refirindose a ese orden escrupuloso de la
comunidad primitiva e incluso al papel de sancionadores que toman
los jefes de esas organizaciones, que: El cargo de administrar as
las sanciones, no limita ni an desmembra la soberana indivisa y
confusa del grupo: hasta la hace efectiva y !a afirma. Y s aparecen
unidas a la persona de un individuo, no queda por ello en el individuo
ms que un poder delegado y parcial.

33

Por su parte, Spencer y Guillen, refirindose a los alatunja, jefes
de comunidades marginales del norte de Australia, sealan: La
autoridad ejercida por un alatunja, es de una naturaleza bastante
vaga. No tienen poder definitivo sobre la persona de los miembros de
su grupo. El es quien convoca a los ancianos, que son siempre
consultados sobre negocios importantes, tales como la ejecucin de
ceremonias sagradas, el castigo de individuos que han faltado a la
costumbre tribal; y su opinin tiene justamente el peso que su
reputacin le confiere. Ms adelante, refirindose al papel del
alatunja en el seno del consejo de los ancianos, agregan: No es l
reconocido necesariamente como el miembro ms importante del
consejo, cuya opinin debe ser aceptada, aunque, si es viejo y
calificado, pueda ejercer una gran influencia.
Por todo ello, Lenin, en su conferencia sobre el Estado dijo que
en la comunidad primitiva no se perciban todava los sntomas de la
existencia del Estado. Lo que vemos en ella es el dominio de las
costumbres, el prestigio, el respeto y el poder de que gozaban los
viejos de la tribu, pero no hay en ninguna parte un destacamento
especial de hombres mantenidos al margen para gobernar a los otros
y que en inters y con fines de gobierno posean sistemtica y
permanentemente cierto aparato de coercin, de violencia, como son
en la actualidad los destacamentos armados de tropas, las crceles y
dems medios de someter la voluntad ajena a la violencia, es decir, lo
que constituye la esencia del Estado.
El patriarca, primero entre iguales, con sus actos y
disposiciones, expresaba los intereses comunes y coincidentes de
todos los miembros de la gens, lo que le permite ejercer el poder con
la ayuda de toda la colectividad. La ausencia de todo poder al margen
y por encima de ella, es lo que caracteriza la forma gentilicia de
organizacin social.
Asimismo en la tribu se daban semejantes rasgos de democracia
primitiva; en ella exista un consejo integrado por los patriarcas y jefes
militares de las gentes que deliberaba pblicamente, posiblemente
rodeado de la atencin y el respeto de todos los miembros que
seguramente podan participar de distintas maneras en esas
deliberaciones:
Sintetizando la organizacin de la comunidad primitiva, Engels
seala, refirindose a la sociedad iroquesa: Admirable constitucin
sta de la gens, con toda su ingenua sencillez. Sin soldados,
gendarmes ni polica, sin nobleza, sin reyes, gober-
34
nadores, prefectos o jueces, sin crceles ni procesos, todo
marcha con regularidad.
Todas las querellas y todos los conflictos los zanja la
colectividad a quien conciernen: la gens, la tribu o las diversas gentes
entre s; slo como ltimo recurso, rara vez empleado, aparece la
venganza, de la cual no es ms que una forma civilizada nuestra
pena de muerte, con todas las ventajas y todos los inconvenientes de
la civilizacin. No hace falta ni siquiera una parte mnima del actual
aparato administrativo, tan vasto y tan complicado, aun cuando son
mucho ms que en nuestros das los asuntos comunes, pues la
economa domstica es comn para toda una serie de familias y es
comunista; el suelo es propiedad de la tribu, y los hogares solo
disponen con carcter temporal, de pequeas huertas. Los propios
interesados son quienes resuelven las cuestiones, y en la mayora de
los casos, una usanza secular lo ha regulado ya todo. No puede
haber pobres ni necesitados; la familia comunista y la gens conocen
sus obligaciones para con los ancianos, los enfermos y los invlidos
de guerra. Todos son iguales y libres, incluidas las mujeres. No hay
esclavos, y por regla general, tampoco se da el sojuzgamiento de
tribus extraas. Y finaliza exclamando: Qu hombres y qu
mujeres ha producido semejante sociedad lo prueba la admiracin de
todos los blancos que han tratado con indios no degenerados, ante la
dignidad personal, la rectitud la energa de carcter y la intrepidez de
stos barbados.
2. TRANSFORMACIN DE LA ORGANIZACIN
SOCIAL EN ORGANIZACIN POLTICO-SOCIAL
A) La desintegracin de la comunidad primitiva
La comunidad primitiva, gentilicia, incluso en su fase pura,
clsica, es una sociedad precaria en algo ms que su sentido
pasajero. Es en realidad precaria por su inestabilidad. Es una
sociedad de escasez y su orden es el idneo de tal desarrollo, de
forma tal que el abundamiento de los recursos est llamado a
convertirse en el resorte de su liquidacin.
En la comunidad primitiva expresaba Federeiev las
relaciones de produccin haban ejercido enorme influencia
progresiva en sus primeros pasos de desarrollo social. Gracias a la
apropiacin colectiva y la produccin comunal pudo sobrevivir el
hombre y desarrollar sus fuerzas productivas. Pero al desarrollarse y
profundizarse la divisin del trabajo, las relaciones de
35

