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RESUMO DO LIVRO PSICOLOGIA DAS MASSAS E ANLISE DO EGO

Freud (1920) comea a refletir sobre os fenmenos grupais, sociais que se
sucederam na poca da primeira guerra mundial. Em 1921 Freud publica a
tese de psicologia de grupo e anlise do ego, da qual tem como base terica o
totem e tabu, artigos sobre narcisismo e da luta e melancolia, e reflexes
sobre o hipnotismo e sugesto. O objetivo principal da discusso desse tema
volta-se para a relao entre psicologia de grupo e as possveis alteraes que
acontecem na psicologia da mente individual. H muito estudo das estruturas
anatmicas da mente, principalmente anlise do ego. Freud diz que no h um
sujeito individual e um sujeito social, ele diz que o que existe um sujeito que
com toda a sua individualidade, sua subjetividade, est inserido em contexto
cultural, histrico e pico, assim torna-se um sujeito scio-histrico, j que o
indivduo procura satisfazer seus impulsos, em meio s suas relaes
interpessoais.
O autor continua, postulando que o que se contrape ao social o narcisismo,
e que por meio dele que o Eu sofre pouca ou nenhuma influncia do outro.
Tambm, a forma de agir de um indivduo dentro de um grande grupo, uma
forma instintiva de agir que se difere da natural, porque s emerge quando o
indivduo esta em grupo, isso denominado Instinto Social. Antes de Freud
explicar a sua teoria de psicologia de grupo, ele se foca em duas descries
depsicologia de grupo para ento fazer suas consideraes sobre o tema. As
duas teorias so a de Le Bon e a de McDougall.
Le Bon diz que em certas circunstncias, os princpios ticos de um grupo
podem ser mais elevados que os dos indivduos que o compem, e que apenas
as coletividades so capazes de um alto grau de desprendimento e devoo. O
autor afirma que o interesse pessoal de um indivduo a nica fora
motivadora para a pessoa, ao passo que o contrrio ocorre nos grupos, onde
essa fora raramente relevante. Outros autores indicam que em
circunstncias extravagantes, pode surgir nas comunidades o fenmeno do
entusiasmo, que tornou possveis as mais explndidas realizaes grupais ou
relatam o fato de que apenas a sociedade prescreve quaisquer padres ticos
para o indivduo, quanto se este fracassa ao mostrar-se a altura de suas
elevadas exigncias.
Tambm aduzem o fato, na verdade, de que as grandes decises no domino
do pensamento e as momentosas descobertas e solues de problemas s so
possveis ao indivduo que trabalha em solido. E ento fica ai uma questo:
quanto o pensador ou o escritor, individualmente, devem ao estmulo do grupo
em que vivem, e se eles no fazem mais do que aperfeioar um trabalho
mental em que os outros tiveram parte simultnea. Uma srie de estruturas
bastante diferentes provavelmente se fundiram sob a expresso grupo. Os
chamados grupos revolucionrios, como os da grande RevoluoFrancesa e os
grupos ou associaes estveis em que a humanidade tem em sua histria.
No Livro A Mente Grupal, McDougall diz ter a soluo para esses dois grupos:
a organizao. Tambm fala que o grupo no possui organizao alguma, ou
talvez uma que no merea esse nome. Descreve um grupo dessa espcie
como sendo uma multido. Admite que uma multido de seres humanos
dificilmente possa reunir- se sem possuir, pelo menos, os elementos de uma
organizao, e que, precisamente nesses grupos simples, certos fatos
fundamentais da psicologia coletiva podem ser observados com facilidade
especial. O resultado mais importante da formao de um grupo a exaltao
ou intensificao da emoo. A percepo dos sinais de um estado emocional
automaticamente talhada para despertar a mesma emoo na pessoa que os
percebe. Quanto maior for o nmero de pessoas em que a mesma emoo
possa ser simultaneamente observada, mais intensamente cresce essa
compulso automtica. O indivduo perde seu poder de crtica e deixa-se
deslizar para a mesma emoo. Mas, ao assim proceder, aumenta a excitao
das outras pessoas que produziram esse resultado nele, e assim a carga
emocional dos indivduos se intensifica por interao mtua.
