Revista Sigma

Revista de estudiantes de sociologa

II semestre de 2006
Comit Editorial
Johanna Cruz Herrera
Vladimir Alejandro Ariza
Marisabel Garca Aceles
Diego Fernando Lpez
Oscar Javier Maldonado
Grisanthy Pea Kaltequis
Jorge Andrs PInzn Rueda
Derly Snchez Vargas
Sebastin Vlez Restrepo
Ingrid Zabaleta Chaustre
Estefana Montoya
Andrs Arvalo Robles
Diseo y Diagramacin
Derly Yohanna Snchez Vargas
Vladimir Alejandro Ariza
Jorge Andrs Pinzn Rueda
Agradecimientos
Departamento de Sociologa Universidad
Nacional
Apoyo y patrocinio:
Universidad Nacional de Colombia
Sede Bogot
Direccin de Bienestar Universitario
Unidad de Gestin de Proyectos
Facultad de Ciencias Humanas
Las opiniones contenidas en los artculos aqu publicados son respon-
sabilidad del respectivo autor. Sigma es un espacio estudiantil abierto
y slo se hace responsable de los escritos no frmados.
Moiss Wassermann
Rector Universidad Nacional de Colombia
Fernando Montenegro
Vicerrector de sede Bogot
Luz Teresa Gmez de Mantilla
Decana Facultad de Cincias Humanas
Victor Reyes Morris
Director Departamento de Sociologa
Portada
Mercado de Pasto.
Gabriel Carvajal Fotografa Selecta
Artes internas: Colonialiad y modernidad
Gabiel carvajal Fotografa Selecta
Contenido
Editorial
Historias desde Quito
POSTCOLONIALIDAD Y DE-COLONIALIDAD
Entrevista a Walter Mignolo.......................................................,.................5
ESTADOS PLURICULTURALES, POLTICAS Y ECONOMAS
Conferencia de Javier Sanjins...............................................................17
UNIVERSIDAD, HEGEMONAS Y NUEVAS MIRADAS
Entrevista a Nelson Maldonado..............................................................22
INTERCULTURALIDAD, EDUCACIN Y SOCIEDAD
Conferencia de Enrique Ayala...............................................................29
LAS ACTUALES INSURGENCIAS DE POLTICA EPISTMICA
Conferencia de Agustn Lao....................................................................35
Traduccin
INDIGENISMO Y NACIN
Alcida Rita Ramos........................................................................................43
La Poesa se toma la palabra.................................................................47
Nuevas miradas en torno a la modernidad
MODERNIDAD Y MODERNIZACIN: La construccin de la
alteridad a partir del discurso oficial del sistema de transporte
masivo Transmilenio
Andrs Arvalo..............................................................................................52
CULTURA, IDENTIDAD Y NACIN: Aproximaciones a los orgenes
de la Nacin Colombiana.
Ingrid Zabaleta...............................................................................................71
CAOS Y PSICOANLISIS:. Sobre la Imposibilidad
Jaime Piracn................................................................................................90
Circulando saberes
CREACIN DE LGICAS CULTURALES DE CONSUMO: Costruc-
cin del cuerpo femenino en el discurso de los medios de co-
municacin impresos, El caso de las revistas Vanidades y T
Lina Guilln.......................................................................................................98
APUNTES AL CONCEPTO DE ANOMIA DE R. MERTON
Gustavo Garca..........................................................................................110
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Modernidad?, Modernidades?, Modernizacin?, Modernismo?, son palabras-
sntomas de una experiencia que algunos autores consideran postergada, hbrida,
lquida, refexiva, e inclusive inconclusa (qu ms se ha dicho, o qu ms se dir de
ella?). Palabras sin embargo que no logran abarcar del todo las vivencias que millones
de personas tienen en su diario vivir: la de la y el ofcinista que ven transcurrir su vida
en edifcios grises, en horarios laborales de 8, 10, 12 horas, la de las y los obreros que
en su labor se convierten en apndices de las mquinas, o tambin, por ejemplo, la
del campesinado que se encuentran en medio de una encrucijada ante la potencia-
cin de la industrializacin agrcola y los distintos efectos de esta sobre sus relaciones
sociales.
A estas contradicciones y vicisitudes, se suman la actual explosin de tribus y culturas
juveniles que cada vez ponen mas en duda los fundamentos y las instituciones de
la vida moderna, asistiendo a una prdida del creer de la familia, de la escuela, y
tambin del Estado, entendido en su forma tradicional. Prdida del creer que viene
acompaada por una bsqueda incesante de nuevas formas de identidad donde
tienen una especial prioridad la msica, las imgenes y otras distintas formas de rela-
cionarse con los dems y consigo mismos.
Pero tambin asistimos a un segundo nudo en las distintas trayectorias de vida en la
actualidad, que siguen siendo una especie de caja negra: se trata de una sensacin
de encierro, de desencantamiento y de impotencia. Extraa sensacin si se tiene
en cuenta que cada vez ms las tcnicas y la tecnologa en general proyectan un
mayor dominio sobre el mundo natural. Sin embargo es una sensacin que existe y
que se acrecienta ante el cumplimiento relativo de las distintas profecas apoca-
lpticas donde las invasiones a Afganistn y a Irak son solo algunas de sus manifesta-
ciones. Hechos estos que ponen en duda el supuesto fnal de la infancia.
Las investigaciones sociales sobre estas series de sucesos se han acrecentado en los
ltimos aos, coincidiendo en muchos casos sobre la necesidad de dar cuenta de las
experiencias de vida de los actores ante las transformaciones acaecidas en su da a
da. Mirada sta donde se deben pensar todas las fuerzas que nos constituyeron y que
por tanto indaga tanto en el pasado como en el presente.
El contenido de la revista que presentamos a continuacin es un barrido general y
por tanto inconcluso, que pretende dar cuenta de algunos de estos acercamientos, a
la vez que de incentivar a estudiantes, profesores e investigadores a problematizar la
idea de Modernidad.
Post-colonialidad y
De-colonialidad*
Por: Walter Mignolo**
* Entrevista a Walter Mignolo,18 de julio de 2006. Realizada en el marco del Encuentro
Internacional sobre Insurgencias polticas y giros de-coloniales. Realizado en la
Universidad Andina Simn Bolivar, Quito-Ecuador.
**Profesor de antropologa cultural y lenguas romnicas y director del Center for
Global Studies and the Humanities en la Duke University (EUA). Investigador de las
geopolticas del conocimiento y el colonialismo del saber.
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Equipo Sigma (E.S.): Cmo se puede
generar un giro de-colonial desde
un mbito de accin como la univer-
sidad?
Walter Mignolo (W.M.): Yo creo que hay varias
formas de hacerlo. No necesariamente
creando un departamento de Estudios Post-
coloniales, pues el pensamiento de-colonial
precisamente no va por esa direccin,
porque si lo de-colonial se tematiza, se
convertira en un objeto de estudio para
la Sociologa, para la Antropologa, etc.
El pensamiento de-colonial, que a mi
me gusta ms que el giro de-colonial, es
decir el giro que marca el momento en
donde un pensamiento crtico de-colo-
nial emerge, hay que pensarlo en la
vertiente que va desde Huamn Poma
de Ayala o Tabaco Guano. El primer
elemento del pensamiento de-colonial
es la genealoga de ese pensamiento.
No podemos pensar de-colonialmente
desde Aristteles, desde Marx, desde
Hobbes, desde Locke; necesitamos
otra genealoga, y esa genealoga es
la que empieza con la formacin del
mundo moderno colonial. Se pueden
extrapolar cosas, pero no nos confun-
damos, el pensamiento de-colonial va
junto con la construccin del aparato
moderno colonial. Esa modernidad que
es la conversin cristiana, que era al
mismo tiempo la lgica de la colonia-
lidad, de la opresin, de los esclavos
africanos, de la expropiacin de la tierra,
genera un pensamiento-accin de-colo-
nial, no solamente en quien escribe, como
en Huamn Poma de Ayala, sino en movi-
mientos sociales; un ejemplo es el Taki
Ongoy, que es un proceso que presupone
un pensamiento de-colonial. Entonces, el
pensamiento de-colonial no lo podemos
pensar desde arriba, porque entonces
caemos en las mismas trampas de las que
tratamos de salir, el pensamiento de-colo-
nial se gesta en la sociedad, en las insti-
tuciones pero no solamente en las univer-
sidad. Ahora, puesto que estamos en la
universidad y en una institucin importante,
cmo podemos hacer?, y es aqu donde
digo que hay varias maneras de hacerlo
sin necesariamente institucionalizarlo por el
momento, porque cuando se institucionaliza
lo matan. Una forma viable son los cursos,
los talleres, no solo uno, sino talleres semes-
trales de largo alcance de tres o cuatro
aos donde se propongan agendas. As se
va creando tanto en la enseanza como en
los talleres, que en la universidad deben ser
focos subversivos de pensamiento, y as se
va pensando el pensamiento de-colonial;
porque una vez que hayamos pensado el
pensamiento descolonial lo vamos transfor-
mando y vamos haciendo cosas, viendo
y actuando de manera distinta. El pensa-
miento de-colonial implica un esfuerzo de
desprendimiento de los presupuestos de la
enseanza de la universidad. Algunas de
sus preguntas fundamentales son: qu tipo
Post-colonialidad y De-colonialidad
Con la invitacin a participar en la refexin, debate y discusin de cuestiones que inda-
gan por cmo entender los actuales procesos polticos, sociales y culturales en Amrica
Latina y qu implica hoy en da construir una perspectiva crtica en torno a ellos; si es
sufciente pensar desde los marcos y perspectivas polticas de la izquierda o debemos
reconocer tambin la emergencia de pensamientos, perspectivas y prcticas otras.
El Equipo de la Revista SIGMA ha querido dialogar con el profesor Mignolo acerca de
estas y otras cuestiones relacionadas con el trabajo que se adelanta desde el grupo de
Modernidad-Colonialidad.
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de conocimiento se produce?, quin lo
produce?, para qu? No slo es el hecho
de investigar, la investigacin no tiene un
valor por si mismo. Investigar para el desa-
rrollo signifca ayudarles a estos campe-
sinos a que se integren a la sociedad capi-
talista y sean esclavos felices. Si nosotros
vamos a Khalo, no es que no se investigue,
pero la investigacin que proviene de un
pensamiento como el de Khalo no es una
investigacin al servicio de la Iglesia (como
era en el siglo XIV o XVII), del Estado o las
corporaciones. La investigacin del pensa-
miento de-colonial implica un horizonte de
descolonizacin, o lo que en el siglo XVIII
en medio de un contexto burgus se llam
emancipacin, o lo que en la Guerra Fra
se llam liberacin. Hoy estamos hablando
de descolonizacin, y esa descoloniza-
cin empieza por la descolonizacin del
conocimiento y de la subjetividad, porque
de no descolonizar el conocimiento y la
subjetividad, lo nico que podemos hacer
son Polticas Pblicas o estar al lado de
investigadores o profesores, de los cuales,
aunque no dudo de sus buenas inten-
ciones, me sorprende su ceguera intelec-
tual y poltica. El pensamiento de-colonial
empieza por cerrar los ojos y aprender a
desaprender, como se ha dicho ya varias
veces, y esto es una tarea que un grupo
como ustedes puede hacer de tres formas:
1. la enseaza, 2. grupos que se pueden
juntar cada quince das con una agenda
especfca en un ao, donde se plantee
vamos a pensar esto, vamos a inves-
tigar esto, no tanto a leer o analizar art-
culos porque eso es lo que hace la univer-
sidad y lo que hacen las clases, aunque si
leer ciertos artculos para pensar el pensa-
miento de-colonial. De esos proyectos irn
saliendo (3.) los talleres, donde pueden
invitar a gente de afuera pero tambin a
los actores locales.
E.S.: Si la descolonizacin se tiene que
dar principalmente desde el pensamiento
y la subjetividad, pero ste proceso
parece darse en mbitos acadmicos,
cmo hacer entonces para que este
proceso no se quede nicamente en
espacios como la universidad?
W.M.: Aqu hay una cosa que tenemos
que tener muy clara porque esa es una
pregunta que hay que desterrar. Esta
es una pregunta desde el pensamiento
moderno y no desde el pensamiento de-
colonial, esa pregunta siempre se hace.
Luis Maka, el presidente de la CONAYA,
el presidente Pachacuti, ministro por 204
das de agricultura en el gobierno de
Lpez, rector de la Amauta Wasi, l est
hablando de pensamiento de-colonial,
l y todo ese grupo est produciendo
pensamiento de-colonial, en la univer-
sidad estamos atrs. El pensamiento
de-colonial lo est produciendo el
Mallku, con todos sus problemas, nadie
es perfecto; lo est produciendo Evo
Morales; lo est produciendo Patxi Paco,
que es ministro de cultura; tenemos
que invertir. Lo que est produciendo
Khalo, eso es pensamiento de-colonial,
podemos hablar de muchos ms pero
no los romantizo.
Pablo Ortiz me dice hay corrupcin;
s, los ndios tienen tanto derecho a ser
corruptos como los blancos, por qu no
van a tener derechos. Eso quiere decir
que en una sociedad hay tanto blancos
como ndios buenos, hay blancos e
ndios malos (corruptos). Esa pregunta
de Pablo del liberal honesto, quizs
del marxista honesto, que pretende
solucionar los problemas con pol-
ticas pblicas: hay corruptos, entonces
vamos, pero no a cambiar la base del
Walter Mignolo
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pensamiento, que tiene que ser un
pensamiento para la vida y no para
la muerte, como es el pensamiento
corporativo. Con relacin a eso y ref-
rindome a tu pregunta quisiera decir
dos cosas: no cmo hacer, porque
ellos estn haciendo eso mejor que
nosotros; no como De las Casas y todos
aquellos que buscaron ayudar a los
ndios sin preguntarles que queran ellos,
sino esa conciencia en Amrica Latina,
la conciencia afro, poltica, tica, epis-
tmica que ya est
fuerte y no vuelve
atrs, as que no nos
preocupemos. El
proletariado es un
problema, yo creo
que en el tercer
mundo la cuestin
de clase tiene que
rearticularse con pol-
ticas de etnicidad,
racismo y gnero;
la conciencia del
proletariado es una
conciencia limitada,
no estoy diciendo
que la clase no sea
importante, pero lo
que pasa es que los
pobres aqu son los
negros y los ndios.Hay pobres blancos
tambin, pero si hacemos la cuantif-
cacin son ms los negros y los ndios.
Entonces hay que hacer pensamiento
de-colonial en la etnicidad, pero no se
preocupen, los movimientos indgenas
y los movimientos afro estn haciendo
pensamiento de-colonial mucho ms
avanzado que nosotros. Hay que
ponerse en una posicin modesta de
aprendizaje de ellos y despus dialogar
con ellos. Cmo hacen ustedes pensa-
miento de-colonial en la universidad? Los
dos enemigos que tenemos en la univer-
sidad hoy son: 1) en ciertas situaciones, la
represin poltica: el Estado, los militares
que se meten y expulsan a los profesores
o hacen que se tengan que ir y eso est
siempre latente y 2) an ms pel i gr oso,
l a uni ver si dad cor por at i va, porque
los valores corporativos no te reprimen,
por el contrario, te crean el deseo del xito,
de tener mejores puestos, de ser mejores
que el otro, de comprarte un auto cuando
termines la carrera, de
tener un apartamento
muy moderno en Bogot
y otro en Cali; no reprime
violentamente. Esos son
los dos enemigos del
pensamiento descolo-
nial, entonces, qu hay
que hacer? El pensa-
miento de-colonial tiene
que pensar en otras
premisas, lo primero es ser
crtico; la critizacin de
la muerte, la violencia, la
enemistad y la competi-
cin, incluso el estado de
las corporaciones. De lo
que parte el pensamiento
de-colonial es del hecho
que esta civilizacin de
la muerte hace vidas humanas desechables,
entonces tenemos que producir una flosofa
y un deseo por la vida, por la cooperacin,
eso hay que hacerlo en la universidad porque
la universidad ha tomado otros valores.
E.S.: Entonces, si bien los procesos de
descolonizacin se han ido gestando en
la universidad, es necesario reconocer que
los procesos de-colonizadores van ms
adelante y logran ser ms prcticos en los
movimientos sociales y las comunidades
Post-colonialidad y De-colonialidad
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indgenas, por lo que se debe aprender de
ellos para pensar de-colonialmente en una
institucin colonizadora como la univer-
sidad.
W.M.: Eso hace parte del proceso de la
construccin del pensamiento de-colo-
nial, es decir la enseanza, los talleres
y reuniones internas que hagan entre
ustedes, en los cuales van a encontrar
respuestas a varias de las inquietudes que
ustedes tengan; especialmente en cuanto
a la bsqueda de espacios constantes de
pensamiento de-colonial en una institucin
moderna y bien agarrada como es la
universidad, generando refexiones crticas
frente a los valores del Estado y los valores
de las corporaciones. Podemos ver lo que
pasa en Bolivia, que es distinto a nuestros
Estados liberales o neoliberales. Mientras
Bolivia se puede entender como un Estado
de-colonial donde Patxi Paco en el Minis-
terio de Educacin esta implementando
proyectos de descolonizacin, la cues-
tin aqu es si trabajamos en una univer-
sidad que est enclaustrada en el Estado
liberal o neoliberal o quizs marxista, o si
trabajamos en Estados que estn siendo
no ya tomados, sino que estn siendo
ganados con proyectos de-coloniales.
En ese sentido la universidad en el Estado
neoliberal va a ser moderna, si est en un
Estado marxista va a ser moderna porque
el marxismo es moderno. Una universidad
como la Amauta Wasi, proyectos como
los de Patxi Paco, ya estn creando otro
tipo de universidad que no tiene nada que
ver con la universidad renacentista, con la
universidad iluminista o con la universidad
corporativa que es toda la misma lnea
de la modernidad, cuyo currculo est
montado sobre Aristteles, Platn, Tales
de Mileto y Tales de no se cuantos, en una
cronologa; no, ste est montado sobre
el Tawantinsuyu y eso no signifca negar
los conocimientos de la modernidad sino
que signifca subsumirlos en una flosofa
de la vida o como dice el documento
aprender a ser, y qu quiere decir
aprender a ser?, descolonizarse.
Yo creo que hay un abanico de posibi-
lidades que hay que tener presente y
al mismo tiempo ser consciente de las
posibilidades y limitaciones en la univer-
sidad, en la ciudad en donde yo estoy
trabajando; les cuento dos experien-
cias, yo estoy intentando hacer esto
en DUKE con un grupo de gente desde
hace un tiempo dando cursos, teniendo
doctorandos, teniendo grupos de
trabajo, organizando talleres. Hicimos
un seminario que le llamamos tica
dialgica y cosmopolitanismo crtico,
un titulo amplio, pero lo que queramos
decir era esto: una tica dialgica que,
en el contexto de Estados Unidos por
ejemplo, implica no una tica blanca
sino una tica que surge de los confictos
y dilogos entre minoras, repensar la
democracia a partir de esta tica y
crtica al Cosmopolitanismo, no como
este cosmopolitanismo Kantiano que era
el cosmopolitanismo burgus, sino crtica
en el sentido de un cosmopolitanismo
que conecta proyectos de-coloniales
en distintas partes del mundo; porque
hay mucha gente que est hablando de
esto, no solamente en Amrica Latina, en
Japn, en Taiwn se est hablando de
esto. Y el segundo proyecto, que Nelson
Maldonado est creando en Berkeley,
es la creacin de una academia latino-
latina de la ciencia. Es la manera en que
desde la universidad se responde a los
hechos, a las insurgencias de marzo a
mayo, porque ya hay una masa crtica
poltica pero tambin intelectual, arts-
Walter Mignolo
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tica, etc. Una academia latino-latina
de las ciencias no es una academia
que se supone blanca. Este proyecto
viene despus de varios aos, porque
Nelson estaba tambin involucrado
en el proyecto de DUKE, de modo que
ya son varios aos de trabajo conjunto
que te van llevando y t ests prepa-
rndote para dar respuesta a aconte-
cimientos histricos que si no has hecho
este trabajo no tienes cmo responder;
lo nico que tienes que responder lo
haces desde el marxismo, el liberalismo,
el conservadurismo, etc.
E.S.: La herramienta que se ha trabajado
desde lo de-colonial ha sido el dilogo,
Cmo se podra gestionar una expe-
riencia descolonial no dialgica?
W.M.: Nunca lo haba pensado as, pero
yo creo que es fundamental, porque el
pensamiento de-colonial tiene siempre
dos vertientes, no slo la crtica sino
el develamiento de los principios que
sostienen todo un aparato de pensa-
miento que es histrico, que est loca-
lizado en clase, en gnero, pero que
aparece como natural. Por ejemplo,
hoy se piensa que la economa y
el capitalismo es lo mismo, ya no se
piensa que hay otro tipo de economa
que economa no es capitalismo, qu
capitalismo es una forma econmica;
segundo: yo no me imagino lo que sera
un pensamiento, es decir, uno puede
hacer un pensamiento, ejercer o pensar
de-colonialmente solo o sola, sin duda,
pero eso mantiene una concepcin
moderna de sujeto y lo que el pensa-
miento de-colonial trata de hacer es
precisamente incentivar las relaciones
humanas, los vnculos humanos, un
poco lo que trata Santiago Arboleda.
Yo no dira que el pensamiento descolonial
es un pensamiento de equipo, eso sera un
pensamiento corporativista, pero es una
accin comunitaria en ltima instancia.

E.S.: Ese dilogo y accin comunitaria,
qu papel cumplen en la construccin de
un nuevo sujeto?
W.M.: Bueno, claro porque, de qu
estamos hablando aqu? El sujeto moderno
es el sujeto que se trata de ser ciudadano,
sujeto integro, individual, exitoso que tiene
familia, etc. Ese sujeto que es burgus surge
en el mismo momento en que esa sociedad
produce una clasifcacin del planeta que
deshumaniza al resto de los sujetos, que
son no sujetos; es decir, la colonizacin del
ser consiste en hacerle creer a los que no
responden al concepto moderno europeo,
que son inferiores. Hay distintos grados de
inferioridad: los asiticos son menos infe-
riores que los criollos latinoamericanos y los
indios son un poco menos inferiores que los
negros, porque los negros ya estn en el
ltimo grado; esa colonizacin del ser fue
realmente poderosa porque la gente se la
crey, es decir, la gente realmente interio-
riz la inferioridad no solamente frente al
sujeto sino frente a toda la institucin que
rodea al sujeto moderno. La universidad por
ejemplo, cmo un ndio o un latinoameri-
cano mestizo va a estudiar Leibniz y Kant?
Las lenguas son instrumentos de racializa-
cin como deca Heidegger. Cmo va
pensar en castellano? Y si no pensaba
en castellano flosofa, cmo pensar en
Aymara, menos todava. Entonces, la colo-
nizacin del ser implica que se pone el
modelo de sujeto moderno como estndar
y todos los dems son inferiores, si quieres
asimilarte tienes que hacer un esfuerzo
para ser lo ms cercano posible a ese
modelo de sujeto, pero nunca vas a llegar
Post-colonialidad y De-colonialidad
10
porque no te van a dejar llegar; cuando
empieces a llegar van a cambiar las reglas
y esto es lo que dice la colonialidad. Ahora,
en qu consiste la descolonizacin?, esto
est en plena marcha, porque as como
en los 70 la descolonizacin del ser se di
en el gnero y en la sexualidad, es decir
cuando las mujeres, los gays y las lesbianas
salieron del closet, como se deca, pues
se dieron cuenta de que caramba! Por
qu me tragu el cuento de que yo como
mujer o yo como gay era anormal?, estaba
operando fuera de todas las normas del
sujeto moderno. Ah empieza la desco-
lonizacin del ser, cuando se da ese clic
empieza toda una produccin del cono-
cimiento, investigacin, para desmontar
todo ese aparato de conocimiento que
construy la idea de que los gays son infe-
riores y que las mujeres son inferiores a los
hombres, y que las mujeres de color son
an inferiores a las mujeres blancas; por ah
va la necesidad de produccin de cono-
cimiento, conocimiento para la descolo-
nizacin del saber, y para la descoloniza-
cin del ser, y al mismo tiempo para cons-
truir teoras polticas y teoras econmicas
que no respondan a la opresin, que no
respondan a la colonizacin del ser, sino
que desde la descolonizacin del ser se
piense en sociedades justas, etc. Lo que
pas en el 70 con los gays, las lesbianas
y transexuales empez a pasar tambin
con la cuestin racial, el pensamiento de-
colonial en este momento comenz por
la descolonizacin del ser racializado, del
ser sexualizado como inferior o anormal,
de la mujer como ser inferior y de eviden-
temente, como deca Mara Lugones,
gnero y raza, la mujer de color es siempre
inferior a la mujer blanca. As, el pensa-
miento de-colonial comienza por estos
dos principios: una flosofa de la vida y no
una flosofa de la muerte y un proceso de
descolonizacin del ser. Esto es lo que
ustedes pueden comenzar a hacer, con
poco dinero, reunindose entre ustedes,
pensando estas cosas y empezando a
generar un tipo de pensamiento. Pensar
de-colonialmente es constantemente
partir por desmontar el aparato de la
lgica de la colonialidad y de la ret-
rica de la modernidad, es decir, la gran
mentira del progreso y el desarrollo, y
bajo ste la lgica de la colonialidad,
en la medida en que se mantienen seres
inferiores; puesto que, si se mantienen
como seres inferiores, continuan siendo
basa para la explotacin del trabajo.
E.S.: Cmo podemos relacionar estas
dos ltimas preguntas con la situacin
actual del pueblo rabe? Si observamos,
el pueblo rabe tambin ha sido histri-
camente visto desde esa modernidad
hegemnica, es decir, ha sido visto
desde la periferia, visto en los lmites, e
incluso clasifcado algo moderno por
no estar inscrito dentro de la tradicin
judeo-cristiana que ha marcado todo
el pensamiento occidental; lo que en
gran parte ha inhabilitado el dilogo
tomando el lugar de la imposibilidad.
En esta medida, cmo podemos rela-
cionar la situacin actual del pueblo
rabe, a partir de una postura no dial-
gica, con el pensamiento de-colonial
que usted est exponiendo?
W.M: Veo que hay de parte de ustedes
una inquietud, una preocupacin por
las posturas y las formaciones no-dial-
gicas. Podran decirme ms especfca-
mente en qu estn pensando?, porque
a lo mejor hay algo que se me est esca-
pando aqu.
E.S: Es como una intencin de ver si hay
Walter Mignolo
11
otras opciones de pensamiento deco-
lonial que no necesariamente vayan
de acuerdo al dialogo, es decir, por
ejemplo puede haber una confronta-
cin s? que no necesariamente tenga
que determinar al otro, como tambin
puede haber una solucin que no sea
necesariamente dialogica, entonces
Cmo podemos relacionar dichas posi-
ciones con la actual situacin rabe?
W.M: Sobre la cuestin rabe yo creo
que debemos pensar en tres cosas: una
es la analtica, es decir cmo analizar,
cmo ver el conficto rabe desde la
perspectiva de la matriz de pensa-
miento de modernidad-colonialidad. La
segunda cuestin, es lo que se puede
ir haciendo para evitar situaciones
como sta en el futuro. Y lo tercero, es
comenzar a ver qu es lo que estn
haciendo los pensadores rabes hoy
con respecto a la descolonizacin.
Comenzando por la primera, la anal-
tica, el conficto rabe de la actualidad
tiene sus races en la expulsin de los
moros en el siglo XV. Pues all las pocas
relaciones sociales que compartan
rabes y Cristianos, como las relaciones
comerciales por ejemplo, comenzaron
a resquebrajarse, fenmeno que en
igual medida se encontr ligado con la
formacin del tribunal de la inquisicin,
con Toledo, etc. O sea, desde aquel
momento el atentado de las torres
gemelas tiene una explicacin histrica
no?
En el siglo XVI toda esta regin que cono-
cemos hoy como el medio-oeste era
del Imperio Otomano, eran de los turcos
que son de religin Islmica. Detrs del
Imperio Otomano venan ocho siglos
de imperio Islmico, el cual haba
llegado hasta Francia. En aquel momento
los islmicos y los turcos eran conside-
rados inferiores porque no eran cristianos.
Sin embargo, los cristianos saban perfec-
tamente que la organizacin del Imperio
Otomano era mucho ms fuerte que la
organizacin de Carlos V. Aquel momento
la situacin era de imperios fuertes como
el otomano imperio que sin embargo
estaba en decadencia- y unos brbaros
cristianos que hasta ahora estaban organi-
zndose.
En el Siglo XVIII el Imperio Otomano entra en
decadencia porque Turqua, que le haba
estado vendiendo caf a Inglaterra por casi
dos siglos, de pronto esta ultima invierte la
ecuacin; por qu?, por las plantaciones
del caribe. El Imperio Otomano comienza a
decaer y el orientalismo sufre una represen-
tacin racista; a los rabes y los islmicos
se los considera de costumbres brbaras,
pueblos con diferente religin. As aquella
imagen imperial se va transformando en
una diferencia colonial casi como con los
negros y los indios en el siglo XVI.
A fnales del siglo XIX y comienzos del
XX,1920, por la necesidad de petrleo
aparece en occidente la nocin de medio
oriente, que desde la retrica de la moder-
nidad barbariza cada vez ms al Islmico y
al rabe. Conformacin esta que an tiene
lugar en los discursos ofciales para justifcar
un bombardeo en Irak y que forma una
lnea de continuidad entre ser brbaro y
ser terrorista, que en el caso de Irn intenta
desmovilizar un supuesto movimiento
armamentista a partir de todas aquellas
imgenes .
El otro gran acontecimiento divisorio entre
el mundo occidental y el mundo rabe
mas actual, es la formacin del Estado de
Post-colonialidad y De-colonialidad
12
Israel como un Estado que est puesto
precisamente ah en medio y que articula
al judasmo, con la cristiandad y bueno
con el capitalismo.
Tercer elemento. Despus de la cada del
bloque sovitico, Estados Unidos (y esto
lo deca Condoleza Rice) necesita una
excusa para la defensa nacional, por lo
que ante los acontecimientos del 11 de
septiembre toda la poltica se orienta
hacia el medio-este con unos claros inte-
reses de petrleo como fruto de su revo-
lucin industrial que jams pudo pensarse
con energa renovable-. Elementos todos
estos que nos muestran cmo la situacin
del medio oriente se ha constituido desde
una situacin de lo que hemos llamado
aqu modernidad-colonialidad. Fruto de
estas, la articulacin del judasmo, el cris-
tianismo y por supuesto el capitalismo.
Entonces, alrededor de la retrica de la
modernidad se opera desde la salva-
cin-demonizacin y la retrica de la
colonialidad acta sobre ambas, donde
se privilegia el progreso y se deja de lado
lo que le obstaculiza.
Es por tal razn que para toda esta serie de
confictos es importante aplicar la anal-
tica de los procesos sociales, la cual es
una aplicacin histrica, a travs de una
manera otra de ver la historia, no a travs
simplemente de llenar los agujeros sino
ms bien de cambiar las premisas, y las
premisas empiezan a cambiar cuando
vemos que los procesos de modernidad
y colonialidad son dos fenmenos que
se encuentran intrnsecamente unidos.
Porque la historia que hasta ahora se ha
contado as sea marxista- cuenta slo
la mitad de la historia y la otra mitad de
la historia hay que empezar a contarla
desde la perspectiva de las consecuen-
cias, no solo desde la perspectiva de
Walter Mignolo
13
cmo se formo el capitalismo -bueno,
eso hay que hacerlo tambin-, pero lo
que no se ha visto es la formacin del
capitalismo, del neoliberalismo, de la
colonialidad desde las consecuencias,
desde el medio oriente, desde Amrica
Latina, que son todas unas historias muy
distintas pero que tienen una cosa en
comn, el que todas tengan como
ligazn la expansin europea, y esto
es lo que conecta todos los proyectos
de-coloniales; en gran parte porque se
comparte una sensibilidad especial que
ya no es la del sujeto moderno.
Cuando se empieza en el proceso de
pensamiento de-colonial, se entra a una
nueva sensibilidad que ya no es la del
sujeto moderno en Europa o la del sujeto
moderno colonial, que son los que se
creen europeos en Amrica Latina, en
frica, etc.
E.S: Quisiramos saber, ya desde el sujeto, a
travs de sus prcticas concretas, cmo
se puede asumir una posicin de-colonial,
en especial cuando hablamos desde la
investigacin y en especial cuando se
trata de una problemtica de represen-
tacin del otro?; pues est visto que en
esta se implanta un lenguaje moderno que
llega a subalternizar en cierto sentido a quien
representa.
W.M: Esa es una tarea muy importante y
sobre todo en la academia, pues es un
campo muy importante donde se deber
contribuir al pensamiento de-colonial. Ahora,
lo que hay que tener aqu presente y hablarlo
y pensarlo mucho es la diferencia entre el
pensamiento de-colonial y el postcolonial. El
postcolonialismo tiene una genealoga euro-
cntrica siguiendo aqu un poco a Foucault
y a Jacques Derrida-. El pensamiento de-
colonial tiene otra genealoga, pues tiene
otras experiencias y otros actores, los movi-
mientos sociales y los lderes de los mismos
por ejemplo. El Postcolonialismo se enuncia
dentro de una problemtica post-estructu-
ralista en dilogo complementario con el
postmodernismo; qued atrapado como
una escuela critica dentro de la academia
y de pronto hay un sector de los estudios
postcoloniales que han quedado presos no
slo dentro del academicismo sino tambin
dentro de la episteme moderna. Qu quiere
decir sto?, porque reproducen la divisin
sujeto-objeto, que sigue siendo el mismo
sujeto quien estudia a un objeto. Es sobre este
ltimo punto que desde la mirada de-colo-
nial se hace un esfuerzo enorme por cambiar
a la investigacin normalizada, ya que esta
no trata simplemente de describir o explicar
el objeto, sino que ms bien son investiga-
ciones que tratan de reforzar, empoderar
al sujeto o a los sujetos. En este sentido este
es un trabajo muy importante en la inves-
tigacin, en la academia, etc., porque los
trabajos de-coloniales son muy distintos en los
principios de conocimiento, as por ejemplo
existen tesis que por ms buenas que sean,
por ms crticas al capitalismo, al imperia-
lismo, al neoliberalismo, quedan sin embargo
Post-colonialidad y De-colonialidad
14
encerradas dentro de las reglas del juego
que impuso el capitalismo.
Un principio del pensamiento de-colonial
es el principio de desprendimiento epist-
mico: debers empezar por otro lugar,
debers tener una ranura porque si no te
quedars dentro de la izquierda, la derecha
o el centro. As, haciendo un par de obser-
vaciones con respecto a las cosas que hay
que pensar, el pensamiento decolonial le
est apuntando a cambiar los principios
bsicos, la flosofa de la produccin de
conocimiento, por eso la pregunta bsica es
Quin produce conocimiento?, dnde?
y para quin?, esto es fundamental como
principio del pensamiento de-colonial no en
dilogo.
E.S: Con respecto al tema de modernidad-
colonialidad, se entiende mejor el lugar de
enunciacin de los grupos indgenas y afro-
americanos; sin embargo, Cmo es este
lugar desde los grupos no inscritos en ellos,
por ejemplo con respecto a los mestizos?
W.M: La pregunta es muy interesante, yo dira
que a partir de la independencia se forma
una lite criolla, mestiza en sangre pero
blanca en mente (Hugo Chvez es uno de
los primeros presidentes que asume una raza
mulata). Ustedes cuando revisan la historia de
Amrica Latina vern que cuando no iban los
criollos al poder, entonces iban mestizos con
los que se comparta el ser blanco, blanco en
mente, es decir emulando siempre a Europa
y despus a Estados Unidos. Pero al mismo
tiempo empieza a surgir un pensamiento
disidente de los criollos y mestizos, Bilbao en
Chile, Mart, Mariategui, as el proyecto de
modernidad-colonialidad es un proyecto
mestizo, mestizo al cual se unen los inmi-
grantes de la segunda ola en casos como
Argentina- y que forman un pensamiento
disidente.
Ahora, con respecto a la descolonizacin
intelectual los africanos estaban hablando
de descolonizacin, los indgenas estaban
hablando de descolonizacin, tambin en
Estados Unidos y los mestizos empezamos
a hablar de descolonizacin, la diferencia
es: dnde centramos el anlisis para los
mestizos y mestizas?, empezamos eviden-
temente en la conquista de lo hispnico y
lo latino, es decir la idea de latinidad.
Vemos en esa medida cmo la expe-
riencia de colonizacin ha sido muy
distinta para los mestizos, para los ndios,
para los inmigrantes, para los negros,
pero todos nos juntamos en el proyecto
de-colonial, entonces, en ese sentido se
debe pensar en la necesidad de forma-
cin de un dilogo entre proyectos pol-
ticos que surgen de la herida colonial a
pesar de sus distintas escalas (los negros
y los ndios sufrieron de en mucha mayor
escala que los mestizos), pero que sin
embargo nos cala a todos porque ser
mestizo, ndio, o nacido en Latinoam-
rica siempre va a ser estar en un grado
de inferioridad con respecto a Europa.
As que es muy importante recalcar que
el proyecto de modernidad-colonia-
lidad es un proyecto que viene no de los
negros, no de los ndios, sino que stos
tienen ms bien una serie de proyectos
semejantes y concurrentes donde es
necesaria la conexin, la unidad, mante-
niendo la diversidad, lo que llamamos
una pluridiversidad, por muy distinta a los
universales-abstractos del cristianismo, el
marxismo o el liberalismo, que tienden
a ser homogenizantes. Aqu es impor-
tante para el pensamiento de-colonial
pensar en la conexin (el concepto de
conectores es muy importante para el
Walter Mignolo
15
pensamiento de-colonial), sobre todo
en Amrica Latina, de proyectos que
vienen de la experiencia y de la historia
indgena, pero tambin de proyectos
como frica del Sur y frica del Norte e
inclusive de Europa mismo.
Para este proyecto es importante pensar
no slo lo qu se hace actualmente, sino
tambin pensarlo como un proyecto de
largo alcance; es decir, no desesperarse
porque vendrn nuevas generaciones, lo
importante es pensar que aqu se inicia un
proceso de formacin de pensamiento
de-colonial donde podamos sentirnos
ticamente satisfechos con nosotros
mismos, pero al mismo tiempo pensando
en las generaciones futuras.
Post-colonialidad y De-colonialidad
16
Estado - Nacin:Estados
pluriculturales, polticas y
economas.
Diferencias, Estados y
Naciones
Por: Javier Sanjins

