EL HACENDADO

CONDENADO
Las sanciones ideolgicas de un pueblo





Demetrio Roca Huallparimachi






Cultura Andina - Lima, 2005 - INC
EL HACENDADO CONDENADO
(LAS SANCIONES IDEOLGICAS DE UN PUEBLO)*
Es evidente que el pueblo tiene una gran capacidad de crea-
cin en los diferentes aspectos de la vida cultural. As lo de-
muestra la abundancia de mitos y cuentos peruanos narrados
en los idiomas y dialectos de nuestro pas,hecho que consti-
tuye un verdadero caudalen la literatura oral tradicional en
prosa.
En el presente trabajo se han recogido las narraciones
acerca del hacendado condenado, versiones existentes en la
zona del Cusco. Los registros tornados en diferentes departa-
mentos del pas nos inducen a afirmar que este tema, con li-
geras variantes, es de vigencia nacional. En esta oportuni-
dad, las narraciones fueron recogidas en la provincia de Anta,
departamento del Cusco, sector hacendado y con una pobla-
cin mayoritariamente campesina.
La historia muestra cmo las haciendas y los latifundios
se generan a partir de la conquista espaola, pues, hecho el
descubrimiento del Nuevo Mundo, los Reyes Catlicos dispo-
nen la reivindicacinde tierras y vidas de poder del estado
infiel a la corona espaola para transferidas luego en propie-
dad o posesin a terceras personas y a nombre del rey, desde
entonces considerado como nuevo dueode los territorios
conquistados.
Esta forma de desposesin legalizadade las tierras del
Estado y de los indgenas peruanos y su consecuente transfe-
rencia en favor de los espaoles, como merced o gratifica-
cin a su condicin de conquistadores y pobladores de las tie-
rras del Per1generde esta suerte, la gran propiedad con
las desconsideradas concesiones que los Cabildos, las Audien-
cias y aun los virreyes otorgaron a personajes poderosos y en
* Publicado en CrticaAndinaNp 4, Revista de! Instituto de Estudios Sociales,
Cusco, 1979.
1 Jorge E. Villafuerte, 1973, pp. 120-121.
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usurpaciones que a ttulo de fuertes, hicieron, con encomien-
da o sin ella, y sobre todo como observa Jorge Basadre, en
las autorizaciones que dio la Corona para legalizar por medio
de la composicin la propiedad de muchsimas tierras que
habanse apoderado Jos espaoles o que se Ies haban sido con-
cedidas de modo irregular2.
Por su parte, Pablo Macera seala que la hacienda en el
Perha sido la unidad predominante de produccin agrcola,y
tuvo una estructura de diferentes clases desde las planta-
ciones costeas hasta los caaverales serranos y las chacras
de panllevar o las estancias de ganados3.
Una vez establecida la gran propiedad de la tierra, con el
nombre de hacienda, fundo, finca o el epteto simplemente de
latifundio, surge el personaje detentador de estas inmensas
tierras conocido como gamonal, terrateniente, patrn,hacen-
dado, latifundista, afincado, etc., trminos en uso, de acuerdo
al entendimiento de los informantes. En el caso del tema, los
relatos se refieren al hacendado de la zona del Cusco, tipifi-
cado como productor para un mercado interno y estrecho, y
sobre todo extractor de renta, a quien no le interesa moderni-
zar la tecnologa,menos la organizacin econmica de sus tie-
rras. Como empresario muestra inutilidad, pues no tiene ca-
pacidad para imponer cambios a la poltica global, pero s es
un magnfico explotador del indio y un perfecto gamonal que
Utiliza hbilmente todas las instancias del poder local4.
La tipificacin de sus peculiaridades personales e ideol-
gicas pueden quedar resumidas en los trminos siguientes:
el lenguaje usado para comunicarse con sus indioses vul-
gar y despectivo, slo en circunstancias especiales utiliza los
trminos de hijoo hija,tratando de demostrar con esto
un paternalismo, que indudablemente es falso. El fuete y el
zurriago son los elementos integrantes de su atuendo perso-
nal pero usados tambin para la flagelacin del indio. Fue
un personaje evidentemente sombro que deja impresas mu-
chas pginas negras en la historia social del Per.