Quanto mais grosseiros e simples so os impulsos emocionais, mais aptos se
encontram a propagar-se dessa maneira atravs de um grupo. No comum
que vejamos um indivduo num grupo fazendo ou aprovando coisas que
teriaevitado nas condies normais de vida, e assim podemos mesmo esperar
esclarecer um pouco da obscuridade to frequentemente coberta pela
enigmtica palavra sugesto. O autor enumera cinco condies principais
para a elevao da vida mental coletiva a um nvel mais alto: 1)Deve haver
certo grau de continuidade de existncia no grupo. Esta pode ser material ou
formal: material, se os mesmos indivduos persistem no grupo por certo tempo,
e formal, se se desenvolveu dentro do grupo um sistema de posies fixas que
so ocupadas por uma sucesso de indivduos. 2)Cada membro do grupo se
forme alguma idia definida da natureza, composio, funes e capacidades
do grupo, de maneira que, a partir disso, possa desenvolver uma relao
emocional com o grupo como um todo. 3)O grupo deve ser colocado em
interao (talvez sob a forma de rivalidade) com outros grupos semelhantes,
mas que dele difiram em muitos aspectos. 4)O grupo deve possuir tradies,
costumes e hbitos, especialmente tradies, costumes e hbitos tais, que
determinem a relao de seus membros uns com os outros. 5)O grupo tenha
estrutura definida, expressa na especializao e diferenciao das funes de
seus constituintes.
De acordo com McDougall, se essas condies forem satisfeitas, afastam-se
as desvantagens psicolgicas das formaes de grupo.
No captulo IX Sugesto e Libido observamos que o indivduo num grupo
est sujeito, atravs da influncia deste, ao quecom frequncia constitui
profunda alterao em sua atividade mental. O que nos oferecido como
explicao psicolgica dessa alterao mental que experimentada pelo
indivduo num grupo sempre a mesma coisa, embora receba diversos nomes:
sugesto que Tarde (1890) chama de imitao. Esforos particulares so
feitos para formular corretamente o conceito de sugesto, isto , fixar o
emprego convencional do nome, entretanto, no houve explicao da natureza
da sugesto, ou seja, das condies sob as quais a influncia sem fundamento
lgico e adequado se realiza. O conceito de libido prestou bons servios nos
estudos das psiconeuroses, a fim de lanar sobre a psicologia de grupo esse
conceito. Libido expresso extrada da teoria das emoes. Damos esse
nome energia daqueles instintos que tm a ver com tudo o que pode ser
abrangido sob a palavra amor.
A psicanlise d aos instintos amorosos o nome de instintos sexuais, que fez
com que maioria das pessoas instrudas encarasse essa nomenclatura como
um insulto e acusasse a psicanlise de pansexualismo. A linguagem efetuou
uma unificao inteiramente justificvel ao criar a palavra amor com seus
numerosos usos. Neste captulo, Freud inicia citando que possvel distinguir
tipos muito diferentes de grupos e linhas opostas no seu desenvolvimento. Ele
compara os grupos classificando em efmeros e outros extremamente
duradouros; grupos homogneos e grupos no homogneos;grupos naturais e
grupos artificiais (estes exigem uma fora externa para sobreviver); grupos
primitivos e grupos altamente organizados. Freud resolve ento dar mais
ateno a uma distino que, segundo ele, no recebe muita ateno: a
distino existente entre grupos sem lderes e grupos com lderes, lidando
inicialmente com grupos de alta organizao, os permanentes e artificiais. Da
surge o nome do captulo onde Freud diz que os grupos mais interessantes
para exemplificao que tem essa estrutura tratam-se da igreja e o exrcito.
Para a Igreja, Freud acrescenta que o que laa cada indivduo a Cristo,
tambm a causa dos laos que unem uns aos outros, lembrando que para
Cristo, todos so iguais e todos possuem parte do seu amor igualmente. Para o
exrcito, Freud coloca o comandante-chefe com funo semelhante de Cristo
para a Igreja. Porm, o exrcito um caso de lao grupal diferente, no to
simples devido a sua hierarquizao bem definida e organizada. Freud diz que
esses dois grupos tem uma iluso de que algo ou algum a cabea do
grupo, sendo que essa cabea ama todos do grupo por igual e cada indivduo
est ligado por laos libidinais por um lado ao lder e por outro aos membros do
grupo Esses dois laos se relacionam, pois so da mesma espcie e do
mesmo valor. Freud ressalta que se essa iluso de uma cabea fosse
abandonada por qualquer dos dois grupos, eles se dissolveriam, at onde a
fora externa lhespermitisse faz-lo.