*Investigador boliviano, profesor en la Universidad de Michigan, entre sus ltimos
trabajos se encuentra el libro el espejismo del mestizaje
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Voy a abordar la temtica desde
distintos lados: en tanto conformacin
de las culturas letradas, que tiene que
ver con el asunto de la organizacin de
la cultura, el fenmeno de construccin
de una cultura nacional y obviamente
el tema de modernidad-colonialidad,
y de de-colonialidad o descoloniza-
cin del pensamiento. De esta manera,
comenzar a mirar ese concepto de
Estado Nacin como un concepto
homogneo, y a ste frente a ciertos
fenmenos que irrumpen esta homo-
geneidad, entonces, debemos mirar la
tensin entre lo homogneo y lo hete-
rogneo; en ltima instancia, cmo
esta construccin del Estado-Nacin,
se refere a un ente homogenizador
de cultura nacional que aparece en el
siglo XIX y que es un concepto que se va
a asentar en ciertas zonas, sobre todo
con fuerza en la zona del cono sur? y
cmo ste mismo proceso de Estado-
Nacin se presenta como problem-
tico para la zona andina?. De manera
tal que no es lo mismo la construccin
estatal y la construccin del imaginario
estatal en las sociedades del cono sur,
al construido en las sociedades andinas.
As mismo, me voy a referir a lo largo del
texto al caso Boliviano, que es el que yo
manejo.
Entender ste concepto de cultura
nacional, de construccin de la misma,
contiene tres principios bsicos, tres
elementos fundamentales que van a
estar muy marcados sobre todo en
las sociedades argentina y chilena,
que comenzarn con un proyecto de
Estado nacional y despus, durante la
segunda mitad del siglo XIX, presentarn
la formacin propiamente del Estado-
Nacin, que para el caso argentino
est relacionado con la generacin del
38. De esta manera, voy a ir viendo cmo
estos tres elementos se construyen dbil-
mente en el cono sur, y cmo constituyen
verdaderamente un problema en la orga-
nizacin de la cultura nacional en el caso
nuestro. Los tres elementos seran: primero,
la tendencia al librecambismo econmico,
ste es un tema central en la medida en
que se van adaptando al proyecto de
cultura nacional, temas relacionados con
el desarrollo del mercantilismo mancheste-
riano y la organizacin de ste librecam-
bismo en las sociedades latinoamericanas.
Este librecambismo econmico est muy
marcado por la constitucin de burguesas
comerciales que permiten conectar toda
la zona de exportacin, es decir, traer a
todos los productores de materias primas y
sobretodo de la agroindustria a los circuitos
internacionales. As mismo, stas fuertes
burguesas comerciales se asentarn bsi-
camente en grandes ciudades perifricas
pero centrales, convirtindolas en grandes
ciudades portuarias, Buenos Aires por
ejemplo. Retomando entonces, concluimos
que lo econmico est a puertas del libre-
cambismo y la construccin de una fuerte
cultura nacional a travs de la presencia
de fuertes burguesas comerciales.
El segundo elemento central sera el
republicanismo poltico, la posibilidad de
comenzar a construir verdaderas media-
ciones entre la abstraccin que poda ser
el Estado, que se va a construir despus,
y la sociedad ya existente; de manera tal
que el concepto de republicanismo pol-
tico tambin estara organizado sobre la
construccin de todos los poderes esta-
tales y la construccin de mediaciones que
con el tiempo van a dar paso a la idea de
una verdadera representacin. Es as como
el individuo puede ser ledo mediante la
Estado Nacin: Estados pluriculturales, polticas y economas Diferencias, Estados y naciones
18
abstraccin estatal como ciudadano de
tal repblica.
El tercer elemento es fundamental, y es la
construccin del difusionismo popular, ah
es donde est todo el proyecto, pues est
expresado en la necesidad de difundir la
cultura Europea en una regin nueva, una
regin salvaje. La difusin de unas ideas,
Javier Sanjins
de una cultura europea y algo fran-
cesas en tanto a la construccin de los
imaginarios nacionales, hace de este
elemento un punto fundamental porque
la cultura comienza a ser divulgada en las
ciudades primarias y luego es difundida
a las ciudades, generando tambin la
posibilidad de organizar nacionalmente
los espacios, de racionalizar los espacios,
19
de darle razn a los espacios, de intro-
ducirles orden, emitiendo y permitiendo
la conexin de toda una regin.
Como ya lo haba dicho, este proyecto toma
cuerpo en el cono sur, pero tiene muchos
problemas en la regin andina, muchos
problemas en construirse; primero, por
que los tres elementos iban a ser muy
lentos, el primer elemento, -el librecam-
bismo-, va a aparecer muy dbil y se
presenta como un impedimento para
establecer las fases de modernizacin,
no hay la posibilidad de transformar
la deuda pblica en una especie de
deuda consolidada para mirar cul
es realmente la deuda externa de un
Estado, lo que le va a generar una
cantidad de problemas a este Estado,
pues no le permite establecer verda-
deramente una serie de instituciones
que permitan conectar a la sociedad
con ste Estado. Es as como uno de
los grandes problemas es el empezar
a pagar sus deudas, las deudas que se
tienen por ejemplo con el ejrcito liber-
tador.
Un segundo problema, que es mucho
ms evidente a nivel de la cultura, es la
difcultad que tiene el Estado para cons-
truir una verdadera cultura. La iglesia que
viene a ser la principal institucin fnan-
ciera, generadora de unos elementos
importantes que son los censos eclesis-
ticos, funciona como una entidad fnan-
ciera no solo para las grandes empresas
sino para una cosa que es muy impor-
tante, el micro crdito, una verdadera
institucin del micro crdito, de manera
tal que cuando empieza a ser atacada
la iglesia, empieza a atacar estas formas
de promocin, como el micro crdito,
generando un problema grave pues
poco a poco la ciudadana va perdiendo
seguridad, se va perdiendo poco a poco
fe en el sistema, una fe calculada en el
sistema.
Y el tercer elemento, es el hecho de que
no se puede construir verdaderamente una
comunidad imaginada, que sera la cons-
truccin de una autntica cultura letrada
que sea promotora del proyecto moderni-
zador. En el caso boliviano por ejemplo, hay
cierta difcultad de construir en el siglo XIX,
para el caso de los imaginarios verdaderas
novelas romnticas que estn en el plano de
igualdad de las que se van construyendo en
la Argentina, o romances o casi novelas hist-
ricas para el caso chileno. En la novela boli-
viana, al contrario, las metforas de construc-
cin del imaginario no existen, la metfora de
la familia no est ah, y si esta lo hace dbil-
mente a travs de una familia fragmentada,
as mismo, la fgura del patriarcado tambin
es fundamental en esa construccin.
Entonces hay que mirar cules son las
consecuencias de todo lo que se ha
dicho hasta el momento, los elementos
que forman cambios. El elemento de
la fe calculada es muy importante por
que permite unir al pueblo con el Estado,
unin que para este caso es muy dbil y
va produciendo exactamente lo inverso a
la que Anthony Giddens denomina como
consecuencias de la modernidad, en lugar
de ser aqu consecuencias de la moder-
nidad lo que se comienza a ver, ms bien,
son unas consecuencias de la colonia-
lidad, as como la imposibilidad de entrar a
construir una verdadera fuerza demcrata.
Afectado el rol de la iglesia, esto tiene su
efecto en la estabilidad social del Estado,
de manera tal que al debilitar la iglesia y
al aumentar las demandas subalternas, los
sectores dominantes, los mestizos criollos,
van a empezar a dominar. Esa demanda
Estado Nacin: Estados pluriculturales, polticas y economas Diferencias, Estados y naciones
20
comienza a crecer y se va a transformar
en una autntica forma en la que los de
abajo empiezan a ser controlados, lo que
hacen se comienza a ver como un exceso
social y este exceso social se va a trans-
formar en una palabra que es utilizada a
fnales del siglo XIX y principios del XX, la
plebe. Es aqu donde me gustara mostrar
cmo con esto se logra corromper el signif-
cado nico que se le da a las palabras y el
lenguaje deja de ser una relacin de dife-
rencias y se convierte en una verdadera
perversin del signifcado de las cosas. Se
pasa entonces de esta construccin de
plebe a la construccin de pueblo, que
se va a dar entre los aos 30 y 40 del siglo
pasado, en este momento sigue la idea
de controlar el exceso social pero natu-
ralmente ya la palabra pueblo va a estar
conectada con una nocin objetivizadora
de Nacin.
Hay luego tres problemas que vienen
despus de eso, la construccin verda-
dera de Estado Nacin va a ir cimentn-
dose sobre el control del exceso social y
relacionando la nocin de pueblo con la
de Nacin. El estado no va a poder retener
esa demanda social de manera tal que la
demanda democrtica va a ir creciendo
y va a pasar a ser una demanda popular,
que poco a poco va a aumentar durante
toda la poca del nacionalismo revolucio-
nario y va a pasar a la etapa de las dicta-
duras; pero sobre todo, el Estado Nacional
va a empezar a romper estas demandas
bajo tres razones fundamentales: uno es
el nacimiento y fortifcacin de los movi-
mientos indgenas, que van a hacer del
caso boliviano un caso muy particular,
pues verdaderamente la izquierda no
tiene control sobre estos movimientos, pues
sta se encuentra fragmentada, dispersa,
extinguida por la dictadura de los aos
70, razn por la cual el Estado comienza
a tener difcultades para retener este
tipo de demandas, pues se presenta un
desborde de las mismas. Un segundo
factor es el de la relocalizacin de los
sectores para el ao 85, momento en
el que aparece el Estado neoliberal, el
sector minero principalmente en Bolivia
se relocaliza en la parte interandina del
Chapare; y el tercero es precisamente
el de las demandas sociales, estas son
demandas que se diferencian del viejo
tipo de demandas del Estado Nacin
tradicional, el cual estaba dispuesto a
satisfacerlas en trminos exclusivamente
econmicos, puesto que el Estado poda
regular; y precisamente las que van
apareciendo y a las que nos referimos
son de otros tipo, en donde empiezan
a jugar otros factores de la subjeti-
vidad, los problemas de experiencia son
mucho ms importantes y se presenta
una verdadera lucha entre dos lgicas,
una logica equivalencial de demandas
y luego la necesidad del Estado de esta-
blecer una lgica institucional , que es
un poco lo que se ve en este momento
en el gobierno de Evo Morales: por una
parte un Estado que necesita una lgica
institucional y que la va a ver presente
en un corporativismo de Estado, y por
otra parte el fenmeno de dar cabida
a estas demandas diferenciales que son
sobre todo de su comunidad, lo hete-
rogneo va entrando y es necesario
compatibilizar la homogenizacin del
Estado con este otro factor que es el de
la heterogeneidad. .
Javier Sanjins
21
Universidad: Hegemonas y
nuevas miradas*
Por: Nelson Maldonado*
*Profesor del Departamento de Estudios tnicos de la Universidad de California
Berkeley.
*Entrevista realizada el 19 de julio de 2006 en el marco del Encuentro internacional
sobre Insurgencias polticas y giros de-coloniales. Realizado en Quito, Ecuador.
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22
Nelson Maldonado: Estoy trasmitiendo la
idea de la organizacin de la academia
latina que tiene que ver quizs con cmo
podemos utilizar la universidad para
fomentar el proceso de la descoloniza-
cin.
Esto est empezando ahora a partir de
las marchas de los latinos y latinas por los
derechos de inmigrantes en los Estados
Unidos en abril y mayo 1 del ao 2006,
como consecuencia de que la adminis-
tracin Bush enviara la guardia nacional
estadounidense a la frontera con Mxico
para detener la emigracin y tambin
contribuir en la expansin de la muralla ya
existente entre estos pases.
Por eso lo que est pasando en los Estados
Unidos fue surgiendo de la idea de que
si no hacemos una distribucin parecida
que rena a todos los latinos y latinas de los
Estados Unidos que estn en la academia
y que estn defendiendo los derechos
de los emigrantes de una u otra forma,
y que estn a favor de estos derechos y
planean ya una institucin que sirva como
casi un intelectual pblico pero que ya
no sea una persona una fgura si no una
institucin que tenga dos roles fundamen-
tales: un rol, es el critico de seguir, estar
scaneando toda la produccin intelectual
de los Estados Unidos y ver esas propuestas
a partir de las unidades de las grupos
sociales que defenden lo que llaman
nativismo angloestaduinense que es esta
postura contra la migracin, esta lectura
de relacin como aqu los indgenas del
pas son los anglo de Uruguay anglo-sacro
protestantes, los protestantes que hablan
ingles; son realmente el centro de lo que
es la nacin, esta regida por eso y todos los
dems para poder defenderse aqu tienen
que asimilarse a esos valores. Es la lectura
de Samuel Huntington, que dice que si
no se asimilan a esos valores y perdemos
el valor religioso del protestantismo
norteamericano y el credo poltico que
surgi de la Revolucin americana-esta-
dounidense, si perdemos estas dos cosas
que son las que nos han hecho la gran
potencia mundial vamos a desapa-
recer, porque han sido esos valores los
que hacen que seamos lo que hoy en
da somos.
Desde esa lectura, que es lo que hacen los
latinos o hispanos cuando estn entrando
a Estados Unidos y no quieren aprender
el ingls, se crean estas comunidades
donde se habla espaol. Esto ha desper-
tado la histeria intelectual de ellos, as muy afir-
mados patriticos anglosajones no han creado
a un tipo de cultura particular, nuestra nacin,
nuestra integridad cultural se esta cayendo en
pedazos. La inmigracin no est afectando
solamente lo econmico, se tiene la idea
de que los inmigrantes estn minando
negativamente las fuentes de valor de la
nacin, estn minando las columnas de
lo que hace Estados Unidos. Es un plan-
teamiento muy fuerte que se gua por
muchos otros. De ah, que los inmigrantes
se vean como una amenaza al proyecto
estadounidense, a la agenda estadouni-
dense y al mismo ser estadounidense. Esta
academia se tratara de todo este tipo de
trabajo intelectual que surja al aire. Todos
estos planteamientos circulan entre pol-
ticos y quienes hacen las leyes y terminan
infuenciando esos puntos de vista. La
cuestin sera antes de que lleguen a
ese nivel de infuencia asediarlos crtica-
mente porque en el caso de Huntington
hay tantas cosas criticables La forma-
cin de la evidencia, las lecturas que
tiene de cmo Estados Unidos se form,
es una visin muy limitada. Cuando el
Nelson Maldonado
23
libro sali fue traducido al espaol y
como a tres lenguas ms, o sea que se
convierte en lectura casi internacional.
Es un estudio de la Universidad de
Harvard que est desmitifcando lo que
est pasando en Estados Unidos. Ante
esto, debe hacerse un estudio crtico
de estos anlisis para impedir que la
Universidad sirva como plataforma de
lanzamiento de propuestas racistas y
neoimperialistas.
Aqu como en Colombia, debe existir
una crtica que asedie los trabajos
acadmicos que planteen cuestiones
problemticas frente a lo indgena, lo
negro o cualquier otro grupo racial.
En el imaginario de los Estados Unidos
a los inmigrantes latinos se los identi-
fca con el imaginario de pobreza, de
desesperacin, de no saber hablar
bien ingls. No se ven como haciendo
parte de ellos, como un intelectual
por ejemplo y mucho menos se piensa
en la posibilidad de que pueda surgir
algo como la Academia Latina de las
Ciencias, porque sabemos las limita-
ciones de nocin de Academia, de
ciencia. Si nosotros queremos, podemos
ubicarnos ah e ir cambiando la nocin
de Academia. La Academia es ms
bien una entidad elitista que te da unos
ttulos.
Otra de las opciones es que los intelec-
tuales se pongan en contacto con esos
lderes de millones de personas que
salieron a las calles a protestar contra
las polticas migratorias y con las comu-
nidades para ver un ejemplo de cmo
la universidad puede ayudarles a ellos
en su lucha y en su sobrevivencia. La
agenda de trabajo tendra que ser, por
ejemplo, luchando a favor de la admisin
de ms estudiantes de color a la univer-
sidad. Estadsticamente cada vez ms estu-
diantes estn quedando afuera. Las pol-
ticas de admisin racial se eliminaron con
el argumento de que se estaba haciendo
diferenciacin racial. Aqu y en Colombia
se ha dado una poltica afrmativa para
el ingreso a la Universidad y tambin ha
habido una crtica a eso, supongo, en su
pas el argumento debe ser similar, si hay
una poltica para el ingreso de sectores,
incurres en discriminacin racial. Otro caso
es el de las mujeres jvenes que se quedan
fuera. Es interesante lo del gnero porque
en los ltimos aos ms mujeres blancas
han entrado en la universidad en los Estados
Unidos. Se ven afectados ms del 50% de
los estudiantes de color.
Despus de que se han eliminado las pol-
ticas afrmativas el porcentaje de estu-
diantes de color ha disminuido. Por ejemplo,
en mi universidad, los estudiantes afroame-
ricanos han disminuido a nivel de licencia-
turas. Por tanto, los de color que pueden
aspirar a doctorado son menos. Eso afecta
la cadena y por tanto los docentes son
menos. Los posibles candidatos a puestos
polticos tambin van a ser menos. En
Estados Unidos la diversidad no es bien
vista. Aqu, la universidad signifca pasar a
la adultez. All el estudiante adquiere inde-
pendencia, y si no pasa por la universidad
es como un ciudadano no adulto.
Otra cuestin es el bilingualismo porque
la educacin bilinge se est eliminando
sistemticamente. El Estado le ha ido
quitando dinero a este tipo de educacin.
All el examen para pasar el bachillerato es
ingls y matemticas. Esto forma parte de
una poltica antiinmigrante. En California
esto empez desde 1990. Y si eres ilegal
Universidad: Hegemonas y nuevas miradas
24
tampoco puedes ingresar a la Univer-
sidad.
En Estados Unidos muchos profesores
latinos y de color ingresaron a la Univer-
sidad porque a fnales de 1960 hubo
grupos de estudiantes que hicieron
huelgas en la universidad de San Francisco
y la Universidad de California y por primera
vez crearon departamentos de estudios
negros y tnicos. Desde 1968 hemos sido
varios los profesores que hemos tenido
oportunidad de ingresar a la universidad
como docentes y ya los negros nos hemos
convertido en una presencia fuerte. Ahora
lo que corresponde es ver como nosotros
podemos retribuirle a los que estn en la
calle.
Equipo Sigma(E:S.): Esto, de lo que usted
nos est hablando, es un contexto de lucha
en la Academia por el ingreso de sectores
marginados. Nosotros quisiramos saber
a un nivel ms global de qu manera se
podra agenciar un cambio o descolonizar
la universidad como tal?
Nelson Maldonado(N.M.): Yo creo que
debe centrarse en lo local, en cmo se ha
defnido la universidad en tu lugar y qu
estrategias se pueden dar dentro de este
paso. En este sentido no se puede hablar
de la universidad en general, yo empezara
por determinar el espacio en que t ests
y qu tipo de cosas se pueden hacer para
que la universidad se convierta, en vez de
un mecanismo de apoyo de las polticas
de Estado o de profesionalizacin de las
nuevas generaciones para que vayan al
mercado, en agente de cambio a favor
de los ms desfavorecidos de la sociedad.
En trminos generales a todos, continuar
con lecturas crticas de los mtodos, por
ejemplo de la antropologa que ha sido
tan imperial. Ese tipo de crtica tendra
que hacerse en todas las universidades,
es algo comn en ese sentido. Hay que
ver que disciplinas queremos minar,
queremos criticar para abrir un espacio
nuevo ah. Hay que ir creando espacios,
poco a poco, y eso se puede determinar
solamente estudiando el lugar.
E.S.:Nos ha parecido muy importante
cuando usted hablaba (en la confe-
rencia) de la colonialidad del ser. Si en
los mbitos acadmicos se construyen
ese tipo de colonialidades, en qu
forman se construyen, en qu forma se
expresan y paralelo a ello en qu forma
podran construirse unas prcticas de
descolonializacin de ese mismo ser?
N.M.: La universidad es uno de los centros
principales de produccin de colonia-
lidad en el saber. La colonialidad del ser
est ligada a la colonialidad del saber.
Cuando colonizas el sujeto, tambin
ests colonizando el lenguaje utilizado
para transmitir ese conocimiento. Pero
tambin ocurre a travs de la misma
cultura cuando se niega el reconoci-
Nelson Maldonado
25
miento a distintos grupos como legti-
mamente humanos, ah se est dando
esa colonialidad del ser. Cuando t ves
a alguien como distinto pero como en
trminos naturales, el otro sujeto desa-
rrolla un sentimiento de inferioridad, en
el sentido de dependencia, del deseo
desmesurado de asimilacin porque
para poder ser afrmado tienes que
parecerte a ese otro, por ejemplo si eres
de piel oscura, debes tratar de blan-
quearte de todas las formas posibles.
A travs de la colonizacin del lenguaje,
se afectan tambin los deseos del ser, es
algo as como que el sujeto milita contra
l o contra ella misma. Esto es un evento
bien signifcativo, pues los organismos,
incluyendo los humanos, estn pre progra-
mados para asumir su vida y afrmar la
vida de su especie, hay una dinmica de
afrmacin. Con el racismo, se reestructura
tu ser y tus sentimientos, te quieres negar a
ti mismo, tienes como otro cdigo cultural
y en vez de afrmar tu vida lo que haces
es militar contra ella, ir contra lo que te es
natural. Es casi un nuevo evento metaf-
sico, ontolgico, digamos. Esto tiene un
signifcado profundo a nivel de la subjeti-
vidad. Generalmente nos sucede que en
vez de identifcarnos con el salvaje, nos
identifcamos con el cazador, entonces
qu pasa, los mecanismos culturales
reproducen esos cdigos racistas. Por ello,
debemos buscar formas artsticas que nos
afrmen. Por ejemplo una publicacin
como la que ustedes hacen, contribuye
a autoafrmar el sujeto, la universidad
puede hacer tantas cosas para afrmar la
humanidad. El espacio para las artes y las
tradiciones afrmantes es vital, pero no es
lo nico.
E.S.: Cundo se habla de colonia-
lidad se est cercano al concepto de jaula
que planteara Foucault con respecto al
sujeto? Est uno en la misma situacin o
posiblemente hay una diferenciacin en la
forma en que un tipo de poder se instaura
en el sujeto como forma de dominacin?
A esto se refere la colonialidad del ser o
podra uno estar alejado de esta visn?
N.M.: Yo creo que hay elementos que
pueden vincularse entendiendo como el
poder forma al sujeto mismo, pero aqu
estamos hablando de un tipo de poder
colonial. La colonialidad del poder crea y
moldea al sujeto, este est en la prisin pero
el se siente blanco o negro. Esa perspectiva
de la identidad Foucault no la desarrolla.
Otra del las diferencias es que Foucault
rechaza por completo el vocabulario de
la conciencia, quiere escapar del concien-
ciocentrismo de la flosofa francesa de
Descartes. Me parece que para referirte al
sujeto y al mecanismo de deseo de los que
hablbamos es necesario tener en cuenta
la conciencia; ah cabe un tratamiento no
solo genealgico, sino tambin existencial.
E.S.: El profesor mencionaba que el giro de-
colonial parte precisamente de ese horror
emergente de todo el proceso de coloni-
zacin y que el camino era el dilogo; pero
entonces, cmo hacer dilogo cuando
me estoy dando cuenta que hay un otro,
pero que a ese otro lo estn matando?
Porque el descubrimiento del horror es
violento en hambre y violento en sangre.
Cmo posibilitar un dilogo cuando el
otro no me quiere escuchar, cuando la
experiencia del horror nos deja mudos?
N.M.: Hay que empezar por una diferen-
ciacin, reconociendo al otro, porque el
otro al fnal puede estar armado, porque
el otro al fnal es ese que no soy yo, pero
Universidad: Hegemonas y nuevas miradas
26
cuando hablamos de un sujeto raciali-
zado, estamos hablando de un subotro en
el sentido de que escapan las dinmicas
del yo y el otro. Pero somos de la misma
especie, la relacin con un sujeto racia-
lizado es una relacin con un sujeto que
no alcanza a ser otro. Por eso esta relacin
parte del horror porque te das cuenta que
ests en un sistema que implanta la subal-
ternidad como forma constitutiva de este
sistema, el sujeto ni siquiera llega a ser otro
en este sentido.
Entonces, cul es el primer gesto de
esta actitud de-colonial? Hay algo que
precede al dilogo y que Emmanuel
Lvinas lo pone como un heme aqu.
ste es el anuncio de tu disponibilidad, de
que tu ests ah para hacer algo y para
Lvinas all es cuando surge el lenguaje
propiamente dado. Por esto, el primer
paso antes del dilogo es ofrecer tu vida
ante el horror, hay una dislocacin de mi
vida para el otro, para ese subotro, como
disposicin; entonces la cuestin del
dilogo viene despus. Adems, ocurre
primero la disponibilidad para tu ponerte
en ese lugar, primero reconocerlo como
humano, establecer con el subotro la
relaciones que tendras con el otro. Antes
que el dilogo, porque ese otro tiene sus
propios cdigos culturales, hay que escu-
char, estar a la espera del proceso.
E.S.: Conversbamos con los compaeros
sobre las crticas a las narrativas de salva-
cin, digamos lo que fue el cristianismo,
el Estado liberal con sus promesas. Quisi-
ramos saber cul es la promesa de la de-
colonialidad y cmo evitar caer en lo que
cayeron esas narrativas de salvacin?
N.M.: Bueno yo creo que la diferencia
fundamental sera que no se trata de
llevarle la civilizacin a alguien, sino de
crear las condiciones para que ese otro
forme su propio futuro. No creo que sea
en una lgica de salvacin porque noso-
tros tenemos unas ideas y no queremos
llevrtelas a ti, no queremos ensearte
lo que es el progreso, sino que preten-
demos que cada grupo rescate para si
lo que crea que tiene mas valor frente
al progreso frente a la relacin con la
naturaleza. No estamos exentos de caer
en los errores del las narrativas de salva-
cin, pero s queremos corregir los vicios
de las macronarrativas del pasado, por
eso creo que la lgica tratara de ser
distinta.
E.S.: Existe una duda frente al rango de
igualdad que tiene ese otro. Si hay un
encuentro cuando mi otro es el enemigo,
por ejemplo cuando se invaden los terri-
torios, ah no hay un momento para el
dilogo, la accin all es la lucha, es decir,
tomar las armas y encausarse por la vida
violenta.
N.M.: Hay distintas posturas; la postura
de la violencia y otra la de la no violencia
que ha plantado Ghandi. Sera un
actuar no violento, un heme aqu impi-
diendo que ciertos procesos se hagan
esa es una posibilidad, pero cada grupo
debe determinar la que considere ms
conveniente. Fjate lo que los zapatistas
hicieron en Mxico para solucionar un
problema, al principio su resistencia tuvo
que ser armada, hubo muertes, pero hoy
se encuentran en otro tipo de polticas.
Pensemos tambin en la resistencia fran-
cesa contra el nazismo; mucha gente
critica la resistencia armada pero no
piensan que es el sujeto blanco el que
tienes las armas y que si tu las tomas es
Nelson Maldonado
27
para defenderte. Yo creo que si uno
acepta una resistencia como la francesa
contra los nazis, debe estar dispuesto a
aceptar una resistencia incluso armada
contra cualquier tipo de poder.
E.S.: Queremos agradecerle por su
tiempo y por los elementos que nos ha
podido aportar que son muy intere-
santes porque nos brindan otras pers-
pectiva para pensar en nuestra realidad
nacional. Sobre todo el elemento del
dilogo, que nos posibilita pensar en
temas de la agenda nacional. Como
le manifestamos estas han sido inquie-
tudes que nos han acompaado en
el desarrollo de este seminario. Much-
simas gracias profesor.
Universidad: Hegemonas y nuevas miradas
28
Interculturalidad, educacin
y sociedad. Propuestas y
polticas*
Por: Enrique Ayala Mora*
*Intervencin del profesor Enrique Ayala Mora.
Rector Universidad Andina del Ecuador en el marco del Encuentro internacional sobre
Insurgencias polticas y giros de-coloniales. Realizado en Quito, Ecuador.
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29
El origen poltico, el origen de la aplica-
cin en el sistema educativo del trmino
interculturalidad fue introducido en
el Ecuador por los indgenas cuando
demandaron, al principio, algunas
caractersticas educativas propias
de los pueblos indgenas y posterior-
mente un sistema educativo distinto,
estructurado para los diversos pueblos
y comunidades indgenas que existen
en el Ecuador, es decir, las personas
comenzaron a or y a familiarizarse con
el trmino interculturalidad precisa-
mente a partir del cumplimiento de una
demanda del movimiento indgena
que estableci la direccin intercultural
bilinge del Ecuador. ste es realmente
uno de los pasos ms importantes que
se gestaron en el pas en los ltimos
20 aos, en lo que se refere a tener
conciencia de nuestra propia diver-
sidad, hay otros muchos, pero slo este
ha sido ya un aporte del movimiento
indgena, defnitivo, fundamental en
la identidad nacional ecuatoriana, en
la construccin de la Nacin ecuato-
riana.