3 Cf. Manuel Vicente Villarn, 1964, pp. 48-49.
| Pablo Macera, 1968, pp. 3-4.
4 Henry Pease Garca, 1977, p. 23.
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Por otra parte, establecida la hacienda y consolidado el ha-
cendado en la estructura social y del poder constituido dentro
de los marcos dominantes de la Conquista y la Colonia, queda el
indio sojuzgado por completo, privndosele la oportunidad de
desarrollar social, econmica y cultural mente. Se le quitla tie-
rra, principal elemento de subsistencia. Se le impuso una reli-
gin ajena a su concepcin acerca del universo. Nunca encon-
trla justicia a ningn nivel. Se le negla educacin formal y el
valor de su idioma en los medios oficiales. En suma, fue vctima
del total sometimiento a la servidumbre y la explotacin no slo
del hacendado sino de la clase dominante.
A pesar de todas estas negaciones de clara desventaja frente
a sus opresores, su lucha es permanente. En su batallar utiliza
los medios ms sutiles y menos perceptibles que aun parece-
ran sin sentido. Pero no es as, son dardos feroces que hincan
hondamente en el entender de las gentes, no slo satirizando o
ridiculizando a su opresor, sino, rebajndolo al nivel de un gro-
sero y vulgar personaje en el consenso social de su estatus, no
muestran otra cosa las variadas formas de expresin que se
hacen presentes en los diferentes rdenes del folclore espiri-
tual, pintando al hacendado como un sujeto indeseable.
He aqulas caractersticas bsicas, componentes de las ver-
siones recopiladas en la zona. El dueo de hacienda es presenta-
do como avaro y abusivo con sus colonos, que entre los campesi-
nos causa pnico y miedo. Los maltrataba, les arrebataba sus
tierras y los engaaba con juicios y subterfugios. l haca fortuna
explotando a los indios y sus familiares. Algunas veces aparece
mezquino incluso con sus familiares, por cuya razn su mujer y
los hijos lo abandonan. Otras versiones lo describen viviendo solo
en la casa-hacienda, mientras su esposa y sus hijos estn en
Cusco o Lima. O aun viviendo con su esposa en la finca, lo har
sin parientes ni amigos. Aparece descrito tambin como un Don
Juanabusivo de las campesinas y muy dado a la vida licenciosa.
Cuando se emborracha duerme en cualquier sitio, puede ser de-
trs de una casa, en la plaza, sobre un puente o en el camino.
Por este comportamiento los pobladores de la zona lo apo-
dan condenado. Este apelativo exaspera al patrn, aprove-
chndose para ser ms cruel y disponer trabajos gratuitos a
los indios como represalia.
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Cuando presiente su muerte, opta por enterrar su fortuna
en forma sigilosa y sin testigos. Al enfermarse no es visitado
por nadie por ser malo. Un da de manera repentina amanece-
rmuerto en su cama, moriren algn viaje o el diablo lo
matarcon sus propias manos llevndolo despus al infierno.
Entonces su rostro presentarsignos de horror y espanto.
Morirsin recibir los santos leos de la religin catlica que
tanto profesaba. Luego de su muerte y entierro, la gente co-
mentarque Dios no le ha perdonado los daos y abusos co-
metidos, por eso, le hace regresar a la tierra a penar transfor-
mndolo en condenado, atado de manos y pies con cadenas
que arrastra y que produce sonidos lgubres. Camina vestido
con un hbito que semeja a una sotana. Cada noche viene a la
casa-hacienda gritando y suplicando perdn. Ira la casa de
las personas a quienes haba ultrajado y allse quejar
lastimeramente.
El hacendado condenadoprovoca zozobra entre las gen-
tes por un buen tiempo, por ello los campesinos se recogen
temprano a sus viviendas. A partir de las seis de la tarde,
todos cierran las puertas de sus casas.
Segn la leyenda popular cuando camina por las noches
bota fuego por la boca, va llorando a gritos y los perros le si-
guen aullando; los ganados en los corrales se espantan con su
presencia; se abren las puertas de las casas y caen los palos.