produccin ligadas a la existencia aislada de pequeas comunidades
llegaron a su fin, dejando de corresponder al desenvolvimiento de las
fuerzas productivas a las cuales entorpecan y frenaban.
En general, a partir de El Origen de la familia, la propiedad
privada y el estado, la historiografa marxista ha pretendido reducir
las causas de la liquidacin de la comunidad primitiva nicamente al
surgimiento de la propiedad privada. Por nuestra parte, no podemos
aceptar tal simplificacin que contradice los hechos desenterrados por
la pala del arquelogo y desatiende otras formulaciones de los
clsicos del marxismo, como los del mismo Engels en su obra Anti-
Duhring. Como veremos oportunamente y con detalle al referirnos en
el captulo siguiente a la base econmica de las monarquas
despticas orientales, estas emergen y se sustentan sobre una forma
de propiedad que no es precisamente la individual sobre los medios
fundamentales de produccin, sino la llamada por Marx forma de
propiedad asitica. Estos hechos aludidos y las geniales
afirmaciones de Engels en el Anti-Duhring nos permiten afirmar que la
comunidad primitiva se desintegra por dos grandes vas, pero en las
cuales existe como elemento comn el desarrollo de las fuerzas
productivas, el surgimiento del plus producto y de las clases sociales.
En efecto, el desarrollo de las fuerzas productivas se fue
haciendo cada vez ms intenso, pues cada adelanto tcnico poda
apoyarse en un nuevo y superior nivel de progreso. As vemos como
van sucediendo aconteceres sociales que, impulsados por ese
avance de las fuerzas productivas tambin inciden sobre l. Se
produce la divisin natural del trabajo, que surge de manera
espontnea. El hombre va a la guerra, se dedica a la caza y a la
pesca, procura materias primas para el alimento y produce los objetos
necesarios para dicho propsito. Elabora las herramientas de trabajo
y los aparejos de caza. Fabrica como dice Kuczynski
instrumentos para la caza, como el pual, el arco, la flecha, la clava y
la lanza.
En tanto, la mujer cuida de la casa, prepara la comida y hace los
vestidos; guisa, hila y teje. Se dedica a las faenas domsticas en
general y a la recoleccin de los alimentos vegetales, pues se ocupa
de la agricultura y los primeros esfuerzos alfareros tambin los realiza
ella.
. Esta divisin natural del trabajo es el resultado de un cierto
desarrollo del nivel de las fuerzas productivas y a su 36
vez contribuye en gran medida a elevar la productividad del trabajo.
Como expresa Engels: cada uno es amo en sus propios dominios; el
hombre en la selva y la mujer en la casa.
Posteriormente se opera la primera gran divisin social del
trabajo, cuando se destacan tribus pastoriles, de! resto de los
brbaros dedicados a la caza y a la agricultura. Ciertas tribus de las
ms adelantadas (los arios, los semitas y quizs los turanios) hicieron
de la domesticacin y despus de la cra del ganado su principal
ocupacin. Entonces estas tribus pastoriles, no slo produjeron
mucho ms, sino tambin otros vveres distintos que el resto de los
brbaros. Y as esta divisin social del trabajo, originada en el
desarrollo de las actividades de la ganadera y la agricultura, va a
producir el fenmeno del cambio y con l y a travs de l una
serie de consecuencias de trascendencia suma.
Como seala Engels: En los estadios anteriores no puede
haber sino cambios accidentales lo cual no desdice que una
particular habilidad en la fabricacin de las armas y de los
instrumentos de trabajo puede producir una divisin transitoria del
trabajo. Pero, en todo caso, en la fase anterior a la divisin primera
social del trabajo, slo poda haber cambio en el seno mismo de la
tribu y an eso con carcter excepcional.
El intercambio de productos constituye sin duda un elemento
socavador de la estructura social de la comunidad primitiva. Sus
efectos sobre dicha sociedad son mltiples; por un lado, que es el ms
simple, contribuye a la desintegracin de la apropiacin colectiva.
Marx, en El Capital, expres que las cosas son de por s, objetos
ajenos al hombre y, por tanto, enajenables. Para que esta
enajenacin sea recproca, basta con que los hombres se consideren
tcitamente propietarios privados de esos objetos enajenables,
enfrentndose de ese modo, como independientes los unos de los
otros, como personas independientes las unas de las otras
(subrayado nuestro). Pues bien, esa situacin de mutua
independencia no se da entre los miembros de las comunidades
naturales y primitivas, ya revistan la forma de una familia patriarcal, la
de un antiguo municipio indio, la de un estado Inca, etc. El
intercambio de mercancas comienza all donde termina la
comunidad (subrayado nuestro), all donde sta entra en contacto con
otras comunidades o con los miembros de otras comunidades. Y, tan
pronto como las cosas adquieren el carcter de mercancas en las
relaciones de la comunidad con el exterior, este carcter se adhiere a
ellas tambin, de rechazo en la vida interior de la comunidad.
37