En la conciencia de la diversidad de
una nacin que se construye al menos
en una segunda etapa durante todo el
siglo xx, desde 1960 a 1995 como una
nacin mezquina, en que todo el aparato
educativo, el aparato comunicacional, el
Estado, est organizado alrededor de valo-
rizar el mestizaje y de construir alrededor
del mestizaje una propuesta de pas, es
realmente una ruptura y aunque el hecho
de que se haya mencionado la intercultu-
ralidad y se haya desde luego en algunos
casos aceptado la diversidad como un
hecho, no quiere decir que la mayora
mestiza ecuatoriana no tenga todava
serias y complejas difcultades para la
aceptacin del trmino, peor, para lo que
es ms importante, la aceptacin de lo que
implica la diversidad o peor an, la inter-
culturalidad, que como todos sabemos, es
un esfuerzo conciente, mucho ms avan-
zado y complejo que la misma confronta-
cin de la diferencia. Estas dos cuestiones
fundamentales nos llevan tambin a una
tercera constatacin: en nuestro pas el
trmino interculturalidad nada en una
enorme confusin de terminologas, lo que
en buena parte se debe a diversas posi-
ciones que existen detrs de los mismos
temas y en algunos casos a una intencin
poltica de no mantener una defnicin
sobre el asunto; pareciera que es mejor
que cada quien entienda interculturalidad
como quiere o como puede y segn eso,
no existe la posibilidad de un espacio def-
nitorio, eso es un hecho.
Desde los indgenas la interculturalidad
es una necesidad, desde los mestizos la
interculturalidad es una concesin y desde
los pueblos negros o afroecuatorianos es
una total ausencia; al menos hasta hace
muy poco. Entonces, teniendo tan radi-
cales posiciones diversas sobre una misma
realidad, ya nos podemos imaginar cuanta
bruma existe sobre lo que es el trmino
interculturalidad. Para no resear un hecho
muy comn en todos nuestros pases,
Interculturalidad, educacin y sociedad. Propuestas y polticas
30
sobre el cual no voy a insultar al territorio
tratando de introducir diferencias, de que
la gente por lo general cree que pluricul-
tural, multicultural e intercultural es exacta-
mente lo mismo. An ms, nuestras propias
leyes a veces, muchas propuestas hechas
por dirigentes indgenas o por asesores del
movimiento indgena, tambin atropellan
groseramente los trminos y los ponen
en igualdad de condiciones, cuando en
realidad todos ahora sabemos que son
realidades bastante distintas. No solamente
hay actitudes diversas desde la identidad
tnica en el Ecuador, sino tambin, una
generalizada falta de decisin en lo que
refere a los trminos y a su uso en el pas.
Ahora bien, de todas maneras, la constitu-
cin ecuatoriana actual acept, adems
de que se reconozcan los derechos colec-
tivos de los pueblos indgenas, algunas
garantas establecidas y algunos dere-
chos para los pueblos afroecuatorianos;
adems de todo ello, la constitucin
acept que la educacin debe ser inter-
cultural y que en realidad todo el esfuerzo
del Estado debe orientarse al fomento de
la interculturalidad. Es un gran avance,
pero a veces los avances se producen
cuando los legisladores no entienden lo
que aprueban, muchas veces se ha dado
el caso que para que aprueben alguna
norma legislativa tenemos que inventar
alguna justifcacin esotrica. Lo anterior,
para decirles que tambin en esto, en la
aprobacin constitucional, hay muchas
ambigedades, por ejemplo: la constitu-
cin ecuatoriana expresamente rechaza
el trmino plurinacionalidad y naciona-
lidades indgenas, sin embargo, muchos
indgenas creen que el trmino naciona-
lidad est en la constitucin, porque la
constitucin dice: los pueblos indgenas
del Ecuador, que se auto-denominan
nacionalidades, tienen esos benefcios.
La constitucin lo que ha hecho en el
caso nuestro, es aceptar que los pueblos
indgenas pueden llamarse naciona-
lidades, pero de acuerdo a la ley y a
los tratados internacionales se llaman
pueblos, lo cual nos lleva a un embrollo
de envergadura mayor cuando se trata
de distinguir entre pueblos y nacionali-
dades. Fijmonos que ah hay una inde-
fnicin que estudiar. No se quiso que se
estudiara, que se defniera el trmino
por parte del propio movimiento ind-
gena, porque decan que tal defni-
cin estara matizada seguramente por
una postura demasiado conservadora.
Ahora bien, lo que es indiscutible es
que en el Ecuador el trmino intercultu-
ralidad tiene tambin un estatuto pol-
tico. Para muchas personas del sistema
educativo y para muchas personas en
la vida poltica el trmino intercultura-
lidad es sospechoso, quiere decir que
vamos a dividir la nacin ecuatoriana,
que aqu hay algn paquete un poco
subrepticio para introducir una serie
de elementos antinacionales y curiosa-
mente para algunos fundamentalistas
indgenas, etnocentristas, la intercultu-
ralidad es lo contrario de sus derechos
obtenidos como pueblos, es la trampa
que el Estado pone para al fn y al cabo
no darles concesiones defnitivas, ni
radicales.
De todas maneras el espacio privilegiado
para el desarrollo de la interculturalidad
en el Ecuador es el espacio donde
nacimos, la educacin. Varios de los
enunciados de nuestro sistema educa-
tivo, propuestas del ministerio, decretos
presidenciales, a parte de la propia
constitucin, hacen referencia a la inter-
culturalidad. Hemos avanzado mucho
Enrique Ayala Mora
31
en trminos verbales, pero el resultado
prctico es casi nulo. Las declaraciones
no han sido sufcientes para cambiar ese
contra que tiene la mentalidad ecuato-
riana, sobre todo el sistema educativo
en lo que se refere a la real condicin
de nuestra diversidad, porque la verdad
es que no se ha hecho ningn esfuerzo
serio y consistente para que la educa-
cin ecuatoriana en su conjunto sea
intercultural. Hay una resistencia muy
fuerte, incluso por parte de los maestros,
quienes estn tericamente contro-
lados por la mayora de un movimiento
o partido poltico que se autodefne
como izquierda y en donde tambin
hay otras organizaciones de izquierda.
Sin embargo, la idea es que no hay
apertura para hacer nuestro sistema
educativo intercultural, se piensa bajo
la lgica que, si ya se les ha dado a
los indgenas su propio sistema educa-
tivo qu ms quieren. Ya no molesten
con el resto, djenos seguir haciendo lo
que hacemos hasta aqu, cuando en
realidad todos creemos que en un pas
no habr interculturalidad si el sistema
educativo regular no es intercultural.
A veces se acepta, claro, lo folcl-
rico en la educacin, se hacen bailes
con nias vestidas de indgenas o con
hombres que usan machetes y pantaln
remangado como los negros; eso s, se
acepta tambin que en las festas se
pueda hablar de nuestro pasado ind-
gena y en algunos casos, incluso, ya es
posible que los estudiantes indgenas
puedan tener alguna presencia, algn
espacio. El problema es que no se pasa
de estos planteamientos de tipo folcl-
rico, de tipo actitudinal; porque en
realidad en lo social y en lo poltico el
racismo subyacente en el pas es muy
fuerte.
En La Universidad Andina Simn Bolvar
hemos venido realizando en los ltimos 10
aos un proyecto de reforma del bachi-
llerato, en la cual, como es lgico, hemos
tratado de introducir algunos elementos
de interculturalidad inexistentes, hemos
dado algunos pasos y hemos aprendido
algo, aunque no hemos logrado mucho.
Ahora bien, se pregunta dnde debe
estar la interculturalidad y la respuesta es
que la interculturalidad debe ser uno de
los rasgos fundamentales de todo sistema
educativo, que no es el problema de intro-
ducir un contenido, que no es el problema
de introducir determinadas materias, sino
que la educacin debe concebirse en
conjunto como intercultural; por eso se
dice que hemos tratado de tener la inter-
culturalidad como un eje transversal y
nuestra experiencia con ejes transversales
es bastante pobre, no conecta con los
derechos humanos, con la democracia,
con los valores. En realidad tenemos los ejes
transversales, pero como no estn concre-
tados en un espacio especfco del curr-
culo, simplemente no existen. En cuanto a
contenidos especfcos si hemos tenido un
poco ms de xito, hemos logrado volcar
una visin intercultural del entorno; sobre-
todo, el currculo trata de crear un espacio
para la gestacin y el desarrollo de la inter-
culturalidad en el pas a partir de la consta-
tacin de nuestra diversidad. En la historia
del lugar natal, en la educacin en valores
y sobretodo en asignaturas donde no
pareciera que la interculturalidad tuviera
mucho que ver, especialmente porque son
ms tcnicas, el caso de las matemticas
y la biologa, hemos tratado de incidir, as
como tambin lo hemos hecho en la ense-
anza del idioma nacional. Nuestro idioma
es el castellano y la inmensa mayora de
Interculturalidad, educacin y sociedad. Propuestas y polticas
32
los ecuatorianos e incluso buena parte de
los indgenas lo manejan bastante bien;
de manera que, si ese es nuestro idioma
tenemos que tratar que de igual forma se
aprenda bien. Sin embrago, en el idioma
castellano, como todos sabemos, hay una
serie de despectivos que precisamente
constituyen el elemento de la discrimina-
cin, de la desigualdad. Si nosotros somos
capaces, no de tratar de erradicar esos
trminos, pero si de hacer concientes a
nuestros alumnos de que el uso de algunos
de ellos para denigrar a las personas signi-
fca un atentado contra el otro; tambin
cuando enseamos castellano, estamos
haciendo un esfuerzo intercultural. Hemos
avanzado igualmente en el diseo de la
cvica y la realidad nacional, en donde
tenemos la capacidad de poner conte-
nidos mucho ms especfcos sobre inter-
culturalidad. En cuanto a los textos y
manuales hemos avanzado muchsimo
en lo que se refere a la clasifcacin,
puesto que se necesita ser muy reaccio-
nario para que se pongan en los clsicos
una serie de ilustraciones que ms bien
recuerdan el siglo XIX europeo y no
nuestra realidad nacional. Ahora encon-
tramos muchos ms indgenas y negros
en nuestros textos, se han logrado cosas,
pero en el contenido el resultado no ha
sido tan esperanzador. En todo caso, en
el contenido de nuestros textos todava el
mencionar al negro o al ndio, mencionar
que somos iguales y que tenemos iguales
posibilidades o simplemente mencionar
sin ms la fgura del negro o la fgura del
ndio como fguras de la Nacin ecuato-
riana resulta una concesin. En cuanto a
la capacitacin docente el panorama no
es muy alentador, pues en el cerebro de
los profesores es donde hemos sido derro-
cados ms sistemticamente; el Ministerio
de Educacin tiene un curso estndar
que dicta a los profesores de Educacin
Fsica y de Filosofa en los cuales la inter-
culturalidad no tiene mencin. Claro,
aqu capacitamos ms de ochocientos
profesores al ao y nos esmeramos en
el tema de la interculturalidad, incluso
porque tenemos profesores fsicamente
indgenas, pero seguimos siendo la
excepcin. No es slo cuestin de currculo,
de los textos y de la capacitacin docente,
es tambin, sobretodo, una cuestin apti-
tudinal, es un problema de postura institu-
cional.
Ahora bien, yo quisiera decirles entonces
que si el conjunto de nuestra educacin
ecuatoriana no ha logrado posicionarse
como intercultural, estamos casi al prin-
cipio; con un problema, si esto no fue
posible cuando el movimiento indgena
era precipitoso en la ciudad ecuatoriana,
sobretodo en los sectores medios, ahora
que hay un evidente rechazo a la movi-
lizacin indgena y que hay una serie de
reacciones en la sociedad ecuatoriana
que son claramente racistas, algunas de
ellas obviamente, sin duda, respuesta a un
etnocentrismo indgena del todo censu-
rable, la inmensa mayora es racismo puro
y simple; as es que ahora va a estar ms
difcil, ms complicado. La intercultura-
lidad desde la educacin indgena fue un
paso adelante, un paso a mi juicio irrever-
sible; sin embargo, no cabe duda que por
razones que en algunos casos son expli-
cables y en otras del todo inexplicables,
algunos contenidos de la educacin ind-
gena son terriblemente etnocentristas. En
mi experiencia como profesor de historia,
me he encontrado en algunas traduc-
ciones de los textos con los que ensean
a los estudiantes indgenas ecuatorianos,
por ejemplo, la siguiente explicacin: el
Estado-Nacional ecuatoriano es la proxi-
Enrique Ayala Mora
33
midad del Estado colonial y es por lo tanto
enemigo de los pueblos indgenas. Cmo
queremos que stos indgenas sean parte
del Estado-Nacin ecuatoriano si les
decimos en la educacin bilinge que
el enemigo es precisamente el Estado
mismo del que se supone todos formamos
parte? Y as se forman los nios, por no
mencionar el hecho que no sea tomada
en cuenta siquiera la valorizacin de la
existencia de la sociedad mestiza y de
la sociedad negra; es una limitacin
que hay que superar, hay que evitar el
divorcio entre la educacin indgena
y la educacin regular ecuatoriana.
Aqu en el Ecuador hay un asunto
curioso y es que cuando se estableci
el sistema de educacin bilinge, inter-
cultural, se habl de educacin ind-
gena, entonces la educacin regular
tena que llamarse hispnica, hubo
pues un problema serio en la divisin
entre educacin hispnica que es la
educacin regular, la de las mayoras
y educacin bilinge; debieran ser
elementos complementarios y yo creo
que esa complementariedad, esa arti-
culacin, es un asunto que deberamos
buscar hacia el futuro en los espacios
de autonoma que estn prximos a
ese tema de la educacin afroecua-
toriana.
En cuanto a la etnoeducacin se han
hecho en la universidad algunos estudios
que, a mi juicio, tienen un nfasis absolu-
tamente rural, una visin absolutamente
antiurbana, cuando la mayora de los
negros del Ecuador viven en el espacio
urbano. No se puede reproducir esta
visin desde la universidad cuando las
ciudades de mayor poblamiento negro
en el pas son las ciudades grandes,
como Quito y Guayaquil. Agrego, para
terminar, que no he dicho nada sobre
las infuencias exgenas de la etnoedu-
cacin, las infuencias que tienen los orga-
nismos internacionales, el Banco Mundial,
el Banco Interamericano de Desarrollo,
porque este es un tema distinto en el que
hay obviamente montones de cuestiones
que tienen que ver con la intercultura-
lidad y la identidad, pero creo que con
lo dicho ya son sufcientes crticas y suf-
cientes codazos a la misma humanidad y
creo que se llevan ustedes una idea muy
descriptiva de cmo algunas personas
desde el ejercicio de la crtica vemos la
educacin ecuatoriana y su espacio de
interculturalidad.
Interculturalidad, educacin y sociedad. Propuestas y polticas
34
Las actuales insurgencias
polticas y epistmicas
en las Amricas: giros a
la izquierda, giros anti-
imperialistas, giros de-
coloniales*
Por : Agustn Lao-Montes*
*Intervencin del profesor Agustn Lao-Montes, Ph.D. Binghamton University 2002, profesor de
Sociologa y asistente del Centro de Estudios Latinoamericanos y del Caribe de la Universidad
de Massachusetts, en el Encuentro Internacional sobre Insurgencias Polticas y Giros De-
coloniales realizado en la Universidad Andina Simn Bolivar, Quito-Ecuador-2006.
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35
En contrapunteo a dos escenarios de
esperanza y vida; un cuadro multicul-
tural de millones de voces aclamando
que ningn ser humano es ilegal el 1 de
Mayo a travs de los Estados Unidos y una
ceremonia ritual para rendir tributo a la
Pacha Mama, dando inicio ayer al Foro
Social Indgena Andino en el Cuzco, el
vientre mismo de Tahuantisuyo, cmo
darle ese sentido a esta globalidad tan
laberntica al ver que est claramente
interconectada?, cmo agenciar la
liberacin desde las acciones subjetivas
y la materialidad corporal hasta integrar
formas de accin colectiva que logren
descolonizar el Estado, la economa y
el conocimiento?, cmo traducir el
sentido a los gritos de horror y los gritos
de espanto de los que hablaba Nelson
al analizar este terror constitutivo de la
modernidad capitalista en proyectos
viables por la vida, el deseo, la solida-
ridad?, cmo construir como deca el
flsofo francs argelino Jacques Derrida
una poltica de la amistad?.
Deca Juan Montao que la calle se
mueve ms rpido que la academia;
as fue con las panteras negras, quienes
lean a Fanon y hablaban de colo-
nialismo interno en los Estados Unidos
antes de que esto entrara en el registro
acadmico. De la misma manera los
giros de-coloniales emergen con las
insurgencias polticas epistmicas en
las Amricas, a pesar de las camisas
de fuerza de las barreras epistmicas
y resistencias polticas de un mundo
acadmico enmarcado en estructuras
occidentales de poder y saber.
En sta presentacin voy a enfocarme
muy esquemticamente en ubicar las
insurgencias y los giros que explican en
perspectiva el manejo mundial, lo cual es
una de las estrategias analticas claves del
colectivo de modernidad/colonialidad. Y
avanzando de la analtica de la colonia-
lidad a la poltica de la colonizacin y libe-
racin a bordo de dos preguntas funda-
mentales: Qu entendemos por la de-
colonialidad y/o la descolonizacin?
Y cmo identifcar y potenciar la produc-
cin presente de futuros posibles de libe-
racin? Esto ltimo es una tarea crtica
que Wallerstein denomina como sofstica,
porque se produce a partir de la poten-
cialidad y de relacionar el presente y no
simplemente como un deseo utpico
hacia el futuro.
Comienzo por decir que el patrn o matriz
de poder que signifcamos con el concepto
de colonialidad y poder, se refere a una
totalidad histrica compleja y contradic-
toria que tambin representamos como el
sistema mundo moderno/colonial/capita-
lista/patriarcal; esto es una representacin
que usa Ramn Grosfoguel. Dicha conste-
lacin de poder tambin se puede resumir
como el entrelace de cuatro sistemas de
dominacin: capitalismo, racismo, imperia-
lismo y patriarcado.
En la larga duracin de dicho sistema hist-
rico hay continuidades y rupturas, por eso
es necesario periodizar y hacer anlisis
tanto de pocas como de coyunturas y por
eso tambin hablamos de la tardo-moder-
nidad/neoliberal/capitalista, para distin-
guir el momento presente, el cual a vuelo
de pjaro caracterizamos de la siguiente
manera: la colonizacin del planeta, del
cuerpo, del campo, de los recursos natu-
rales, las ideas, las universidades por parte
del capital. Una crisis de acumulacin de
capital que comenz en aos de los 70
Las actuales insurgencias polticas y epsistmicas en las Amricas
36
y que implic la hegemona del capital
fnanciero y las polticas neoliberales, todo
esto asociado a un campo de concen-
tracin global de las riquezas, es decir
de mayores desigualdades, desempleo
masivo crnico, erosin de la fuerza sala-
rial en la vertiente de trabajos desecha-
bles, la nueva esclavitud; la cifra ofcial
de las Naciones Unidas es 200 millones de
esclavos en el mundo de hoy y nuevas
servidumbres.
Un declive de la hegemona imperial
norteamericana que implica una din-
mica de dominacin sin hegemona y la
emergencia de formas fragmentadas de
gobierno mundial como un bloque imperial
global; esto es un trmino de Quijano que
us Jaime Coronado, que incluye Estados
dominantes como los Estados Unidos,
Alemania, Francia, y Japn, corpora-
ciones transnacionales e instituciones
del capital dual como el FMI y la Organi-
zacin Mundial del Comercio. Una crisis
de la forma misma de la Nacin-Estado
revelada por la erosin de la demo-
cracia liberal burguesa, expresada
en la instrumentalizacin del poder, la
reciente conversin de la poltica elec-
toral en un simulacro ms meditico
y la crisis de legitimacin demostrada
en la falta de participacin electoral y
la infuencia de fuerzas locales y extra-
esttales de autoridad, como tambin en
el poder del capital transnacional sobre
las acciones del Estado, especialmente
de la periferia.
Una crisis ecolgica cuyos
sntomas ms notables son
el calentamiento global, el
uso de semillas transgnicas
promovidas por las trans-
nacionales, lo cual pone
en peligro la vida y la inte-
gridad misma del planeta
como se ha dicho repeti-
damente aqu, el smembra-
miento de la hegemona de
las estructuras occidenta-
listas del conocimiento inclu-
yendo las flas de izquierda a
partir de 1960, donde vemos
la importante relacin entre
movimientos antisistmicos
y estructuras del conoci-
miento.
Todo esto sirve de marco
y contexto para la emer-
gencia de nuevos focos
de insurgencia, subjetivi-
dades polticas, trincheras
Agustn Lao-Montes
37
de lucha, proyectos y horizontes
de futuro; lo que el sub-coman-
dante Marcos denomina como la
cuarta guerra mundial. Aqu entramos
entonces a analizar esquemticamente
lo que llamaremos las insurgencias que
provocan los tres giros entrelazados del
planeta.
Comencemos por los giros desde la
izquierda, primero fue la resistencia en
el proceso de insurgencia. Encontrar
que la resistencia combina elementos
contestatarios con dimensiones propo-
sitivas a contracorriente de lo estable-
cido incluye focos de lucha, nuevos
actores en el escenario y redefniciones
de lo poltico y de cmo hacer poltica.
Envuelve saberes liberados de su condi-
cin subalterna, nuevos impulsos y hori-
zontes distintos. Entre ste se encuentran
los nuevos movimientos feministas, de
homosexuales y lesbianas, etnoraciales
y ecolgicos, que emergieron desde los
aos 60, y que esgrimiendo reclamos de
reconocimiento, subjetividad y discursos
de democracia radical, de alguna
manera los creo en una continuidad,
de otra manera seria una ruptura con
estos movimientos.
Las insurgencias tambin son espa-
cios, zonas, territorios, gobiernos locales,
experimentos de convivencia solidaria
y estrategias comunitarias de supervi-
vencia. Pueden ser formas institucio-
nales externas y alternativas de carcter
diverso, proyectos educativos, gobiernos
indgenas, ciudades de gobiernos radi-
cales como las caracolas zapatistas y
Estados disidentes como Cuba, Vene-
zuela y Bolivia.
Cuando hablamos de las nuevas
Las actuales insurgencias polticas y epsistmicas en las Amricas
izquierdas de hoy, nos referimos a una
constelacin compleja y contradictoria.
Lo que cuestiona la categora misma de
izquierda, que ya no est cuestionada por
un discurso socialista de represin univer-
salista. La llamada izquierda se puede
diferenciar con base a grupos en la forma
como responden a diferentes esferas de la
justicia; es decir, una perspectiva puede
ser contestataria en lo social y conserva-
dora en lo racial y cultural o ser liberal-liber-
tadora en lo econmico y opresora en lo
sexual y en lo epistmico.
A partir de la ola de movimientos anti-siste-
micos que surge en los aos 60, todas las
cadenas raciales, sexuales, de gnero,
de clase y dems que corresponden a las
jerarquas de la colonialidad, comienzan a
ser replanteadas por focos de insurgencias
que inscriben reclamos de reconocimiento,
derechos y representaciones. Frente a la
contrarevolucin imperial capitalista que
comienza en 1980 y a la llamada globa-
lizacin neoliberal, se activan semilleros
de insurgencias que apuntan hacia una
nueva ola de movimientos antisistmicos,
cuyos reclamos mltiples de autonoma,
identidad, recursos, derechos, espacios y
vida, buscan quebrar la lgica del orden
que corresponde a las cadenas de explota-
cin y dominacin que confguran la colo-
nialidad del saber/poder. Dicha accin
colectiva incluye localidades basadas en
los lugares pero de alcances transnacio-
nales como los de Bolivia.
Un ejemplo clave son los foros sociales
en tanto procesos polticos y espacios de
encuentro, en los que un mosaico plural
de insurgencias trabajan con perspectivas
epistmicas y tico-polticas, que a pesar
del relativo caos en el que se producen
diferencias, se crean tambin los lenguajes
38
y alianzas hacia un nuevo sentido comn
en aras de un discurso crtico y un proyecto
emancipatorio, como dira Boaventura.
Un resultado concreto es la organizacin
coordinada de marchas anti-guerra a
travs del mundo el 15 de febrero de
2003, un acto poltico sin precedentes
que se concibi en la asamblea de los
movimientos sociales del Foro Mundial
de Puerto Alegre. Una muestra que la
antelacin de los pueblos en Brasil no
fue accidental sino sntoma del surgi-
miento de Amrica Latina como foco
nodal y principal de las nuevas insur-
gencias de izquierda.
Se pueden dividir esquemticamente
dichas insurgencias en cuatro catego-
ras, y esto es olmpico simplemente lo
uso para efectos de la presentacin.
Nmero uno los Zapatistas, que carac-
terizamos por su grado de autonoma; la
nacionalidad poltica que va ms all, la
idea de mandar obedeciendo, de renun-
ciar a todas las formas de opresin como
podemos ver en la sexta declaracin de
la Selva Lacandona, que abre espacios
a varios niveles pero que no da cuenta
clara a la forma, a qu formas institu-
cionales de autoridad vamos a utilizar,
formas de Estado y de gobierno global.
Un punto de debate en cuanto a esta pol-
tica de los zapatistas es entonces: qu
signifca la descolonizacin de la poltica
y de lo poltico?, estamos hablando de la
descolonizacin de un Estado?, estamos
hablando de la creacin de una nueva
forma de Estado? O estamos hablando
de nuevas formas de organizacin de la
autoridad y de las articulaciones de poder
en la poltica? No debemos pretender
generar la crisis a travs del Estado que
plantean los zapatistas, sino abrir espa-
cios e implosionar el Estado.
El segundo ejemplo es Brasil, el PT
aparece como un nuevo partido pol-
tico originalmente compuesto por una
coalicin de movimientos, es un nuevo
tipo de partido poltico. Su principal
xito ha sido en los gobiernos locales de
izquierda donde los ejemplos ms nota-
bles son el presupuesto participativo de
Puerto Alegre y la ciudad ecolgica en
Curitiba, pero se puede hablar de un
fracaso in ternacional por la reproduc-
cin de polticas neoliberales y la perma-
nencia de condiciones de desigualad
social, racial y poltica. Hasta qu
punto es solo Lula o se explica a partir
de los lmites mismos del Estado-Nacin?
Por otro lado est el Movimiento de los
Sin Tierra en Brasil, donde se combina
la autonoma comunitaria, las reformas
agrarias y ecolgicas y la economa soli-
daria proyectada al mercado mundial.
El tercer ejemplo que es Bolivia y
Ecuador; los pongo juntos aqu porque
en ellos se combinan la izquierda latina
y la izquierda de aquellos que son racia-
lizados fuera del proyecto de nacin y
fuera del proyecto Latino-americano en
realidad. Ah entran al frente del esce-
nario poltico histrico los movimientos
indgenas como un discurso de desco-
lonizacin, que evidencia la presencia
de dos lgicas que hay que ver si son
contradictorias o complementarias: la
lgica del poder estatal y la lgica de la
economa comunitaria.
El cuarto ejemplo es Venezuela y Cuba,
lo que yo llamo Estados disidentes, que
se denominan como socialistas y que
Agustn Lao-Montes
39
hay que mirar qu signifca eso; porque
puede haber un socialismo dentro
de su poltica muy importante, pero
donde tienen adems un proyecto
como Estados disidentes contra los
diseos globales del capitalismo tardo-
moderno y el nuevo imperialismo. Aqu
debo subrayar, y es algo que Lander ha
estado hablando que creo importan-
tsimo, y es ver a Venezuela como un
laboratorio de opcin en trminos de
discurso, posibilidades y lmites. Y tanto
Reinaldo como Lander hablan de cmo
hay, cmo es que stas dos dinmicas,
una de poder popular, de emergencias,
formas de autonoma y autorregulacin
popular en Venezuela surgen paralelo
a una lgica de imperialismo estatal.
Entonces es un producto muy fuido
que creo es un laboratorio de muchos
de estos asuntos que estamos discu-
tiendo aqu y claro, para ver cules
son las posibilidades y los lmites de
promover cambios en el Estado y de la
cuestin de la reorganizacin que hoy
en da se llama integracin; la alterna-
tiva del ALBA en contra de Tratado de
Libre Comercio, y esto como un nuevo
discurso anti-imperialista.
De sta forma llegamos al tema de
los giros anti-imperialistas, que es
el segundo tema. Aqu la primera
pregunta que hacemos es: qu enten-
demos tanto por imperialismo como
por polticas anti-imperialistas? Hay una
tendencia a los dos impulsos de lucha a
partir del mismo esquema epistmico y
poltico. Nelson nos habl del anti-impe-
rialismo eurocntrico del Siglo XIX que
est vivito y coleando, acompaado
por un discurso anti-imperial basado
en una ptica que reduce al imperia-
lismo a la dominacin geopoltica y la
explotacin econmica. Argumentamos
que hay necesidad de renovar la anal-
tica del imperialismo ms all del marxismo
y de las teoras de la dependencia y de
los anlisis del sistema mundo. Hay que
elaborar estrategias crticas y metodolo-
gas que nos permitan entender las formas
de poder imperiales en relacin a todos los
elementos que componen la colonialidad
del poder, para as adems de la domi-
nacin econmica y geopoltica a cargo
de las empresas trans-nacionales y los
Estados imperiales, evidenciar otras formas
de inmediaciones del poder imperial, de
gnero y sexualidad, ecolgicos, epist-
micos, lingsticos, espirituales y subjetivos.
As, podemos entender la guerra de Irak
como un proyecto occidentalista de afrma-
cin de la comunidad anglosajona. Como
una prueba del genocidio racial expre-
sado en la indiferencia escandalosa de los
Estados Unidos frente a las muertes de los
iraques y los palestinos hoy da. Como una
tecnologa de poder de la supuesta guerra
contra el terror, las torturas, las calles de
Palestina, Guantnamo como ampliacin
de la revolucin de la democracia liberal
burguesa.
Esto implica ver el imperialismo como
un proyecto de desarrollo y muerte, con
dimensin esttica y existencial y por ende
la necesidad de proyectos anti-imperia-
listas que afronten todos estos elementos
del poder imperial, que se desarrollen en
formas alternativas al anterior discurso anti-
imperialista. Entonces vamos a hablar de
los giros de-coloniales y de la poltica de-
colonial.
Comienzo reafrmando que la diferencia
especfca que marca el giro de-colonial es
una analtica de la modernidad capitalista
Las actuales insurgencias polticas y epsistmicas en las Amricas
40
con un patrn de poder colonial, lo que
implica el imperativo de-colonial o lo que
Nelson tambin llama la actitud de-colo-
nial. El colectivo modernidad/colonia-
lidad ha hecho nfasis en lo epistmico
y en la cuestin racial, en conjunto con
intelectuales asociados a movimientos
afro-indgenas y feministas, que tambin
enfatizan lo poltico, cuestiones de gnero,
sexualidad y ecologa. Aqu cabe de todo,
en otras palabras, los acadmicos que
somos tambin activistas que entramos
en un dilogo donde aprendemos, nos
rehacemos. Valga reconocer de nuevo
la importancia de ste Encuentro que
termina ahora y del trabajo de los compas
y las compas del Ecuador, Colombia y
Bolivia de abrir dilogos ms amplios, inter-
culturales, intraculturales y transculturales.
Se trata entonces de explotar las media-
ciones mltiples que nos marcan como
sujetos y la necesidad no slo de desmarcar
sino tambin de promover la autocrea-
cin intersubjetiva para re-existir y recons-
truirnos en nuevas formas de hacer arte
y comunidad. Es decir, la afrmacin de
ancestralidades debe ir acompaa de la
produccin de identidades crticas, lo cual
supone a la descolonizacin como un
proceso complejo y desigual. Y aqu quiero
mencionar algunas polticas abiertas y prio-
ritarias que obviamente es tarea colectiva
el contestar en el camino:
La primera, en vista de la fuerte tensin
y ruptura relativa entre Nacin y Estado,
expresada en Estados plurinacionales,
acciones diaspricas y reclamos territo-
riales de ordenamiento racial. Hasta qu
punto se pueden reivindicar stas comuni-
dades?, hasta dnde se puede descolo-
nizar el Estado moderno que tuvo forma-
ciones coloniales, capitalistas, racistas y
patriarcales?
Dos, cules son los lmites y posibili-
dades de descolonizar el Estado sin
des-colonizar desde el Estado?; lo cual
implica una estrategia dual desde y
contra el Estado. Tres, cmo descolo-
nizar economa y poltica?, apuntar a
la vez a la explotacin y dominacin?,
podemos hablar simultneamente de
socialismo y democracia radical?
Cuatro, en referencia a la cuestin
ms poltico-econmica cules son
los lmites y las posibilidades de los
procesos de regionalizacin, naciona-
lizacin y socializacin de las riquezas
desde el Estado y el contexto del
capitalismo global?; pues no se trata
de pensar en un lugar sin nada sino
de reconocer los lmites y as apuntar
a hacer una estrategia efectiva para
descolonizar la economa.
Cinco, se puede seguir usando un
discurso desarrollista fundamentado en
la construccin de otredades y fuerte-
mente tradicional y subdesarrollado?,
se pueden hacer conmensurable los
reparos ecolgicos de los movimientos
indgenas con el de los desarrollismos
anti-imperialistas, por ejemplo, del
gobierno de Chvez?, como estrategia
de des-colonizacin qu lugar ocupan
las insurgencias especialmente comu-
nidades subalternas y movimientos
sociales en la recreacin de la vida
material incluyendo el bienestar econ-
mico y la integridad ecolgica, cultural
y espiritual?
Seis, cules son las diferencias que
hacen diferencia en aras de un proyecto
decolonial? Y es que el movimiento
Agustn Lao-Montes
41
tanto de la transculturalidad neoliberal
como del multiculturalismo imperial, as
como los discursos insurgentes pueden
ser recolonizados; por esto la nece-
sidad de crear constantemente nuevos
lenguajes descolonizadores a la vez que
resignifcarlos del factor discursivo.

Siete, es adems importante no
dejarnos seducir por la imagen desmo-
vilizadora de la globalizacin tardomo-
derna como un otro que coloniza todo;
es importante preguntar cules son las
exterioridades relativas de carcter de-
colonial?, cules son las insurgencias
subalternas que apuntan a polticas,
conocimientos y proyectos de vida
otros?
Todo esto nos invita por un lado, a
promover dilogos interregionales para
hacer una cartografa global de las
formas y proyectos de-coloniales de hoy.
Aqu, un desafo grande que tenemos es
crear alianzas y articulaciones locales,
regionales, nacionales y globales a todas
las escalas, hacia la descolonizacin y
la creacin de futuros posibles de libe-
racin. Las alternativas mltiples de la
descolonizacin apuntan a recultivar en
procesos de transformacin radical en
todas las escuelas de la vida, desde la
subjetividad, lo ntimo y el deseo, como
sealan las feministas de color de los
Estados Unidos, hasta la comunidad pol-
tica, la educacin, la salud, los espacios
urbanos y la economa mundial.
La otra cara de la moneda implica parir,
dar a luz futuros posibles de liberacin
sostenidos, dndole el desmonte a la
colonialidad del poder; como en la
creacin de formas sociales basadas
no en la dominacin y la explotacin
sino en la solidaridad y la reciprocidad. Esto
se ha de dar simultneamente a la recrea-
cin de ideografas histricas sustentadas
en una economa poltica en armona con
la madre tierra y de reconexin.
Por eso, creo necesario resignifcar la idea
de revolucin como descolonizacin
profunda; porque hoy lo que est en juego
es la supervivencia del planeta y de la vida
misma.
En este sentido, descolonizar el poder signi-
fca crear formaciones de poder sin domi-
nacin; porque como postula Dussel, el
fundamento del poder es la afrmacin de
la vida misma. Por eso, el nuevo trmino
comn de-colonial que emerge de ste
Encuentro apunta a ser una consigna por
la vida, para revivir ms all del trmino
de la supervivencia y la resistencia en el
manejo pblico de la libertad, el deseo y
la rumba.
Las actuales insurgencias polticas y epsistmicas en las Amricas
42
Indigenismo y Nacin*
Por: Alcida Rita Ramos**
* Traduccin del Portugus a cargo de Luis Meza lvarez, Estudiante de Sociologa
Universidad Nacional de Colombia.
**Antroploga, profesora de la Universidad de Brasilia-Brasil.
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43
El esfuerzo por entender cmo se cons-
truye una nacin, o de cmo se forma
una nacionalidad, puede resultar en
una gran posibilidad de caminos. En
mi esfuerzo por entender la nacin y
la nacionalidad brasilea opt por el
camino del indigenismo. Creo que rara-
mente una nacin del Nuevo Mundo se
construye sin conservar alguna marca
de los pueblos que ella destroz para
poder nacer. Es en el modo como cada
una de esas naciones ha tratado, y an
trata, a esos pueblos los pueblos ind-
genas- que ella se revela de la manera
ms inocente y desarmada, como, por
ejemplo, el paciente se desarma en el
divn de un psicoanalista, pues es en los
intersticios de la formalidad de estado
que los actos inconscientes nacionales
escapan al control de la conciencia.
En mi punto de vista, el indigenismo es
concebido de la forma ms amplia
posible, a fn de contemplar todas las
manifestaciones prcticas e ideolgicas
de la fgura del indio, indgena,
nativo, aborigen, autctono o
cualquier otro rtulo que se de a esa
categora primordial en el nacimiento
de las naciones americanas. Lo veo, por
tanto, como un fenmeno poltico en su
sentido ms amplio que no se limita a
las polticas pblicas o privadas vigentes
en un Estado-nacin especfco. l est
presente en lo que los medios de comu-
nicacin divulgan, en lo que los escri-
tores crean, los misioneros revelan, los
partidarios de los derechos humanos
defenden, los antroplogos analizan
y que los indios niegan o corroboran
sobre la fgura del Indio con mayscula.
Se trata, entonces, de un edifcio ideo-
lgico que toma la cuestin indgena
como su piedra fundamental. Es una
gran construccin sobre el Otro y el
Nosotros en el contexto de la etnicidad
y de la nacionalidad. Dentro de ese vasto
campo prctico y simblico, encontramos
muchas formas diferentes en que el indige-
nismo se muestra. Puede tomar la forma de
prejuicio regional, compasin urbana, de
control es tatal, de curiosidad antropo-
lgica, de misin religiosa, de sensaciona-
lismo periodstico, o de discursos indgenas,
sean orales, escritos o gestuales. Cada una
de esas manifestaciones es como si fuese
un ladrillo montado en el proceso de cons-
truir esa edifcacin de ideas y acciones
que encierran algunos de los aspectos ms
reveladores de la nacionalidad.
Detrs de las innumerables imgenes del
Indio con mayscula compuestas como en
un caleidoscopio, est siempre la imagen,
casi siempre invertida, del indio como
espejo. Lo nacional, civilizado, es todo
aquello que el indio no es. En sntesis, en
el caso de Brasil y, por lo menos, de aque-
llos pases donde la poblacin indgena
es minora demogrfca y poltica, el Indi-
genismo es para Amrica como lo que el
Orientalismo es para Europa, es decir, una
construccin ideolgica del Otro que
desafa nuestra identidad.
De hecho, algunos de los pases ameri-
canos se han alimentado de la imagen
del indio para fundar su nacionalidad,
como Brasil con su fbula de las tres razas
y, supongo, que Colombia tambin, con su
narrativa de las tres potencias. Ya en otros,
como Argentina, tienen en la invisibilidad
indgena y en la enftica negacin de su
presencia, tanto fsicamente como en el
ideario nacional, uno de los pilares de su
nacionalidad. Es un buen ejemplo de la
paradoja del silencio que grita. En Argen-
tina la narrativa nacional reniega enfti-
camente cualquier infuencia de ndios y
Indigenismo y Nacin
44
negros en la formacin de la nacionalidad.
Los argentinos preferen decir venimos
de los barcos, en referencia directa, a la
ascendencia no americana, y es la afrma-
cin cabal que atribuye a Europa el diseo
de la nueva nacin, negando, de esta
forma, que otros pueblos, indgenas o no,
hayan tenido relacin con este diseo.
Ese pas es, de hecho, un ejemplo sobresa-
liente de la presencia de una ausencia,
ausencia que, ella s, es constitutiva de la
nacionalidad. Mientras en Brasil la ret-
rica de la amalgama racial diluy al indio
en el fujo de una nueva sntesis nacional,
en Argentina la narrativa maestra de la
nacin se ha construido sobre la dico-
toma irreconciliable entre la civilizacin
y la barbarie, como disert Sarmiento
en el siglo XIX. En este
sentido, Argentina seala
un contrapunto perfecto
para el caso brasileo y
tambin, creo, para el
colombiano, y teln de
fondo privilegiado que nos
ayuda a entender mejor
nuestros pases.
De este modo, imbuida en
el anlisis del indigenismo
est la preocupacin de
poner a tono aspectos de
un ethos nacional que,
normalmente camufados,
ignorados o negados,
permanecen expuestos en
el contexto de discursos
sobre la fgura del Indio.
En Brasil ese Indio fabri-
cado por el imaginario
nacional ha tenido una
fuerza extraordinaria en la
formacin de la naciona-
lidad. Es una metonimia
recurrente que ha sido elaborada en el
mito de las tres razas (que actualmente
se eleva a realidad cientfca con los
descubrimientos recientes sobre el ADN
mitocondrial), a pesar de la despro-
porcin entre el reducido tamao de
la poblacin indgena en la sociedad
nacional (menos del uno por ciento de
la poblacin). Tenemos, por ejemplo, el
movimiento li terari o del siglo XIX cono-
cido como indianismo, en que escritores
como Jos de Alencar e Gonalves Dias
intentaban emancipar al Brasil de los cnones
europeos, eligiendo hroes indgenas
como los iconos naturales de aquel
movimiento. Tenemos tambin, la popu-
laridad de la imagen de la abuela ind-
gena que fue arrancada de las profun-
Alcida Rita Ramos
45
didades del bosque virgen, hasta hoy
evocada en contextos urbanos como
prueba indudable de la genuina brasi-
lidad. Tenemos el fruto de la imagina-
cin de Mrio de Andrade que cre
a Macunama, el hroe sin carcter,
que naci ndio con piel negra y, siendo
adulto, se volvi blanco de ojos azules a
la europea. Ese personaje es un proto-
tipo de la compleja composicin gen-
tica brasilea, pero es tambin un grito
de libertad contra los cnones literarios
europeos que, ya en el siglo XX, seguan
asombrando a la intelectualidad brasi-
lea.
Podemos decir, sin mucho riesgo de
equivocarnos, que son las percep-
ciones y no la realidad emprica las que
desempean un papel fundamental en
la constitucin misma de nuestros pases
en tanto estados-naciones. Retire la
idea de ndios de la historia del Brasil
y de Argentina y esos pases no seran
lo que son hoy, y aunque yo, no haya
estudiado an con detenimiento la
situacin colombiana, me atrevera a
decir que aqu se da lo mismo.
A partir de la segunda mitad del siglo XX, los
movimientos indgenas tomaron un renovado
impulso en varios pases de Sur Amrica.
Uno de los resultados de ese fortalecimiento
poltico fue el cambio en las legislaciones
nacionales que pasaron a considerar ms
espe cfcamente las demandas de los
pueblos indgenas. Aqu el caso de
Colombia es ejemplar. En Brasil, la Cons-
titucin Federal de 1988 les trajo tangi-
bles conquistas jurdicas. En Argentina,
la Enmienda Constitucional de 1995
reconoci, por primera vez en el pas,
la realidad de la presencia indgena
en territorio nacional. Ese reconoci-
miento tnico por parte de un estado que
durante ms de un siglo neg su existencia,
ha tenido fuertes repercusiones en el movi-
miento indgena argentino.
En Brasil, los pueblos indgenas cuentan con
la constitucin federal y la tradicin indige-
nista que les garantizan un alto grado de
autonoma social y poltica dentro de sus
territorios. El orden social y pblico dentro
de una aldea, es asunto estrictamente
interno y no debe haber interferencia de
los rganos nacionales responsables por el
mantenimiento de la ley y el orden. Compa-
rado con otros pases, como, por ejemplo,
los Estados Unidos, Brasil se destaca por la
observancia de esa autonoma indgena,
a pesar de algunas excepciones y a pesar
de los abusos que ocurren fuera de las
tierras indgenas. Aqu tenemos un punto
interesante de comparacin con el caso
colombiano donde, a partir de la Constitu-
cin de 1991, los indgenas tal vez tengan
ms autonoma declarada que la que son
capaces de manejar.
Todo esto estimula la imaginacin antro-
polgica, siempre apoyada en la prctica
de la comparacin, para intentar delinear
y comprender cmo se forman los diversos
estilos suramericanos de pensar y realizar el
indigenismo. Un trabajo en conjunto con
colegas colombianos sera ms que bienve-
nido y enriquecera inmensamente nuestro
conocimiento sobre nosotros y sobre nues-
tros vecinos de continente.

