UNIVERSIDAD NACIONAL

DE TRUJILLO
ALUMNA: GAMBOA VENTURO, THALA
DOCENTE: RUBIOS YZAGUIRRE,
HERMES.
09/07/2014
LA METFORA DEL AMOR EN LA OBRA
LOLITA
LA METFORA DEL AMOR EN LA OBRA LOLITA

Lolita, luz de mi vida, fuego de mis entraas. Pecado
mo, alma ma. Lo-li-ta: la punta de la lengua
emprende un viaje de tres pasos desde el borde del
paladar para apoyarse, en el tercero, en el borde de
los dientes. Lo.Li.Ta. (NABOKOV, Vladimir. Lolita.
pg. 15)
Lolita ha sido abordada por muchos estudiosos y crticos debido a que esta representa la
consagracin de VLADIMIR NABOKOV como escritor, adems ha sido considerada
una de las novelas ms importantes del siglo XX, por ello resulta interesante analizar el
tpico de lo prohibido y la obsesin (enfermedad) como metfora del amor, ya que es
un tpico relevante dentro de la obra. El lenguaje, la imaginacin y la memoria son
temas comunes de estudios realizados a dicha obra.
Con el objetivo de ofrecer una ptica acerca de un tpico importante en la narrativa de
Vladimir Nabokov, este estudio tiene como objetivo explicar cmo se presenta lo
prohibido y la obsesin como metforas del amor en la obra Lolita (1955), lo cual
permite el accionar y/o la dinamicidad de la obra.
I. La metfora segn Lakoff y Jhonson
Lakoff y Jhonson (1995) aportan una nueva perspectiva desde la cual abordar el
concepto de metfora; en contraposicin a lo que comunmente se cree -afirman los
atuores- la metfora no es un recurso propio de la imaginacin potica ni una desviacin
respecto a la norma estndar del lenguaje, mucho menos un simple recurso ornamental
dentro del discurso; la metfora es un elemento que utilizamos en cada momento de
nuestra vida, nos sirve para conocer el mundo en base a nuestras experiencias culturales,
es una forma de pensar, de hablar y de actuar:
Nosotros hemos llegado a la conclusin de que la metfora (...) impregna la vida
cotidiana, no solamente el lenguaje, sino tambin el pensamiento y la accin.
Nuesto sistema ordinario, en trminos del cual pensamo y actuamos, es
fundamentalmente de naturaleza metafrica (39, subrayado nuestro).
Para Lakoff y Jhonson, los conceptos mediante los que percibimos el mundo son,
mayoritariamente, metafricos y, por lo tanto, los proceso del pensamiento humano son
tambin metafricos, en gran medida. Es por eso que para estos autores metfora
significa concepto metafrico.
As, por ejemplo, una metfora caractersticas de nuestra poca es la que nos dice que
EL TIEMPO ES DINERO. Con esta metfora que se han estructurado expresiones
como:
Me ests haciendo perder el tiempo.
Este truco te ahorrar horas.
En qu gastas tanto tiempo?
Reserva algo de tiempo para repasar la leccin.
Para nuestra cultura el tiempo es un recurso limitado y por lo tanto, una cosa valiosa, es
decir, entendemos y experimentamos el tiempo como un tipo de objeto que puede ser
gastado, desperdiciado, calculado, invertido, ahorrado, etc., esto eso, como dinero.
Lakoff y Jhonson lo explican del siguiente modo:
Son metafricos [EL TIEMPO ES DINERO, EL TIEMPO ES ALGO
VALIOSO, EL TIEMPO ES UN RECURSO LIMITADO] desde el momento en
que estamos usando nuestras experiencias cotidianas con el dinero, los recursos
limitados y las cosas valiosas para conceptualizar el tiempo. No existe ninguna
necesidad por la cual el ser humano deba conceptualizar el tiempo de esta
manera; est ligada a nuestra cultura (44).
La pregunta que surge es: en culturas distintas a la nuestra, donde no prime el sistema
capitalista, tendr validez esta metfora? Y la respuesta es sencillamente no, existen
otras culturas en las que sencillamente el tiempo no es ninguna de estas cosas.
Las metforas o conceptos metafricos, entendidos de este modo, permiten comprender
el aspecto de un concepto en trminos de otro (46), como ya hemos visto, comprender
un aspecto del TIEMPO en trminos de DINERO (He perdido el tiempo). Tengamos en
cuento esto, slo un aspecto del concepto, no el concepto en su totalidad: Parte de un
concepto metafrico no se ajusta ni puede ajustarse a la realidad (48), es decir,
mostando un lado del concepto, se oculta otro. Retomemos la metfora EL TIEMPO ES
DINERO. Si uno dice que tomando un atajo va a ahorrar tiempo, no significa que vaya
a depositarlo en una agencia bancaria y obtener ganancias por su depsito. Por lo tanto,
cuando decimos que un concepto est estructurado por una metfora, queremos decir
que, est parcialmente estructurado y que puede ser extendido de ciertas maneras, pero
no de otras (49).
Esta perspectiva ser de vital importancia para explicitar de qu manera la idea del amor
aparece en la obra narrativa de Vladimir Nabokov. Antes de pasar al anlisis,
presentamos un esquema donde se grafica el ejemplo anterior:



II. Manifestacin subjetiva del amor
Posiblemente nadie ha sabido contestar nunca a esta pregunta: Que es el amor?
Posiblemente alguien lo ha intentado y se ha equivocado. Posiblemente muchos
lo hayan intentado y se han equivocado. O posiblemente todos tengan razn. As
pues, cmo podemos saber qu es el amor? La respuesta es sencilla: de ninguna
manera. El amor es un concepto subjetivo, no hay ley o norma universal que lo
defina, ya que todos lo sienten de manera diferente, todos lo encuentran de una
manera diferente. Un factor que influye en la concepcin del amor es,
probablemente, la edad. Mientras que los adultos buscan una explicacin lgica
y racional del amor, los ancianos y los nios ya tienen una repuesta segura. Los
primeros, porque han dejado atrs la experiencia de la vida, y los segundos, por
no haber experimentado la vida. La concepcin de amor presente en la obra
lolita es difcil de definir porque el amor es unidireccional, ya que el nico que
siente amor es Humbert, Lolita no comparta ese sentimiento.

III. Lo prohibido como metfora del amor
Desde la prisin, el profesor europeo Humbert Humbert nos relata con detalle su
atraccin por la sensual y adolescente Lolita, y su romance prohibido con ella.
DINERO TIEMPO
Base experiencial
(Segn la cultura)
Ganar dinero
Ganar tiempo
METFORA
l, un hombre cercano a los 40 aos, queda prendado de los encantos de una
nia de doce, la hija de Charlotte, duea de la casa donde se hospedaba.
Humbert vierte en Lolita todas sus ilusiones y fantasas sexuales, y contrae
matrimonio con la madre con el nico propsito de estar cerca de la adolescente.
Cuando la madre muere en un accidente comienza una relacin an ms
perversa y delirante.
Desde la primera pgina de la obra, se pinta y dibuja como Humbert Humbert
concibe el amor, el cual est presente a lo largo de toda la obra. EL AMOR ES
LO PROHIBIDO. Veamos:
Lolita, luz de mi vida, fuego de mis entraas. Pecado mo, alma
ma. Lo-li-ta: la punta de la lengua emprende un viaje de tres
pasos desde el borde del paladar para apoyarse, en el tercero,
en el borde de los dientes. Lo.Li.Ta. Era Lo, sencillamente Lo,
por la maana, un metro cuarenta y ocho de estatura con pies
descalzos. Era Lola con pantalones. Era Dolly en la escuela.
Era Dolores cuando firmaba. Pero en mis brazos era siempre
Lolita. (Nabokov. Lolita. 2000. Pg. 15)

La voz narrativa de Humbert Humbert alude lo que siente por su amada, Lolita.
Ella es un pecado para l, su amor es prohibido, e incluso cuando dice: Fuego
de mis entraas, expresa lo intenso y pasional que es su amor por su amada, as
en toda la historia discurren muchos hechos que muestran UN AMOR
PROHIBIDO e intenso.