Pero tambin es preciso destacar que el intercambio de
mercancas vena a fortalecer el papel dirigente del jefe del grupo
primitivo. Este era ya un representante de intereses muy objetivos
de la comunidad primero y de algunos sectores de ella, despus. A su
vez estaba en prvidas condiciones para ampliar su fortuna personal,
pues era posiblemente el representante de la comunidad en los
intercambios y los realizaba a nombre de sta.
Posteriormente y ya coincidiendo casi siempre con el
establecimiento de las culturas urbansticas, se produce la segunda
gran divisin social del trabajo: los oficios artesanales se separan de
la agricultura y la ganadera.
Esas actividades productivas se han do desarrollando a la par
que la agricultura y la ganadera. En la poca de las herramientas de
piedra el hombre aprende la alfarera, luego la elaboracin manual de
los tejidos; adquiere despus importancia la fundicin de los metales.
Se desarrollan lentamente en fin, en los lmites de las comunidades,
los distintos oficios especializados en determinados productos:
tejedor, herrero, alfarero, etc.
Todo este conjunto de desarrollos que hemos sintetizado a vuelo
de pluma constituy la base de la liquidacin de un orden social que,
como hemos dicho, era consustancial a la produccin sobre la que se
asentaba.
Debemos reiterar que estos progresos, como seala Engels en
El Origen de la familia, la propiedad privada y el estado, tendan
en general al surgimiento de la propiedad privada, pero ello no
empece para sealar que, incluso antes que sta surgiera, es decir,
antes que esos desarrollos lograran su curva total de
desenvolvimiento, en estadios atrasados del desarrollo de las fuerzas
productivas, se crean en algunos grupos humanos condiciones
especiales propiciadoras de la desintegracin de la comunidad
primitiva.
Engels en el Anti-Duhring, como se ha reiterado, deja claramente
expresadas las dos grandes vas de esa liquidacin y del surgimiento
de la organizacin poltica, las relaciones de soberana y de
servidumbre, como las llama parafraseando a Dhring.
Sin temor a las largas citas sealaremos lo afirmado por Engels con
respecto a la primera forma de surgimiento de las clases sociales y de
la organizacin poltica: En todas las comunidades de este gnero
(las primitivas) se encuentran desde el principio ciertos intereses
comunes cuya defensa es confiada

38

necesariamente a los individuos, aunque sea bajo el control de la
comunidad: juicio de los litigios, represin de Los perjuicios de los
derechos de unos individuos a otros, vigilancia de las aguas,
principalmente en los pases clidos y, finalmente, en este estadio
absolutamente primitivo y salvaje, las funciones religiosas. Funciones
anlogas se encuentran en las comunidades primitivas de cada
poca, desde las antiqusimas marcas germnicas y hoy todava
entre las tribus del Indostn. Estn naturalmente provistas de un
cierto poder y constituyen el origen del poder del Estado.