Brasilia, 12 de octubre de 2006
Indigenismo y Nacin
46
Homenaje a Manuel en
el 13 Aniversario de la
casa en el aire
Por: Jorge Emiro Pinzn Pinto*
* Docente Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas

H
ugo Fernndez Nilo fue antes que cualquier otra cosa un buen ser
humano. Lo conoc a comienzos de los ochenta cuando llevaba
ya unos cuantos aos en Colombia trabajando por la niez y por
una sociedad mas justa. Nos encontramos encaramados en un inmenso
cerro de arena al norte de Bogot. Cerro que era habitado por gentes
humildes, sensibles y dispuestas a trabajar por mejorar sus condiciones
de vida y a soar con un mundo mejor. Diez aos anduve al lado de
Hugo y Lucy, recorriendo cerros, organizando jardines comunitarios y
escuelas populares, casas taller para jvenes y talleres solidarios para
adultos. Diez aos disfrutando de la poltica, de la literatura y de las
frustraciones, pero siempre Hugo manteniendo la esperanza.
Nos despedimos una noche en Famas y Cronopios, Hugo y su familia
por fn podan regresar a su pas, a su historia primera. Tiempo despus
me enter de su muerte y ese da el tinto me supo diferente: a nostalgia
y a tristeza. El amigo se haba ido defnitivamente.
El texto que se publica me lo envi Lucy recientemente, como saludo
de ao nuevo. Esa fue la vida del guatn Fernndez, esa es la vida que
recordamos todos los que tuvimos la fortuna de conocerlo, de vivirlo.
Nuevamente este tinto hoy me sabe distinto, me pesa, me duele.
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CORO:
Baja una mula del monte, viene montando Manuel
Baja una mula del monte, viene montando Manuel
Mula revolucionaria baja la Revolucin
Mula revolucionaria baja la Revolucin
Hace 13 aos Manuel baj del Norte,
vena de Colombia...
Manuel era su nombre de batalla,
porque Manuel era un guerrero.
CORO:
Baja una mula del monte, viene montando Manuel
Baja una mula del monte, viene montando Manuel
Mula revolucionaria baja la Revolucin
Mula revolucionaria baja la Revolucin
Manuel se llam Manuel para combatir a la Dictadura.
Todava resonaban los rockets contra La Moneda
el 11 de septiembre de 1973
y Manuel que era profesor
con un puado de valientes
armados con dinamita de los mineros del carbn
conspiraba para ir en bicicleta a volar el puente sobre el Bo-Bo
CORO:
Baja una mula del monte, viene montando Manuel
Baja una mula del monte, viene montando Manuel
Mula revolucionaria baja la Revolucin
Mula revolucionaria baja la Revolucin
Todava resonaban los rockets contra La Moneda
y Manuel corra por las calles de su poblacin,
la Camilo Olavarra, de Coronel,
arrancando a jirones las banderas que los momios haban izado;
Todava resonaban los rockets contra La Moneda
y Manuel distribua panfetos contra el golpe
en la plaza de Coronel...
CORO:
Baja una mula del monte, viene montando Manuel
Baja una mula del monte, viene montando Manuel
Mula revolucionaria baja la Revolucin
Mula revolucionaria baja la Revolucin
Cuando los milicos lograron atraparlo,
porque la historia es larga, es que durante la UP haba estado
a cargo de la Junta de Abastecimientos y Precios (la JAP) de su
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barrio; es que haba expropiado una panadera con un grupo de
compaeros; es que se haba tomado en serio aquello del socialismo y
la Revolucin; es que haba muchos momios que le tenan ganas
Cuando los milicos lograron atraparlo,
su hija Andrea, entonces de 14 aos,
reuni a una pandilla de chiquillos de la poblacin Camilo Olavarra
nios corajudos y valientes
como sus madres y sus padres
hijos de mineros
y, violando el toque de queda,
salieron a escribir en los muros de su barrio:
Liberen al Guatn Fernndez! Liberen al Guatn Fernndez!
Cuando al tiempo lo liberaron...
Manuel, el Guatn Fernndez,
volvi a las andadas!
volvi a las flas de la Resistencia
CORO:
Baja una mula del monte, viene montando Manuel
Baja una mula del monte, viene montando Manuel
Mula revolucionaria baja la Revolucin
Mula revolucionaria baja la Revolucin
Varias veces atraparon a Manuel.
Y cada vez que lo apresaban era torturado hasta la agona.
Pero nunca delat a nadie.
Los nicos nombres que balbuceaban sus labios eran los de una lista
de compaeros muertos...
Manuel, el Guatn Fernndez, est hoy en el libro de la Comisin Valeh
porque su compaera de toda la vida, Lucy Gonzlez,
Que luch igual que l
Codo a codo con l
Se ocup de que su nombre no quedara en el olvido.
Ella supo que lo tuvieron en la Isla Quiriquina
(Y con otras compaeras iba a reclamar su libertad)
Supo que lo tuvieron en el estadio de Concepcin
(Y con otras compaeras iba a reclamar su libertad)
En el estadio Chile, en el estadio Nacional...
durante semanas y meses el Guatn Fernndez fue trasladado de un
centro de detencin a otro...
Finalmente lleg a Chacabuco,
(Y all, en pleno desierto de Atacama, lleg un da la Lucy a reclamar
su libertad)
La Lucy le llev de regalo un afche con una gorda...
Y de all volvi Manuel, con esta Gorda...
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{MUESTRO LA GORDA}
con las frmas de todos sus compaeros del campo de concentracin!
A quien estuviera ms corrodo por la tristeza, le prestaban la gorda.
Fue una gorda amiga, compaera, confdente, amante...
Es una gorda histrica!
CORO:
Baja una mula del monte, viene montando Manuel
Baja una mula del monte, viene montando Manuel
Mula revolucionaria baja la Revolucin
Mula revolucionaria baja la Revolucin
Despus... fue el destierro.
Le haban dado un cupo a Francia, pero
(as era Manuel)
se lo cedi a un compaero que consider ms necesitado.
Finalmente le toc Colombia.
Y all arrib un da, al aeropuerto El Dorado.
Junto a Lucy, a sus nios Andrea y Hugo (Hugun, el de la barra).
La prensa los fotograf tomaditos de la mano,
Junto a unas viejas maletas,
Desconcertados por el destello de los fash.
Titularon que era la primera familia chilena refugiada que ACNUR traa a este
pas hermano.
CORO:
Baja una mula del monte, viene montando Manuel
Baja una mula del monte, viene montando Manuel
Mula revolucionaria baja la Revolucin
Mula revolucionaria baja la Revolucin
Ese era Manuel!
Porfado como una mula!
Revolucionario como el que ms!
...en Colombia no se qued tranquilo.
Cuando ustedes vayan a Bogot, los invit a conocer una poblacin del norte
de la ciudad donde le erigieron una estatua.
All est ahora Manuel,
el Guatn Fernndez
Hugo Fernndez Nilo
convertido en estatua
porque dedic su estancia en Colombia a la recogida, acogida y educacin de
los nios de la calle...
CORO:
Baja una mula del monte, viene montando Manuel
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Baja una mula del monte, viene montando Manuel
Mula revolucionaria baja la Revolucin
Mula revolucionaria baja la Revolucin
Ya en los 90, hace trece aos, Hugo Fernndez Nilo, el Guatn Fernndez,
Manuel, regres a Chile...
Y fund esta casa,
La Casa en el Aire...
Todo lo hicieron en familia.
l y Lucy la fundaron y le pusieron toda su energa.
Andrea sugiri el nombre, por el vallenato cuyas letras tienen ustedes en sus
mesas...
Hugo Cristian y Lucy, su madre, llevan ahora la responsabilidad del proyecto.
Y el espritu de Manuel, del Guatn Fernndez, ya no arranca las banderas de
las casas de los momios en Camilo Olavarra, sino que hace ondear aqu las de
Cuba, Palestina, Venezuela, Bolivia, de los Campesinos sin Tierra, y las de toda
Resistencia contra el Imperio...

Ya no lanza panfetos antidictatoriales en la plaza de Coronel ni conspira con
puados de dinamita... pero est en cada uno de los que aqu resisten con la
dinamita de sus canciones, de sus cuentos y poesas;
Miren! ...an est all, en la barra, congregando a sus amigos...
Manuel estar aqu mientras en esta casa se urdan noctilucas y utopas.
CORO:
Baja una mula del monte, viene montando Manuel
Baja una mula del monte, viene montando Manuel
Mula revolucionaria baja la Revolucin
Mula revolucionaria baja la Revolucin
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Modernidad y
Modernizacin:
La construccin de la
alteridad a partir del
discurso ofcial del sistema
de transporte masivo
Transmilenio
(Bogot-Colombia)
Por. G. Andrs Arvalo Robles
*Estudiante de Sociologa Universidad Nacional de Colombia
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Presentacin
En este ensayo pretendo acercarme a la
produccin del discurso ofcial fundacional
de TransMilenio (sistema masivo de trans-
porte urbano en Bogot) visto desde la
matriz modernidad-modernizacin. Meto-
dolgicamente parto de la propuesta de
Jeffrey Alexander, quien considera que el
lenguaje es un ncleo cultural que puede
aislarse como una estructura general y
estudiarse como una forma simblica
relativamente autnoma. Nos basa-
remos en la propuesta de White sobre
el valor de la narrativa en la representa-
cin de la realidad, haciendo un llamado
por las formas de clasifcacin que nos
presenta Mary Douglas y que materializa
en el modelo de Monstruos Jos Miguel
G. Corts. Mostrare cmo la modernidad
tiene un lado oculto que construye la alte-
ridad como una estrategia de dominacin
e implementacin de modelos homoge-
nizantes. Igualmente mostrare cmo la
modernizacin crea sujetos para llevar a
cabo procesos de civilizacin y progreso,
tpicos de la modernidad, como ha sido
visto no slo ahora sino en la historia posin-
depedentista que narrare a partir de los
textos de Beatriz Gonzalez Stephan. Mi
propuesta terica, en el punto de las repre-
sentaciones del Otro, estar guiada por la
mirada del venezolano Fernando Coronil y
el profesor recientemente fallecido Edward
Said. La segunda parte del texto estar
dedicada a analizar un discurso especial,
elaborado por el propio Sistema TransMi-
lenio para mostrar las formas en que se
construyen los cdigos binarios de repre-
sentacin. Para esto ir comentado los
modelos y clasifcaciones que nos arroja la
narrativa que contiene dicho discurso.
Espero que este primer ejercicio sobre las
narrativas particulares de TransMilenio
anime a pensar nuevos horizontes que
permitan comprender las formas en que
el poder se reproduce, se instala y se
consolida.
I. Modernidad, modernizacin y
progreso: la elaboracin del sujeto anti-
ttico en el escenario de los procesos
de salvacin moderna.
Literatura sobre TransMilenio
La literatura que se ha producido sobre
el sistema de transporte masivo urbano
de pasajeros TransMilenio ha estado
a cargo de la instituciones del Estado
como la Contralora, La Administracin
Distrital, el Departamento Distrital de
Planeacin, entre otros, como el Obser-
vatorio de Cultura Urbana de Bogot.
Dichos trabajos se han enfocado en
la historia del Transporte Urbano en
Bogot, su desarrollo legal, la infraes-
tructura de TransMilenio y su capacidad
tcnica como al balance de su desa-
rrollo en trminos de consolidacin de
obras. Otras literaturas han ahondado
en la parte econmica, las concesiones,
la participacin del sector pblico y
privado. Los artculos de prensa se han
limitado a contar hechos del da, acon-
tecimientos y en algunas ocasiones, han
dedicado pginas a lo econmico y al
seguimiento de las obras.
En trminos de los debates vistos en la
bibliografa se hace un gran ejercicio
por mostrar, de parte de la institucin, la
manera en que se distribuyen los recursos,
las ganancias, el funcionamiento y la
calidad del sistema para el benefcio de
los bogotanos. Se ha encontrado pocas
veces una voz disonante que cuestione
G. Andrs Arvalo-Robles
53
las implicaciones del sistema TransMi-
lenio. Las voces disonantes aparecen
de polticos que son entrevistados o
frases que recoge la prensa, en espe-
cial, de los miembros del Polo Democr-
tico Alternativo (PDA).
En general, poco se ha trabajo sobre
el tema de los discursos y el estudio de
las narrativas propias de TransMilenio.
Intentar abordarlo como un terreno
frtil para el anlisis.
La Modernidad y Progreso
El Sistema TransMilenio es un sistema
de transporte masivo de pasajeros
implementado en la ciudad de Bogot
(Colombia) a partir del segundo milenio
de la era cristiana. Su implementa-
cin suscit importantes debates en
diferentes campos de la vida distrital y
nacional. Hoy ocupa un importante kilo-
metraje de la malla vial de la capital,
adems de constituirse en un medio
exclusivo, ya que all donde se ha desa-
rrollado ha desplazado a las dems
formas de transporte colectivo.
Ha sido un Sistema controvertido. A raz
de su puesta en marcha se generaron
paros de transportadores, bloqueos de
vas y confrontaciones con la polica,
adems de suscitar sendos debates
en el Consejo de Bogot y medios de
comunicacin. Sin embargo y pese a
las diferencias, todos han coincidido en
la necesidad de poner a funcionar un
sistema <<moderno>> en una ciudad
que est en va de <<modernizacin>>,
que cuenta con una poblacin aproxi-
mada de 8 millones de habitantes y que
tiene un importante mercado interior y
exterior.
El escenario est marcado por dos
conceptos fundamentales, que emergieron
de la sociedad occidental: modernizacin
y con ella, progreso. La implementacin del
sistema TransMilenio ha sido matizado bajo
el discurso de progreso, aspiracin de
una sociedad que busca salir de su estado
de barbarie, atraso y subdesarrollo hacia la
civilizacin. Esto como es obvio, se refere a
la modernizacin, al proceso de desarrollo
de varios aspectos de la vida social para
una superacin de las condiciones en que
el cuerpo social se ha mantenido por estar
atado a su pereza, a la tradicin religiosa,
por no hacer uso de la razn. Se entiende
por los discursos ofciales, que la moderni-
zacin es un proceso de salvacin, que si
bien a veces tiene costos para un sector de
la sociedad, es un precio justo por llevar a
un pas al desarrollo.
Por esta va la modernizacin construye
modelos antitticos que le permiten distin-
guir los anti-modernos, los incivilizados, aque-
llos que deben ser corregidos o aislados.
TransMilenio como bandera moderniza-
dora, construir su anttesis y la pondr en
el campo de batalla para poner al descu-
bierto sus enemigos, esto es, el transporte
colectivo de buses y busetas y colateral-
mente a todo aquel grupo, organizacin
o persona que emita crticas frente a su
implementacin. Pero antes de ingresar en
los discursos, es necesario explorar el gran
escenario y los antecedentes histricos
que rodean esta maniobra moderniza-
dora. Me refero, por supuesto, al concepto
de modernidad, que trae consigo todo el
acumulado que vendr a nutrir las prc-
ticas y discursos de las acciones moderni-
zadoras.
La modernizacin, como el progreso y
Modernidad y Modernizacin
54
el desarrollo, son hijos de un concepto
ambiguo pero paradigmtico como lo es
el concepto de modernidad. La moder-
nidad nos muestra un proceso histrico
de reconocimiento del hombre y de su
futuro, de la construccin de una nueva
sociedad. Lo moderno es aquello que se
benefcia de los progresos recientes de
la tcnica y de la ciencia. El concepto
modernidad est ligado estrechamente al
progreso; es decir, a la valoracin positiva
de la novedad: nueva industria, nuevas
transformaciones sociales, polticas y
culturales; urbanizacin, democratizacin,
secularizacin. Su principio fundamental
es la subjetividad, la cual deriva de la
dualidad Sujeto-Razn. Esta concepcin
nace de una nueva forma de entender
el problema de la razn, y esta la encon-
tramos en Descartes con la cual inaugura
la modernidad (yo pienso, luego existo).
En adelante la relacin entre la Razn y el
Sujeto es inseparable. Aparece entonces
la racionalidad como principio esencial
de la nueva sociedad y como gua para
el progreso humano y con l, el campo
de lo irracional, de la gua equivocada,
del pasado.
Este choque de contrarios entre lo
moderno-premoderno es ya viejo y
conocido. Walter Benjamn lo dej plas-
mado al dialogar con la pintura de Paul
Kleen que lleva por nombre el Angelus
Novus. Benjamn al explicar la historia
del progreso dice lo siguiente: Vemos
un ngel que da la sensacin de
alejarse de un objeto en el que parece
haber anclado su mirada. Sus ojos estn
desorbitados, su boca abierta y sus alas
desplegadas. Tal deber ser el aspecto
que ofrezca un ngel sobre la historia, su
rostro est envuelto hacia el pasado. All
en donde nuestra mirada parece escalo-
G. Andrs Arvalo-Robles
55
narse en una serie de acontecimientos,
no hay ms que uno slo que ofrezca
a su mirada catstrofe sin modulacin
y tregua, amontonando los escombros
y proyectndolos eternamente a sus
pies. El ngel quisiera inclinarse ante ese
desastre, curar las heridas y resucitar a
los muertos, pero se ha levantado una
tempestad proveniente del paraso que
debate sus alas desplegadas del ngel y
ste no logra replegarlas de nuevo. Esta
tempestad lo arrastra hacia el futuro,
al cual el ngel se empea en darle la
espalda, mientras que los escombros
frente a l, suben al cielo (Citado por
vila 1999:103). Benjamn da el nombre
de tempestad al progreso. El progreso
es la catstrofe y el progreso est en
el corazn de la modernidad. Se trata
de la misma alegora del ngel con la
espada de fuego, que expulsa a los
seres humanos del Paraso para intro-
ducirlo en la va del progreso tcnico.
Pero cmo determinar segn Benjamn
el progreso en su avance fatal? La
respuesta es doble: sagrada y profana,
se trata de la tarea del Mesas que
rompe con la historia antigua, posibilita
la modernidad, el progreso en el sentido
religioso, lo sagrado, pero ante el caos
debe aparecer su opuesto, lo profano,
que no es otra cosa que la Revolucin.
Jeffrey Alexander explica que las espe-
ranzas de la salvacin de la humanidad
se han instalado en las innovaciones que
la razn expresa a travs de la industria,
sin embargo, el progreso puede ser utili-
zado por dios o por el diablo y en este
campo se instalan las luchas del bien
y el mal. Al menos TransMilenio se ha
presentado como una revelacin de
progreso que cuenta con el aval divino
del bien, en especial del bien comn, el
cual viene para salvar una comunidad de
millones de personas que han vivido en el
caos.
Es interesante mirar cmo los discursos que
se ubican en la poltica pblica de reno-
vacin urbana evocan luchas picas del
bien y del mal, de pasajes apocalpticos
que constituyen por s mismos una variable
importante para la materializacin de un
sistema racional. La confrontacin por
ganar adeptos en el espacio pblico,
sondeos de opinin y discursos, deja en
un segundo lugar las cifras y los informes
tcnicos quienes al fnal adornan un
pronunciamiento de fe.
El Sistema TransMilenio nace en este juego
conceptual. La modernizacin es presen-
tada como imprescindible, no solo por
ser sta una fliacin desde siempre de
la burguesa nacional, sino porque los
hechos notorios de la globalizacin nos
conducen a producir seales de progreso,
en lo que resulta inevitable el camino de
ser una ciudad moderna, menos subde-
sarrollada, menos tercermundista y cada
vez ms global. Este juego ms all de
tener una dinmica racional como reza su
propio contenido, se halla enmarcado por
una dinmica irracional. Como lo afrma
Alexander la tesis de racionalizacin es
un refejo de esta red de simbolismo ms
que una explicacin de la misma. En ella
cristalizan los sentimientos y los signifcados
simblicos que estn a la base de lo que se
percibe como particularmente moderno
de nuestro mundo (Alexander: 166).
En este sentido, mostrar que los discursos
ofciales de modernizacin, progreso y
desarrollo, rememoran un discurso religioso
que ms all de dar con la razn, trata de
la irracionalidad. Esto demostrar que si
Modernidad y Modernizacin
56
bien en el fondo estn los intereses econ-
micos y polticos, la lucha se presenta en
el campo del lenguaje que remite a ideas
religiosas.
Historia, Modernizacin y Salvacin
Primero vale la pena sealar que los
discursos y prcticas de la modernizacin
no son nuevos, sino que se dieron intensa-
mente desde los primeros momentos de la
postindepedencia de Amrica Latina; que
los costos y las formas de implantacin de
un proyecto, no son un acto democrtico;
y que muy por el contrario son la imple-
mentacin de un proyecto desde arriba
y hacia abajo, que se autojustifca como
legtimo y que legitima la falta de partici-
pacin decisoria evocando un benefcio
supremo para la sociedad en general.
Los procesos independentistas y funda-
mentalmente los postindependentistas de
Amrica Latina se carsacterizaron por imple-
mentar la modernizacin llavada a cabo por
la lite criolla inspirada en el pensamiento
transatlntico. Tras los discursos de igualdad,
fraternidad, soberana popular, entre otros,
dicha minora pas a tener mayores privile-
gios que el anterior grupo dominante y los
dominados continuaron sindolo en formas
muy parecidas. All se insertan las races de
nuestro presente que aun no ha terminado
de contar su memoria y se oculta tras las
historias ofciales reproducidas en el mbito
social, elaborando versiones nicas y verda-
deras de la vida social, vivida, deseada y
deseable.
Los procesos de independencia presen-
taron la reestructuracin de una sociedad
tradicional que apenas reprodujo figuras
lingsticas y que llevaron, al calor de la
lucha, a crear acuerdos que implicaban
reforma agraria, abolicin de la escla-
vitud, igualdad social y abolicin de
privilegios entre las lites criollas y los
dems grupos, pero siempre quedaron
anclados y oscurecidos a travs de
figuras legales.
La irrupcin ideolgica que se produce
en los centros del mundo euroatlntico
ingres a la lite criolla, difundindose en
las universidades, medios intelectuales y
profesionales, los terratenientes y comer-
ciantes, los funcionarios y jefes militares.
Estas ideas son apropiadas fundamen-
talmente por las lites criollas urbanas
que las asume y las moviliza, proporcio-
nndoles un sistema de ideas y modelos
correspondientes al liberalismo econ-
mico y poltico de los pases avanzados,
modernizacin de la produccin, de la
sociedad y del Estado, progreso cultural
y los conceptos de libertad, igualdad,
seguridad, soberana popular, divisin
de poderes y ciudadana.
Este discurso captado y reproducido
por las lites criollas hace parte de una
elaboracin en un momento concreto
de la revolucin francesa, y que tuvo
como parte fundamental la construccin
de un nuevo lenguaje. Rene Balibar lo
afrma de la siguiente manera: la revo-
lucin francesa es una revolucin lings-
tica, la nica revolucin lingstica hasta
el presente en la historia del francs
nacional (Garca

1999:27). Esta carac-
terstica juega un papel importante para
los procesos en Amrica Latina, pues
quien gana la batalla de las palabras
gana la posicin poltica dominante.
Afrmndose en el discurso autorizado,
se expresa en el lenguaje jurdico por
medio de la constitucin, leyes e instru-
mentos con mando y poder para reconf-
G. Andrs Arvalo-Robles
57
gurar el conjunto de relaciones sociales.
La autoridad poltica, dira Garca de
Enterra, es una cuestin de autoridad
lingstica: primero, en el sentido de
que las funciones polticas son defnidas
y situadas dentro de la estructura de un
discurso poltico, y en segundo trmino,
en el sentido de que su ejercicio toma
la forma de defniciones de los trminos
dentro del discurso sostenidas por
medio de autoridad, la lengua de los
derechos va a culminar muy rpido en
la institucin de todo un sistema jurdico
completamente nuevo para regular las
relaciones entre el poder y los ciuda-
danos (Garca 1999:41).
La lengua como elemento transversal
del poder se extendi en prcticas que
fundaron el Estado, organizaron los espacios
y las gentes, construyeron lo que ngel Rama
denomina la ciudad letrada. Por medio de
un orden de signos, la clase dirigente criolla
estableci leyes, clasifcaciones y distribu-
ciones jerrquicas, cre anillos de protec-
cin alrededor de la letra para distan-
cirse de la ciudad real y analfabeta. Esta
ciudad se volvi escrituraria, y el poder se
estableci por textos escritos reservados a
la produccin y manejo de una lite domi-
nante. El corps de leyes, edictos, cdigos,
acrecentados an ms desde la Indepen-
dencia, concedi un puesto destacado al
conjunto de abogados, escribanos, escri-
bientes y burcratas de la administracin.
Por sus manos pasaron los documentos que
instauraban el poder, desde las prebendas
y concesiones virreinales que instituyeron
Modernidad y Modernizacin
58
fortunas privadas hasta las emisiones de la
deuda pblica durante la Repblica y las
desamortizaciones de bienes que constitu-
yeron a nuevas fortunas ya en el siglo XIX
(Rama 1984). El lenguaje, la palabra y la
escritura jugaron un papel fundamental en
dichas prcticas de poder que tendieron
a universalizarse, justifcarse y naturalizarse
en el ocultamiento de las proyecciones
de la mayora analfabeta, india, negra o
mestiza, queriendo presentar un concepto
de nacin imaginado, implantado y cohe-
sionado por medio de instituciones, prc-
ticas y discursos.
Para Beatriz Gonzlez el proyecto fundador
de la nacin es civilizatorio en la medida
que le da a la escritura un poder legali-
zador y normativo donde la identidad de
los sujetos queda delimitada en el espacio
escriturario, y organiza un poder mltiple,
automtico y annimo que controla cons-
tante y discretamente a las personas. La
escritura se convierte en el ejercicio defni-
tivo para la civilizar a los brbaros convir-
tindolos en ciudadanos cumplidores de
las leyes y respetuosos del nuevo orden
amparado en derechos mutuos, compar-
tidos, libertades cedidas en un contrato
social invisible, que nadie acept, pero
del cual nadie podr salirse. De all en
adelante la violacin de dichas normas
y consensos ser castigada severa-
mente por cdigos penales y corregido
por medio de crceles y manicomios. El
proyecto civilizador estaba contenido en
la modernizacin de las sociedades lati-
noamericanas el cual consista en domes-
ticar a los brbaros, aquellos quienes
an se encuentran en la ltima escala de
la evolucin humana, pero que podrn
ser rescatados para lograr su mayora de
edad; desde entonces en la ciudad y en el
campo, hombres y mujeres, ideas y sensibi-
lidades deberan iniciar su camino hacia
la modernidad europea. Proyecto imagi-
nado de una sociedad que buscaba ser
homogenizada e incluida en un Estado
nacin desde vas artifciales, impuestas
por la lite criolla a travs de decretos
que intentaban generar una aparente
unidad nacional inventando una historia
comn, un territorio, unas fronteras que
defender, un cuerpo social que expre-
sado en la soberana popular y mate-
rializado en textos ofciales. (Gonzlez
1995:22)
La escritura comienza a defnir los espa-
cios, conceptos, ideas, actitudes y
costumbres donde el otro se halla fuera
del proyecto del Estado-nacin. Tanto la
produccin acadmica que se dedica
a estudiar, observar y representar los
grupos subalternos, como los textos
legales, comienzan a formar la idea de
un sujeto deseable el cual debe encon-
trarse en el mundo civilizado que es el
mundo legal, que es el mundo refejado
en el Estado, el nico camino -natural
y lgico- donde inevitablemente debe
avanzar la humanidad.
El propsito de construir una unidad
nacional, exigira regular tanto la vida
pblica como la privada. Seala Beatriz
Gonzlez que el disciplinamiento del
espacio pblico del nuevo orden jur-
dico estara a cargo de las constitu-
ciones, quienes presentaran un gran
sujeto construido por un aparente
consenso y que contendra las reglas
bsicas y espacios -territorios- en que
esa sociedad pretende desarrollarse.
Entre tanto, los manuales de urbanidad
e higiene actuarn sobre el espacio
privado. Estos textos seran vigilantes y
buscaran disciplinar a los nuevos sujetos
G. Andrs Arvalo-Robles
59
que requiere la sociedad moderna. La
gramtica actuar como bisagra que
articula lo pblico y lo privado en un
solo proyecto para generar los esce-
narios del desempeo del ciudadano
actuando sobre el cuerpo y la lengua,
previniendo, corrigiendo y penalizando.
Su intencin es preparar a ese ciuda-
dano cosmopolita que se articular a
las dinmicas del mundo y al proyecto
homogenizador del poder mundial.
La modernizacin se hace expansiva en
diferentes escenarios y se convierte no
slo en una aspiracin, sino en un deber
patritico. Como ayer, la modernizacin
crea un tipo de valores que recrea la
sociedad futura, que pone lo urbano por
encima de lo rural, lo primero asociado
a la razn y lo segundo asociado a la
tradicin religiosa.
a ciudad se convierte en el primer esce-
nario de la modernizacin. El desarrollo
expresado por medio de las polticas
pblicas pone de manifesto las lgicas
de formacin de ciudadanos, de inclu-
sin y exclusin de sectores sociales.
La modernizacin tiene la tarea de
adelantar el proceso de cambio en la
direccin de valores y discursos esgri-
midos anteriormente, lo que signifca
que tendr que conjurar los peligros y
los seres mostruosos que se niegan a
ser modernos. Por esta razn debemos
adentrarnos en el sistema de catego-
ras que histricamente ha construido
la modernidad para etiquetar a sujetos,
discursos y acciones con su respectivo
contrario y que se reproducen en los
procesos de modernizacin.

El sistema de representaciones de lo
Otro
Antes de analizar el discurso que he
propuesto, es necesario aproximarnos a las
formas en que la modernidad ha construido
los discursos y prcticas sobre lo Otro, lo
que nos ilustrar la forma en que se ha elabo-
rado la alteridad para implantar modelos
dominantes. Este panorama nos dar una
especie de marco histrico y terico, que
luego me permitir refexionar sobre el tema
especfco, ya que entiendo que el modelo
de negacin del sujeto Otro se hace apli-
cable a las formas en que las moderniza-
cin se llev a cabo en nuestro pases. Se
trata de pensar la manera cmo desde
unas ciertas prcticas de poder se cons-
truyen representaciones sobre el otro,
los rdenes del saber que esas represen-
taciones se inscriben y las modifcaciones
que experimentan cuando se desplaza el
lugar de su enunciacin (Castro-Gmez,
1996:89). Esta afrmacin nos presenta como
tema central el problema del sujeto o de
la subjetividad; esto implica metodolgica-
mente observar desde dnde se produce
el conocimiento, quin lo produce, de qu
forma y cuales son los elementos de dicha
relacin.
En su documento Ms all del occiden-
talismo hacia categoras geohistricas no-
imperialistas, Fernando Coronil, nos invita
a refexionar sobre las categoras que han
formado el discurso del Otro y las formas
en que se expresa en la prctica. Para
ello afrma que es necesario fjarnos en la
relacin entre los observados y los obser-
vadores y analizar su sistema de categoras
desde la relacin de las representaciones
elaboradas, en este caso, por Occidente
de otredad y las construcciones implcitas
del yo.
El marco de entendimiento de estas formas
Modernidad y Modernizacin
60
de elaboracin de la otredad son def-
nidas por Coronil con el nombre de occi-
dentalismo, y sirven en este caso para
mirar los modelos en que se explica las
relaciones globales como locales. Este
modelo explica como un conjunto de
prcticas que participan en la produccin
de concepciones del mundo las cuales
separan los componente en unidades
aisladas, desligan historias relacionadas
entre s, transforman la diferencia en jerar-
qua, naturalizando dichas representa-
ciones y por lo tanto interviniendo, aunque
inadvertidamente en la reproduccin
de las relaciones asimtricas de poder
existentes (Coronil 1998:132). Fernando
Coronil encuentra tres modalidades repre-
sentacionales occidentales, que orientan
su defnicin de occidentalismo: 1. La diso-
lucin del Otro por el Yo, 2. La incorpora-
cin del Yo por el Otro, y 3. la desestabiliza-
cin de Yo por el Otro.
Por la disolucin del Otro por el Yo las
culturas occidentales y no-occidentales
aparecen como entidades radicalmente
opuestas y su posicin se resuelve por la
absorcin de los pueblos no occidentales
en un Occidente triunfante y expansivo.
Para este caso, aborda el texto de la dial-
ctica del Amo y el Esclavo de Hegel en la
interaccin del Yo y el Otro. La segunda
modalidad es, la incorporacin del Otro
en el Yo, donde Occidente oculta el papel
de los pueblos no-occcidentales en la
conformacin del mundo moderno, reite-
rando la distincin entre el Otro y el Yo que
suscribe la expansin imperial europea. Y
en la tercera modalidad se presentan las
mismas condiciones de la Primera, pero
ahora presenta que el Otro, es un posible
desestabilizador del Yo, de Occidente, y es
tomado como objeto de estudio, de pol-
ticas y de agresiones.
Lo que intenta Fernando Coronil es
mostrarnos la elaboracin de una relacin
unidimensional en el que se encuentra
un Otro oculto en algunas ocasiones y
en otras presentado con determinadas
caractersticas (el agresor, el derrotado, el
salvado), borrando elementos histricos de
culturas que han estado interrelacionadas
pero que son homogenizadas en el discurso
inscrito en la modernidad.
En la modernidad, los modelos acos-
tumbrados para defnir al Otro, son para
Edward Said un problema histrico funda-
mental que se expresa en la relacin entre
la prctica disciplinaria y el poder. Said
acude a estudiar las representaciones
que se hacen al colonizado, valindose
de la Antropologa para presentar
dicho problema y enlazarlo con el tipo
de conocimiento que se produce y las
narrativas que lo justifcan.
Para este autor, el problema est en la
relacin entre la antropologa como una
empresa de conquista y, por otro lado,
el imperio como un asunto de conquista.
Para ello se hace necesario que siempre
se tenga en cuenta primero, el rol del
Observador, el Yo que se confunden
peligrosamente con la relacin imperia-
lista. Segundo, la posicin geogrfca,
produccin, adquisicin, subordinacin
y colonizacin del espacio y, en tercer
lugar, la circulacin intelectual, para
analizar la manera en que ese trabajo
erudito y disciplinario sale del dominio
relativamente privado del investigador,
y su circulo de pares, hacia el dominio
de los consultores polticos, los polticos
y -no menos importante- la recirculacin
de representaciones etnogrfcas rigu-
rosas, bajo la forma de imgenes en los
medios (Said, 1996: 45-46).
G. Andrs Arvalo-Robles
61
En este caso se est hablando es del
tipo de construccin de una narrativa
ligada al poder, que en su desarrollo y
amparada en la produccin del cono-
cimiento construye a un Otro desde una
perspectiva concreta e intencionada y
a su vez lo niega. Para esto, debemos
tener en cuenta los elementos de anlisis
para comprender la anti-universal
universalizacin del conocimiento y su
estrategia de expansin a partir de las
producciones cognitivas de un Yo
que nos observa y nos delimita.
En trminos generales, hay una rela-
cin que se plantea en el marco de
unas relaciones concretas coloniales
e imperiales, en donde se mostr (y
se muestra) un supuesto de superio-
ridad occidental, que debe llevar a
todos los pueblos desde lo primitivo a
lo moderno. Como afirmara Edgardo
Lander, la sociedad industrial liberal
es el nivel ms alto de ese proceso,
siendo la que define la sociedad
moderna y erigindola como el
nico mundo posible, el nico futuro
pensable y el nico camino exis-
tente, so pena del desaparecimiento
o estancamiento de las otras socie-
dades que no avancen en este sentido
(en lo econmico, poltico, educa-
tivo, etc.). En segundo lugar, desde
esta perspectiva y por su carcter
universalizante las formas de conoci-
miento de su experiencia concreta se
vuelven las nicas vlidas, objetivas,
universales del conocimiento, donde
sus categoras, conceptos y perspec-
tivas (economa, Estado, sociedad
civil, mercado, clases) se vuelven
proposiciones normativas que definen
el deber ser de todo el planeta. En
consecuencia esta es una construc-
cin eurocntrica, que piensa y organiza
la totalidad del tiempo y del espacio, a
toda la humanidad, a partir de su propia
experiencia, colocando su especificidad
histrico-cultural como patrn de refe-
rencia superior y universal Este metarre-
lato de la modernidad es un dispositivo
de conocimiento colonial e imperial en
que se articula esa totalidad de pueblos,
tiempo y espacio como parte de la orga-
nizacin colonial/imperial del mundo
(Lander, 2001:23-24).
Estos modelos de anlisis nos dimensionan
las implicaciones que han tenido en la
historia la elaboracin del Otro, y las severas
consecuencias de su apropiacin. Se trata
de modelos de representacin que cada
poca histrica propone, y que en este
caso y para el tema tratado se encuen-
tran anclados en el discurso de la moder-
nidad-modernizacin. La Modernidad y su
proceso de implementacin, la moderniza-
cin, elaboran unos sistemas de referencia
que defne las relaciones entre las personas,
por supuesto, es una concepcin espec-
fca que se impone como nica y absoluta.
Cuando se coloca en el escenario pblico
entra para tomar posesin y desplazar otras
visiones del mundo; por ello se vuelven
homogenizantes y todo aquello o aquellos
que no entren en armona con esta versin
son llevado al extremo contrario, al polo
negativo y son clasifcados como brbaros,
incivilizados, subdesarrollados, atrasados
e, incluso, colocados en el campo de la
deformidad, como monstruos.
Modernidad y Modernizacin
62
II. La clasifcacin, los modelos y los
discursos
Narrativa y cdigos binarios
En una reciente publicacin oficial de
TransMilenio se apel a la metfora
Joya para denominarlo. Segn el
documento este calificativo expresa
el sentimiento que hoy tienen los
bogotanos, quienes al servirse de
este sistema, no slo han enrique-
cido su calidad de vida, sino que
lo han convertido en un verdadero
orgullo y expresin de pertenencia, al
igual que se hace con una joya que
se posee (Gmez,2004: 7). Esto nos
evoca un tipo de comunidad que se
siente comprometida con una imagen
iconogrfica, con un monumento de
nuestra cultura, y es por eso nuestro
deber promover que se conserveen
documentos
El discurso que a continuacin presentar
tiene como estrategia apelar al relato hist-
rico, presentando hechos fundacionales,
batallas picas en un entorno defnido por
lo geogrfco, por un tema central, por un
verdadero centro social y un verdadero
comienzo temporal. Se trata entonces de
la narrativa (White, 1987: 31). Esta narra-
tiva se estructura por una serie de cdigos
binarios como constructos narrativos que
se toman para describir el orden y el caos,
y su trnsito del desorden al orden. Parti-
remos de la afrmacin de Alexander al
comprender que el lenguaje que conf-
gura el ncleo cultural puede aislarse
como una estructura general y estudiarse
como una forma simblica relativamente
autnoma (Alexander, 2000:145)