La noche se hace lbrega y corre fuerte viento. Al tiempo que
pide perdn suplica que manden celebrar misas para que
nuestro Seorle perdone sus culpas y le reciba en el cielo.
Estas son las caractersticas comunes a todas las versio-
nes recogidas en la zona de Anta. Pero tambin se han encon-
trado otros relatos que constituyen otras variantes y que con-
sideramos necesarias transcribirlas para un mejor entendi-
miento del contenido de las narraciones sobre el hacendado
condenadoy los objetivos que se persiguen cuando se na-
rran estos cuentos.
Primera variante:
El administrador de una hacienda dorma una noche en la
casa-hacienda cuando repentinamente escuchpisadas de
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varias cabalgaduras, creyqueeran visitantes quellegaban y
espera quedesmontaran.
Instantes despus, sintiquelos visitantes bajados desus
cabalgaduras, se dirigan defrentea la cuadra donde dorman
los peones; echndoles a stos dentro de! jardn, mientras en
el patio los caballos masticaban las bridas ruidosamente.
Los campesinos despojados desus precarias camas, es-
pantados, volvieron a ocupar sus lechos siendo nuevamente
arrojados al jardn por los extraos visitantes.
El administrador dela hacienda pudo reconocer entrelos
intrusos al hacendado dueo dela nca.
A los pocos das del mencionado suceso, el administrador
recibila noticia del fallecimiento del hacendado en la ciudad
del Cusco.
Este, despus demuerto, se condenvolviendo a la
casa-hacienda a despedirsedelos campesinos quetanto lo
odiaban.
Segunda variante:
Por la casa-hacienda deuna finca era el paso obligado delos
viajeros al Cusco ypor un costado deesta vivienda corra un ro.
Una nochevarios arrieros cruzaban con una recua de muas car-
gadas deproductos dela zona; una delas muas hundila pata
trasera al bordedel ro; con la ayuda deotros arrieros que venan
atrs, el dueo tratdesalvar al animal sin conseguirlo. Sucede
quela pata del animal se haba introducido en uno delos cofres o
petacas del tesoro escondido por el hacendado ya fallecido. Mo-
vidos por el inters del 'tapado', intentaron sacarlo cavando la
tierra. Repentinamente apareciel hacendado condenado con
un zurriago en la mano cuya punta despeda fuego. Con este lti-
go castiga los arrieros pretendientes del tesoro oculto, dndo-
les muerte. Algunos lograron escapar muy penosamente.
Tercera variante:
Un condenado, a las seis dela tardeentra a la choza deun
campesino y sentndosejunto al fogn pidequelesirvan un
plato demazamorra dechuo. Aslo hicieron.
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Anteesta presencia casi diaria los atemorizados poblado-
res dela zona hacan celebrar misas por el descanso del ha-
cendado muerto.
Como ya era costumbre, un da seproducenuevamente
esta visita fantasma! a la casa deun campesino pidiendo un
plato demazamorra dechuo. Entonces deliberadamentele
sirven en un plato con un hueco en la base, por dondeal tomar
el alimento se mojtodo el pecho. Fuesuficientepara queel
hacendado condenado seconvirtiera en una paloma blanca al-
zando vuelo hacia el cielo para nunca ms volver a la pobla-
cin ni a la casa-hacienda.
Cuarta variante:
Un hacendado viajaba del Cusco a Zuriteycomo salitarde
selehizo denocheen el camino.
Cuando estaba cerca deZurite, vio un caballo blanco sobre
el puentequeexistea la entrada dela plaza dearmas del
pueblo.
Derepente, el caballo en quemontaba el viajero, comenz
a correr por todo el pueblo persiguiendo al caballo blanco. El
hacendado se desesperal no poder contener a su caballo que
muyraudo le haca recorrer el pueblo.
Cuando el desbocado animal corra por delantedela cruz
quehayen un extremo dela plaza deZurite, el jinete logr
exclamar Jess!, Jess! yel caballo blanco desapareci.