Freud ir trabalhar na possibilidade de um lder ser substitudo por uma idia
dominante, e nas relaes de ambos. Freud diz que o desprezo do fator
libidinal num exrcito, mesmo quando no constitui o nico fator de atuao,
no apenas uma omisso terica, mas tambm um perodo prtico.
Comparando o militarismo prussiano (carente de psicologia), assim como a
cincia alem tambm era, trazendo consequncias na Primeira Guerra
Mundial. Ele cita as neuroses de guerra que assolaram o exrcito alemo e
foram identificadas como protesto do indivduo contra o papel que se esperava
que ele desempenhasse no exrcito. Freud cita Simmel quando se refere ao
tratamento dos soldados por seus superiores, e levantou a hiptese de que o
duro tratamento seja a principal entre as foras motivadoras da molstia. Freud
postula que uma igreja como o exrcito tem mais um ponto em comum: ambos
so grupos artificiais, ou seja, uma fora externa empregada para impedi-los
de desagregar-se; em ambos os grupos as pessoas no escolhem se querem
ou no entrar neles e caso queiram abandona-los, se defrontam com
perseguies e punies severas.
Freud acrescenta que se o indivduo est preso em duas direes por um lao
emocional to intenso, no encontraremos dificuldades em atribuir a essas
circunstncias a alterao e a limitao que foram observadas em sua
personalidade. Segundo o autor ento, a essncia de um grupo est noslaos
libidinais que nele existem e que isso tambm pode ser encontrado no
fenmeno do pnico que era mais estudado nos grupos de militares. Se um
grupo desses se desintegra vm o pnico. Para Freud, ele se desintegra
quando se encaixa na caracterstica: as ordens dadas pelo superior no so
obedecidas e cada indivduo do grupo se preocupa com ele prprio e no se
importa com os outros. Com isso, os laos se desfazem e libera-se um medo
gigante e insensato. O medo torna-se to grande que tem o poder de
desprezar todos os laos e todos os sentimentos de considerao pelos outros.
Questiona por que esse medo se torna to grande, descartando a possibilidade
da magnitude do perigo ser responsvel pelo medo. Explicando: o medo
pertence prpria essncia do pnico, onde no apresentada relao com o
perigo que ameaa. Ainda acrescenta explicando que se o indivduo que est
com medo, pnico, comea a se preocupar somente com ele mesmo, os laos
emocionais que antes faziam com que o perigo parecesse menor, no existem
mais, ou seja, o indivduo fica sozinho e ento, ao enfrentar o perigo sozinho,
pode certamente ach-lo maior.
Freud pressupe relaxamento na estrutura libidinal do grupo e reage a esse
relaxamento de maneira justificvel: os laos libidinais do grupo so destrudos
devido ao medo em face do perigo. Usa a palavra pnico no sentido coletivo,
estabelecendo uma analogia de grandes consequncias. No grupo ocorre o
mesmo, opnico surge ou atravs de um perigo em comum ou atravs do
desaparecimento dos laos que mantem unindo o grupo. O pnico causa
desintegrao de um grupo.
Em relao perda do lder, traz invases sbitas de pnico, embora o perigo
continue o mesmo. Quando uma extremidade do grupo partida, o grupo
inteiro se desintegra. No caso do exrcito: O general perdeu a cabea, logo,
todos empreendem a fuga. J em grupos religiosos a dissoluo mais difcil
de ser observada, segundo Freud. No caso da Igreja, a dissoluo dos grupos
se d no pelo medo e sim os impulsos cruis e hostis para com outras
pessoas fazem seu aparecimento. A religio ainda tem que ser dura em
relao s outras pessoas que no pertencem ao seu grupo. Em relao s
Igrejas, escreve que se outro lao grupal tomar o lugar do religioso.