Empecemos por la narrativa. Se pregunta
White podemos alguna vez narrar sin
moralizar? (White,1987: 39) La narrativa
es un modo de discurso, una manera de
hablar, y el producto de la adopcin de
este modo de discurso. Tanto la narracin
fctica como fcticia est ntimamente
relacionada con y en funcin del impulso
a moralizar la realidad, es decir, a identi-
fcarla con el sistema social que est en
la base de cualquier moralidad. El relato
histrico dota a esta realidad de una
forma, y por tanto la hace deseable en
virtud de la imposicin sobre sus procesos
de la coherencia formal que slo poseen
las historias. (White, 1987 :29,35).
El relato debe tener un comienzo,
hechos fundacionales que dan sentido
al desarrollo histrico y que lo pone en
perspectiva de la relacin alfa y omega.
Este comienzo para tener un impacto
moralizante, debe llevar implcito un
contenido anecdtico, un poco romn-
tico para crear vnculos afectivos y con
personajes de carne y hueso que van
tomando un tinte especial: se conso-
lid la idea y se organiz una ofcina
en el tradicional barrio La Candelaria.
Desde all, desde la vieja Bogot, patri-
monio histrico de la ciudad, se inici tal
vez el diseo de la obra ms importante
para la ciudad del siglo 20, para ponerlo
al servicio de los bogotanos dos aos
despus, es decir en el siglo 21 Todo
bajo el mando de Ignacio de Guzmn,
quien no era el gerente de una empresa
formal, pues la empresa no exista, pero
iba a ser el gerente de la ms importante
en el inmediato futuro (Gmez, 2005: 27).
Comenzada la obra el bautizo es uno de
los rituales que formalizan el hecho social
haba que ponerle nombre al sistema.
Surgi la discusin. Todos hablaban de
la colosal obra, del megaproyecto, pero
G. Andrs Arvalo-Robles
63
nadie haba cado en cuenta de bautizar
la criatura.
El hecho fundacional debe ser pblico,
de lo contrario no tendra ningn
sentido, no existira Cmo socializar
una idea que slo haba sido discutida
en un escenario cerrado?... se radic en
el Cabildo de Bogot en noviembre de
1998. A partir de all comienza un relato
que terminar con un triunfo, que no
solo se materializar, sino que brillar por
su propio peso por convertirse en tipo de
verdad que por s misma pudo derrotar
cuantos enemigos y barreras hubo a su
paso.
La forma de representar el relato est
dada por la construccin de cdigos
que defnen la alteridad. El discurso de
TransMilenio es autodefnido bajo los
cdigos de orden, progreso, pblico,
racional, seguro, positivo, futuro, inclu-
sin, en contraposicin a otras formas
de transporte masivo que son defnidas
como: caos, barbarie, atraso, privado,
irracional, inseguro, negativo, pasado,
exclusin. El contra-cdigo justifca no
slo que se implante el sistema, sino que
se implante a cualquier precio. Estas
estructuras hacen ver las relaciones
como un refejo de la realidad, desco-
nectndolas de historias y posibilidades
en las que se construye los signifcados
y operando como prcticas de domi-
nacin. La elaboracin del signifcado
aparece invariable y se defne por su
contrario (A/no A), lo que Derrida iden-
tifca como logocentrismo, el cual es
entendido como el patrn occidental
de producir signifcado mediante una
estructura binaria positiva y negativa
(Gibson 266): Bueno/malo, Hroe/
Villano, Centro/periferia, Occidente/
Modernidad y Modernizacin
Oriente, Democracia/Terrorismo, Urbano/
Rural, Dinmico/Esttico. Una estructura de
oposicin elaborada sobre una metafsica
de valoracin que establece diferencias
con implicaciones polticas, pero invisibi-
lizadas por la frmula: neutralidad (en la
produccin de conocimiento), ms, Obje-
tividad (al acercarse al objeto de estudio),
igual a Verdad (N+O = V) (Arvalo, 2004:
25).
La Joya de Bogot.
Voy a presentar algunos apartes del
discurso ofcial que narrativizan los cdigos.
El primer punto de construccin de la alte-
ridad se puede observar en la forma en que
se cuenta el relato de los debates para la
aprobacin: fnalmente lleg al Consejo
de Bogot. Comenzaba el otro calvario: el
de exponerlo al debate poltico y legal .
El debate tiene como elemento central la
vocera legtima de un proyecto salvador
que reza romperle el espinazo a un
sistema obsoleto, desorganizado y mani-
pulado por las mafas del transporte en la
capital del pas, que adems hallaron en la
poltica su mejor aliado para presionar a su
favor la entrega y distribucin de rutas o se
hace o se hace, era lo que implcitamente
deca la propuesta, pero lo habitantes, los
ciudadanos de a pie, no podan seguir
siendo sometidos a esa tragedia diaria que
signifcaba montarse en un bus, buseta o
colectivo para llegar a su lugar de trabajo,
colegio o universidad la ciudad comen-
zaba a tener claridad sobre la solucin al
sistema de transporte masivo, transporte
que hasta entonces vena siendo explo-
tado polticamente sin benefcios para los
bogotanos, acostumbrados a viajar en
condiciones infrahumanas Entretanto en
el mismo discurso ofcial el Otro, es puesto a
hablar para confrmar la negacin: Hemos
64
presentado un par de propuestas muy
concretas que no han tenido respuesta. S
queremos el cambio, modernizar el trans-
porte, pero no entregarle al Estado inef-
ciente del Distrito nuevas herramientas
para que haya all un caldo de cultivo
para la corrupcin y la burocracia, fueron
sus argumentos para oponerse a la crea-
cin de TransMileniolos opositores que
tenan la iniciativa no guardaban sus
reservas para enflar sus bateras y tratar
de minar la viabilidad de la propuesta .
Aqu aparece el mentiroso, el opositor, el
representante del caos. Independiente
de los argumentos argidos, las formas
de elaborar discursos toman un vuelo
especial. se corra el riesgo de que el
proyecto terminara en dilaciones y no
era conveniente trasladar otra frustracin
ms a los bogotanos, que pedan a gritos
una pronta solucin al catico transporte
pblico de la ciudad . Al fnal los episodios
de ida y vuelta concluye con la euforia de
cargar la verdad sobre s: una vaciada,
Ignacio de Guzmn se enfrent y les
dijo: Ustedes tienen que entender que
nosotros vamos a salvar la industria del
transporte. Vamos a hacer una empresa
de transporte masivo por buses, con
carriles exclusivos, con buses de alta
tecnologa, con sistemas de pago que
permitan que toda la plata se recolecte,
con relaciones laborales adecuadas,
con respeto para la gente el carrusel
en la vieja industria del transporte pblico
en Bogot era clara: empresarios que
explotan a los propietarios de los buses,
propietarios de los buses que explotan
a unos conductores, y conductores que
explotan y maltratan a unos pasajeros.
Esta forma de establecer la alteridad solo
es posible hacerla con un relato histrico
que recoge y fundamenta lo afrmado
en los debates. Se trata de contar un
pasado, de narrarlo, de ponerlo como
prueba fehaciente de un ayer catico,
de un rgimen del mal que ha operado
y que es necesario derrotar. A su vez
G. Andrs Arvalo-Robles
65
busca conducir un tipo de identidad
con lo positivo, lo bueno, lo superable,
lo deseable; identidad que como es
afrmado por Mary Douglas no es una
cualidad que pueda ser reconocida
en las cosas en s; se trata de algo que
se confere a elementos dentro de un
sistema coherente
La Joya, como se denomina a Transmi-
lenio, slo puede serlo y valorarse como
tal si le da sentido histrico a un mal, a
la no-joya: la historia contempornea
del transporte colectivo de pasajeros en
Bogot antes de TransMilenio, que cubre
desde 1884 hasta el ao 2000, es decir,
un periodo de 106 aos, presenta tres
etapas claramente diferenciadas: 1) el
tranva; 2)la del surgimiento y la compe-
tencia entre el tranva y los buses; y 3) la
del imperio de los buses.

Es curioso cmo el tercer momento, con
el cual se va a enfrentar, lo denomina
imperio, pues remite a un enemigo
fuerte, totalizante que ha logrado
consolidar su poder de forma malvada:
el xito de una cooperativa o empresa
transportadora consista en controlar el
mayor nmero de rutas, especialmente
las de mayor cantidad de pasajeros,
para lo cual se utilizaban toda clase de
presiones, hasta el soborno, si fuere el
caso, para obtener una decisin favo-
rable del funcionario pblico de turno.
Casos se dieron, adems, de la partici-
pacin directa de los dueos de estas
empresas de transporte en la poltica
local, con el fn de controlar directa-
mente o infuir en las decisiones sobre
el particular constituy tambin un
incentivo para que se abrieran nuevos
asentamientos, especialmente en las
zonas pobres de la ciudad, mediante
urbanizaciones piratas, sin la garanta de
servicios pblicos y en zonas de alto riesgo
De esta forma se va construyendo la alte-
ridad del caos: no solo aument sustan-
cialmente el parque automotor hasta
alcanzar ms de 20.000 vehculos, sino que
se multiplicaron la anarqua, el caos, la
indefciencia, la incomodidad y la conta-
minacin y amparado en las investiga-
ciones (imaginario de verdad cientfca,
es decir de creencia de objetividad de
un discurso): los costosos estudios reali-
zados en los ltimos diez aos, agregan a
los autores citados, que han observado
la irracionalidad del sistema de trans-
porte colectivo y han descrito sus efectos:
deformacin progresiva de la ciudad, alta
congestin y pavorosa accidentalidad,
contaminacin ambiental, mala selec-
cin y subutilizacin del parque automotor,
largos y penosos viajes para la mayora de
los usuarios, ausencia o escasez de servicio
para la mayora de las zonas, defciencia
o inexistencia del servicio nocturno, condi-
ciones terribles de trabajo para los conduc-
tores, as como bajos salarios e inestabi-
lidad en el empleo, subordinacin o apro-
vechamiento de los pequeos propietarios
por parte de las empresas y los grandes
propietarios, y debilitamiento progresivo del
poder del Estado para intervenir y remediar
este orden de cosas para el siglo XX la
situacin era crtica. No exista un verda-
dero sistema de transporte pblico urbano
que sirviera como alternativa al vehculo
particular A estas historias y a esta crisis
se enfrent la creacin y organizacin del
Sistema TransMilenio.
La aparicin del Sistema no solo era una
cuestin racional, sino pica: los bogo-
tanos fueron sometidos a una dictadura del
transporte masivo y era necesario acabar
Modernidad y Modernizacin
66
con la tirana, con el periodo oscuro Ms
que inversiones masivas la solucin al
problema del transporte pblico requiere
de una reorganizacin administrativa y,
sobre todo, de decisin poltica. El prerre-
quisito para la organizacin es la creacin
de una Entidad nica de Transporte.
Al fnal, la implantacin y los resultados
son parte del mismo discurso, de la misma
forma y contenido. Este discurso va acom-
paado de iconografa que ratifca lo
narrado y se inserta como un elemento
determinante en la fjacin de imagina-
rios.
Desde esta ptica la narrativa histrica es
la autoridad de la propia realidad. El relato
histrico se convierte en una valoracin
de las secuencias de acontecimientos
reales en cuanto a su signifcacin como
elementos de un drama moral. A lo que
se pregunta White: Se ha escrito alguna
vez una narrativa histrica que no estu-
viese imbuida no slo por la conciencia
moral sino especfcamente por la auto-
ridad moral del narrador? (White,1987:35)
Por lo que concluye White, que el valor
atribuido a la narratividad en la represen-
tacin de acontecimientos reales surge
del deseo de que los acontecimientos
reales develen la coherencia, integridad,
plenitud y cierre de una imagen de la
vida que es y slo puede ser imaginaria.
(White,1987: 38). El relato cierra la posi-
bilidad del espacio de voces y versiones
que dialogan creando espacio de inclu-
sin/exclusin y de interioridad/exterio-
ridad.
La estructura discursiva general se emplea,
por tanto, para legitimar amigos y desle-
gitimar adversarios en el curso del tiempo
histrico real (Alexander, 2000: 155). De esto
trata la narrativa del discurso ofcial, que
lejos de colocar sobre la mesa datos, se
esfuerza por construir un sistema de clasi-
fcacin por oposicin a su propia razn
de existencia. Sin este mecanismo sera
imposible llevar a un escenario pblico
una obra de magnas expectativas por
otra va que no fuera la violencia fsica.
Lo que evocan los monstruos
Vale la pena observar hacia dnde
conduce el discurso de TransMilenio
cuando se refere a su Otro, a su enemigo
directo, al Imperio de los buses, pues esto
nos dara indicadores de un proyecto
que se consolida de forma hegemnica,
siendo importante el papel que desem-
pea la cognicin en la formacin del
vnculo social .
Para Mary Douglas, las instituciones
guan de manera sistemtica la
memoria individual y encauzan la
percepcin hacia formas que resultan
incompatibles con las relaciones que
ellas autorizan. Adems fijan procesos
que son esencialmente dinmicos,
ocultan sus influencias y excitan las
emociones de las personas sobre
asuntos normalizados hasta un punto
igualmente normalizado. Su trabajo
consiste en crear unas formas de clasi-
ficacin y de colocar etiquetas que
estabilicen el flujo de la vida social y,
hasta cierto punto crear realidades.

