Mandamientos:

COSTUMBRES
Las prcticas obligatorias que todo buen musulmn debe cumplir constan en la
sunna, o tradicin, que como ya hemos visto en la seccin correspondiente
sonnarraciones cortas que relatan el comportamiento del profeta Mahoma, que
reciben el nombre de hadiz (tradiciones) que tejen lazos entre historia y
religin
!"racias a estos relatos, los musulmanes de todas partes y de todas las #pocas
van a vivir al modo y estilo de Medina, tanto en lo que concierne a la
urbanidad como a la organizacin pol$tica!
En la comida
%or ejemplo, un buen musulmn debe abstenerse de soplar la comida, y
siempre debe comer con la mano derecha
Con la derecha
&l lado derecho entre los musulmanes simboliza la suerte y la
felicidad, el izquierdo significa desgracia %or eso la mano derecha la
utiliza para las cosas consideradas nobles y la izquierda para las viles
!'e entra en la mezquita con el pie derecho, se come con la mano
derecha, se comienza a calzarse con el pie derecho, se duerme sobre el
lado derecho() * la izquierda( para limpiar, descalzase, quitarse la
ropa(
Sociable
+sistir a banquetes, a los funerales, visitar a los enfermos y hacer
regalos se consideran actos dignos de alabanza, al igual que el cuidado
del cuerpo
La limpieza
Los ritos de depilacin de la mujer son imprescindibles para eliminar
todo signo e,terior de naturaleza salvaje %ara el musulmn lo limpio
es lo liso y pulido, es lo civilizado !-ay que recurrir a menudo al
mondadientes. hay que evitar comer ajo y cebolla antes de ir a la
mezquita, para no molestar a los dems!, contin/a
La lectura
La ms importante de entre ellas es la lectura del 0orn (acompa1ada
de una traduccin si es necesario) y la meditacin de las cosas que
estn contenidas en #l, las cuales deben realizarse en la vida cotidiana
23ue cosa ms fecunda en bendiciones divinas es esta invocacin de la
palabra del 'e1or4
Lo que hay que decir
5+l comenzar una cosa, se dice 6ismi5l5l7h (!en el nombre de 8ios!).
y, una vez acabada9 al5hamdu li5l5l7h (!la alabanza a 8ios!) 0uando se
decide a hacer una cosa, o se hace la promesa de ello a alguien, es
preciso a1adir inmediatamente9 inch7 all7h (!si 8ios quiere!)
50uando se encuentran musulmanes, se saludan diciendo9 sal7m alai:
(o9 as5sal7m alai:). se responde igualmente, o se dice9 ;a alai: as5
salam (todas estas frmulas significan9 la paz sobre ti)
5 &s preciso adoptar la costumbre de glorificar a 8ios, cuando uno va
acostarse y cuando se levanta (subh7na l7h, !pureza a 8ios!, es la
frmula ms simple) 50onviene tambi#n invocar a menudo la
bendicin divina sobre el %rofeta, por ejemplo, mediante la frmula
siguiente9 !allahumma salli ala Muhammad ;a b7riq ;a salim! (9!2<h
8ios, apidate de Muhammad, bend$cele y ponle en =u salvaguarda4!)
5'i se estornuda,se dice a !+lhamdulillah! (=odas las alabanzas y
gracias al +l) 'i se oye a alguien ms estornudar, se dice !*a -armu:
+llah! (%uede +l ser misericordioso con usted)
EL SSTEM! MOR!L E" EL SL!M

&l >slam ha establecido los derechos universales y
fundamentales para la humanidad, los que deben ser observados
y respetados bajo cualquier circunstancia %ara lograr el
cumplimiento de estos derechos, el >slam no slo proporciona
las garant$as legales sino que tambi#n presenta un sistema moral
eficaz

=odo lo que conduce al bienestar del individuo o de la sociedad
es moralmente aceptado y desarrollado, y cualquier cosa que sea
injuriosa es rechazada &l >slam concede tanta importancia al
amor a 8ios, como hacia el hombre, sin caer en formalismos
L! #E