Freud nos mostra que os grupos artificiais at aqui analisados possuem dois
tipos de laos: lao com o lder e lao com os membros. Entretanto ainda falta
muito para entender a morfologia de um grupo, logo, Freud parte do fato de
que uma simples reunio de pessoas no forma um grupo, um grupo s ser
formado com a formao dos laos, mas uma simples reunio tendencia
psicologicamente formao de um grupo. Segundo o que a psicanlise
comprova toda a relao emocional ntima que dura por muito tempo, passa
por sentimentos de averso e hostilidade. Esse sentimento de hostilidade
voltado para pessoas amadas, chamada deambivalncia de sentimentos,
provavelmente a origem dos conflitos dentro das relaes prximas. As
antipatias e averses por pessoas que no so conhecidas, segundo Freud,
a expresso do amor a si mesmo, o narcisismo. Quando no grupo se forma a
intolerncia o narcisismo se desvanece, temporariamente ou permanentemente
dentro do grupo. Os indivduos, em uma formao de grupo, toleram os outros
e se consideram iguais aos outros membros.
A libido se liga satisfao das grandes necessidades vitais e escolhe como
seus primeiros objetos as pessoas que tm uma parte nesse processo e, no
desenvolvimento da humanidade como um todo, do mesmo modo que nos
indivduos, s o amor atua como fator civilizador, no sentido de ocasionar a
modificao do egosmo em altrusmo. E considera tanto o amor sexual pelas
mulheres, com todas as obrigaes que envolvem de no causar dano s
coisas que so caras s mulheres, quanto do amor homossexual,
dessexualizado e sublimado, por outros homens, que se origina do trabalho em
comum. Ento, Freud confirma que se at o amor narciso tem limitaes,
provando assim que a essncia de formao grupal consiste em novos tipos de
laos libidinais entre os membros do grupo.
Para a psicanlise a identificao seria como um lao emocional mais primitivo
entre duas pessoas. O filho sente uma admirao pelo pai e o idealiza
tomando-o como modelo, ocorrendo posteriormente e em paralelo o Complexo
de dipo. A identificaomoldar o Ego da pessoa segundo o aspecto do
modelo escolhido. H identificaes em que o Ego ir assumir as
caractersticas do objeto e outras sero baseadas no desejo de estar numa
mesma situao que uma pessoa, que no sejam o objeto de instinto sexual.
Estar amando o interesse sexual que visa a satisfao de seu instinto
libidinal. Em sua primeira fase, a criana desenvolve o amor objetal por um dos
pais, no qual buscar a satisfao de seus instintos sexuais. Mais tarde, estes
instintos sero reprimidos e a criana permanece ligada a eles por afeio.
Num segundo momento, durante a puberdade, os impulsos so direcionados
diretamente ao objeto sexual, e em casos desfavorveis, permanece como
sentimentos afetuosos. O jovem teria a capacidade de reconhecer um amor
carnal de um amor celeste.
O amor pelo outro seria uma forma de complemento para nosso Ego. Amamos
o outro por encontrar nele a perfeio que nosso Ego deseja para si. Seria uma
forma indireta de nos sentirmos completos e alimentar nosso narcisismo. Tanto
no estar amando, como na hipnose, existe certa sujeio ao objeto amado. Na
hipnose, no h satisfao sexual, porm h um sujeitamento do hipnotizado
pelo hipnotizador. O hipnotizador tem maior controle sobre o hipnotizado, que
por sua vez dirige toda sua ateno ao hipnotizador e o toma como objeto
nico. Deste modo o hipnotizador ocupa o lugar de ideal do Ego.
Depois de comprovar os laos libidinaisdentro da formao grupal, Freud,
agora se esfora em saber qual a natureza desses laos existentes. Citando a
possibilidade de identificao. Os indivduos num grupo atuam de forma
dependente um do outro. O retorno da atividade mental a um estgio anterior
visto em crianas ou selvagens derivam da limitao da capacidade
intelectual, a falta de cuidado na expresso das emoes.