Hay un grado de invencin que, como
lo hemos visto crea un sujeto deforme
y maligno del cual debe protegerse y
proteger a la ciudadana. Quisiramos
llamar ha esta estrategia el modelo del
monstruo, el cual lo tomamos de Jos
Miguel G. Corts, que lo ha explicado
en detalle en su libro Orden y Caos.
G. Andrs Arvalo-Robles
67
Un estudio cultural sobre lo monstruoso
en las artes. El punto que nos interesa
es describir una tipologa de monstruo
que se utiliza para clasifcar, etiquetar
y llevar al extremo contrario y nega-
tivo a un enemigo que tiene el poder
y que por lo tanto no tiene los medios
de imponer y circular su discurso, narra-
tivas, acciones y valores de defensa.
Los monstruos representan aquello que
se enfrenta a las leyes de la normalidad,
que traspasan las normas sociales y que
se expresan en el campo del signifcado,
en la medida que, normalmente lo fsico
simboliza y materializa lo moral. Como
lo explica Corts la dualidad bondad/
maldad es una proyeccin sentimental
del maniquesmo bien/mal, es una fuente
de inspiracin clsica que, tambin,
adquiere otras dicotomas como vida/
muerte, instinto/razn, orden/desorden,
antropomoformismo/bestialidad, natu-
raleza/ciencia o humano/mecnico. Lo
monstruoso perturba (desde la trasgresin
hasta la agresin) las leyes, las normas, las
prohibiciones de que la sociedad se ha
dotado para su cohesin (Corts, 1997:18).
Este modelo evoca en los discursos que
hemos narrado, el concepto de peligro,
contaminacin y/o impureza con el
objetivo de defender el bien comn;
por ello TransMilenio es narrado como
patrimonio de los bogotanos, mientras el
transporte colectivo de buses y busetas
en defnido como el de las pequeas
mafas, es decir la variacin, la parte
bestial del grupo de personas que en la
sociedad se dedican a los negocios.
Es en ese sentido, las voces de TransMi-
lenio llaman a seguir una moral y un bien
social que no puede, ni debe pactar con
los seres monstruosos porque representan
al otro, al diferente, al peligro. Esta radica-
lidad permite negar los pactos, o al menos
el no-respeto a ellos. Aunque se hace un
juego de dilogos, el monstruo en la demo-
cracia apenas habla con un ventrlocuo ya
que aceptar la diferencia podra obligar a
modifcar la universalidad de la ley moral y
el concepto de orden podra llegar a verse
seriamente amenazado (Corts,1997: 20).
El Monstruo anuncia la fragilidad del orden
y representa la posibilidad de quebrar los
ordenes instituidos desde las fuerzas del
bien.
El Monstruo en este caso, se sita en el
lugar bblico, que simboliza las fuerzas irra-
cionales, que posee las caractersticas
de lo infame, lo catico, lo tenebroso, lo
abismal y evoca el periodo pasado, el error
del ayer, la desviacin. Por eso en nuestro
documento el monstruo lo situamos en
el campo de lo simblico; simbolizando
los excesos, la exaltacin de los sentidos,
de las intenciones impuras y oscuras. Es,
el monstruo del Transporte tradicional,
pasado, en vejacin, quien representa un
tipo de variacin humana hacia lo bestial,
por eso la lucha con el monstruo signifca el
combate por liberar a la conciencia apre-
sada por el inconsciente.
Conclusin
Se ha presentado a lo largo de estas
pginas un sistema de presentaciones
especfcas que tienen un fuerte impacto
en la formacin de la Ciudad de Bogot y
que se encuentran en el escenario pblico
y privado de nuestra sociedad, esto es,
del guin implementado por el Sistema de
Transporte Masivo TransMilenio. Este guin
hace parte un uno de los elementos
importantes que Alexander ha denomi-
Modernidad y Modernizacin
68
nado como los elementos de la perfor-
mance cultural, es decir, los significados
definidos por patrones de significantes
que tienen como referentes el mundo
social, fsico, natural y cosmolgicos,
que viven los actores y las audiencias:
estos sistemas van desde los mitos hasta
ideas recin creadas, desde narrativas
llevadas por la tradicin oral, hasta los
guiones preparados por asociaciones
profesionales, organizaciones burocr-
ticas, editoriales, periodistas y elabora-
dores de discursos (Alexander, 2005:
20)
Este sistema de representaciones ha sido
vital para penetrar las conciencias de las
personas con respecto a la implementa-
cin de TransMilenio, como para disciplinar
el cuerpo ciudadano que debe soportar
encajonamientos y distribuciones al utilizar
el sistema de transporte.
El impacto sobre la audiencia an no ha
sido medido, por ello nos remitimos tan solo
a estudiar el sistema de representaciones
que nos posibilita una serie importante
de indicadores, como es el texto escrito.
Hasta el presente, el discurso TransMilenio
es el que ms ha circulado, no solo porque
ha contado con los medios de reproduc-
cin, sino porque la distribucin de poder
social le es favorable.
Se ha afrmado que el sistema de repre-
sentaciones se expresa por medio de
una serie de cdigos binarios que operan
como formas de clasifcacin y jerarquiza-
cin de sujetos. Tambin se ha expresado
que la matriz de esos cdigos binarios se
encuentra en los modelos producidos en
el desarrollo de la modernidad y se repro-
ducen como modernizacin, siendo los
conceptos de progreso y desarrollo los
justifcativos de la implementacin de
TransMilenio.
La puesta en marcha del sistema de
transporte masivo urbano de TransMi-
lenio en Bogot se vio con difcultades
para su implementacin, una de ellas son
los antiguos transportadores de servicio
colectivo de buses y busetas. Para
enfrentarlo no solo se acude a la ley, a
las decisiones administrativas unilaterales
o la violencia, sino fundamentalmente a
la elaboracin de un discurso que lucha
tanto por ganar la audiencia, como para
legitimar sus acciones directas contra los
transportadores antiguos. A ese discurso
lo he denominado el discurso del Otro,
y lo he explicado tanto en la matriz de la
modernidad como en el discurso parti-
cular de nuestro tema. He mostrado
que dicho discurso tiene hechos funda-
cionales, batallas picas, lugares refe-
renciales y un llamado de salvacin a
nombre de toda la sociedad. Esto solo
se puede argumentar cuando se crea
un sujeto que hace parte de las fuerzas
del mal y que representa todos los
valores negativos que no permiten mirar
el futuro, por lo que se convierte en el
incivilizado, el brbaro, el pasado, lo
oscuro y que representa una fuerza no
slo negativa sino monumental como es
El Imperio de los Buses.
De sta manera he abordado diferentes
campos para signifcar las formas en
que desde lo institucional se construye
el modelo de lo normal y lo anormal, lo
bueno y lo malo, lo deseado y lo prohi-
bido, lo civilizado y lo brbaro, el progreso
y el atraso, amparado no en argumentos
racionales, sino por el contrario y funda-
mentalmente, irracionales.
G. Andrs Arvalo-Robles
69
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Modernidad y Modernizacin
70
Cultura, Identidades y diferencias:
Aproximaciones a los orgenes de
la Nacin Colombiana.
(Primer acercamiento terico)
Por: Ingrid Zabaleta Chaustre*
*Sociloga Universidad Nacional de Colombia
El hecho de interpretar el saber como recuerdo, como repeticin de lo mismo,
niega la apertura a lo nuevo o al futuro histrico. Si el pensar es recordar lo mismo ya
sabido. Cmo podra darse algo distinto?
(Dussel, 1983:156)
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71
Introduccin
La nacin se ha constituido como un
tema polmico en la actualidad debido
a los cambios impulsados por la globali-
zacin, permitiendo el cuestionamiento
de las sociedades nacionales, su futuro y
centralidad en el orden internacional. Sin
embargo, las nuevas crticas y anlisis de
esta institucin, la referen como funda-
mental para la modernidad (Quijano,
2000), adems han examinado el papel
que tena sta en la constitucin de un
modelo civilizatorio en el marco de un
sistema mundial; es decir, se situaba la
nacin como una de las Instituciones
que hacen parte de un proceso evolu-
tivo, que tiene como punto de llegada
Occidente, punto que tenan que llegar
los dems pueblos del mundo.
La anterior mirada de Occidente como
espacio ms avanzado, fue criticada
sealando la importancia de los lugares
de enunciacin, y reiterando las formas
globales de poder que se articularon,
y que permitieron la constitucin de
Amrica Latina en un sistema mundo;
en ese sentido, no poda aceptarse la
nocin de la nacin como una insti-
tucin universal que por naturaleza
es trasladable a todos los espacios
geogrfcos, sino que haca parte de
las lgicas que permitan consolidar
modelos de dominacin globales argu-
yendo la universalidad de lo producido
por Occidente.
En ese sentido, la lectura de las eman-
cipaciones de las colonias espaolas y
la transicin a Estados independientes
y naciones permiti que se centrara la
atencin hacia el cmo se haba cons-
truido la narrativa histrica, el cmo se
haba dado el ingreso a una comunidad (la
nacional) caracterizada por la solidaridad
de los miembros frente a los otros, y cmo
se haba situado esta como concepto
especfco del campo afectivo, a la vez de
estar referido al campo de lo poltico; por lo
tanto, la reconstruccin de la historia colo-
nial y de la transicin al sistema nacional
fue una tarea fundamental en el momento
de construir propuestas alternativas al
modelo marxista de metanarrativa Impe-
rialista (Guha y Chakrabarty) en el que
se privilegiaba una comunidad nacional
integrada por individuos uniformes; por
ende, la caracterstica fundamental de la
crtica postcolonial frente a los modelos
dominantes, es que determinan la domina-
cin en las sociedades a partir de las formas
tericas que adquiere la produccin de
conocimiento en los centros hegemnicos,
y evidenciando el problema de adquirir o
desarrollar modelos dominantes con lugares
de enunciacin diferentes a los espacios
geogrfcos de las colonias:
Lo que buscaba era mostrar que, trasla-
dadas al espacio de las colonias, la lite-
ratura, la flosofa y las ciencias sociales
modernas servan como mecanismos ideo-
lgicos que legitiman un determinado tipo
de orden hegemnico. La lengua y las
ciencia metropolitanas se convirtieron as,
no solamente en la norma ofcial frente
a la cual las prcticas sociales y cogni-
tivas de los pueblos sometidos eran vistas
como primitivas y subdesarrolladas,
sino tambin en el medio a travs del cual
era posible legitimar la dominacin poltica
y econmica de las periferias. (Castro,
Guardiola y Milln, 1999:10)
No obstante, el idear la nacin, identifcar
sus lazos de solidaridad es un trabajo reali-
zado por un grupo especfco: la agencia
Cultura, identidades y diferencias: Aproximaciones a los orgenes de la nacin colombiana
72
de los intelectuales es fundamental para la
construccin de un modelo de sociedad
nacional, generando centralidades de
signifcados y llevando a la prctica una
idea de Estado.
En ese sentido, lo que se pretende realizar
a travs de esta refexin, es iniciar la
construccin de un marco terico que
permita comprender la labor de los inte-
lectuales en la consolidacin de la Nacin
en Colombia, como es el caso de los ilus-
trados, precursores y libertadores; el tipo
de sensibilidades que implica su fundacin
y las relaciones entre produccin cultural,
dominacin, diferencia y raza.
La Nacin como formato modular
La tarea de pensar nuevos caminos de
accin y campos de trabajo a travs
de diferentes perspectivas tericas, en
funcin de la comprensin de los diversos
fenmenos sociales que estn afectando
el mundo contemporneo, nuestro da
a da, ha llevado a cuestionar las formas
en que se ejercen las diversas lecturas
del mundo, especialmente teniendo en
cuenta las relaciones que se han forjado
histricamente entre la labor de los inte-
lectuales y las formas de poder que
regulan las relaciones sociales a escalas
locales, regionales, nacionales y globales.
Las implicaciones de estas relaciones
entre produccin cientfca y dominacin,
conducen a la bsqueda de nuevas inter-
pretaciones de las problemticas de las
sociedades y comunidades de Amrica
Latina, especialmente deconstruyendo los
paradigmas de conocimiento generados
y universalizados por Occidente. En ese
sentido las condiciones sociales al interior
de los pases de la regin, la herencia y
reproduccin de esquemas y estructuras
coloniales y la creciente desigualdad y
exclusin social, llevan a refexionar sobre
las Instituciones sociales, su construccin,
deconstruccin, transformaciones o la
transicin hacia otros modelos en busca
de nuevas formas societales.
La Nacin como una de las instituciones
de la modernidad, potenciada a travs
de experiencias como la revolucin
francesa, puede ser referenciada teri-
camente a travs de lecturas para-
lelas al modelo dominante con el cual
ha sido interpretada la modernidad; la
forma en que es concebida por Europa
hace referencia a aquello nuevo y ms
avanzado de la especie; un modelo
lineal evolutivo en el que se empieza a
construir Occidente como protagonista
y productor de la Historia Universal, jerar-
quizando los dems pueblos y sus formas
de conocer.
Ante esta visin, encontramos el aporte
de Anbal Quijano que entiende la
modernidad como proceso histrico
especfco del actual sistema mundo
(Quijano, 2000) con unos elementos
que dan signifcado a esta afrmacin:
La aproximacin inicial que hace el
autor, devela cmo este nuevo patrn
de poder mundial logra consolidarse
como el primero que articula las distintas
partes del mundo en funcin del capital;
segundo, a travs de un complejo de
relaciones e instituciones que regulan las
relaciones sociales de las poblaciones;
entre estas instituciones hegemnicas
se clasifca al Estado Nacin como una
estructura de control de la autoridad.
No obstante, lo que permite la consoli-
dacin de la modernidad es la construc-
cin de una perspectiva eurocntrica
Ingrid Zabaleta Chaustre
73
para entender el mundo, es decir, una
comprensin auto referida de Occi-
dente, mediante la cual se pueden
plantear vas de comprensin sobre el
fenmeno de la nacin; esta Institu-
cin ha sido entendida como un fen-
meno universal producido en el centro
de poder de Occidente, y a travs de
esta se ha logrado articular a las dems
sociedades en una Historia Universal, un
camino unilineal que logra simplifcar
las diferencias de los diversos pueblos
a travs de la distorsin del tiempo;
el mismo Anderson seala como las
aprehensiones del tiempo son parte
de la conformacin de la conciencia
nacional puesto que lo que la Nacin
permite es la construccin de un tiempo
homogneo y vaco en el que es
posible toda simultaneidad de culturas
y espacios, es decir, es posible la coinci-
dencia temporal medida por el tiempo
racional moderno a travs del reloj y el
calendario. Esa forma particular que
Anderson seala como parte funda-
mental de la Nacin, es lo que a nuestro
parecer la constituye como formato
modular, que logra articular el mundo;
es decir, es el mismo tiempo que maneja
la Historia Universal concebida desde
un lugar de enunciacin especfco.
Por lo tanto, como sugiere Chatterjee,
la Nacin al ser considerada como
formato modular, como una estruc-
tura de la historia universal que pude ser
imaginada y agenciada por una lite,
no se est teniendo en cuenta los lmites
de esa universalidad de formatos, en
los que no son comprensibles naciona-
lismos como los africanos y asiticos.
En consecuencia el principal aporte
de Patterjee es el llamado de atencin
sobre la pretensin que tienen autores
como Anderson, que a travs de sus cons-
trucciones tericas plantean un mundo
postcolonialista en el cual las poblaciones
siguen siendo consumidoras perpetuas de
la modernidad. (Chatterjee) Estas nuevas
formas de comprender los fenmenos
fundados en la modernidad constituyen
uno de los pasos para iniciar aquella aper-
tura que seala Wallerstein, abrir las cien-
cias sociales, y adems, el cuestionar las
formas en que se entiende el poder desde
lugares de enunciacin como Amrica
Latina, evitando de esta forma seguir repro-
duciendo un formato modular de historia
que ya no puede seguir siendo universali-
zable.
Algunos de los componentes bsicos que
referencian la estructura bsica de un
modelo de nacin universalizado histrica-
mente se han consolidado como universos
de sentido que articulan la experiencia
comn de una sociedad, pero tambin
son elementos que marcan la diferencia
en cuanto al contexto y al territorio que
constituyen como nacin; es decir, hay al
mismo tiempo identidad y diferencia en
este modelo, lo cual conduce a refexionar
sobe las imposibilidades histricas de la
Nacin, y las conexiones de poder que
hacen parte de su constitucin y desarrollo
en las diversas partes del mundo.
Por lo tanto, en este captulo se pretende
evidenciar el debate terico en cuanto a
la Nacin, y simultneamente ir constitu-
yendo un modelo con el cual pueda ser
interpretado el caso colombiano.
Qu clase de comunidad se crea?
La Nacin, como se ha sealado terica
y empricamente, pretende construir un
proyecto poltico que integre a la totalidad
Cultura, identidades y diferencias: Aproximaciones a los orgenes de la nacin colombiana
74
de individuos, que habitan una determi-
nada unidad territorial, en una comunidad
con referencia a un poder; sin embargo las
formas en que es articulada varan segn
las condiciones histricas.
Weber, uno de los exponentes de la
modernidad, a travs de sus compren-
siones tericas sobre los procesos e institu-
ciones logrados por Occidente, concep-
tualiza las formas bsicas que hacen parte
del modelo general de la Nacin; el punto
de partida, es la comprensin de la idea
de nacin como un concepto que hace
parte de la esfera estimativa: se refere al
pathos especfco de una comunidad,
al sentimiento de solidaridad que tienen
los miembros del grupo frente a los otros.
(Weber; 2004:679) Este sentimiento es el
mismo que ha sido la fuente de naciona-
lismos hasta el da de hoy.
Lo signifcativo de las apreciaciones tericas
de Weber, es la interpretacin que realiza
sobre las diferentes fuentes que mantienen
o articulan a los individuos en la comu-
nidad (nacional); la unidad nacional se
lleva a cabo a partir de una variedad de
motivos que posibilitan la creencia real
en sta, y su moldeamiento como una
comunidad de sentido y pertenencia
en la que los sentimientos que crean
lo Nacional no son homogneos o
unvocos, sino que pueden tener diversos
orgenes: las costumbres, la pertenencia
a una misma comunidad lingstica, a
una comunidad cultural, la condicin de
un habitus condicionado racialmente, los
recuerdos polticos comunes, la confesin
religiosa, las diferencias en la forma de
articularse social y econmicamente en
la estructura interna de poder del grupo
del que hacen parte, y la infuencia de
estas sobre las costumbres.
Sin embargo, este pathos que provee
de sentido el concepto de nacin pone
Ingrid Zabaleta Chaustre
75
de relieve, como lo afrma Weber, la
relacin o referencia de esta al poder
poltico. En algunas oportunidades han
llegado a considerarse las similitudes
o igualdad en su constitucin entre el
Estado Nacional y el Estado que ha sido
consolidado sobre una base lingstica;
la lengua, como lo mencionan varios
autores, va a ser un elemento defni-
tivo en la consolidacin de una nacin,
especialmente en el caso de muchas
de las Naciones Europeas que, gracias
a sus races culturales y la perdida, por
medio de un proceso de conforma-
cin histrica, de la centralidad del latn
como lengua por excelencia frente a
las lenguas vernculas, consolidaron las
lenguas nacionales; sin embargo, como
se plantear ms adelante la lengua no
fue un factor esencial en cuanto a las
rupturas y conformaciones de nuevas
unidades, puesto que la condicin de
Amrica y sus diversos territorios como
colonias Espaolas que comparten
la lengua imperial, no marcar distin-
ciones frente a Espaa. Por lo tanto, este
pathos logra vincularse a la idea de
una organizacin poltica propia, ya sea
existente de hecho o, a la que se aspira.
Otro aporte explicativo al debate de
Nacin, lo encontramos en los plan-
teamientos que realiza Anderson en un
intento signifcativo de comprender los
nacionalismos de una manera universal;
para este autor la nacin es una
comunidad poltica imaginada como
inherentemente limitada y soberana
(Anderson, 2006:23). Lo imaginado es
descrito como aquello que permite
considerarse parte de una comunidad,
es el factor que construye las comu-
nidades nacionales modernas en las
cuales una de las condiciones bsicas
es el anonimato, el sentirse parte de sin
llegar a conocer a todos los individuos que
conforman la nacin; las fronteras o los
lmites de esta comunidad especfca se
construyen de forma territorial, principal-
mente, y de expresiones culturales propias
que marcan la diferencia ante el otro; a la
par, la infuencia de la Ilustracin y la revo-
lucin francesa, como expresiones ideol-
gicas y culturales, permitieron la consolida-
cin de una soberana, con unas libertades
garantizadas por un ente organizativo que
es el Estado. Estas tres caractersticas son las
que conforman un formato universalizable,
a partir de su creacin desde Occidente:
Una vez creados, se volvieron modu-
lares, capaces de ser trasplantados, con
grados variables de autoconciencia, a
una gran diversidad de terrenos sociales,
de mezclarse con una diversidad corres-
pondiente ampla de constelaciones pol-
ticas e ideolgicas(Anderson, 2006:.21);
este modelo, como se abordar ms
adelante, ser problemtico en la medida
en que, como lo afrma Anderson, es parte
constitutiva de la Historia Universal, y en
ese sentido Europa sigue considerndose
como productor primario de Instituciones y
signifcados, y los dems territorios como los
de Amrica Latina, aparecen como repro-
ductores incapaces de generar fenmenos
e Instituciones por s solos.
La solidaridad que caracteriza a las comu-
nidades nacionales, es sealada tanto
por Weber como por Anderson; ambos
coinciden al sealar ese compaerismo
profundo y horizontal, el cual se concibe
como un trmino fundamental para el
sostenimiento de la unidad de la Nacin,
planteando unas condiciones de solida-
ridad entre los individuos de la misma, de
igual a igual, aunque, en la realidad
prevalezcan escenarios de desigualdad,
Cultura, identidades y diferencias: Aproximaciones a los orgenes de la nacin colombiana
76
de explotacin, de condiciones preca-
rias para la mayora de la poblacin que
la conforma; por ende, la conjuncin de
estos lazos imaginados, es lo que muchos
autores conciben como la magia de
la nacin; la cual le permite a sta
mantener la inclusin o pertenencia de los
individuos en la comunidad. Entonces, lo
que se quiere sealar es la capacidad que
tiene la Nacin de idearse destinos hist-
ricos comunes, es decir, la idea de forjar
un futuro entre todos los miembros de la
comunidad.
Sin embargo, como se ha insistido, la
Nacin tiene como lugar de enunciacin
Occidente, y en consecuencia su consoli-
dacin como una de las Instituciones de la
modernidad, es parte de un proceso hist-
rico, que como seala Anderson, tienen
sus races en los sistemas culturales que le
precedieron: la comunidad religiosa y el
reino dinstico. (Anderson, 2006: 26 y SS) Las
transiciones de estos sistemas hacia repre-
sentaciones de legitimidad que poco a
poco forjaron expresiones ms consientes
de formas culturales y polticas, tambin
permitieron la construccin de un tiempo
homogneo y vaco que esta marcado
por la coincidencia temporal, medida a
travs del reloj y el calendario, como ya
se mencion. No obstante, el origen de
una conciencia nacional, que permite el
surgimiento de las Naciones europeas, se
encuentra fuertemente ligado al desa-
rrollo de un capitalismo impreso, gracias
al impulso que dio a las futuras lenguas
nacionales, las lenguas vernculas, en
oposicin a la vigencia de una lengua
como el latn que perda su funcin como
elemento productor de signifcado.
En sntesis, lo que Anderson trata de
explicar, es la constitucin de una nacin
a partir de la conciencia de las formas pol-
ticas y culturales que le dan signifcado:
los modos en que se imagina esa solida-
ridad, los cambios sociales que produjo
en el mundo Occidental, y algunas
consideraciones sobre el nacionalismo
en Amrica Latina; esta ltima, tanto
para Weber como para Anderson se
limita a constituirse como una modifca-
cin del modelo europeo, y en algunos
casos, Estadounidense.
Quin(es) la construye(n)?
I. Como se ha visto en las historias de las
diversas naciones en el mundo, la cons-
truccin de estas y sus respectivos nacio-
nalismos que condujeron a la creacin
de Repblicas, tanto en pases de Asia,
como en Amrica Latina y en Europa,
como el caso de la Revolucin fran-
cesa, etc., los intelectuales y las lites
jugaron un papel signifcativo en el plan-
teamiento de la idea de nacin, y en
casos como el de Colombia, la propia
prctica y lucha Independentista.
La perspectiva de Weber, es muy clara
en este punto y aunque el desarrollo de
su planteamiento nunca lleg a comple-
tarse, el autor aport unas conceptua-
lizaciones que permitieron el acerca-
miento al problema de los intelectuales,
la cultura y la direccin de una Nacin. El
punto de partida, uno de los conceptos
bsicos que permite el desarrollo de los
dems, es el deprestigio del poder,
que signifca aquella creencia y prctica
en el honor, por parte de ciertas comu-
nidades polticas, de disponer sobre
otras estructuras polticas, es decir, en la
expansin de su poder, no siempre ejer-
ciendo asimilacin o siendo expansivo;
los ejemplos ms verdicos se encuen-
tran en los pases que se consideran
Ingrid Zabaleta Chaustre
77
grandes potencias y ejercen su poder
hacia fuera de su territorio; este pres-
tigio poltico se encuentra asociado, en
una comunidad, a la creencia en una
responsabilidad acerca del cmo se ha
distribuido el poder y la forma en que
se puede realizar, a la par de la distribu-
cin del prestigio al interior de esta.
En consecuencia, aquellos grupos que
estn en condicin de dirigir una accin
colectiva, se encuentran invadidos por
ese sentimiento de prestigio que a la vez,
les posibilita una cercana o la defensa
de una forma de organizacin estatal
integrada a un poder imperialista; dicha
defensa de la idea del Estadocomo
forma de organizacin de la comu-
nidad, a travs de la idea de prestigio,
esta garantizada por esa consagra-
cin incondicionada que se produce
por la asociacin al poder imperialista.
(Weber; 2004, pp. 668 y SS). Sin embargo,
el mantener la idea del Estado, tambin
requiere que entren en juego unos inte-
reses tanto simblicos como materiales
de las capas altas privilegiadas por la
presencia del Estado en el territorio;
no obstante, una de las caractersticas
que seala Weber, es que estos privile-
giados poseen una cultura especfca
que es parte de aquellos interesados en
la construccin de formas de organiza-
cin poltica. Entonces, la idea y el senti-
miento de un prestigio de poder en este
circulo de personas se transforma en la
Idea de Nacin.
As, la idea de Nacin surge dentro de
una comunidad gracias a la agencia de
un grupo especfco, y el sostenimiento
de sus rasgos particulares y la produc-
cin de bienes culturales que estos
realizan; es decir, la nacin guarda en
su seno la accin de un crculo, que bsi-
camente es caracterizado desde el mbito
de la cultura, desde el cual producen signi-
fcados:
En sus ms primitivas y enrgicas mani-
festaciones (la idea de nacin) ha abar-
cado en alguna forma, an encubierta, la
leyenda de una misin providencial cuya
realizacin se ha atribuido a quienes se
ha considerado como sus ms autnticos
representantes. Tambin ha compren-
dido en su seno la idea de que esta misin
poda llevarse a cabo justa y nicamente
mediante la conservacin de los rasgos
peculiares del grupo considerado como
la Nacin. Por consiguiente, esta misin
-en tanto que intenta justifcarse a s misma
por el valor de su contenido- solo puede
ser realizada consecuentemente como
misin cultural especfca. La superio-
ridad o an insustituibilidad de los -bienes
culturales- cuyo fomento y conservacin
resulta posible slo por el mantenimiento
de tales rasgos peculiares constituye, pues,
el cimiento en que suele basarse la impor-
tancia de la Nacin. (Weber, 2004: 682)
En consecuencia, los que pueden disponer
del poder dentro de una comunidad pol-
tica, asociados a la forma del Estado, con
mecanismos para ejercer control desde
este, y adems encargados de forjar la
nacin bajo un contenido cultural espec-
fco, es decir, los partcipes de esa comu-
nidad cultural particular conformada por
aquellos hombres que estn posibilitados
para crear bienes culturales son los que
estn destinados a dirigir tanto la Nacin
como el Estado. La trama lgica que ha
construido Weber, a partir del concepto de
prestigio conduce hasta la pregunta por
el quienes idean y agencian la Nacin?
Es decir, los intelectuales son aquellos que
Cultura, identidades y diferencias: Aproximaciones a los orgenes de la nacin colombiana
78
estn destinados a difundir la idea de lo
nacional, como representantes de
la cultura; en esa medida el aporte de
Weber consiste en el sealamiento del
papel activo del intelectual en las formas
en que se construye la Nacin: a partir de
la produccin cultural de los bienes que
sitan como nacionales y que van a defnir
las formas socio-culturales de la comu-
nidad nacional; es la produccin simblica
de los bienes que representarn a toda la
comunidad en una bsqueda constante
de legitimidad; en consecuencia esos
bienes son los que mantienen unidad o
cohesin de la Nacin, puesto que son los
cimientos que le dan existencia.
De igual forma, la problemtica sobre el
quienes construyen la idea de nacin y
la reproduccin de esta en los diferentes
mbitos de la sociedad, es planteada por
Anderson; para l, el punto de partida es
la consideracin de la Nacin, al igual
que el nacionalismo, como artefactos
culturales de una clase en particular, es
inevitable pensar en consecuencia que
tanto Weber como Anderson exponen
la accin cultural de un grupo en parti-
cular, que en el caso de Weber est un
tanto referido a la idea de una clase
con intereses tanto materiales como
intelectuales en la medida en que estas
se encuentran asociadas al prestigio, y
en Anderson, se localizan ciertas presun-
ciones sobre la participacin de las
burguesas en la creacin de formas de
conciencia nacional y en la difusin de
sus ideas en los medios de comunica-
cin que fortalecieron las nuevas apre-
hensiones de un tiempo homogneo y
vaco de la modernidad, y proveyeron
la idea de comunidad imaginada.
Quin(es) la construye(n)?
II. Refexiones desde la subalternidad
Como se enunci la Nacin tiene la
particularidad de referirse al campo de
la cultura, en cuanto elemento cohe-
sionador que permite la solidaridad
de un grupo, a travs de la produc-
cin de bienes culturales especfcos;
esto, es expresado en ese sentimiento
o pathos que defne signifcativa-
mente a la nacin, el nacionalismo; sin
embargo, la asignacin de la produc-
cin a una comunidad o grupo espe-
cfco, es problemtica en el momento
de referirse a las representaciones de
la cultura. Como lo afrma Weber, si la
cultura tambin esta estructurada con
referencia a unos intereses especfcos
de grupo, la produccin de los bienes
culturales ser el refejo de la represen-
tacin propia, y por lo tanto, no abor-
dar los dems intereses de los miem-
Ingrid Zabaleta Chaustre
79
bros de la comunidad que pretenden
representar la lite de intelectuales; en
efecto, la Nacin no es homognea,
pero logra crear las fcciones de homo-
geneidad ante las divergencias en
cuanto a los bienes culturales que se
consideran legtimos y por lo tanto, se
hace necesario problematizar la subal-
ternizacin que se realiza de grandes
grupos sociales, de sus formas de orga-
nizacin polticas y culturales.
El problema que se pretende abordar
desde los estudios subalternos es el
cmo se construye la visin del subal-
terno desde las lites coloniales y post-
coloniales; este grupo de estudios naci
inicialmente en Asia, y luego se cre
uno en Latinoamrica. En su manifesto
inaugural, plantean como objetivo el
desplazar los supuestos que trazaba
la historiografa marxista y nacionalista
en el momento de construir la historia
de la colonia, en territorios sudasi-
ticos; es decir, es el cuestionamiento y
reconstruccin de las representaciones
sociales y las prcticas hegemnicas
culturales, reconociendo cual ha sido
el papel del subalterno al interior de
las sociedades, puesto que este no se
encuentra reseado como partcipe o
agente activo en las narrativas hist-
ricas, especialmente las revoluciones, y
en esa medida siempre lo han caracteri-
zado como un sujeto pasivo. Chatterjee,
en ese sentido cuestiona la historia
nacionalista hind, la cual ha sido
normativizada; el nacionalismo en Asia y
frica no comenz con la conquista del
poder poltico, ni tampoco hace parte
del formato modular que Anderson
aplica para entender los Nacionalismos
integrados en una estructura que es
la Historia Universal. En ese sentido, el
trabajo de Chatterjee permite reformular
el papel de las lites en medio de aquel
formato modular; la pregunta por el quin
construye la idea de nacin se hace ms
urgente frente a la propuesta de Anderson:
si ya estn fjados los formatos y las formas
de conciencia, as como la labor de las
lites, en un modelo prefgurado, cmo
es posible proyectar o imaginar una
Nacin, y en qu medida infuiran los
factores histricos o los intereses en ese
formato ya de por s prefabricado y adap-
table de manera universal? (Chatterjee,
1998)
Estos cuestionamientos conducen a la
refexin sobre las clases o tipologa de
Naciones, los intereses que la estructu-
raron y la forma en que son proyectados
en las sociedades, especialmente, el
grado de diferencia que se marca con la
sociedad colonial; el nfasis en el quin
desarrolla la idea de Nacin y quin la
agencia, requiere el tener en cuenta las
problemticas sociales y las hibridaciones
que permiten tanto la identidad como la
diferencia con modelos universalizados,
e inmersos en lgicas de poder, que tras-
cienden los lmites locales, contribuyendo
a la creacin de modelos o patrones de
poder que articulan las diferentes socie-
dades. Es decir, si la mayora de Institu-
ciones del mundo moderno fueron enun-
ciadas desde Occidente, hay que tener
en cuenta la condicin local-global, y los
puntos de articulacin con lgicas que han
sido naturalizadas a travs del tiempo.
Las Constituciones
La expansin de un sistema de naciones
en el mundo, permiti el desarrollo en
Amrica Latina de territorios nacionales
que rompieron la dependencia con la
Cultura, identidades y diferencias: Aproximaciones a los orgenes de la nacin colombiana
80
Metrpolis; en estos espacios ex-coloniales,
por lo menos con Estados Independientes,
se registraba la presencia de movimientos
constitucionalistas como un primer paso
en la organizacin de la nacin; en ese
sentido las constituciones pasan a ser
elementos estructuradores de las nuevas
sociedades, expresando las pretensiones
de fundar nuevas bases sociales y polticas
a partir de un acuerdo social que esta-
blece un mnimo de leyes comunes que
tuvieran como objetivo acoger a todos los
individuos a travs de la ciudadana, sta
concebida como mecanismo que permite
la igualdad en derechos y deberes de
todos los miembros de la sociedad. Sin
embargo, nuevas posturas cuestionan
dicha entronizacin del universo jurdico
en contra de cualquier otra forma de orga-
nizar la sociedad. (Lander; 2000) En ese
sentido, en casos como el de Colombia,
donde las estadsticas poblacionales de
la sociedad Neogranadina demuestran
los altos grados de mestizaje en la poca
colonial, la constitucin terminara siendo
una suerte de culminacin de los procesos
de mestizaje.
Beatriz Gonzlez Stephan, (Stephan, 1996)
intenta abordar esta problemtica anali-
zando las formas en que las constituciones
construyen sujetos, a partir de la conside-
racin de los Estados Nacionales como
modelos globales de organizacin poltica;
en estos, hacia su interior se ha organizado
un carcter de uniformidad a travs del
diseo del cuerpo ciudadano. Es as como
aparecen conceptos que han consolidado
identidades nacionales en este sentido: Por
ejemplo la ciudadana, el orden democr-
tico, etc. En consecuencia, desde pocas
fundacionales del discurso nacionalista,
se ha optado por la preeminencia de una
civilidad contrapuesta a otras formas cons-
tituidas como brbaras; en este marco
de anlisis se puede retomar el discurso
de la civilidad para entender las nuevas
formas que toma el cdigo binario civi-
lizado-brbaro en la construccin de la
Nacin Colombiana.
Las constituciones o reglamentos han
fundado una forma especfca de subje-
tividad ciudadana, marcada por la
represin de las sensibilidades y el disci-
plinamiento de comportamientos. En
las comunidades indgenas y negras se
ha llevado a cabo una reeducacin
cultural de las formas polticas y cultu-
rales que han conducido a la consolida-
cin del mestizaje mediante la constitu-
cin, como gua para el desarrollo de los
comportamientos y principios de todos
los ciudadanos. El diseo del regla-
mento esgrime las lgicas cotidianas de
muchas comunidades, las consideradas
como subalternas en este proceso civili-
zatorio, haciendo posible la pertenencia
o ausencia en la comunidad nacional
mediante la aceptacin y cumplimiento
de las normativas; por lo tanto, este
diseo del cuerpo ciudadano se mide
en el cumplimiento de un reglamento
escrito; mediante la escritura, como
Beatriz Gonzlez Stephan lo recuerda,
se da una de las formas privilegiadas de
entrar a la ciudadana, al proyecto civili-
zador por excelencia.
Es decir, los cuerpos se van creando
como subjetividades domesticadas,
y en esa medida van constituyendo
una comunidad homogenizada, en un
proceso constante y sutil que establece
parmetros de conducta, en vez de
dejar que surjan las formas culturales de
los subalternizados a un ritmo propio,
sin que el comportamiento se cana-
Ingrid Zabaleta Chaustre
81
lice hacia prcticas regularizadas en
manuales. En consecuencia, la continua
modelacin de los grupos sociales se
realiza a travs de la creacin de un
cuerpo policial subjetivado que se
asume como una representacin que
el individuo interioriza, y se refuerza en
la apropiacin de la norma en todos los
espacios de la vida cotidiana.
Por lo tanto, con el diseo del cuerpo
ciudadano se quiso tener toda dife-
rencia, toda otredad bajo control,
suprimiendo la diferencia y la diversidad
mediante la lgica de un diseo de
reglamentos legitimados por el poder
que se tiene de crear las otredades
para despus suprimirlas o denigrarlas,
logrando legitimarse a s mismo.
2. Amrica Latina: Nacin y sociedades
coloniales
La conquista de los territorios Ameri-
canos tuvo muchas implicaciones pol-
ticas a nivel mundial; los diversos territo-
rios del mundo pudieron conectarse en
un mismo sistema de tipo econmico,
que releg los espacios descubiertos,
del nuevo mundo y la construccin
de poblaciones y territorios que llegaron
a organizarse como 1)las periferias
(tambin las colonias africanas), 2)otros
territorios semiperifricos en Europa, y
por supuesto los territorios 3)centro;
por lo tanto, la primera forma de globa-
lizacin que se consolida, se da a partir
de una estructura econmica mundial,
en la que el criterio bajo el cual se clasi-
fcan las regiones es la divisin del trabajo
(Wallerstein, 1979) . En consecuencia las
zonas conquistadas en Amrica Latina
que se constituyeron como perifricas,
se especializaron en los monocultivos,
y la esclavitud se convirti en la forma de
explotacin por excelencia; las actividades
econmicas importantes fueron la minera
y la agricultura, cuyos productos se desti-
naban a la exportacin.
Al interior de los territorios conquistados se
construyeron las sociedades coloniales; en
casos como los de las colonias espaolas
se fundaron pequeos ncleos urbanos
para el control y administracin de los terri-
torios explotados, que en lo fundamental,
econmicamente, dependan de la tierra
y el trabajo, como factores caractersticos
de su condicin de regin perifrica colo-
nial; la administracin se caracterizaba por
los altos grados de burocratizacin en los
que los cargos se vendan; la base pobla-
cional, que fue alterndose durante todo
el periodo colonial, estaba conformada
por grupos indgenas, mestizos, negros y
blancos criollos y peninsulares en distinta
proporcin.
No obstante, en el campo social y cultural,
se presentaban grandes tensiones debido
a las discriminaciones raciales y tnicas
sobre las mayores bases poblacionales,
debido a sus condiciones raciales biol-
gicas; entonces, a travs de la evangeli-
zacin y el progresivo proceso de acultu-
racin, de reeducacin y, mediante las
prohibiciones de las costumbres y prcticas
propias de estas comunidades se pudieron
crear sujetos, especialmente, a partir de
la constitucin de un modelo republicano
que organizaba la nacin en ciudadanos.
Tales sociedades, descritas en trminos
generales, se convirtieron en naciones
Independientes entre fnales del siglo XVIII
y principios del siglo XIX, a travs de luchas
que tenan como objetivo terminar la
dependencia de la Metrpoli espaola; las
Cultura, identidades y diferencias: Aproximaciones a los orgenes de la nacin colombiana
82
condiciones sociales, polticas, econmicas
y culturales posibilitan un tipo de construc-
cin diferente de Estado y de Nacin frente
a los que se han constituido en Europa y
en las colonias norteamericanas de tipo
capitalista (Estados Unidos), fundadas
principalmente por ingleses, en una forma
diferente a las colonias espaolas; en ese
sentido es necesario reevaluar, la simple y
llana aplicacin de modelos universales, y
fjar la atencin sobre los aportes tericos
que explicitan y privilegian el lugar hist-
rico, y las connotaciones de poder que
articulan los hechos. Por tal razn, es signi-
fcativo reevaluar los aportes de las teoras
desde y para Amrica Latina, con la tarea
de comprender el presente a travs de
la historia, y en ese sentido arrojar nuevas
miradas sobre el pasado colonial que
marca su herencia sobre las sociedades del
presente. La forma en que nos constituimos
como naciones implica una doble evalua-
cin de la sociedad colonial, en cuanto a
que la constitucin de estas esta dada por
la hibridacin de las condiciones histricas
propias a su condicin, jerarquizadas por
las narrativas de la historia universal, y la
adopcin de modelos nacionales creados
por Occidente.
Aproximaciones desde la Colonialidad del
Poder
El descubrimiento de Amrica Latina
a partir de 1492, ha sido reinterpretado,
recientemente, con nuevas lupas tericas
las cuales privilegian la comprensin de su
creacin como regin desde un marco
terico que incorpora las problemticas
de su invencin dentro de nuevas formas
de poder mundial. A partir del aporte que
realiz el peruano Anbal Quijano, la cons-
titucin de Amrica Latina es expresada
en relacin con el nuevo patrn de poder
mundial, la colonialidad del poder,
(Quijano; 2000) que es organizada sobre
dos ejes fundamentales: primero, la idea
de raza, que hace referencia a la inferio-
ridad biolgica la cual permite la natu-
ralizacin de las relaciones sociales de
dominacin, y en segunda instancia, el
capital y el mercado mundial, a travs
de los cuales se pueden controlar las
distintas formas de trabajo segn el
sistema mundial; mediante la raza se
constituyen las identidades sociales de
negro, indio y mestizo como expresiones
de inferioridad, lo cual conduce a la
jerarquizacin social de la poblacin;
no obstante, estos dos ejes funcionan a
travs de su articulacin y accin rec-
proca, es decir, el criterio fundamental
para la divisin de trabajo que se dio en
las colonias espaolas y portuguesas, fue
la categora de raza, en la que los negros
eran esclavos en su mayora, los ind-
genas hacan parte de la servidumbre, y
el trabajo pago, esencialmente era favo-
recido para las razas blancas, ya fueran
criollos o peninsulares; esta clasifcacin
socio-racial en distintas labores econ-
micas, es lo que Quijano defne como
Geografa Social del Capitalismo.
En efecto, la colonialidad del poder, es
ejercida a travs de cuatro instituciones
fundamentales que le permiten desa-
rrollar su hegemona: La empresa capi-
talista, la familia burguesa, el Estado-
nacin, y el eurocentrismo controlando
las inter-subjetividades. Instituciones
como el Estado Nacin resultan siendo
fundamentales para el control de la
autoridad, y contribuyen a la conforma-
cin de sociedades individualizadas,
con sus respectivas identidades que
privilegian lo imaginado de la comu-
nidad, as como lo real que abarca a
Ingrid Zabaleta Chaustre
83
todos sus miembros; segn Quijano, lo
real que puede brindar a los miembros
de la Nacin es la democratizacin
del poder a travs de la ciudadana, la
cual es la forma especfca por la cual
los pertenecientes a un Estado Nacin
pueden ser homogenizados.
A pesar de las pretensiones en la distribu-
cin del poder, la ciudadana requiere
del ejercicio en un mbito vinculado al
Estado: la esfera de lo esencialmente
considerado como poltico, un espacio
que determinar en gran medida las
formas como se expresa la democracia;
si la implica como algo normativo y pres-
crito en la ley pero sin cumplimiento en
la prctica, lo que se traduce en unas
condiciones de desigualdad en las rela-
ciones sociales debido a desequilibrios
en la distribucin del poder en otros
espacios (no los explcitamente pol-
ticos), entonces se consolidarn formas
antidemocrticas. Por lo tanto, desde la
perspectiva de Quijano, la Nacin est
articulada en forma signifcativa con el
Estado, y ambos implican el ejercicio
de la igualdad dentro de una pobla-
cin, a travs de la democracia y la
ciudadana como formas que ejercidas
correctamente promueven el equilibrio
de poder al interior de una sociedad.
Quijano considera que en el proceso
histrico que llev a la conformacin de
las realidades nacionales de los pases
ex colonias espaolas en Amrica
Latina, con una mayora poblacional
indgena, mestiza y negra, no fue
posible agenciar la descolonizacin de
las sociedades, por lo que se crearon
Estados Independientes con socie-
dades coloniales, en los cuales una
minora blanca encargada del Estado,
busc la satisfaccin de sus intereses, que
no tenan relacin con los de los grupos
indgenas, negros y mestizos, puesto que
esta misma lite se dedicaba a la explota-
cin de los diferentes recursos a travs de
la utilizacin de estas poblaciones de razas
inferiores. Entonces las preguntas que
surgen de manera especfca, en las condi-
ciones de estos pases, es Cmo estn
caracterizadas estas minoras blancas
dueas del trabajo y de la tierra?, Qu les
permiti acceder al poder?, Cules eran
sus condiciones sociales y culturales dentro
de las sociedades de cada pas?, Cmo
tiene continuidad su sistema de domina-
cin en la sociedad? A la par, en pases
como Colombia, Brasil y Venezuela, se da
la implantacin de democracias raciales,
las cuales tiene mecanismos que ocultan
las verdaderas formas de discriminacin y
racial sobre negros.
Sin embargo, las posturas de Quijano
tienden a generalizar, y de alguna forma
legitiman lo que critican al problematizar el
no desarrollo de las sociedades coloniales
en Estados Nacionales, debido a la fallida
democratizacin de las sociedades; es
decir, sta democratizacin que es lograda
a travs de la historia (universal) no es vista
como un posible nivel dentro de ese patrn
eurocntrico de dominacin mundial. De
igual forma el caso de Colombia merece
ms atencin en cuanto a las afrmaciones
de Quijano, puesto que lo que parecen
demostrar las indagaciones realizadas, es,
la presencia en el pas de minoras invisibi-
lizadas, pero a la vez de mayoras mestizas
por las cuales se facilit la constitucin de
una identidad y homogeneidad nacional,
permitiendo un proceso civilizatorio ms
acelerado.
El problema de las identidades sociales: La
Cultura, identidades y diferencias: Aproximaciones a los orgenes de la nacin colombiana
84
raza como criterio de clasifcacin social
El aporte que se percibe a partir del
anlisis introducido por medio de la cate-
gora raza, es que tal contribucin permite
visibilizar un nivel de anlisis que aborda
la complejidad en la sociedad, especial-
mente para observar las tramas de domi-
nacin y poder que se imparten a partir de
esta categora, especialmente en socie-
dades coloniales como las de Amrica
Latina; los anlisis permiten nuevas recons-
trucciones histricas que defne la forma
de ser nacional a un pas, y por lo
tanto estn ligados a la constitucin del
presente, a las problemticas sociales que
estn viviendo las naciones contempor-
neas en Latinoamrica, las cuales ponen
de relieve la inefcacia de las Instituciones
democrticas como la ciudadana.
Aparentemente el problema de la raza
no se plantea como signifcativo para la
constitucin de la sociedad colombiana;
sin embargo, la clasifcacin social que se
dio en el perodo colonial forj una orga-
nizacin social, a travs una clasifcacin
del trabajo realizada con base en las
condiciones raciales de las poblaciones
explotadas, en las que se lograba mayor
status, en la medida en que se poda
probar una mayor pureza de sangre; sin
embargo estaba acompaada de formas
de aculturacin, que impulsaban el desa-
rrollo de una nacin a partir de las condi-
ciones culturales, por lo que se abrieron los
canales para la educacin, puesto que si
no se poda cambiar la condicin biol-
gica, si era posible tallar el alma de los
sujetos. Tales afrmaciones hacen nece-
saria en primera instancia, la indagacin
sobre la clasifcacin social desarrollada en
el territorio neogranadino, para entender
reivindicaciones y crticas de los Ilustrados
precursores en cuanto a las problem-
ticas raciales en su sociedad.
Segn los datos que arroja el censo del
Virreinato en la poca de 1778, la pobla-
cin estaba distribuida de la siguiente
forma: Blancos 26%, mestizos 47.9%, ind-
genas 19.1% y poblacin negra con un
porcentaje de 6.9%. Como se demuestra,
la base poblacional sobre la cual
descansa la sociedad es la poblacin
mestiza, y la de raza blanca, sin espe-
cifcar los ofcios y condiciones sociales
de cada una; por tal razn, es necesario
ejercer una lectura de las formas en que
cada grupo racial tiene un funciona-
miento en la sociedad y las relaciones
que se gestan entre estos mismos; es la
panormica de una sociedad clasif-
cada en grupos socio-raciales defnidos.
Cultura como campo de batalla
La cultura puede considerarse como un
campo de lucha ideolgica, en el cual
es posible situar la comprensin terica
de la constitucin de sociedades colo-
niales, as como de las Naciones Lati-
noamericanas.
En este campo se ha desarrollado la
hegemona de un proyecto de sociedad
en el que el sujeto que realmente puede
independizarse es el sujeto revolucionario
de la historiografa marxista, el sujeto
letrado; esta clase de comprensin
permite la simplifcacin de los procesos
histricos que constituyeron a Amrica
Latina, como la subalternizacin de los
grupos sociales menos favorecidos en
la sociedad colonial; es decir, aque-
llos salvajes incivilizados continuaron
siendo, en proyectos de sociedad
como el de Bolvar en los que no hubo
un cambio signifcativo de su condicin
Ingrid Zabaleta Chaustre
85
gracias a la invisibilizacin de las condi-
ciones raciales y culturales propias
de los grupos, comunidades y sujetos
subalternizados; en efecto, si durante
la poca colonial las poblaciones
dominadas en condiciones de infe-
rioridad en la sociedad no se enten-
dieron como tales, en la proyeccin
de una Nacin colombiana y en su
ejecucin tampoco lo fueron, gracias
a los esfuerzos simblicos por imponer
prcticas para que los salvajes que
haban habitado el territorio nacional,
fueran por fin civilizados.
Entonces, a pesar de aquella igualdad
garantizada por la ciudadana, la nacin
se afrm en contraposicin a otras
comunidades, y, en consecuencia cre
otredades dentro de la misma sociedad;
en ese sentido, el formato modular de
representacin de una sola nacin es
contradictorio, y no permite visibilizar las
luchas al interior de estas, y las formas de
dominacin que se instituyen. La igualdad
nacional a travs de las leyes oculta las
caractersticas raciales, polticas y cultu-
rales de algunos grupos, por referir los dere-
chos y deberes de la poblacin como
si fueran los de una masa homognea.
En consecuencia, desde la cultura, es
posible develar tramas de poder signif-
cativas para entender el desarrollo de la
Nacin Colombiana.
3. Por qu repensar la nacin?
La dinmica de la produccin acad-
mica de las Universidades de Latinoa-
mericanas an hace parte de una
estructura que no permitido el desa-
rrollo de un trabajo autntico desde y
para Amrica Latina, en la medida en
que esta institucin educativa no se ha
consolidado como centro de produccin
de conocimiento autnomo o indepen-
diente de teoras universalizadas; es decir,
en trminos generales, desde la academia
no se han construido metodologas o
posturas tericas que conformen un lugar
de enunciacin que devele lo incompren-
dido de Amrica Latina, las sensibilidades,
diferentes formas de pensar, lgicas y
cosmovisiones, etc. Esta imposibilidad
permite la prolongacin de tal estructura
epistmica, en la medida en que an no
se ha consolidado un dilogo de saberes,
como tal, desde la academia.
Subsiguientemente, se pueden encon-
trar formas alternativas de crear cono-
cimiento desde la misma reconstruc-
cin/ construccin de la historia, como a
partir de la incorporacin o construccin
continua de nuevos paradigmas desde y
para Amrica Latina; en consecuencia, es
necesario reevaluar el cmulo de cono-
cimiento adquirido e indagar por nuevas
formas de rescribir el pasado para reasumir
el presente, como uno de los pasos para
la construccin de sociedades diferentes;
especfcamente, la pregunta que surge en
este caso es cmo comprender la consti-
tucin de la Nacin colombiana y latinoa-
mericana?, Para qu?...
La legitimidad y las tramas de poder que
acompaan a la Nacin como institucin
central articulada con el Estado, conso-
lidan un modelo de sociedad caracteri-
zado por la inequidad social, un precario
modelo de participacin poltica, etc. Que
hacen necesaria la tarea de repensar la
Nacin en relacin con el desarrollo de
estos factores, que consolidan formas de
comunidad tanto en la realidad como en
el imaginario. Por lo tanto, se hace nece-
sario refexionar sobre las relaciones entre
Cultura, identidades y diferencias: Aproximaciones a los orgenes de la nacin colombiana
86
produccin acadmica y compromiso con
el cambio social, lo cual implica el cues-
tionamiento del orden, de Instituciones
como el Estado y la Nacin, las nuevas
dinmicas que ha tomado la categora
raza en la construccin de un proyecto
colectivo, y en la lgica de interaccin de
los actores sociales, lo cual lleva a replan-
tear las relaciones entre cultura y raza, y,
entre la construccin de representaciones
sociales y legitimidad de las mismas en los
campos de la sociedad, especialmente,
en un pas, en que el conficto social ha
marcado su historia.
No obstante, tambin es necesario
pensar la Nacin en su relacin con la
perspectiva moderna/ colonial, desde
un trabajo emprico de la realidad
nacional a partir de la aplicacin de
categoras fundamentales como raza,
lengua, etc.; lo anterior hace pensar
sobre la (im)posibilidad de agenciar la
descolonizacin de la Nacin, especial-
mente, de la Colombiana, y las transfor-
maciones de esta a partir de la inten-
sificacin de las relaciones globales-
locales, y la reconfiguracin del orden
internacional.
Como cientistas sociales el compromiso
es desarrollar nuevas vas tericas y meto-
dolgicas que promuevan refexin sobre
Amrica Latina y sus complejidades, para
que la investigacin no sea un campo de
reproduccin sino un campo de produc-
cin de nuevas rutas tericas y metodo-
lgicas que den respuesta a lo local, lo
nacional, a lo propio, en continuo dialogo
de saberes.
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Edicin, Bogot: Tercer Mundo Editores-
Ediciones Uniandes.
SOTO, Francisco (1837) Rendimiento anual
de los impuestos en la Nueva Granada.
Ao comn de los inmediatamente ante-
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(1989) Ensayos de Historia Social Tomo I- La
sociedad Neogranadina, Segunda Edicin,
Bogot: Tercer Mundo Editores- Ediciones
Uniandes p. 79.
WALLERSTEIN, Immanuel, El moderno sistema
mundial, Tomo I, ESPAA: Siglo XXI Editores,
1979.
WALLERSTEIN, Immanuel , Capitalismo Hist-
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2004.
WALLERSTEIN, Immanuel, Abrir las Ciencias
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WEBER, Max, Economa y Sociedad, Decimo-
quinta reimpresin, tr: Jos Medina Echava-
rra, Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2004.
Ingrid Zabaleta Chaustre
89
Caos y psicoanlisis: Sobre la
Imposibilidad
Por: Jaime A. Piracn F*
*Estudiante de Psicologa,
Universidad Nacional de Colombia
Comenzar por decir que la motivacin para hacer este trabajo no proviene de un
profundo y juicioso camino por la teora del caos, sino ms bien de una duda que
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se clav a partir de una breve charla de
clase. As pues, debo aclarar que en esta
medida en lo que corresponde al caos,
quizs la profundidad del artculo no sea
la adecuada para un conocedor del
tema, ms bien planteo algunos principios
bsicos y algunos debates (vale la pena
aclarar que hay muchos) que me servirn
para tender un puente entre la teora del
caos (si se puede hablar de una teora del
caos) y el psicoanlisis. La razn de este
puente es que a partir de la teora psicoa-
naltica y, ms especfcamente, a partir
de lo propuesto por Jaques Lacan, es que
puedo acercarme a comprender otra
teora.
Debo confesar que en un primer momento
pens que el caos era fcilmente compa-
rable al concepto de lo Real y fue esta
pregunta la que orient mi bsqueda. Sin
embargo, la cuestin fue dando un giro a
tal punto que, termin por interrogarme
a propsito de la verdad, la verdad en el
caos y la verdad en psicoanlisis. Es una
pregunta difcil y quizs marcada por la
imposibilidad, pero, el intento de resolverla
puede resultar interesante, sobre todo si
tenemos en cuenta la idea generalizada
de que la teora del caos propone vacos
al interior de la ciencia positivista tal como
la conocemos.
El recorrido del trabajo comienza por hacer un
breve recuento de algunos de los supuestos
fundamentales de la Teora del Caos, para
posteriormente entablar el mencionado
dilogo con el psicoanlisis.
Sobre la teora del caos
Antecedentes
Desde hace algn tiempo viene sonando
en los crculos de cientfcos una palabra
que resulta escalofriante para cualquier
intento de comprensin del mundo:
caos. Rpidamente se dir que esta
palabra no es nueva y es cierto, si nos
remitimos a los mitos fundacionales de
las diferentes culturas occidentales,
encontraremos que en el principio todo
era el caos. Este caos inicial general-
mente requiri de un agente externo
que le diera orden y lo moldeara para
organizar el universo tal como lo cono-
cemos, un agente externo que dara
origen a la vida y al ser humano. As, en
nuestro origen se encuentra el caos. Si
se hace un meta-anlisis se puede decir
que el mito est ordenando la exis-
tencia humana, catica y angustiante
en su ausencia; nada ms psicoanal-
tico que la anterior refexin. Se puede
alegar que se trata de explicaciones
mticas y que en esa medida la evolu-
cin de las especies merma la angustia
y nos dice que venimos de los micos y
que los micos vienen de alguna suerte
de mamfero... etctera, etctera...
Pero qu pasa si nos preguntamos por
el origen de la primera forma unicelular
de vida?, qu movimiento hizo que
del agua surgiera una clula con vida?,
por qu surge la vida y no se mantiene
el camino de la muerte o el camino sin
vida?
Curiosa forma de introducir al caos, la
pregunta que generalmente se hace
es por qu el humo de cigarrillo sube
en lnea recta hasta un punto y luego
se dispersa? O mejor, por qu no se
puede predecir con certeza completa
el clima? Efecto mariposa, entropa,
sistemas, termodinmica, relojes... qu
hace un prospecto de psicoanalista
aqu? Bien, comenzar por puntualizar
Jaime A. Piracn F
91
algo de la historia del concepto de
caos.
La ciencia desde sus comienzos apunt
a comprender, predecir y controlar,
esto implica que la realidad es una y la
labor es tratar de comprender las leyes
que la rigen, de tal forma que, posterior-
mente se pueda predecir la realidad.
Cazau retoma la idea de Laplace quien
plantea que si conocemos el estado
completo del universo en un instante
y adems comprendemos todas las
leyes naturales, se podr fcilmente
predecir el estado del universo en cual-
quier momento. Se trata aqu de la
posibilidad de atrapar la naturaleza del
mundo, de un ser humano capaz de
hacerse dueo del universo, adems,
no podemos olvidar que de predecir
a controlar y modifcar no hay sino un
paso, as pues, el ser humano es amo y
seor del universo.
La caracterstica del determinismo es la
linealidad, es decir la relacin causa-
efecto atravesada por una lnea, algo
causa un efecto. Esta linealidad tiene
varias implicaciones y varias formas de
comprensin. En esta primera defnicin
la causa no puede ser el efecto a la vez
y adems solo una causa es razn del
efecto, no dos. Luego de esto se puede
proponer una causalidad mltiple para
evitar el segundo problema y fnalmente
una causalidad circular para corregir el
primero, sin embargo en ambos casos las
causas pequeas generan consecuen-
cias pequeas y las grandes generan
grandes efectos; como se mostrar ms
adelante esta es una de las principales
falencias de la linealidad.
a) La termodinmica. Son varias las
formas como los autores proponen que se
da este cambio, no obstante, todos coin-
ciden en que es a partir de la termodinmica
que se da el verdadero salto (realmente
no se sabe si hacia delante, hacia atrs o
hacia dnde) (Balandier 1990, Hayles 1993,
Morin 1999, Cazau, 2006 y Williams 2001). En
1850 Clausius formula el segundo principio
de la termodinmica donde plantea que
la energa calorfca se degrada y poco a
poco pierde su capacidad para hacer un
trabajo, as pues, el calor no puede recon-
vertirse completamente, esto es, que la
totalidad de la energa no se convierte en
otra forma de energa (lo que planteaba el
primer principio). Es precisamente porque
la forma calorfca de la energa comporta
desorden en sus movimientos, por lo que
hay una degradacin inevitable de la
aptitud para el trabajo. As pues, surge el
trmino de entropa para designar el grado
de equilibrio que existe entre dos sistemas,
equilibrio obviamente defnido en trminos
de temperatura.
Esta entropa, generalizando los efectos
del segundo principio de termodinmica,
llevara a pensar que la energa del Universo
en algn momento se puede terminar, es
decir que el calor que recorre el Universo
est destinado a desaparecer y en con l
la vida. Esta generalizacin genera en su
momento un clima de resignacin en la
humanidad. Estas leyes operan en un nivel
macroscpico, ahora desordenado. La
siguiente pregunta apunta a lo microsc-
pico, donde acude presurosa la mecnica
cuntica a declarar otro desorden (Morin,
1999), ahora ms pequeo e imperceptible
a nivel macroscpico, esto quiere decir
que pese a que en las partculas subat-
micas rija una lgica desordenada, en el
nivel macroscpico se pueda apreciar de
manera ordenada (Hayles, 1993).
Caos y Psicoanlisis: Sobre la Imposibilidad
92
b) La matemtica. La principal contribucin
de la matemtica en el concepto del caos
es la que se refere a la ubicacin de los
sistemas caticos, esto es, sistemas donde,
por ejemplo, el resultado de una operacin
no se puede predecir y no describe una
grfca uniforme, lo que ocurre con los orbi-
tales que propone Cazau, donde luego de
una serie de operaciones cuando se toma
como punto de partida el nmero 0.3 los
resultados no se presentan en serie ni tienden
hacia ningn lado, se presentan catica-
mente, mientras que si el punto de partida
es 0.5 los resultados responden a una serie
comn y corriente.
Estos sistemas demuestran dos cosas:
Primero, que existen sistemas, adems de
lo concerniente a la temperatura, que
tienden al caos. Segundo, que en estos
sistemas una variacin pequea introduce
grandes cambios (en este caso de 0.5 a
0.3).
El caos
Luego de haber dado un pequeo vistazo
a los antecedentes del concepto del caos
tratar de dar una serie de puntualizaciones
sobre el concepto propiamente dicho. Para
comenzar, vale la pena recordar el razona-
miento de Cazau, quien plantea tres posibi-
lidades cuando un fenmeno no se puede
explicar ni predecir. Primero, la realidad es
puro azar y no hay reglas en su funciona-
miento que sirvan para comprenderlo, esto
entrara a contradecir todo desarrollo efec-
tuado desde el determinismo y en general
de toda la ciencia positivista. La segunda
opcin es que aunque la realidad est
gobernada enteramente por leyes an no
tenemos la capacidad de comprenderlos.
Finalmente, la tercera opcin consistira en
que aunque hay momentos de caos o
desorden, posteriormente todo retoma el
orden.
Partir entonces de la estructura que
propone Hayles para mostrar las dos
formas de entender el concepto.
Ambas posiciones estn respaldadas
por grupos de autores. Dentro de la
primera podemos encontrar a Prigogine
y Strengers, mientras que en la segunda
se ubican Feigenbaun, Shaw y Lorenz.
Hayles sostiene que mientras que la
primera postura tiene unas altas preten-
siones flosfcas que no se sustentan
en un cuerpo slido de resultados, la
segunda teora presenta gran cantidad
de resultados pero con una escasa
elaboracin terica. La primera de
estas dos formas consiste en considerar
el caos como desorden, como condi-
cin y consecuencia del orden, en este
sentido, tal como lo he comprendido, si
se hace un corte temporal en el funcio-
namiento de un sistema catico existen
tres posibilidades, hacerlo sobre una
etapa de orden, hacerlo en un punto
donde reine el caos o en un punto de
bifurcacin, donde del orden se pasa
al caos. La segunda, es a partir de un
orden oculto dentro del caos, esto es,
que en una formacin aparentemente
catica existe un orden subyacente,
que empero, es difcil de comprender
para el observador. En realidad no se
tratara en este caso de desorden, pues
lo que hay en efecto en la realidad es
un orden.
Estas dos posiciones generan diferentes
consecuencias a la hora de ponerlas en
dilogo con las formas cientfcas. As si
nos paramos desde la posicin del orden
oculto no se estara dando una verda-
Jaime A. Piracn F
93
dera transformacin, ms bien se trata
una forma nueva de llamar los mismos
fenmenos; en este sentido el concepto
de caos no estara aportando ningn
avance y la afrmacin de Laplace
tendra la misma validez, estaramos
entonces ante el afn de compresin de
las leyes, que en esta ocasin estaran
planteando un reto especialmente difcil.
Sin embargo, estas posiciones no son
totalmente estriles pues han llamado la
atencin sobre la complejidad, que en
este sentido estara en oposicin a los
estudios atomistas de la realidad, ms
adelante se plantear cmo se da esto
en el terreno de las ciencias humanas.
De otro lado, para Prigogine el caos
es imprevisible por naturaleza, puesto
que para preverlo sera necesaria
una cantidad infinita de informacin.
As pues, desde esta perspectiva el
caos o el desorden es por definicin
imposible de explicar y escasamente
se puede articular el hecho de que
del caos se d paso a una estructura
ordenada, en un ir y venir entre orden
y caos donde se crea una relacin
circular en la que cada uno causa al
otro. Esta forma de concebir el caos
es ms drstica, abre un agujero al
interior de la ciencia, propone un
fenmeno indescriptible, hace que la
famosa frase de Laplace pierda valor
en su totalidad pues hay partes de la
realidad que no responden a leyes.
Tanto Cazau como Hayles aclaran
que ninguna de las dos posiciones
plantea una ausencia total de orden,
en este sentido no descalifican los
conocimientos obtenidos hasta este
momento, esto se hace mucho ms
claro en el terreno de la fsica donde
la fsica Newtoniana no es vaciada
completamente de sentido, ni con la
aparicin de la fsica cuntica ni con la
teora del caos. En esta medida el poder
angustiante de la nueva teora no es
total aunque en cualquiera de sus dos
versiones se le planteen interrogantes a
la ciencia.
Pareciera que la teora del caos se refere
a objetos y ecuaciones matemticas, a
objetos ajenos a lo humano. Pero, pese a
que su origen estuvo en la fsica, rpida-
mente la pregunta se extendi a lo humano.
Balandier (1990) propone la teora de Platn
como evidencia de que el hombre es el que
introduce el desorden, donde la percepcin
de los objetos del mundo imperfecta es la
fuente de desorden. Adems, los ejemplos
Caos y Psicoanlisis: Sobre la Imposibilidad
94
de problemas humanos en el campo del
desorden o el caos abundan, el infarto o el
paro cardaco, el movimiento ocular en los
epilpticos, el comportamiento de la bolsa,
todos fenmenos que aparentemente no
tienen un orden perceptible. A propsito
de la no linealidad y del efecto mariposa,
Cazau propone que la psicologa clnica
es una de las fuentes ms interesantes de
ejemplos, as propone cmo una simple
palabra, un acontecimiento pequeo,
puede desencadenar una crisis psictica
realmente grave, es as como a partir de
un pequeo evento se desencadena una
gran consecuencia.
Cazau, hace una serie de precisiones a
propsito de las relaciones entre la psico-
loga y el caos, se refere, entre otras a la
teora sistmica impulsada por los desa-
rrollos de Morin, que sin embargo no han
tenido un fuerte impacto en lo que se
puede denominar la psicologa bsica. De
otro lado plantea una serie de relaciones
entre la teora del caos y el psicoanlisis
tratando de hacer un juego de espejos
donde el psicoanlisis estara punto por
punto refejado en los postulados de la
teora del caos. Creo pertinente entonces,
dar paso al apartado en el que se hace
referencia al psicoanlisis y sus mltiples
relaciones con la teora del caos.
Sobre un posible dilogo entre teora del
caos y psicoanlisis
Antes de entrar en materia es justo decir que
el psicoanlisis resulta para muchos tericos
atractivo, no tanto para los psiclogos como
para los antroplogos y los socilogos. Este
hecho permite dos cosas: Uno, que el saber
psicoanaltico no muera en la cultura, pero
por otro lado hace que todos crean saber de
psicoanlisis y hablen de l con propiedad,
haciendo aseveraciones que quizs no
estn de acuerdo con los fundamentes de
este cuerpo terico. Por tal razn, dentro
de la bsqueda realizada no se encontr
un texto que estableciera el pretendido
dilogo de una manera seria, en donde
tuviera en cuenta realmente las bases de
ambos campos. Es ms solo el texto de
Cazau, trata de tejer algo, aunque real-
mente no permite avanzar mucho.
Comenzar entonces por mencionar
algunas ideas de este ltimo autor. Quizs
en el juego de espejos, uno de los avances
ms tiles est dado por lo que en psicoa-
nlisis se denomina como resignifcacin.
Cazau encuentra en este concepto el
ejemplo claro de la no linealidad del
psicoanlisis. La resignifcacin consiste,
a grandes rasgos, en que un evento del
presente puede infuir en el pasado, de
tal suerte que desde el presente podemos
reelaborar la historia. En un primer
momento el juego de espejos resulta satis-
factorio, enmarcndose en una tempora-
lidad lgica. Pero qu pasa si tomamos
en cuenta que el tiempo del que se trata
en psicoanlisis no es el cronolgico sino
el lgico? Naturalmente esto del tiempo
lgico no es un desarrollo Freudiano
sino lacaniano, quien sostiene que en el
inconsciente no reina el tiempo cronol-
gico, el tiempo histrico, sino el lgico, esto
es la relacin entre los signifcantes que
se inscriben en la cadena signifcante. La
cuestin se hace un poco borrosa, es claro
que se trata de otro tipo de causalidad, la
causalidad psquica y que naturalmente
el tiempo es otro, pero en realidad hay
una distancia tan grande entre el modelo
de una causa para un efecto? Pues bien,
la respuesta es no. Se podra tener una
lnea clara, lo que sucede es que esta
lnea se traza a posteriori, no es entonces
Jaime A. Piracn F
95
un cambio radical frente a la linealidad,
ms bien es un cambio en la concepcin
del tiempo.
En dnde est realmente la posibilidad
del dilogo? Balandier hace dos afrma-
ciones que me es imposible pasar por
alto; en primer lugar, a partir del surgi-
miento de la teora del caos se admite
en adelante que es imposible llegar a una
descripcin completamente lgica del
mundo, porque siempre estar presente
una falla bajo la forma de proposiciones
indecibles, en las cuales el carcter de
verdad o falsedad ser indemostrable
(Balandier 1990 p.56) y luego comple-
menta se empieza a decir que ningn
lenguaje formal puede alcanzar el grado
de perfeccin que permita evitar esta
trampa. Suena igual a las complicadas
frases lacanianas!
Resulta imposible guardar silencio ante
lo anterior, pero es necesario avanzar
paso por paso. Balandier plantea dos
caminos ntimamente ligados, uno la
verdad y el otro el lenguaje. Asimismo,
desde el psicoanlisis la cuestin es inse-
parable. Se trata de la pregunta por la
verdad. Lacan plantea que la verdad
no puede ser dicha completamente,
hay una imposibilidad estructural para
encontrar la verdad, la verdad solo
puede ser dicha a medias, parcial-
mente y cualquier cosa que se pretenda
verdad solo puede ocupar el lugar
de semblante, de parecer la verdad
(Lacan, 1989). La razn no es muy difcil
de entender y tiene sus races en Freud,
el objeto que completa est perdido
por defnicin. Es a partir del nacimiento
que se pierde el objeto de la felicidad,
el objeto que haca Uno, luego con
Lacan se dir que ese nacimiento no es
ms que la insercin en la cultura cuya
forma predominante es la del lenguaje, de
esta forma es el lenguaje el que introduce
la ausencia radical del objeto, es a partir
del lenguaje que se hace imposible una
relacin directa entre el sujeto y el objeto,
hay algo que escapa y que queda radi-
calmente por fuera; puesto un trminos un
poco ms cognitivos, se trata de la distancia
insalvable entre el objeto representado y
su representacin, es ms, no se trata de
una consecuencia de la representacin,
es su fundamento, representar es poner
algo (imagen, palabra, sonido, etc.) en el
lugar del objeto. Es entonces a partir de la
inmersin en la cultura que queda algo por
fuera, algo que no se puede decir y que sin
embargo causa, lo que Lacan denominara
el objeto a, objeto del deseo.
A este punto la semejanza con la pareja
de afirmaciones propuestas por Balandier
es obvia, pareciera entonces que el caos
se colocara en el lugar de esto indecible
e inalcanzable, aquello que a pesar de
su ininteligibilidad es causa. Se trata al
mismo tiempo de lo propuesto por Prigo-
gine, el caos es causa del orden, a partir
de lo incomprensible surge, o emerge
para no salirme de los trminos caticos,
el orden. La semejanza es total.
Balandier va un poco ms lejos al plan-
tear que la ciencia como se conoce ya no
funciona y debe ser replanteada, reescrita.
Como ya lo hemos visto las posiciones en
contra de esta afrmacin son bastantes,
sosteniendo que en realidad el caos no borra
todo el avance cientfco que se ha dado
hasta el momento; lo que si es cierto, es que
el caos abre un agujero e incrusta dentro de
la ciencia la imposibilidad, en palabras de
Balandier, la falla. En esto tambin el psicoa-
nlisis es radical al plantear su distancia
respecto de la ciencia positivista en cuanto
Caos y Psicoanlisis: Sobre la Imposibilidad
96
declaran el objeto perdido.
Segn lo anterior podemos ver claramente
el psicoanlisis ms del lado de las teoras
del caos radical, pues por ms que se
perfeccione el lenguaje siempre traer
sobre s la marca de la imposibilidad sobre
s, nuevamente volvemos al terreno del
caos, esta vez del lado del teorema de
Gdel, la incompletitud inmanente a cada
sistema, a cada lenguaje. Una ms de
las posibilidades de tender puentes entre
la teora del caos y el psicoanlisis. Sin
embargo el psicoanlisis ha sido criticado
por una contradiccin insalvable, si se
dice que el objeto a es innombrable, por
qu lo nombran?, si se dice que el caos es
inaprensible, desde el caos radical, cmo
es posible crear una teora del caos?
A modo de conclusin
Para tratar de concluir quisiera comentar
algo curioso que pas durante la realizacin
de este corto trabajo. Cada que comen-
taba que estaba haciendo un trabajo
sobre la teora del caos, todos hacan cara
de uy, que complique! incluso hasta que
aburrido!, el seo se frunca un poco ms
cuando comentaba que adems, la inten-
cin era explorar algunas de las relaciones
entre la teora del caos y el psicoanlisis, sin
embargo, luego de un momento la cara
cambiaba por un gesto meditativo, para
posteriormente un s, debe ser muy inte-
resante, claro, ah debe haber algo!. Pues
bien, ese fue un poco el recorrido; una idea
que se presenta como complicada ms
an cuando no se tiene ni la menor idea
de Teora del caos (vale la pena decir que
result un poco ms fcil de comprender
que el psicoanlisis lacaniano), que luego
da paso a un terreno increblemente inte-
resante, que no deja de asombrar por su
similitud. Pareciera entonces que son ya,
varios los argumentos que se empiezan a
conformar para desestabilizar la ciencia
positivista ser que an vale la pena
sostenerla?
Bibliografa
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del caos y las ciencias sociales, Gedisa
Editorial, Barcelona, 1990.
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GARNETT Williams, Chaos Theory Tamed,
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HAYLES Catherine, La evolucin del caos,
Gedisa Editorial, Barcelona, 1993.
Jaime A. Piracn F
97
Creacin de lgicas
culturales de consumo:
Construccin del cuerpo
femenino en el discurso
de los medios de
comunicacin impresos,
El caso de las revistas
Vanidades y T*
Por: Lina Guilln**
**Estudiante de sociologa
Miembro del Grupo de esudios Cuerpo y Subjetivad
*Ponencia Presentada en el IX Congreso Nacional de Sociologa, Bogot.
Diciembre de 2006
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La ponencia aborda una refexin en torno
a la infuencia del capitalismo en la cultura
en donde los medios de comunicacin
cumplen su funcin de propagar la cultura
consumista a una sociedad cada vez ms
estrecha a la infuencia de tales medios.
Dentro de esta cultura, la imagen de la
mujer en estos medios adquiere determi-
nados requerimientos en donde se pone
en juego la construccin de su cuerpo, las
idealizaciones que se articulan en torno a
ste y las limitaciones que pueda tener.