+lgunas personas pueden suponer que el hombre se convierte en
musulmn cuando confiesa la creencia en la ?nidad del 8ios
@erdadero y en Muhammad como su /ltimo %rofeta 'in
embargo, tal supuesto est a/n distante del pleno significado de
la Ae &l pleno significado de la Ae en el >slam no es, en
absoluto, algo nominal o meramente formal La Ae en el >slam
es un estado de felicidad, que se adquiere en virtud de actitudes
positivas y concepciones constructivas, as$ como de medidas
dinmicas y efectivas

&l 'anto 0orn y las =radiciones de Muhammad definen estas
medidas necesarias y establecen las normas que constituyen una
Ae significativa +s$ pues, los verdaderos creyentes son9

$ % +quellos que creen en 8ios, 'us Bngeles, 'us &scrituras
recopiladas en el 0orn 'us %rofetas 5 de los que Muhammad es
el ?ltimo , en el d$a del Cuicio Ainal y en la sabidur$a y el
conocimiento absoluto de 8ios

&% +quellos que conf$an siempre en 8ios y gozan de una
confianza inconmovible en &l

'% +quellos que emplean, a la manera de 8ios, >o que &l les ha
dado en forma de riqueza, vida, salud, conocimiento,
e,periencia, etc

(% +quellos que hacen regularmente sus oraciones diarias, as$
como las celebraciones semanales y anuales

)% +quellos que pagan sus impuestos religiosos (limosnas o
azaques) a los leg$timos beneficiarios (individuos o
instituciones), el m$nimo de los cuales corresponde al D,EF de
los ingresos anuales GnetosG, o del valor total de las acciones
cuando se trate de empresas, tras deducir todos los gastos y
cr#ditos

*% +quellos que ordenan hacer el bien y la justicia, y combaten
el error y el mal por todos los medios legales a su alcance

+% +quellos que obedecen a 8ios y a 'u %rofeta Muhammad
(%6'&), sienten aumentar la fuerza de la Ae cuando se recita el
0orn, y son humildes de corazn cuando se menciona el
nombre de 8ios

,% +quellos que aman a 8ios y a 'u %rofeta (%6'&) sobre todas
las cosas y aman sinceramente a su prjimo, slo por amor a
8ios

-% +quellos que aman a sus vecinos, pr,imos y lejanos, y
muestran aut#ntica amabilidad para con sus hu#spedes,
especialmente con los e,tra1os
$.% +quellos que dicen la verdad y se entregan a las buenas
conversaciones. o, de lo contrario, se abstienen
/OCTR"! /EL SL!M
La doctrina islmica tiene seis pilares en su fe que forman parte de las acciones
interiores de los musulmanes y cinco pilares
H
que son una adoracin tanto interior
como e,terior que son9
I La aceptacin de fe
D &stablecer la oracin
J 8ar el Kaquat
L -acer el ramadn
E La peregrinacin a la Meca (para quien pueda) al menos una vez en la
vida
M Los seguidores del islam se denominan musulmanes (en rabe NOPQ)
+testiguan que Mahoma es el /ltimo de los profetas enviados por 8ios y
sello de la %rofec$a
E
R 'e aceptan como profetas principalmente (pero no limitndose) a +dn,
So#, +braham, Mois#s, 'alomn y Ces/s +dems del Corn, los
musulmanes de tradicin sunnita siguen asimismo los hadices y la sunna
del profeta Mahoma, que conforman el Registro histrico de las acciones
y las enseanzas del Profeta 'e aceptan tambi#n como libros sagrados la
Tor (que los cristianos llaman Antiguo testamento), los Libros de
Salomn y los Eangelios (que los cristianos llaman !ueo testamento)
LBROS S!0R!/OS