IV. EL AMOR ES UNA OBSESIN
Fuera de la mirada maniaca de Humbert Humbert no hay ninfula. Lolita, ninfula,
solo existe a travs de la obsesin que destruye a Humberer Humbert. El amor
en Humbert se manifiesta a travs de la obsesin, obsesin que lo destruye poco
a poco, desencadenando una serie de sucesos que terminan en la desgracia y
METFORA SUFRIMIENTO
PROHIBIDO
PASIN- DESEO
METFORA
AMOR
producen el sufrimiento de los personajes. EL AMOR ES UNA
ENFERMEDAD.

Yo me senta indebidamente perturbado por sus insinuaciones
autoacusadoras. Estaba decidido a proseguir mi tctica de
preservar su pureza actuando solo en el secreto de la noche,
solo era una nia desnuda y completamente anestesiada.
(Nabokov. Lolita. 2000. Pg. 116)
Como podemos ver en este fragmento, la obsesin de Humbert Humbert era tan
intensa que este personaje termina dopando a su amada, para poder ejecutar su
deseo obsesivo de poseerla, ya que l sufra lentamente al no tenerla.
As mismo en el siguiente fragmento de la obra veremos como Humbert le
destroz la vida a su amada (Lolita), involucrndola en su amor enfermizo,
desatando as su pasin enfermiza por su amada.
Por fin, el sensual que hay en m (un gran mostro insano) no
puso objeciones a cierta depravacin sobre su presa.
(Nabokov. Lolita. 2000. Pg.116)
Otra vez la metfora del sufrimiento, producto de la obsesin, aparece esta vez
en voz de lolita, quien le dice a Humbert Humbert:
l me destroz el corazn. T apenas me destruiste la vida.
Como podemos ver en el fragmento anterior, la obsesin de Humbert por su
amada fue tan fuerte que lo llevo a matar Quilty (amante de Lolita), destruyendo
as la vida de lolita.
V. CONCLUSIONES
La metfora del amor en la obra lolita se puede graficar as:



Prohibido
Obsesin
Sufrimiento
Pasin - Deseo
Como podemos apreciar, contrariamente a la aparente sencillez de este tpico en la
narrativa de Vladimir Nabokov surge una nueva visin del amor, el cual gira en
torno a la obsesin y lo prohibido, generando as sufrimiento. Ante esto es
pertinente preguntarse cules son los anteceden socio-culturales que dieron esta
visin del amor? De qu ndole fueron estas experiencias, culturales, fsicas,
msticas y de qu modo se evidencian en la obra? Cmo se presenta el concepto
metafrico del amor en sus dems narraciones? Cmo aparece el amor en La risa
en la oscuridad, libro que ya desde el ttulo anuncia una concepcin mucho ms rica
y compleja? Son preguntas que debern dilucidarse prximas investigaciones,
mucho ms profundas y rigurosas por supuesto.

BIBLIOGRAFA
ARDUINI, Stefano. (1993). La figura retrica como universal antropolgico de la
expresin. [En lnea]. En: Castilla: Estudios de literatura. N 18, 718. [Descargado el
23/10/2013 desde http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/136193.pdf].
________________ (2000). Prolegmenos a una teora general de las figuras. Murcia:
Universidad, Servicio de Publicaciones.
FERNNDEZ COZMAN, Camilo (2007). "La teora de los campos figurativos I - V".
En: La soledad de la pgina en blanco. [Extrado el 20/11/2013 desde:
http://camilofernande.blogspot.com/search/label/Ret%C3%B3rica%20como%20saber]
LAKOFF, George [y] Mark JOHNSON. (1995) Metforas de la vida cotidiana.
Madrid: Ctedra.