Poco a poco las fuerzas productivas crecen: la densidad creciente de
poblacin engendra intereses comunes en unas partes, antagnicos
en otras entre las diversas comunidades; stas se agrupan cada vez
de una manera ms amplia, engendrando esta agregacin una
divisin en el trabajo, la creacin de rganos destinados a defender
los intereses comunes y destruir los antagonismos. Estos rganos, por
el hecho mismo de representar los Intereses comunes de todo el
grupo, tienen con relacin a cada comunidad particular una posicin
particular y en ocasiones opuesta, hacindose muy pronto todava
ms independientes, en parte por la herencia de funciones
espontneas en un mundo en el cual todo se produce por un proceso
puramente natural, en parte a causa de que resultan cada da ms
indispensables a medida que se multiplican los conflictos entre
grupos. No tenemos que extendernos respecto a la cuestin de saber
cmo esa independencia de la funcin social con respecto a la
sociedad progresa con el tiempo hasta convertirse en una dominacin
sobre la sociedad, cmo el que era primitivamente un servidor se
transforma poco a poco, cuando las circunstancias son favorables, en
un seor, y cmo este seor fue, segn la coyuntura, dspota o
strapa oriental, dinasta entre los griegos, jefe de clan entre los celtas,
etc.; en qu medida en fin, hizo intervenir a la fuerza en esta
transformacin y cmo los individuos dominantes aisladamente se
convirtieron en una clase reinante. Aqu se trata slo de demostrar
que la soberana poltica se funda en todas partes en el ejercicio de
una funcin social, y la soberana poltica ha persistido ms all donde
desempeaba efectivamente aquellas funciones sociales. Sea cual
fuere el nmero de los poderes constituidos y desaparecidos en
Persia y el Indostn, todos saban que, ante todo, eran los encargados
de la obra general de irrigacin de los valles, sin los cuales la
agricultura era imposible...