Para Trotter, a sugesto exercida sobre o indivduo no deve ser admitida
como sendo apenas do lder sobre os membros do grupo, mas tambm de
entre os demais indivduos entre si. Trotter prope que o instinto gregrio atua
no mesmo nvel que o instinto primrio ou o de preservao, e dele derivam os
fenmenos mentais. Trata-se de outra manifestao libidinal tido por esse autor
como inato ao ser humano, que tende a combinar-se em unidades maiores. Da
provm tanto a ideia de que o indivduo se sente incompleto quando sozinho
como o medo que as crianas sentem quando deixadas sozinhas. Trotter
tambm acredita que o lder levado de maneira casual juntamente com o
grupo. Freud, ao citar Trotter, rebate essa concepo de instinto gregrio. De
acordo com o primeiro, no h relao com o instinto gregrio o medo
manifestado por crianas pequenas quando deixadas sozinhas, mas sim com
um desejo irrealizado da me, o qual a criana s consegue exprimir atravs
da ansiedade e do medo. Freud fundamenta sua crtica argumentando que o
instinto gregrio no podeser observado em crianas por tempo prolongado.
Desenvolvem-se num grupo de crianas, especialmente na escola, quando
uma criana sente cimes e hostilidade por outra, mas no pode manter essa
atitude, sendo obrigada a identificar-se com as outras crianas. Nesse grupo
formado, necessrio que haja justia e tratamento igualitrio entre todos, de
maneira que nenhum membro seja mais especial do que o outro. A partir disso,
surge na sociedade a justia social, onde os membros do grupo abdicam de
diversas coisas para que os outros tambm no as tenham, sendo exigida uma
igualdade da qual deriva a conscincia social e o senso de dever. Para Freud,
o homem num grupo chefiado por um lder, que superior aos demais e no
um animal gregrio, mas sim um indivduo.
Na obra Totem e Tabu (1912-13), Freud tenta explicar que a origem da
sociedade humana esteve relacionada a uma horda primeva liderada por um
macho poderoso, que foi assassinado, deixando a horda de ser paterna para
se tornar uma comunidade de irmos. Essa horda est presente na religio, na
moralidade e na organizao social. Dessa maneira, o grupo pode ser
considerado como uma continuao da horda primeva. Desde o incio existiram
dois tipos de psicologia: a dos membros individuais e a do chefe. Os membros
do grupo estabeleciam laos entre si, enquanto que o chefe era independente e
s amava a si mesmo. Nos grupos de hoje, bem como na horda primeva,
essencial que osmembros se sintam igualmente amados pelo chefe, mas este
ocupa uma posio dominadora e narcisista, no precisando amar nem ser
amado por ningum. Todavia, ele no imortal, de maneira que, ao morrer,
deve ser substitudo por um filho mais novo. Este novo chefe fazia parte do
grupo como qualquer outro membro. Tal fato faz Freud supor que possvel a
psicologia de grupo transformar-se em psicologia individual. Segundo a
postulao do autor, o pai primevo forava os membros do grupo psicologia
de grupo atravs da proibio destes a satisfazer os seus impulsos sexuais
diretos. Quando um membro assume o lugar do pai, a possibilidade de
satisfao dos seus desejos lhe permite sair da psicologia de grupo a atingir e
seu narcisismo mximo.
Freud discorre tambm acerca de uma relao existente entre a horda primeva
e a hipnose. O hipnotizador diz possuir um poder que pode ser comparado ao
poder emanado pelo chefe da tribo, que faz perigoso se aproximar dele. O
hipnotizador tenta desviar a ateno do sujeito das suas intenes, de maneira
que o sujeito mantm sua ateno apenas no hipnotizador, sendo o restante do
mundo desinteressante para ele. Quando aquele que hipnotiza d ordem para
o sujeito dormir, ele se coloca na posio dos pais desse sujeito, ou seja, na
condio de influenciador da me e de ameaador do pai. Assim, o
hipnotizador relembra no hipnotizado a relao de submisso e passividade em
relao aospais.
No captulo XI Gradao diferenciadora no ego, Freud continua sua
explanao em relao a diversos tipos de grupos e suas consequncias no
individuo, dizendo que todo homem faz parte de algum grupo, seja tnico,
religioso, econmico. E para pertencer a tais grupos, o homem substitui o seu
ideal do ego pelo ideal do grupo, e corporifica tal ideal no lder, e os membros
do grupo o seguem pela sugesto, ou seja, pela identificao nas palavras do
lder.