El esbozo anterior de la relacin entre
la corporeidad, los medios de comuni-
cacin y el consumo es un tema amplio
por abordar, aun ms en contenido que
en delimitacin y por esto es mi inters
describir los signifcados del cuerpo
femenino a lo largo de la produccin de
revistas femeninas, haciendo un estudio
de caso en el discurso de dos revistas que
circulan en Latinoamrica y son produ-
cidas en Mxico: Vanidades y Tu. Este
acercamiento es un anlisis sociolgico
del cuerpo femenino expuesto por medio
de la construccin de cuatro cdigos
socio- semiticos articulados en su conte-
nido con algunos conceptos del psicoa-
nlisis Lacaniano (goce, deseo, castra-
cin, objeto a, lo imaginario y la instancia
yoica) pertinentes para el anlisis de la
corporalidad. Tales cdigos dan cuenta
de una construccin de signifcado corres-
pondiente a la satisfaccin- insatisfaccin,
lo saludable - insalubre, ser joven - ser viejo
y a la belleza y la fealdad. Esta construc-
cin en las revistas mencionadas para
efectos de esta ponencia se realiza en
ediciones recientes 2005- 2006 teniendo
como unidad de anlisis la publicidad y las
cartas de las lectoras (es).
Este artculo fue presentado en el IX
Congreso Nacional de Sociologa como
resultado del trabajo realizado en el
pregrado que continuar perfeccionn-
dose en la Maestra en Sociologa con el
objeto de hacer un anlisis a lo largo de
la existencia de las revistas estudiadas.
La construccin del cuerpo en nuestra
cultura posmoderna est inmersa dentro
de las lgicas culturales del capitalismo
global en donde las industrias de los
medios de comunicacin son un compo-
nente de la distribucin y consumo de
bienes y servicios otorgando a escala
global representaciones de diferentes
ordenes. Segn Jos Joaqun Brunner,
el propio mercado se ha convertido en
la principal agencia del capitalismo y
uno de sus efectos es la liberacin del
consumo que se convierte en el motor
de la produccin. En efecto, el consumo
en el capitalismo actual es movilizado
por la fantasa, crea la ilusin de que
diferentes estilos de consumo equivalen
a una pluralidad de formas de vida.
El mercado al expandir al infnito las
opciones, corta o debilita los vnculos
que restringen la accin orientada
hacia la adquisicin de satisfacciones.
La fantasa llega fnalmente al poder
por la va del consumo y se instala un
estilo hedonista y se desarrolla una est-
tica de la abundancia. (Bunner, 1998
:74). Un claro ejemplo de esta cualidad
se puede extraer de la publicidad en
donde la mercanca es el fetiche central
y se quiere promocionar como tal, se
enaltecen sus ventajas, se coloca como
indispensable y se idealiza su uso.
Siguiendo a este mismo autor, las indus-
trias culturales producto del capita-
lismo post industrial continuamente
producen el mundo como visin (del
mundo) y transmutan el lenguaje en
Lina Guilln
99
realidad simblica () el complejo
industrial massmeditico, de la informa-
cin, la entretencin y las telecomuni-
caciones est convirtindose rpida-
mente no solo en el principal sector de
la economa post industrial, sino que
adems, esta en tren de convertirse en
el eje de una nueva estructuracin del
mundo, pues constituye la gran fbrica
de signos de nuestra civilizacin
(Brunner, Jos Joaqun: 1998. P 13). Esta
industria hace posible la velocidad de
rotacin de los signos, su produccin en
masa y su consumo instantneo. Este
aparato de la informacin es uno de
los de mayor infuencia que ejerce en la
creacin de la imagen de lo femenino,
en la elaboracin del estereotipo de
mujer apto para el desarrollo del capi-
talismo.
Los medios masivos de comunicacin
crean e imponen unas determinadas
formas de comportamiento, unas
actitudes y valores, unas pautas de
consumo, que conducen a las mujeres
a centrar su feminidad en el tener ()
le ensean a comprar para tener y as
poder ser una mujer encantadora,
una verdadera mujer (Laverde, 1977
:12).Dentro de esta lgica sobre la
infuencia del capitalismo en la cultura
en donde los medios de comunica-
cin cumplen su funcin de propagar
la cultura consumista a una sociedad
cada vez ms estrecha a la infuencia
de tales medios, la imagen de la mujer
no est lejana a los requerimientos que
la cultura actual: Exige en donde se
pone en juego la construccin de su
cuerpo, las idealizaciones que se arti-
culan en torno a ste y las limitaciones
que pueda tener. Segn la psicoanalista
Collete Soler, la particularidad humana
en cuanto al cuerpo va ms all del orga-
nismo viviente, pues su condicin es trans-
formada por el lenguaje que le da una
nocin de cuerpo, un cuerpo construido por
el lenguaje, un cuerpo educado desde la
infancia para controlar las funciones corpo-
rales, el comer y el cmo comer, porque
no se come de cualquier manera, la excre-
cin, por supuesto cundo, cmo y dnde;
pero ms que eso, el porte, la manera de
presentarse, la manera de mostrar y no
mostrar y cmo hacer en la relacin con
los dems, con otro cuerpo en el mbito
social pero tambin a nivel ertico() el
discurso ensea a cada uno los buenos
modales que siempre fundamentalmente
son modales del cuerpo a pesar de redo-
blarse con modales de la palabra (Soler,
2003: 62).La indagacin suscita en la forma
como se construye el cuerpo femenino
dentro de los pilares del consumo, es para
el cuerpo que se consume, cremas, dietas,
equipos, maquillaje etc.
El cuerpo femenino es colocado en dife-
rentes medios de comunicacin como un
referente independiente de la mercanca
que se venda, para seducir la mirada, para
ser objeto de atencin; as, la presencia
del cuerpo representando sensualidad y
erotismo es una estrategia en la publicidad
para capturar al consumidor. El esbozo
anterior de la relacin entre la corpo-
reidad, los medios de comunicacin y el
consumo es un tema amplio por abordar,
aun ms en contenido que en delimita-
cin y por esto mi inters apunta a describir
los signifcados del cuerpo femenino en la
produccin actual de revistas femeninas
(2005-2006), haciendo un estudio de caso
en el discurso de dos revistas que circulan
en Latinoamrica: Vanidades y Tu. En este
artculo, realizar un anlisis sociolgico
del cuerpo femenino en las revistas antes
Creacin de lgicas culturales de consumo
100
mencionadas tomando como objeto
de estudio la publicidad y la seccin de
cartas de las lectoras, articulando algunos
conceptos psicoanalticos pertinentes,
hilvanando as un mejor engranaje exposi-
tivo sobre la construccin corporal.
La revistas Vanidades y Tu son producidas
por TELEVISA, que tiene su casa matriz en
Mxico y sucursales en casi todos los pases
de Amrica Latina, estn elaboradas para
pblicos inversamente proporcionales en
cuanto a la edad de sus consumidores
(as): en la Revista Vanidades del total
del grupo objetivo, es decir una muestra
de la poblacin que adquiere la revista,
el 47% tienen 45 aos en adelante mien-
tras que en la Revista Tu el mayor porcen-
taje de sus consumidores(as), que corres-
ponde al 57%, tienen entre 15 y 19 aos.
Sin embargo en cuanto al gnero las dos
revistas van dirigidas en gran proporcin a
las mujeres: en la Revista Vanidades el 88%
de su grupo objetivo son mujeres y en la
Revista T corresponde este mismo gnero
al 87%. Sin embargo, a pesar de estos
datos publicados en la pgina ofcial de
las revistas, no arrojan pistas de las varia-
bles con las que se midi ni la muestra a la
que se le aplic el estudio. Aunque arrojan
datos de las caractersticas socioecon-
micas, no es posible interpretarlas por la
escasez y simplifcacin de datos (www.
televisa.cl). Aunque la edad de los y las
consumidores(as) es inversamente propor-
cional es interesante plantearse como se
construye el cuerpo desde las distintas
edades y ver las similitudes en cuanto a
esta construccin a pesar de las distancias
que existan entre adolescentes y adultas.
Estas revistas son producidas especial-
mente para las mujeres y por lo tanto
otorgan los signifcados acerca del rol
femenino en la actualidad. Es una cons-
truccin de gnero al proponer ciertas
formas de presentacin de la mujer en
la escena social. Dentro del perfl del
lector se pueden distinguir algunas de
estos signifcados de la feminidad: El
perfl del lector de la Revista TU cataloga
a la mujer adolescente como Coqueta,
le gusta maquillarse, estar a la moda y
lucir su estilo; emocional por los cambios
propios de la edad y porque toma deci-
siones viscerales; Propensa a imitar,
quiere lo que usan sus dolos preferidos y
amigas; Comunicativa, le gusta expresar
sus ideas y saber que son escuchadas
(www.televisa.cl). De igual manera en
le perfl del lector la Revista Vanidades
describe a la mujer adulta como Feme-
nina, le gusta la belleza, cuida su est-
tica, le gusta verse y sentirse bien; glamo-
rosa, le encanta verse bien y se destaca
por su estilo y elegancia; vanguardista,
sigue las ltimas tendencias de la moda,
belleza y salud; cosmopolita, disfruta
ampliar sus horizontes y adora viajar;
sibarita, disfruta de los mejores platos y
sabores (www.televisa.cl).
La descripcin de la mujer en estas
revistas es un claro punto de partida para
entender la construccin de su cuerpo
y en esta medida, el diseo, artculos, y
publicidad creada para ellas refuerzan
este perfl construido guiado hacia el
consumo. Manteniendo las diferen-
cias de edad a las cuales cada revista
apunta, la mujer es defnida desde las
pautas de consumo como si su intensif-
cacin en la sociedad actual estuviese
en la condicin implcita de la feminidad.
De esta manera, segn la defnicin de
mujer se disea y construye la revista
dando mayor peso a toda la oferta de
productos en su edicin: La Revista Vani-
Lina Guilln
101
dades esta elaborada en el siguiente
orden porcentual: Celebridades y Estilo
30%, Moda 20%, Salud y Belleza 20%,
Estilo de Vida 18%, Cultura y Entreteni-
miento 7% y Cocina Gourmet 5%. La
Revista Tu coloca su mayor porcentaje
en la participacin de las lectoras 25%,
seguido de Espectculos 22%, Salud y
Belleza 20%, Moda 18% y Psicologa 15%
(www.televisa.cl). En esta ltima revista,
los porcentajes en los temas abordados
no varan tanto en comparacin con
la Revista Vanidades pero los temas
centrales en ambas revistas son la salud,
la belleza, las celebridades y la moda.
Dentro de la narrativa de estas revistas,
la publicidad juega un papel funda-
mental en la construccin del cuerpo
femenino por medio de los anuncios
de productos dirigidos al cuerpo en
donde el deseo es incentivado para
que sean consumidos. Segn el psicoa-
nlisis, El deseo se estructura como deseo
de un objeto imposible, ms all del objeto
de la necesidad, objeto imposible que la
demanda se esfuerza en querer signifcar
(Dor, 1995 :167). As es como nace el deseo
en el humano, con el objeto a: Dejando
un lugar para la falta en donde cual-
quier objeto puede ocupar este hueco
que ningn objeto logra satisfacer, slo
brindan la ilusin de satisfaccin plena
y slo la pueden realizar parcialmente.
Para que este deseo opere en los poten-
ciales consumidores tienen que hacer un
continuo nfasis en su estructura: eviden-
ciar la falta en el cuerpo, las carencias que
el cuerpo femenino tiene con respecto a
un cuerpo paradigmtico, las distancias
que se construyen con respecto a lo que
denominan perfeccin de cuerpo. La
falta es un componente motivador de este
deseo: poros dilatados, granitos y brillo en
la cara, si tienes estos sntomas la respuesta
es que tienes un cutis graso dnde esta
lo bueno? Que tiene solucin (productos
de Elizabeth Arden en la revista TU); esta
falta tiene muchas presentaciones como el
regalo que buscas y no encuentras hasta la
presentacin de modelos promocionando
los productos con caractersticas fsicas que
cumplen con el canon esttico deseado
en la actualidad y ofrece los signifcantes
ideales sobre los que construyen la dimen-
sin imaginaria de cuerpo, una dimensin
que otorga segn el psicoanlisis la ilusin
de completud: delgado en ciertas partes
(abdomen, brazos y piernas) y gruesos en
otras ( glteos y pecho) con rasgos de una
corporalidad joven.
Pero en un segundo momento de la narra-
tiva, la publicidad plantea la solucin a la
falta con el lema: si no lo tienes, consguelo
por medio de un producto: una piel ms
joven sin irritacin? Si es posible, por eso
Creacin de lgicas culturales de consumo
102
ALMAY cre esta lnea de tratamiento
y maquillaje(productos de Almay en la
Revista Vanidades). Esta tensin entre la
falta que genera el deseo y la posibilidad
que la publicidad abre para anularla, se
codifca en el encuentro entre satisfac-
cin- insatisfaccin, a saber, el objeto
que se propone es un objeto imaginario,
pues la estrategia de venta que se arti-
cula alrededor de l lo constituye como
un objeto que satisface completamente
a su potencial consumidor, convirtindose
en un objeto flico para ocultar la falta,
es decir, un objeto que se ofrece como tal
para completar o negar la falta existente,
la imperfeccin, lo que no se quiere ver
en su propio cuerpo, lo que los dems no
deben ver en su cuerpo.
La publicidad como generador de deseos
muestra al objeto perfecto que puede
suplir la necesidad aqu termina la rese-
quedad de tu piel (crema para el cuerpo
Nivea Body) y satisfacer un deseo en el
plano esttico: ser bellos, jvenes, atrac-
tivos y felices. En este tpico es evidente
como se alimenta el sustrato imaginario
del sujeto con nuevos signifcantes cultu-
rales que por medio de la publicidad son
propagados ampliamente. El objeto
comercializado es capaz de asegurar
goces perfectos porque precisamente
prescinde de toda prohibicin. Esto es el
desarrollo de la economa liberal: un inter-
cambio de goce () lo que domina hoy
en nuestros intercambios y en la organiza-
cin industrial tecnolgica y psquica, es
la posibilidad del goce perfecto, consu-
mado, propiciado por objetos que fabri-
camos nosotros y que nos aseguran goces
garantizados (Melman, 2003: 22). El
componente de lo imaginario es el que se
estimula en este tipo de publicidad pues
es la dimensin en la que se concibe la
completud, bien sea por la va de llegar
a ser o tener lo que el otro es o tiene.
Lo imaginario es el reino de la imagen,
de las apariencias, de las creencias y
las ilusiones. Por otro lado, lo imaginario
arraiga en las relaciones del sujeto con
su propio cuerpo, con su imagen, con el
cuerpo del otro (Santos, 2004 :1).
Desde la construccin visual de este
tipo de publicidad podemos ver que
este fn se refuerza por la forma grfca
de su presentacin, este tipo de publi-
cidad esta concentrada en la prepon-
derancia de la imagen incentivando
a que la mirada sea el componente
decisivo en la construccin del cuerpo,
la publicidad hace que la imagen de
completud comercializada el cuerpo
perfecto genere en el sujeto el deseo
de adquirirla por medio del consumo de
los productos. La preponderancia de la
imagen en esta publicidad masifca el
goce en la mirada, el goce es entendido
por el psicoanlisis como todos los modos
de satisfaccin que uno puede obtener
de su cuerpo, que sea un goce placen-
tero o un goce ligado al sufrimiento
(Soler, 2003: 63). El discurso tiene por fna-
lidad hacer posible la convivencia entre
los cuerpos, acordar los goces pecu-
liares de cada uno pero, principalmente,
exige cuerpos que gocen en las formas
admitidas, en las formas aceptables por
el conjunto social. No se puede fundar
ningn orden sin una cierta prohibicin
de goce que permita la convivencia,
llamada por el psicoanlisis Castra-
cin pero a la vez, cada discurso en
compensacin propone y ofrece un
modo de goce proponiendo a los indi-
viduos entrar en formas estndares de
goce. El goce en la imagen impresa del
cuerpo femenino es uno de los goces
Lina Guilln
103
permitidos para tener un retrato del
ideal de cuerpo permitido, se invita a
observarlo, a seguirlo de modo repeti-
tivo por la repeticin de estos cuerpos
seductores en cada una de las pginas
de la revista.
La propaganda de un slo producto
abarca una o dos pginas completas,
o en algunos casos media pgina
cuando estn acompaados de otros
productos para cuidados del cuerpo,
donde la presencia de
la mujer como signo es
preponderante, es decir,
en la mayora de los
casos, segn el uso del
producto se muestra el
fragmento de su cuerpo
a la cual va dirigido o se
alude a una forma visual
metafrica del cuerpo
femenino, por ejemplo,
una escultura en barro
simulando la cintura de
la mujer. Esta amplitud
de lo visual en su exten-
sin esta presente en
la revista VANIDADES,
pues la saturacin
de productos para el
cuidado del cuerpo
tiene ms presencia all,
sus productores cons-
truyen de esta forma la
narrativa de la revista
pensando en sus consu-
midoras potenciales
que anhelan ser jvenes
porque la juventud las empieza a aban-
donar en la adultez. Por el contrario
la revista TU tiene mayor nfasis en la
moda adolescente y los productos para
cuidado del cuerpo se presentan por
medio de las cartas que las(os) consumi-
dores de la revista escriben y se publican con
una respuesta dirigida hacia un producto
especfco: hola, espero que todos estn
bien, les escribo porque tengo 18 aos y he
notado Que me empiezan a salir arrugas!
Supongo que son las famosas patas de
gallo pero yo crea que aparecan con la
edad. Hay algn tratamiento o mascarilla
que puedan recomendarme?- Alice, Costa
Rica la respuesta viene acompaada con
diferentes opciones de productos: para
evitar que esas arruguita
salgan antes de tiempo
e incluso para desvane-
cerlas, existen infnidad de
cremas que aportan a tu
piel las sustancias que le
faltan, FUTURE DE LOREAL
es un buen ejemplo, y es
sper ligera. Otra opcin
para nutrir la piel sin tener
que comprar una crema
consiste en romper una
cpsula de vitamina A o
de vitamina E y untar con
las yemas de los dedos el
aceite que contiene alre-
dedor de tus ojos (carta
y respuesta enviada a la
revista TU). Sin embargo,
aqu vemos como la
preocupacin por no
perder la juventud esta
traspasndose a la pobla-
cin que aun la conserva
pues los productores
de publicidad trasmiten
esta preocupacin a las
jvenes en trminos de tienes juventud
pero no dejes que se pierda. Esta interlo-
cucin indirecta que los productores de
las revistas tienen con sus consumidores
especfcos tambin est presente en la
Creacin de lgicas culturales de consumo
104
revista vanidades: me han salido algunas
arrugas en el pecho, arriba del busto, que
no me agradan, pues aunque tengo 50
aos, me preocupo por mi apariencia
personal. Qu crema o tratamiento me
recomiendan para eliminarlas?.
El goce opera de nuevo en el afn de
encontrar objetos para la falta, goce ligado
al sufrimiento por obturarla, un goce cultu-
ralmente permitido para alcanzar el ideal
de cuerpo femenino exigido y reprodu-
cido por la cultura por medio de diferentes
medios de comunicacin. La respuesta a
las cartas de las lectoras corresponde a
una saturacin de productos y consejos
para la falta colocando objetos sustitu-
tivos y diversos que trata de tapar esa falta
ocasionada por el deseo de la juventud,
de la belleza del cuerpo, pero como bien
sabemos no hay objeto predestinado
para satisfacer el deseo humano () y
por eso tiene la paradoja de disponer
de objetos sin nunca saber si el objeto es
apropiado para el goce (Melman, 2003:
15) ste es el lugar del objeto a, pues la
saturacin de productos da cuenta del
incrementado afn del deseo por negar la
falta: no lavarse nunca con jabn, no usar
productos granulosos ni toallitas que vienen
preparadas para limpiar la piel, no olvidar
aplicarse todos los das un producto con
SPF 15, usar una crema limpiadora libre de
jabn antes de acostarse, en la maana
lavarse slo con agua tibia, escoger un
humectante que contenga glicerina o
bien cido halurnico o dimeticona que
ayudan a mantener la hidratacin de la
piel, aplicar el humectante con la piel
hmeda para sellar la humedad y usar
bases cremosas que ayudan a suavizar las
arrugas (carta y respuesta enviada a la
revista VANIDADES). Este entramado de
publicidad grfca y cartas del consumidor
con respuesta de la revistas colocada
por sus consumidoras(ores) como auto-
ridad cultural de la belleza hacen que la
presentacin de los productos incorpore
la satisfaccin como un hecho que s se
puede experimentar en toda su exten-
sin, y al mismo tiempo, la falta antes
mencionada se coloca en el plano de
la insatisfaccin, pues se desea anular
los defectos fsicos mencionados en
estos mensajes y se colocan como tran-
sitorios, restaurados o eliminados por el
producto promocionado Este Lauder
es un exclusivo sistema que renueva y
revive cuidadosamente la piel (crema
anti-arrugas Este Lauder). La satisfac-
cin tiene alcances que van ms all
de los defectos especfcos que puede
corregir un producto, pues entra en
terrenos ontolgicos, ya que plantea la
posibilidad de cambiar la corporalidad
para cambiar de personalidad y de
imagen. Las revistas manejan la nocin
del cambio como una nocin volitiva:
una decisin subjetiva en vas de supe-
racin personal Quin quieres ser
hoy? Atrvete a llenar tu vida de color,
hoy puedes ser la mujer que t quieras.
T eres capaz de hacerlo. Descubre
nuevas maneras de sentirte bien, de
sonrer, de ser feliz. Ponte a la moda con
las ltimas tendencias (maquillaje ESIKA
en Revista Vanidades). La anterior codif-
cacin responde a la produccin social
de sentido que las revistas proponen
debido a que es la imagen social que
ofrecen del cuerpo femenino, es una
puesta en escena de la dinmica de la
satisfaccin e insatisfaccin que sobre el
cuerpo recae y se recrea. Son trados a
colacin para ejemplifcar cuales son los
temores y las faltas que complementan
la construccin corporal tan central en
nuestro tiempo.
Lina Guilln
105
En la signifcacin correspondiente
al cdigo saludable insalubre las
nociones y elaboraciones sobre el
cuerpo, la salud y la enfermedad han
sido una preocupacin histrica, vital
y constante para el ser humano ()
durante siglos la prctica mdica ha
confgurado una regulacin y regimen-
tacin del cuerpo ordenadas segn
valoraciones y normas sobre lo sano y
lo saludable, lo insano y lo enfermizo y
lo nocivo o adecuado para la salud y el
bienestar corporal (Vsquez, 2001: 62-
63). Este discurso medico es colocado
como precedente en el discurso publi-
citario que ha elaborado representa-
ciones de lo <femenino> y lo <mascu-
lino> a partir de la relacin cuerpo-
salud, validadas por el desarrollo de la
ciencia mdica y los adelantos tcnicos
e inscritas en lo que se considera
<moderno> y en la creciente tendencia
a la comercializacin de los productos
mdicos en el siglo XX. Es quiz en esta
centuria cuando el ser humano ha
alcanzado una mayor conciencia, pero
a la vez alienacin de su cuerpo, al
crearse las condiciones objetivas para
la masifcacin de las mercancas y de
los medios de comunicacin en donde
los ideales de bienestar, salud, higiene
y belleza logran su mxima expresin y
racionalizacin (Vsquez, 2001: 64).
De esta forma la publicidad y las cartas
de las lectoras aluden a los benefcios
que el producto proporciona para
salvaguardar el cuerpo como orga-
nismo biolgico, dentro de esta cons-
truccin signifcantes como prevenir,
combatir y proteger introducen
especifcaciones de contenido en
trminos de su composicin material,
tales como vitaminas y extractos naturales:
se ha comprobado clnicamente que
Kinetin es un ingrediente natural anti-enve-
jecimiento que no tienen efectos colate-
rales asociados con ingredientes como
cidos alfa hidrxidos o retinol (Almay,
producto para el rostro, en Revista Vani-
dades), all se puede denotar como el
agente nombrado para discernir qu es lo
saludable es la ciencia mdica que cobra
en este relato el papel de evaluador para
que el producto adquiera aprobacin.
En el caso de la revista TU, se encuentran
consejos prcticos para acompaar el
producto con recetas caseras para mejorar
las zonas incmodas que el producto va
a restituir; de esta forma, la estructura de
signifcado que connota se dirige hacia
el postulado del cuerpo en constante
cambio en vas de ser saludable, al
consumir estos productos cada parte del
cuerpo se revitaliza, se mejora, deja un
estado de deterioro para poco a poco
convertirse en sano, delimitando tambin,
la no presencia de componentes insalu-
bres: SAMY esta especialmente formu-
lada para satisfacer las tres necesidades
indispensables para el cabello: humecta-
cin, volumen y limpieza devolvindole al
cabello su Ph natural y no contiene ceras ni
deja residuos (lnea SAMY para el cabello
en revista Vanidades).
Dentro de la signifcacin del cdigo joven
viejo, podemos encontrar una diviniza-
cin de la juventud como un estado que
no se contempla como una etapa de la
vida sino se enfatiza el valor de su eternidad
la eterna juventud. Es una expresin de
la Juvenilizacin que hace referencia al
consumo de los signos juveniles estimulado
por un modelo esttico mass meditico que
emplea imgenes de jvenes juveniles8
como iconos de identifcacin para contri-
Creacin de lgicas culturales de consumo
106
buir a la venta de mercan-
cas de todo tipo. Sntoma de
este tiempo, la Juvenilizacin
habla de la bsqueda de un
cuerpo inalterable, un espejo
sin tiempo, una imagen sin
pasado y sin marcas de la
historia (Margulis,1998: 15) :
LIFTACTIV no es una crema
grasosa y promete regenerar
los tejidos y reducir las arrugas
en un mes (LiftActiv, crema
para las arrugas en Revista
Vanidades); la promesa de
la juventud en este relato
es la que incita al consumo
del producto por el ideal
exaltado de la perduracin
a travs del tiempo, pues el ser humano
desde la modernidad y aun ms en la
postmodernidad trata por medio de sus
avances cientfco-tcnicos de perdurar
la prolongacin de la vida, el temor a la
muerte (la del cuerpo, la del xito, la de la
juventud) es uno de los componentes que
incita tanto a productores como a consu-
midores a crear cada da objetos que los
satisfaga en el deseo de la inmortalidad, de
la alucinatoria mortalidad. La muerte esta
dentro de la textualidad por los signos que
la compromete: las arrugas, las manchas,
la obesidad, la falta de humectacin por
citar algunos ejemplos expuestos en la
publicidad de estos productos, por oposi-
cin, la vida esta simbolizada por un rostro
joven, terso, liso una fgura moldeada y
tonifcada. Sin embargo aunque en el
relato esta la juventud prolongada durante
la adultez, esta promesa de juventud esta
paradjicamente dentro de la misma
juventud que posee esas cualidades.
Para este pblico juvenil el discurso de
la revista T se coloca en trminos de
prevencin de la vejez y como ideal
exaltado las jvenes sienten la vejez
como un temor. Antes el envejeci-
miento se aceptaba como una mani-
festacin inevitable de los estragos
que causa el tiempo. Pero cada vez es
ms frecuente no aceptar ese proceso
como algo natural, ya que los avances
mdicos y alimentarios han demostrado
que se puede combatir o retrasar gran
parte de lo que antes se consideraba
inevitable en la vejez (Giddens, 2001:
221) : queridos amigos de la revista TU,
mi problema es que tengo ojeras. He
probado con toda clase de productos
para disimularlas pero no he obte-
nido buenos resultados, por eso quera
preguntarles el nombre del corrector que
usaron para maquillar a las chavas del
artculo te sientes un patito feo? que
publicaron en el nmero de marzo Att:
La Desesperada, Costa Rica (carta a
la revista TU). La publicidad esta dirigida
a las mujeres que son jvenes, jvenes
biolgicamente o convertidas en tal por
la sociedad de consumo: cualquier
mujer joven de pelo no muy abundante
puede disfrutar de ese ponytail con el
Lina Guilln
107
que tanto haba soado (accesorios
de la marca Chanel en Revista Vani-
dades). Con el anterior cdigo se entre-
laza el que da signifcado a la belleza y
a la fealdad, la belleza ha modifcado
su lugar de origen y su forma de conser-
varse o aumentarse, tambin ha variado
el potencial esttico que se le atribuye
a la mujer: su esencia ha vagado a lo
largo del siglo XX por el alma, la inteli-
gencia, el carcter, la sensibilidad y
las intimidades hormonales (Pedraza,
1999: 51). La belleza atribuida y cons-
truida alrededor de la mujer se intro-
duce en la sociedad de consumo
reducindola hacia el plano corporal.
La belleza femenina en las revistas Tu y
Vanidades hace referencia al cuerpo
juvenil, a una fgura esbelta de delga-
deces y gorduras localizadas como
anteriormente anot. Las modelos que
promocionan los productos son un este-
reotipo dominante de belleza presen-
tando a una mujer seductora, feliz y
sonriente, que disfruta la vida a plenitud,
que es feliz con lo que consume y que
estos productos la colocan cerca a la
felicidad porque usa lo que esta de
moda. Es el goce contemporneo y la
ilusin del yo, instancia psquica enten-
dida desde el psicoanlisis como unif-
cadora del sujeto de forma especular
y alucinatoria pero que por medio
del lenguaje deja ver su rajadura, es
decir, el inconsciente que slo puede
interpretarse por medio del yo que en
algunos momentos deja ver, por medio
del lenguaje y tras su interpretacin, su
rajadura. El yo es entonces donde se
ubican las herramientas que defenden
al sujeto de su falta constitutiva, lo
defende de su deseo, de su verdad, de
su inconsciente, dndole la percepcin
de auto-coherencia, de normalidad,
de felicidad.
La moda como componente de la belleza
cultural de nuestra poca, hace parte de
la instancia yoica, pues con su promocin
en las revistas instaura el debe ser de la
belleza, la cual conducir a la felicidad,
a la admiracin y al reconocimiento
social: son los detalles... los accesorios del
momento los que debes usar y con qu
(accesorios de la marca Chanel en Revista
Vanidades). De esta forma, se construye la
belleza con los productos que se ofrecen
para alcanzarla: ponte a la moda con las
ltimas tendencias del New York Fashion
and Beauty Center. Vive la fantasa de
cambiar. Sgueme y descubre la felicidad
de ser mujer (maquillaje ESIKA en Revista
Vanidades). Una mujer creada y no dada
que para ser bella consume productos de
belleza y por serlo puede utilizar accesorios
que le otorgan distincin, tener una imagen
distinguida, joven, esbelta, con medidas
estandarizadas, con un rostro construido
con cremas y maquillaje.
Las diferentes estrategias que se planean
en torno a la construccin de la publicidad
y los artculos que componen las revistas TU
y VANIDADES para alentar cada vez mas la
cultura del consumo, sin distingo de edad,
diferencias e ingresos, es analizado desde
la construccin corporal femenina que
este medio impreso produce. Se plantea el
tratamiento del deseo y el planteamiento
del objeto a que conlleva a la saturacin de
los objetos de seduccin proporcionados
por el mercado que construyen el deber
ser esttico de la mujer actual, un cuerpo
construido por el lenguaje de estas revistas,
que se convierte en el goce contempo-
rneo que, aunque permitido socialmente
por nuestra cultura debido a su posibilidad
de dinamizar el consumo, est ligado al
Creacin de lgicas culturales de consumo
108
sufrimiento por querer alcanzar los ideales
corporales exigidos por la cultura, por el
afn de cumplirlos, por la saturacin de
paradigmas corporales en las revistas
femeninas que repetitivamente llaman a
su pblico a seguirlos. Desentraar este
paradigma corporal es una apuesta a
la construccin de la subjetividad de
manera crtica, como sujetos participes
de la produccin social de sentido, es
importante que como posibles receptores
(as) de esta construccin corporal produ-
cida por estos medios, podamos realizar
una refexin sobre su infuencia en la vida
cotidiana en el mbito social y a nivel
personal
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1999.
109
Apuntes al concepto de anomia
de Robert Merton*
Por: Gustavo Garca**
**Socilogo
Universidad Nacional Colombia
* El texto en cuestin se titula: Prostitucin de alto nivel: cortesanas de la
segunda modernidad. Una mirada al concepto de anomia de Robert K. Merton,
desde las actuales formas en que se ejerce la prostitucin femenina.
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110
1
Para otros referentes
de importancia
enmarcados dentro
de esta perspectiva,
alrededor de la conducta
desviada, tngase en
cuenta los trabajos
de Cesare Lombroso
(1870) y Richard Dugale
(1877); hacia la primera
mitad del siglo XX los de
Estabrook (1916), William
A. Sheldom (1949) y
Glueck y Glueck (1956);
hacia la segunda los
estudios de Eysenck
(1977) y Mednick (1987).
La teora de la Anomia elaborada por
Robert K. Merton es un tema que desafor-
tunadamente ha dejado de tenerse en
cuenta en la actualidad de las discusiones
sociolgicas; al ser Merton un representante
del llamado funcionalismo norteameri-
cano -juicio que en s mismo es suscep-
tible de profundizar y aclarar- muchos de
sus planteamientos son comprendidos
como un simple apndice de las elabora-
ciones de su predecesor y maestro Talcott
Parsons. Su propuesta terica ha desapa-
recido casi que por completo de las aulas
y la discusin y crtica que pueden derivar
de sus elaboraciones, sencillamente se
encuentra descartada En buena medida
tal vez por aquello de que: el funciona-
lismo est mandado a recoger-.
Dejando en claro que el texto precedente
no es una especie de grito nostlgico de
un funcionalista anglflo, aqu simple-
mente se busca ofrecer sucintamente
elementos de comprensin tiles para
la discusin respecto de la teora de la
Anomia como problema, pueden leerse
a manera de antecedentes tericos o
simplemente como una revisin de plan-
teamientos previos a los propuestos por
Merton.
Vale la pena resaltar que los plantea-
mientos subsiguientes pertenecen a un
trabajo ms extenso que hizo las veces de
monografa de grado
1
; en el desarrollo de
la misma fue sorprendente ver las posibili-
dades que las elaboraciones de Merton
ofrecen para el tratamiento de una tem-
tica de lgida actualidad en nuestro pas,
afortunadamente ms para someter la
teora a un juicio crtico y propositivo desde
la prctica que como una consagracin
monoltica de las ideas por s mismas.
As pues, y realizando un ejercicio de
retroceso en el tiempo, es posible encon-
trar referencias primero del concepto de
anomia que del de conducta desviada;
en sentido estricto, la palabra anomia
tiene origen griego signifcando ausencia
de normas, siendo utilizado con poste-
rioridad por telogos medievales para
referirse a aquellos que obraban sin
Dios ni ley(Reyes; 2003). No obstante,
antes de su uso en la ciencia social, es
comprendida tal vez de forma impl-
cita dentro del concepto de conducta
desviada al interior de los planteamientos
que intentaron incipientemente ofrecer
una explicacin cientfca a conductas
concretas; as pues, son el corpus terico
y conceptual de la biologa y la psico-
loga los cimientos inciales que ofrecen
una perspectiva sobre el tema.
Dichas disciplinas pretenden demostrar
que la conducta desviada, especialmente
en la categora del delito, se encuentra
determi nada genti -
camente. Paul Broca
-antropl ogo francs-
aseguraba haber encon-
trado peculiaridades en los
crneos y cerebros de los
delincuentes que se diferen-
ciaban de las propias de la
poblacin respetuosa de las
leyes.
1
Las teoras psicol-
gicas, a su vez, la asocian
con ciertos tipos de perso-
nalidad que permiten ver
en una minora de individuos rasgos
amorales; es la psicopata freudiana
2