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Con tal cita hemos querido poner de relieve el atisbo genial de
Engels en relacin con el surgimiento del Estado en los pueblos que
vivan en el posteriormente conocido como modo de produccin
asitico. Aqu la soberana poltica, las funciones estatales, la
organizacin poltica, surge no de la formacin de la propiedad
privada, sino de la funcin social de organizaciones primitivas
dispersas que se ven impelidas, por el desarrollo de las fuerzas
productivas a lograr una organizacin coherente de sus intereses
que, eventualmente pueden ser contradictorios.
La monarqua, primera forma de esos estados, surge pues como
consecuencia de esa organizacin social y sin que la comunidad haya
rebasado su fase aldeana; cuanto ms con existencia de propiedad
familiar y rstica. Sin embargo, posteriormente esa funcin poltica
sirve ya al desarrollo de una clase que aprovecha directamente y slo
o principalmente en su beneficio los resultados del trabajo colectivo. A
su vez esa monarqua constituye un verdadero peso muerto que
impide el posterior desenvolvimiento de las formas de propiedad y no
permite el paso de sta a privada, pues concentra en sus manos
todas las propiedades antes colectivas: la tierra, el ganado, los
hombres, etc.
En estas condiciones se produce el surgimiento de la
organizacin poltica en los pueblos del Antiguo Oriente, dando lugar
a los llamados regmenes o monarquas despticas orientales a las
cuales nos referimos ampliamente en el prximo captulo.
Pero el mismo Engels dice ms adelante: Al lado de este modo
de formarse las clases existe otro y se refiere a la situacin en que
la divisin natural en el seno de la familia agrcola permita, una vez
obtenido un cierto grado de bienestar, introducir una o varias fuerzas
de trabajo extraas, y sigue sealando que, ste fue el caso ms
general en pases en los cuales la antigua propiedad comn del suelo
no exista ya y en aquellos en los que por lo menos la antigua forma
de labranza colectiva haba cedido el puesto a la explotacin
individual de las parcelas de tierra por las familias.
Posteriormente el mismo Engels, en su citada obra El Origen de
la familia, la propiedad privada y el estado, hace un estudio
minucioso del surgimiento de la propiedad privada y del estado como
consecuencia de ella. Esta ltima obra, en que no se refiere a la
forma anterior de surgimiento de las clases, parece haber hecho
olvidar sus afirmaciones del Anti-Duhring y, como hemos reiterado,
en ocasiones, se simplifica la cuestin del sur-
gimiento del Estado reducindolo nicamente a una consecuencia
mecnica del desarrollo de la propiedad privada.
Engels ha destacado, refirindose a esta segunda forma del
surgimiento de las clases y del estado que la produccin mercantil fue
acentuando el estado de desigualdad de fortuna en el seno de los
miembros de la gens y as ms se va minando y socavando el viejo
rgimen de propiedad comn del suelo y ms rpidamente camina la
comunidad hacia su disolucin, para convertirse en una aldea
integrada por labradores propietarios de sus parcelas.
Sin embargo, es bueno recordar que la propiedad privada no
surge del seno de la comunidad gentilicia, directamente y sin fases
intermedias; por el contrario, primeramente se efecta el paso a la
llamada comunidad familiar.
Al desarrollarse las fuerzas productivas y comenzar a abrirse paso la
posibilidad de un plus producto, comienza a desintegrarse la gens y
se disgrega en grandes familias patriarcales, que se van convirtiendo
en propietarios conjuntos del ganado y la tierra. La comunidad
gentilicia estaba as minada en su base econmica, inoperante ante
los nuevos elementos que haban crecido sin su concurso, sin poder
reunir exclusivamente en el mismo territorio a todos sus miembros,
sin autoridad para resolver los conflictos de intereses que alcanzan su
punto culminante, come seala Engels, en la reunin de pobres y
ricos, de usureros y deudores, dentro de la misma gens y de la misma
tribu y 1E aparicin de una masa de nueva poblacin extraa a las
asociaciones gentilicias, que frente a ellas apareca como corporacin
cerrada, privilegiada, transformando en detestable aristocracia lo que
inicialmente fue democracia primitiva, espontnea. En una palabra, el
rgimen de la gens fruto de una sociedad que no conoca
antagonismos interiores no era adecuado ya para una nueva
sociedad.
Y, adems, en lo econmico se haba ido produciendo un
aumento de la riqueza individual dentro de las familias, con una
variedad y perfeccin de la produccin, una divisin del trabajo cuya
productividad aument con la aparicin de las primeras formas de
esclavitud, con la produccin mercantil y con la aparicin de la
moneda. Como seala Engels en La Dialctica de la naturaleza,
cuando se agot el remanente de tierras disponibles por la
comunidad se derrumb la propiedad en comn al mismo tiempo se
requiere de lazos en el interior y frente al exterior, llegndose a la
confederacin de tribus primero, a Ia

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fusin despus y a la reunin de los territorios de las distintas tribus
en el territorio comn del pueblo.
Posteriormente, la economa y propiedad familiar asciende a la
etapa superior: la llamada comunidad rural. La comunidad rural o
agrcola, o de vecinos, a diferencia de la gens, estaba formada por
individuos no unidos necesariamente entre s por lazos de parentesco
y constituye una fase de transicin entre dos formas de produccin.
Carlos Marx la califica como el primer agrupamiento social de
hombres libres no unidos por lazos de sangre, y como la fase de
transicin a la formacin de segundo grado, es decir, la sociedad
basada en la propiedad privada.
Por ello, en esas comunidades se distinguen dos tipos de
propiedad: hay propiedad privada de la casa, del ganado y de los
instrumentos de produccin; de todos los bienes que pertenecen a la
economa domstica, a la familia y apropiacin co lectiva de los
bosques, las praderas, los campos de pastoreo y las aguas. La
comunidad rural es el ltimo paso en la descomposicin de la
comunidad primitiva y permite que sobre su organizacin vayan
predominando las formas de propiedad privada y esta se imponga
plenamente. Marx, en borrador de carta a Vera Zasulich, la considera
como el ltimo exponente de formacin social y arcaica y un tipo
nuevo de comunidad.


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