Establecidas las caractersticas comunes del tema: el ha-
cendado condenadoylas variantes, pretendemos determi-
nar dealguna manera la categora dentro de!a cual debeque-
dar ubicado el asunto quesetrata. Es mito o cuento? Si bien
es cierto quees difcil establecer con claridad un lmiteentre
las diferentes especies narrativas, como seala Ismael Moya,
en razn deque unas yotras suelen compenetrarsemez-
clndoselos elementos constitutivos hasta hacer vacilar al
investigador sobrela identificacin de aquellas5, sospecha-
mos quedeacuerdo a la forma de narracin actual ypor los
elementos constitutivos delos motivos sealados, es cuento,
8 Ismael Moya, 1959, p. 84.
UO
que bien pudo derivar del mito por decadencia, pues, el pro-
greso de la cultura resta valencias en la mente y sentimien-
tos humanos al mito, entonces, se convierte en un cuento cuan-
do no es un juego de nios6, como reitera Moya.
Las caractersticas generales que ms o menos tipifican al
mito podemos sealar como los siguientes:
La accinde los personajes supone la realizacin de hechos
a cargo de seres sobrenaturales quienes se desempean igual
en el escenario celestial como en el escenario terrenal, como
es la simpata o el odio, los celos o el despecho, la ira, la ven-
ganza, la ambicin y la mentira, la ternura y el amor sexual;
todas revestidas con caracteres de superioridad ilimitada en
relacin con las valencias y poderes del hombre comn,ha-
cindolo objeto de culto para obtener inmunidad frente a los
peligros y alcanzar ventajas en todas las direcciones de su ape-
tencia. De all, que la condicin inalienable del mito sea la li-
turgia o la devocin exteriorizada7; por algo se dice que la re-
ligin y la magia son los perfiles ms significativos del mito.
La narracin de los mitos se refiere al mundo de los in-
mortales con trascendencia sobrenatural, que tambin puede
ser cierta la tesis de que los protagonistas de los mitos, al
comienzo o en los inicios fueron hombres que realizaron exac-
tamente grandes empresas mereciendo la admiracin de sus
contemporneos, encargndose estos ltimos de transmitir a
las generaciones posteriores, el sentimiento, las canciones y
las narraciones que inspiraron el mito*. En fin, el mito supo-
ne la intervencinde lo sobrenatural que trata de explicar las
tradiciones cosmolgicas o sobrenaturales de un pueblo, sus
dioses, sus hroes, su cultura. Es de forma menos rgida y
se sita en el ms all y en los orgenes de un pueblo; contie-
ne una ticareligiosa implcita en donde el hroe polariza la
explicacin9.
Con relacin al cuento, Luis Jaime Cisneros seala que la
condicin esencial de los cuentos es la de contar10cuyo ar-
6 Ismael Moya, 19S9, p. 84.
7 Ismael Moya, 1959, p. 82.
8 Ismael Moya, 1959, p. 83.
9 Roger Pinon, 1965, p. 11.
10 Luis Jaime Cisneros, 1957, p. 8.
141
gumento se desenvuelve como una madeja de hilos enlazn-
dose y entrecruzndose. Por su parte, Stith Thompson res-
pecto al cuento folclrico formula la siguiente definicin: com-
prende todas las formas de la narracin transmitida principal-
mente por la tradicin oral11e Ismael Moya manifiesta que:
El cuento es una narracin de contornos verosmiles y tam-
bin dentro de lo maravilloso12. A su vezRoger Pinon, a pe-
sar de dar su anuencia acerca de la afirmacin de que los lmi-
tes entre los gneros narrativos son convencionales, recalca
que no debe confundirse y expresa que el cuento folclrico
es un relato puramente esttico, sin localizacin en el tiempo
o en el espacio, hace olvidar completamente la experiencia
real por el poder de las palabras y que no es un bien exclu-
sivo de la narracin o de la comunidad humana, circula, se
adapta y se mezcla con otros relatos [...] es una gran viajera
proteiforme que puede reconocerse bajo sus mil trajes, posee
una unidad temtica tan plstica como para adaptarse al me-
dio fsico y humano de cada regin13.