Por conseguinte, quando h uma coincidncia entre o ego e o ideal do ego,
ocorre um sentimento de triunfo por parte do indivduo e quando h uma tenso
ocorre um sentimento de culpa. Freud evidencia isso tambm em casos de
mania, cujo ego e o ideal do ego se fundiram, causando um estado de triunfo e
autossatisfao, em que o indivduo no influenciado pelas autocrticas. Nos
casos de melancolia, na qual h um conflito entre o ego e o ideal do ego,
levando a delrios de inferioridade e auto depreciao, apesar de salientar que
no tem como generalizar, j que h muitas causas para tais quadros se
estabelecerem e que poucos casos desse gnero foram submetidos
investigao psicanaltica.
Freud finaliza suas ideias sobre a psicologia das massas e suas implicaes no
indivduo citando alguns pontos que ficaram de lado nos demais captulos.
Comeando pela distino entre a identificao do ego com um objeto e a
substituio do ego por um objeto, utilizando como exemplo aigreja e o
exrcito. No exrcito o soldado, apesar de tomar o seu superior como ideal, se
identifica apenas com os seus iguais e no com o general. Porm, na igreja
catlica, alm de haver uma identificao do sujeito pelos iguais na
organizao, exige uma identificao por Cristo em amar todos os cristos do
mesmo jeito que ele amou.
Aprofundando-se nessa perspectiva, o mito o responsvel para que o
indivduo faa parte do grupo, em que o criador do mito, projeta a imagem de si
prprio como heri e consegue voltar realidade, pois uma histria criada por
ele mesmo, porm ocorre uma deificao por parte dos ouvintes, que se
identificam com os ideais do heri. Portanto se especula que assim surgiram as
instituies religiosas. Em relao aos casamentos, no passado, o casamento
grupal ocorria devido a impulsos sexuais, porm, conforme o amor sexual se
tornou mais importante para o ego, se exigiu a limitao para duas pessoas, a
monogamia, porm no casamento monogmico h uma relao estvel,
porque, segundo o princpio do prazer, o indivduo no tem como liberar as
suas tenses com tanta frequncia como no casamento grupal. E contrastando
com a igreja, Freud diz que o amor pelas mulheres rompe os laos de grandes
grupos artificiais, pois os impulsos sexuais sempre se sobressairo a quaisquer
ideais artificias, citando como exemplo a norma da igreja em expulsar de
padres que se apaixonaram por mulheres e conclui que o amor homossexual
talvez fosse mais compatvel com os laos grupais.
Nos escritos freudianos pode-se perceber a importncia que os aspectos
sociais podem ter na subjetividade dos indivduos. Sendo o prprio ideal do ego
o resultado dos aspectos sociais que permeiam o sujeito, ou seja, o contexto
em que o sujeito vive ir influenciar sobremaneira os seus desejos e,
consequentemente, o modo em que ele ir atuar sobre o mundo em que vive.
medida que o individuo se socializa, ele vai substituindo o seu ideal de ego
individual por um ideal de ego grupal, e essa substituio se d atravs de
diversos mecanismos, como a identificao. notria ento a influencia que os
aspectos sociais tm sobre o sujeito, pois atravs das interaes sociais que
esse se constitui. Essas concluses foram feitas por Freud, e mostram o
quanto importante a leitura dos escritos psicanalticos pelos que se
interessam pela Psicologia Social, visto que eles tm um poder esclarecedor
que pode ser muito til no entendimento do sujeito em sua totalidade.

2. COMPREENSO APROFRUNDADA DO GRUPO

EM QUE FREUD CONCORDA E DISCORDA DE LE BON E MC DOUGALL
NO TOCANTE AS CARACTERSTICAS DE UMA MASSA E SUAS
INFLUNCIAS ENTRE OS INDIVDUOS?

Freud comea o seu texto falando das teorias de Le Bon e de Mc Dougall sobre
grupos. Le Bon fala sobre a diferena do indivduo dentro e fora de um grupo.