sobre la que muchos autores posteriores
a Freud se han apoyado, que identi-
fca a quien la padece con un carcter
retrado y sin emociones que se delei-
tara en la violencia por s misma.
Gustavo Garca
111
Ahora bien, si existe la posibilidad de
que los factores biolgicos tengan
una infuencia en ciertos delitos o en
conductas denominadas desviadas,
sta infuencia sera mnima ya que:
no disponemos de una evidencia
decisiva de que los rasgos de la perso-
nalidad se hereden, e incluso si lo
fueran su conexin con la
delincuencia sera, como
mucho, remota (Giddens,
1996: 159). Respecto de la
perspectiva psicolgica,
no estara claro si la nocin
de psicpata es totalmente
vlida o si los rasgos que se
le asocian son irrestricta-
mente delictivos/desviados:
Si describimos los rasgos
supuestamente implicados
de un modo positivo, el tipo
de personalidad resulta bastante dife-
rente, y no parece existir ninguna razn
en particular que nos haga pensar que
las personas de este tipo son delin-
cuentes de forma inherente (Giddens,
1993: 159).
Es evidente la unilateralidad de las
perspectivas anteriores, no obstante es
importante referirse a ellas pues son un
punto de partida central,
del cual el pensamiento
sociolgico tomara su
inicial foco de diferencia-
cin; claro est, tal proceso
se llevar a cabo de forma
paulatina conforme las
elaboraciones desde la
sociologa pulimentan sus
conceptualizaciones y
enriquecen los contenidos
de sus anlisis.
Puede atribursele la inclu-
sin del trmino anomia en las ciencias
sociales a Emile Durkheim
3
; a lo largo de
su trabajo, en el cual fueron relevantes los
problemas de cohesin y crisis sociales a
la par que se interesaba por la divisin del
trabajo -fenmeno ya ms que plausible
en el momento en que escribi-, es posible
distinguir dos formas distintas de concep-
tualizar el trmino anomia: 1. En su obra
. La Divisin Social del Trabajo. 2. En El
suicidio. La primera, realmente insinuada
sin un desarrollo completo- hace referencia
a un momento de crisis en la sociedad; la
segunda, orientada a la conducta indivi-
dual, que es la que retomar el funcio-
nalismo norteamericano haciendo las
veces de cimiento para el concepto de
conducta desviada en la ciencia social.
Sern los planteamientos de Durkheim, su
relevancia, los que sern la principal fuente
de discusin en el trabajo llevado a cabo
por Merton.
La motivacin de Durkheim por comprender
la sociedad en medio de sus crticas al utili-
tarismo -a su juicio el utilitarismo es ms una
flosofa tica que una ciencia social, pues
antes de comprender la sociedad plantea
como debera ser-, se instaura en el mani-
festo desacuerdo con los positivistas biol-
gicos de la poca -representados en buena
medida por las perspectivas biolgica y
psicolgica arriba sealadas- y su inten-
cin de explicar la existencia de normas
sociales, as como con los clsicos en tanto
conceban la sumisin a las normas como
una decisin libre del individuo: La ciencia
de los <<hechos sociales>>, elaborada en
Las reglas del mtodo sociolgico, puso
de relieve en primer lugar que los hombres
viven, no en un universo de elecciones y
libertad (afectado no solo por la falta de
una adecuada autoridad moral), sino en
condiciones en las que no se aprovechan
3
Reyes M. Vctor (2003)
resalta el comentario
que Anthony
Giddens en su texto
El capitalismo y la
Sociedad Moderna
ofrece sobre el tema;
segn Giddens
podra pensarse
que el concepto de
anomia elaborado por
Durkheim es retomado
del de nocin moral
de Jean-Marie Guyau,
este ltimo aislado de
bases no-religiosas a
la manera planteada
por Kant.
2
Segn la cual gran
parte del sentido de
la moral deriva de
las autolimitaciones
que el nio aprende
durante la fase
edpica de su
desarrollo; debido
a la naturaleza
de las relaciones
con los padres,
estos nios nunca
llegan a desarrollar
l i m i t a c i o n e s
careciendo de
un sentido moral
subyacente.
Apuntes al concepto de anomia de Robert Merton
112
4
Durkheim distingua
tres formas anormales de
divisin del trabajo y en
relacin con ellas introdujo
el concepto de anomie.
Una de esas formas era
la divisin forzada del
trabajo, en que la divisin
de las ocupaciones no es
anloga a la distribucin
de los talentos. En otro tipo
de situacin, la divisin
del trabajo no produce
solidaridad porque la
actividad funcional de
cada trabajador es
insufciente; el trabajador
no desarrolla el sentido
de participacin en
una empresa comn.
La condicin anormal
predominante en todos
los casos, la llamaba
anmicaSurge la
anomie porque la divisin
del trabajo no produce
contactos lo bastante
efcaces entre sus miembros
ni regulaciones adecuadas
de las relaciones sociales
(Clinard B. Marshall., 1967: 17).
sus facultades naturales. En sntesis, viven
bajo una divisin del trabajo <<impuesta>>
(Taylor, Walton y Young, 2001: 92).
La idea anterior ser la base de la concep-
cin de la anomia elabora por Durkheim,
de sus concepciones sobre el delito, el
desorden y la desviacin; la autoridad
moral sera solamente tal para los hombres
en tanto se relacionara con la situacin
material-real de cada uno de ellos: la
autoridad moral no era autoridad en abso-
luto si careca de sentido para hombres
insertos en posiciones sociales inusuales,
en rpido cambio o, lo que era ms
importante, impuestas (Taylor, Walton y
Young, 2000: 92). En este punto, la prdida
de infuencia de la conciencia colectiva,
propia de las sociedades organizadas
segn la solidaridad mec-
nica donde los roles estn
menos diferenciados y espe-
cializados, pierde infuencia
sobre la conciencia indivi-
dual; esta ltima comienza a
expresarse en pro de intereses
cada vez ms centrados en el
yo que en el nosotros, gracias
a la creciente especializacin
producto de la divisin del
trabajo, se crea tal tensin
entre individualismo y colecti-
vismo dando como resultado
una fuente de anomia
4
; el
desarrollo del derecho resti-
tutivo, que se caracteriza por
aplicar sanciones y exigir una
expiacin, institucionalizado
con el crecimiento de los
tribunales especiales, es para
Durkheim una clara manifes-
tacin de esa tensin.
As las cosas, la anomia puede expresarse
en dos formas que se relacionan: O bien
la conciencia colectiva no es capaz de
regular los apetitos del hombre y surge
la anomia, o el <<culto del individuo>>
es fomentado ms all de lo necesario
y sufciente para lograr que los hombres
desempeen los roles y las funciones
especializadas propias de una sociedad
diferenciada (Taylor, Walton y Young,
2001: 94). En el ltimo caso, aparecen
normas que alientan un despliegue inusi-
tado de las aspiraciones individuales
dando paso al egosmo. En sntesis, la
anomia se originara en la disociacin
entre la individualidad y la conciencia
colectiva que a los ojos de Durkheim,
junto con el egosmo y el desorden
social, desapareceran con un fortaleci-
miento de una divisin del trabajo ms
espontnea y menos impuesta.
Las glosas anteriores ofrecen una carac-
terizacin inicial ms completa y fel al
pensamiento de Durkheim, que la que
ofrece, por ejemplo, Jean Duvignaud en
su califcacin dialctica (Morris, 2003)
del desarrollo del concepto en La divi-
sin social del trabajo y en El suicidio
teniendo en cuenta que Duvignaud
enfatiza su perspectiva en las posibi-
lidades de cambio y transformacin
sociales que la anomia en s representa
-: Tal como lo defne en Le Suicide o
en La Division du Travail Social, [...] los
hechos irregulares que no corresponden
a ninguna violacin de la regla porque,
en este caso, la misma regla se pone
en entredicho. Estos hechos irregulares
corresponden a una situacin global
(econmica o social) caracterizada
por el desmoronamiento del sistema
de organizacin de los valores y, ms
ampliamente, de la misma sociedad,
afectada por una mutacin lenta y
Gustavo Garca
113
repentina (Duvignaud J., 1990: 42-43).
Con todo, la conceptualizacin de la
anomia en Durkheim relativa a la etapa
del La Divisin no profundiza ms all
de lo que ofrecen ciertas formas anor-
males producto de una solidaridad org-
nica anmala. Es en El Suicidio apare-
cido cuatro aos ms tarde- donde
el concepto de anomia reviste mayor
importancia gozando de ms contun-
dencia terica.
El nfasis lo pone Durkheim en la confu-
sin en la cual recaen los individuos al
encontrase desorientados, su acostum-
brado modo de vida es socavado de
repente, surge la inadaptacin pues
la prosperidad econmica se diluye
en formas cada vez ms repentinas
y desastrosas, donde la nica salida,
para muchos, es quitarse la vida: As, la
prdida de control sobre los deseos del
hombre en una sociedad y de normas
y pautas socialmente aprobadas,
en especial si el cambio es abrupto,
provoca situaciones
que pueden conducir al
suicidio . A este tipo de
suicidio, Durkheim le dio
el nombre de suicidio
anmico. Tales situa-
ciones se convierten en
equivalentes funcionales
de depresiones en que se
desmoronan las funciones
reguladoras del orden
colectivo (Marshall, 1967:
18).
Adems del suicidio
anmico, Durkheim distin-
gui el egosta, el altruista
y el fatalista; sin embrago,
lo realmente relevante
para la elaboracin posterior de Merton, es
que ms all de ser una conducta tpica-
mente individual tiene una fuerte relacin
con dos caractersticas de la organizacin
social: su grado de control y la fuerza de
los vnculos con que se ligan los individuos
insertos en ella, as, una sociedad fuerte-
mente unida y bien regulada sera capaz
de minimizar la infuencia tanto anmica
como egosta
5
.
Es en se sentido en el cual el concepto
de anomia en Durkheim puede desig-
narse como un estado en el cual existe
ausencia de normas: Los suicidios provo-
cados por una situacin de anomia eran,
por lo tanto, consecuencia del fracaso de
los frenos sociales en lo que
podra llamarse ambiciones
demasiado presuntuosas.
Las necesidades naturales
del hombre deban regularse
por las necesidades morales
defnidas y reguladas por el
orden colectivo. (Marshall,
1967: 20). Durkheim muestra
una sociedad donde no
existen normas sociales que
defnan las aspiraciones o
metas de los individuos, unas
seran sumamente difciles
de alcanzar mientras otras sencillamente
no podran alcanzarse, el orden colectivo
sufre una fsura pues las aspiraciones del
individuo se elevan por sobre sus posibili-
dades objetivas de fnalizacin; en sntesis,
los objetivos de la accin no se encuentran
normativamente defnidos.
En paralelo, Las posibilidades de cierta
estabilidad se orientan haca una defnicin
precisa de los objetivos a alcanzar de tal
forma que impulsen al individuo a respetar
una autoridad colectiva.
6
La mayora de los
libros de texto, por
supuesto, se ocupan
nicamente de lo que
hemos denominado
< < d e s v i a d o
distorsionado>>, y aun
as no tienen en cuenta
que, para Durkheim,
este tipo aparece en
situaciones anormales
o <<patolgicas>>
( s i t u a c i o n e s
remediables, para
Durkheim, solo
mediante la reforma
social) (Taylor I. Walton
P. Young J., 2001: 102).
5
Las caractersticas del
sistema que Durkheim
examina con ms atencin
son el grado de integracin
social (las variaciones en
esta dimensin explican el
suicidio altruista y egosta)
y los cambios sistemticos
que originan discrepancias
entre las aspiraciones
de una persona y los
medios con que cuenta
para realizarlas. Estas
discrepancias producen
una desregulacin o
anomia, esto es, un
debilitamiento de la fuerza
que las normas sociales
tienen para regular y
disciplinar las acciones de
la persona (las variaciones
en esta dimensin explican
el suicidio anmico)
(Cohen K. Albert., 1979, Vol.
2: 534).
Apuntes al concepto de anomia de Robert Merton
114
Taylor I., Walton P., y Young J. (2001),
ofrecen complementariamente tres tipos
distintos de individuo desviado que a nivel
analtico han sido extrados de los plan-
teamientos de Durkheim sobre la anomia
6
,
tipos que aplican para los planteamientos
elaborados en El Suicidio y en La Divi-
sin:
1. El desviado Biolgico. Incluso en una
sociedad orgnica donde hubiera una divi-
sin espontnea del trabajo, la conducta
desviada se manifesta como fenmeno
normal. Las conciencias individuales segui-
ran variando ampliamente a causa de la
herencia gentica y de factores situacio-
nales, y esto, junto con la existencia de
una conciencia colectiva efcaz, provo-
cara comportamientos desviados.
Esta situacin resultara igualmente
funcional para la colectividad en tanto
defne los lmites de la conducta valorada
adecuada.
2. El rebelde funcional. personifca la
<<verdadera>> conciencia colectiva, tal
como est a punto de manifestarse. En
especial, el rebelde funcional es respon-
sable de la rebelin contra la divisin del
trabajo impuesta (y las desigualdades
sociales inmerecidas que la acom-
paan). El rebelde funcional se hace
tal en la medida en que exhorta la falta
de correspondencia entre un rol social
asignado y la distribucin -biolgica-
de las cualidades, no es un desviado
en el sentido estricto del trmino, se le
atribuye tal califcacin por que las insti-
tuciones ostentadoras del poder repre-
sentan una forma distorsionada de lo
que debera adecuadamente repre-
sentar la conciencia colectiva.
3. El desviado distorsionado. Mien-
tras que el rebelde funcional es una
persona normal que reacciona ante
una sociedad patolgica, el desviado
distorsionado es un individuo mal socia-
lizado en una sociedad enferma. Su
aparicin obedece a dos causas relacio-
nadas entre s: la anomia y el egosmo.
La anomia implica falta de regulacin
y debilidad de la conciencia colectiva;
el egosmo, en cambio, representa <<el
culto (institucionalizado) del individuo>>.
Aqu, el individuo busca la satisfaccin de
sus propios deseos en una forma incom-
patible a la establecida por el orden social
sin dar buena cuenta de las capacidades
implcitas para llevarlos a cabo.
Para estos autores, Durkheim realiza una
distincin precisa entre los conceptos
de anomia, egosmo e individualismo;
la anomia hace referencia a la falta
de regulacin social en una situacin
donde los deseos del individuo se salen
de control; el egosmo posee una ndole
normativa ya que le otorga a la satis-
faccin absoluta de los deseos indivi-
duales un alto valor siendo igualmente
Gustavo Garca
115
negativa; el individualismo vendra a ser
positivo en tanto estimula la libertad de
asumir roles distintos a los asignados al
interior de la divisin del trabajo.
Lo anterior porque, desde su perspectiva:
Durkheim no dice que toda conducta
desviada sea producto de una carencia
de normas (es decir, que surja de la
imposibilidad de ser regulada o de una
falta de regulacin social efectiva). Por
el contrario, cree que determinados
valores sociales, el egosmo en especial,
son los precursores directos de la desvia-
cin. Adems, no dice que haya un
conjunto de valores a los que la gente
se ajusta o de los cuales se desva. Cree
que determinados desviados pueden ser
funcionales porque tratan de imponer
la verdadera conciencia colectiva
frente al ambiente moral predominante
(la falsa conciencia colectiva). (Taylor
I. Walton P. Young J., 2001: 104).
Destacan de esta forma el esfuerzo de
Durkheim a la hora de subrayar la exis-
tencia dinmica entre diversos grupos
de valores e intereses, en sociedades
con divisiones del trabajo anormales o
patolgicas.
Aos antes de que Merton realizara su
primer exposicin sobre la anomia en
su texto Social structure and anomie
(aparecido por vez primera en 1938), un
grupo de investigadores vinculados a
la Universidad de Chicago elaboraron
planteamientos relativos a la conducta
desviada y a la desorganizacin social,
especifcando las condiciones sociales
imperantes en una Norteamrica alta-
mente infuenciada por la poblacin
migrante, un proceso de urbanizacin a
ultranza y una alta diversidad cultural.
En la denominada Escuela de Chicago, que
en las personas de Ernest Burguess, Richard
Mckenzie y Robert E. Park, tuvo sus precur-
sores; su ya conocida analoga biolgica
enfatizaba las posibles relaciones entre
diversas especies de hombres, muchas de
las cuales terminaban produciendo estados
de desequilibrio. Al considerar que las rela-
ciones dentro de una comunidad podan
ser bien de competencia o de cooperacin:
La conducta desviada aparece cuando
la competencia se hace tan dura que
altera el equilibrio bitico y esto, a su vez,
es producto de la velocidad de la migra-
cin hacia <<zonas delictivas>>, as como
tambin del cambio de la poblacin
dentro de ellas (Taylor, Walton y Young,
2001: 140).
En sus planteamientos es posible denotar
la idea implcita de organizacin que iden-
tifca positivamente a una sociedad en
general, a la par de la idea de desorgani-
zacin dentro de ciertas zonas residuales o
de transicin que choca con la sociedad
organizada, la cual pasa a fgurar como
dominante: Esto lleva implcita la nocin
durkheimiana de anomia, en el sentido de
que la competencia entre individuos en las
zonas delictivas produce falta de normas
(Taylor, Walton y Young, 2001:140).
Un elemento a destacar de tales plantea-
mientos no obstante su tendencia natu-
ralista como su orientacin de reformismo
social-, corresponde a la insistencia en
destacar las causas sociales de la conducta
desviada orientando el anlisis ms all de
los mviles que ofreca la psique individual;
as, sostenan que la diversidad era resul-
tado de la patologa social: la desorga-
nizacin social ocasionaba un comporta-
miento desviado en el sentido de que los
Apuntes al concepto de anomia de Robert Merton
116
patrones normativos necesarios para el
comportamiento <<normal>> no llegaban
a todos los niveles del cuerpo social: a la
sociedad misma (Taylor, Walton y Young,
2001: 141).
Clifford Shaw y Henry Mackay (1929, 1931,
1942) materializaron tales postulados
demostrando que las altas tasas de delin-
cuencia se relacionaban a zonas naturales
de transicin en medio de relaciones de
invasin, dominio y sucesin, obteniendo
iguales resultados examinando la distribu-
cin de la delincuencia en Birmingham,
Cleveland, Denver, Filadelfa y Richmond;
rechazando la idea de que el hacinamiento
o las condiciones higinicas pudieran
ser causantes de conductas anmalas,
sostenan que en aquellas zonas donde
imperaba la desorganizacin exista una
asociacin entre un conjunto de valores y
pautas culturales que apoyaban la delin-
cuencia, hacindose ms que necesaria
la introduccin de reformas sociales.
Aunque en las exgesis tericas ms
completas se contemple fuertemente
la posibilidad de que el concepto de
anomia haya llegado a Merton por va
de los planteamientos de W. I. Thomas y F.
Znaniecki, en su obra The Polish Peasant:
(1920) obra que sin dunda alguna Merton
conoci con cierta profundidad-, princi-
palmente por su nfasis en la perdida de
la fuerza reguladora que experimentan
ciertas normas sociales en determinadas
circunstancias (Reyes M. Vctor., 2003), los
aportes tericos de Durkheim y su fuerte
tratamiento histrico-conceptual, ms las
contribuciones altamente desarrolladas
por los estudios sobre terreno de la Escuela
de Chicago, son de primera importancia
para comprender en buena medida los
fundamentos de los desarrollos que Merton
elaborar con posterioridad.
Finalmente, dos contribuciones a la
teora de la anomia de Durkheim, son
particularmente relevantes para los
desarrollos que Merton expondr inicial-
mente hacia 1938: la descripcin y utili-
zacin del concepto de anomia por
Elton Mayo en 1933 con su texto Los
problemas humanos de la civilizacin
Industrial, y Talcott Parsons, en su cono-
cido y profundo examen del la teora
de la anomia de Durkheim en el texto
La estructura de la accin social, de
1937.
Marco Orr (1987) resalta la importancia de
los aportes de Parsons y Mayo para la teora
de Merton:
Both assessmentes are relevant to
Mertons own formulation of a theory of
anomie. In Mayo`s work, anomie is for
the frst time adopted in American social
science as a valid research concept.
By taking the concept of anomie and
applying it to the practical problems
addressed by Chicago sociologists,
Mayo turns Durkheims ideological
anomie into a term that will better defne
the problems of social disorganization.
Parsons contribution is even more rele-
vant for the formulation of Mertons
theory. In his attemp to bring together
into a theoretical synthesis the works of
Marshall, Pareto, Durkheim and Weber,
Talcott Parsons recasts Durkheims
theory of anomie into his own theory of
social action. The interpretation Parsons
offers is that anomie is explained, by
Durkheim, on two grounds: by the lack
of equilibrium betwen means and ends
of action, and by unclear defnition of
the ends themselves.
Gustavo Garca
117
Como se ver, el trabajo de Parsons
abona importantes elementos que
Merton tendr en cuenta. Parsons ve en
el recorrido de la Divisin del trabajo
al Suicidio un importante avance en
la estructuracin de la anomia como
concepto; de una comprensin en la
cual Durkheim encuentra una desregu-
lacin entre medios y fnes, da cuenta
de la inclusin ulterior de la falta de
especifcidad de ellos, lo que termina
por determinar altos niveles de inci-
dencia de conductas anmicas, y as
establecerlas como una ilustracin de
los problemas que Pareto denomin
intereses -all, las medidas de fuerza o
ms sutiles como el fraude, funcionaban
como medios para la adquisicin de
riqueza y poder, en s un sntoma de
desintegracin social-: Parsons brought
him [Durkheim] withim the voluntaristic
perspective of American social theory.
The relevance of Durkheims theory
to the means-ends scheme of social
action was located in its usefulness for
explaining conditions of social disorga-
nization. The next obvius step was to
tease out the practical usefulness of
Parsons operation, a task accomplished
by Robert Merton in his highly infuential
paper, Social structure and Anomie.
(Orr, 1987: 121).
En conclusin, los cimientos tanto afnes
como de distanciamiento tenidos en
cuenta por Merton para la construccin
de su teora de la anomia, se encuentran
altamente infuenciados primeramente
por las elaboraciones de Durkheim,
stas en primer instancia revisadas en
el autor mismo y luego por la interpre-
tacin y desarrollo hecho por Parsons
y Mayo; en segunda, por los aportes
que desde los estudios sobre terreno
ofrecieron los resultados del sin nmero de
investigaciones relacionadas con el tema
realizadas por la escuela de Chicago el
sentido mismo de la propuesta de Merton
denominada: teora de alcance medio
puede en buena medida tener sus orgenes
en las fuentes en cuestin.
Bibliografa
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