La fe en los libros revelados dentro del islam comprende9
$1 &n que fueron descendidos y revelados por 8ios9
&l Corn "#ur$an% revelado al profeta Muhammad (' + T)
La Tor "At&Ta'rat% revelada al profeta Mois#s
Los Salmos "Az&(abur% revelados al rey 8avid
&l Evangelio "Al&)n*il% revelado a Ces/s (>ssah para los
musulmanes), hijo de Mar$a (Maryam)
8ecid9 0reemos en +llah y en lo que nos fue revelado, en lo que revel a
+braham, a >smael, >saac, Cacob y las doce tribus Udescendientes de los hijos de
CacoboV, y lo que revel a Mois#s, Ces/s y a los profetas So discriminamos entre
ellos, y nos sometemos a Wl
0orn D9JM
& +firman lo leg$timo que informan (en el caso del Corn afirman todo) y
aquello que no ha sido tergiversado de los libros pasados &l Corn
reconoce, pues, el origen divino de la 0oncep jud$a y el &vangelio
cristiano, por ello llama a los cristianos y a los jud$os Xla gente del libroY
"Ahl al&+itab% pero no reconoce la autenticidad de los te,tos que
actualmente tienen por aut#nticos los fieles de dichas religiones, afirma
que han estado e,puestos al tahrif o distorsin por las personas, y como
resultado no son cien por ciento confiables 8e todas formas, la tradicin
catlica no considera a la 6iblia como /nica fuente de conocimiento, por
lo que no entrar$a en contradiccin con el cristianismo si se considera
desde este punto de vista
DE

'% 0reen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas
de ellos, y que el Corn abroga a todos los libros e,cepto en algunas leyes,
para los musulmanes +cerca de los asuntos que no abarca el Corn ni los
dichos de Mahoma, como sucesos o datos histricos y no contradicen al
islam, no los afirman ni los niegan a priori
EL 2COR3"4
&l Corn es el libro sagrado del islam Los musulmanes creen que fue revelado
a Mahoma por el arcngel "abriel entre MIZ y MJD, fecha esta /ltima en la que
falleci dicho profeta +dems de su memorizacin, se dice que los seguidores de
Mahoma escribieron el Corn en pergaminos, piedras y hojas
Los musulmanes creen que el te,to actual del Corn es id#ntico a la revelacin
recibida por Mahoma Wl, a su vez, lo dict a sus disc$pulos, quienes memorizaron
sus palabras Los eruditos actuales afirman que la primera compilacin escrita del
Corn data de tiempos del tercer califa, [?thm\n ibn [+ff\n, quien gobern entre
MEZ y MEM
&,isten numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de
compilacin del Corn La mayor$a de los musulmanes aceptan lo que indican
diversos hadices9 el primer califa, +bu 6a:r, orden a Kaid ibn Kabit compilar
todos los aut#nticos versos del Corn, tal como se preservaban en forma escrita o
a trav#s de la tradicin oral La compilacin realizada por Kaid, preservada por la
viuda de Mahoma, -afsa bint ?mar y que fue utilizada por [?thm\n, es la base
del Corn actual
La versin de [?thm\n organiza las azoras (cap$tulos) seg/n su e,tensin, de
forma que las ms largas se encuentran al comienzo del Corn y las ms cortas al
final -ay teor$as que indican que este orden no cronolgico de las azoras fue
establecido por 8ios
&l Corn, versin moderna de +l5+zhar, D]DJ
&l Corn fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma[il y c/fica &n un
principio, sin vocales, slo con consonantes, siguiendo la t#cnica de escritura
vigente hasta entonces en rabe y en otras lenguas sem$ticas de la %en$nsula
+rbiga %ara evitar posibles desacuerdos en cuanto al contenido de los versos del
Corn, se crearon marcas diacr$ticas que indicaran las vocales o la ausencia de
estas, el fonema hamza y la prolongacin o geminacin de consonantes &n
cambio, no tiene signos de puntuacin, interrogacin o e,clamacin, pues el
idioma rabe contaba con part$culas (palabras breves) de interrogacin y de
#nfasis
La forma del Corn ms utilizada actualmente es el te,to de +l5+zhar de IIDJ,
preparado por un grupo de prestigiosos eruditos de la ?niversidad >slmica de +l5
+zhar de &l 0airo
La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corn Lo envuelven en
pa1os limpios y se lavan las manos antes de los rezos o para leerlo Los
ejemplares cornicos en desuso no se destruyen como papel viejo, sino que se
queman o se depositan en !tumbas! para el Corn
Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Corn en su idioma original
+quellos que memorizan totalmente el Corn son conocidos como h,fiz &n la
actualidad e,isten millones de h\fiz en el mundo
8esde el comienzo del islam, la mayor$a de los musulmanes consideran que el
Corn es perfecto /nicamente en la versin rabe en la que fue revelado Las
traducciones son interpretaciones no infalibles del te,to original Muchas
versiones actuales del Corn indican la versin original en rabe en una pgina y
la traduccin verncula en otra