Sin entrar en el anlisis de la determinacin de la clasifi-
cacin, la dispersin, la teora del origen, la estructura, el es-
tilo o la tcnica de la narracin, menos el estudio histrico-
literario del cuento folclrico, por no ser nuestra intencin,
como manifestamos en lneas anteriores, sealamos breve-
mente acerca de la funcin que cumple la narracin del cuen-
to folclrico en el seno de la colectividad, afirmando que dos
son las formas ms significativas: primero, la de entretener y
maravillar al auditorio atrapando al oyente en la intriga y la
sorpresa, y segundo, la de educar siendo sta una virtud asi-
dua de fuente de la enseanza de la moral y del arte del bien
decir, como un excitante de la imaginacin o un estimulante
de la sensibilidad.
Hechas estas ligeras consideraciones en torno del mito y
del cuento, al tratar de ubicar el tema: el hacendado condena-
do, creemos que participa de las dos formas de narracin, o
sea, que tiene algo de mito y quiz bastante de cuento. Los
11Federico Schuwab, en Espaa y en Hispanoamrica de Stith Thompson.
12Ismael Moya, 1959, p. 92.
- 13Roger Pinon, 1965, p. 10.
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personajes de las versiones poseen caracteres divinos como el
Dios Nuestro Seor, todo poderosomorador y dueo del cie-
lo, tiene el poder de transformar al hacendado muerto en un
condenado, imponindole un castigo impiadoso, que la vctima
cumple irremediablemente al volver a la tierra. Por otro lado,
existen en las versiones otros protagonistas, encarnando ca-
racteres humanos que realizan acciones inherentes a su perso-
na, actos con ribetes de inverosimilitud, como que bota fuego
por la boca, que por s se abren las puertas de las habitaciones o
que se caen los palos o tambin el diablo se presenta en forma
de caballo blanco.. En fin, el hacendado es visto a travs de los
motivos del cuento como avaro, abusivo, que despoja a los in-
dios de sus tierras, explota hasta a los familiares de sus colo-
nos, algunas veces es egosta hasta con sus propios familiares,
incluso es abandonado por stos. Hace su vctima a las campe-
sinas y la mayor parte de su vida es diversin. Cuando se en-
ferma, sus indios no lo visitan porque es malo. Todas estas y
otras formas de comportamiento son caractersticas comunes y
corrientes de cualquier hacendado aunque estvenido a me-
nos, por ello no es ninguna novedad el sealamiento de estas
actitudes porque es ese el diario discurrir de su vida. En cam-
bio, a partir de su fallecimiento comienza su va crucis, los narra-
dores pintan al hacendado como un infeliz y desdichado que mora
la tierra convertido en condenado, padeciendo sufrimientos in-
crebles, arrastra cadenas, bota fuego por la boca, pide perdn a
quienes en vida haba hecho sufrir tanto, llora, grita, suplica a que
manden decir misas para su salvacin. Como vemos, es en esta
ltima parte donde el indio explotado se venga de su verdugo, se
hace justicia el mismo, ya que cuando viva su patrn nunca hall;
tiene la ocasin de ver en vida todava a su sojuzgador todo hu-
millado y suplicante.
Para concluir debemos manifestar que nuestra intencin ha
sido mostrar de cmo el indio o campesino ante la impotencia
de enfrentarse abiertamente contra su patrn, enemigo y ga-
monal, utiliza uno de los elementos culturales propios, el mito o
el cuento, para vengarse de alguna forma de los miles de atro-
pellos a que fueron sometidos, tejiendo muy sutilmente las na-
rraciones donde pinta a su enemigo con todos sus atributos y
ve al fin, cmo su eterno verdugo sufre peores torturas como el
143
de transformarse en monstruos antropfagos, mitad hombre,
mitad animal, por haber contravenido las ms elementales nor-
mas sociales de consideracin y dignidad humana; por haber
enterrado fortunas amasadas con el sudor, el hambre, las lgri-
mas, el analfabetismo, la deshonra y an la vida del indio. Las
versiones del hacendado condenadotienen un mensaje edu-
cativo en el sentido de que el hombre no debe excederse en
sus acciones para el beneficio persona] a costa del trabajo inhu-
mano de otros. Se constata en el contenido de las versiones
recogidas un arma de lucha frente a la ignominia llevada a cuestas
por el indio por espacio de siglos.
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Cultura andina
Primera edicin
Lma, noviembre de 2005
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