Ele diz que o grupo age por meio de um inconsciente coletivo, que o indivduo
tem uma personalidade distinta da natural, individual, que vai surgir quando
ele estiver na situao grupal. Ao estudar a mente coletiva, Le Bon percebe
vrias diferenas nos padres comportamentais dos indivduos, dentre essas
diferenas esto: os indivduos passam a adquirir um sentimento de poder
invencvel, se tornam onipotentes, e por estarem em grupo, o sentimento de
responsabilidade se torna diludo. Outras duas caractersticas citadas so a
sugestionabilidade e o contgio. So impulsivos, os sentimentos so
contagiosos de um sujeito para o outro dentro do grupo.
Le Bon fala tambm do importante papel do lder dentro de um grupo, da
necessidade do grupo de ser liderado, direcionado, e at oprimido pelo lder,
que vai trazer uma ideia muitas vezes ilusria, fantasiada, que vai ser desejada
pelos seus seguidores do grupo. O que bem visvel a predominncia da
emoo sobre a razo, a forma de agir instintiva e impulsiva acima do pensado
objetivamente.
Destaca a inibio coletiva do funcionamento intelectual e o aumento da
afetividade nos grupos. Compara o funcionamento dos grupos com a vida
mental dos primitivos.
Freud concorda com a noo de inconsciente e com a comparao com a vida
mental dos primitivos, mas ele diz que existem outros tipos de grupos,
hierarquizados, organizados, homogneos. Freud defende tambm que a
mente grupal pode ser muito criativa no campo da inteligncia, e ela a
responsvel pela linguagem, pelo folclore, que no existiriam sem a
coletividade. Assim, podemos ver aqui que Freud acredita que em grupos
organizados, pode haver um aumento do funcionamento intelectual, diferente
do que Le Bon diz.
J Mc Dougall diz que os indivduos se agrupam tendo algo em comum, um
objetivo, uma inclinao emocional. Essa ltima faz com que os sujeitos
percam o senso dos limites da sua individualidade, so muito influenciados uns
pelos outros. Ele diz que os indivduos perdem o poder de crtica, j que
seguem uns aos outros e tm medo de se opor j que muitas vezes pode ser
perigoso ir contra.
Freud concorda com a sugestionabilidade, que o que nos faz captarmos
sinais de emoo em algum e a partir destes sinais ter esta mesma emoo.
Essa sugestionabilidade que distingue os grupos aparece como fator primitivo,
e fundamental na vida mental do homem.
Porm devido falta de explicaes sobre a natureza da sugesto, Freud
utiliza para isso o conceito de libido, que ele explica como sendo uma energia
emanada dos instintos que remetem ao amor sexual, como um objetivo, sem
isolar o amor em um sentido mais amplo. O Eros de Plato coincide com essa
teoria da libido e com esta fora amorosa, ele a traduo da palavra amor. O
Eros que une os laos entre o que existe no mundo, ou seja, o amor, a libido
que mantem as relaes grupais de acordo com Freud, e com essa ideia que
ele mais se diferencia de Le Bon e de McDougall. Como pai da psicanlise
defende uma das principais ideias da cincia (a libido), usando-a como chave
para a formao de grupos e para explicar que os grupo permite que os seus
membros sejam influenciados por sugesto por terem a necessidade de
harmonia com todos os membros.

ANLISE APROFUNDADA DOS CAPTULOS III E IX

A teoria de Le Bom, que destaca a inibio coletiva do funcionamento
intelectual e o aumento da afetividade nos grupos foi avaliada como algo sem
originalidade, porm as suas noes de inconsciente e a sua comparao com
a vida mental dos primitivos decorreu de um pouco de originalidade. Freud no
discorda do fato de que Le Bom analisou os seus grupos de uma forma correta,
mas ele salienta que existem outros tipos de grupos alm destes, so os
grupos organizados, hierarquizados, homogneos. O grupo de Le Bom foi tido
como efmero, que apresenta algum interesse passageiro e apressadamente
aglomera diversos tipos de indivduos, no estvel, possuidor de uma
organizao rudimentar, uma multido com interesses comuns.
A mente grupal responsvel pela linguagem, pelo folclore que so coisas que
no existiriam sem a coletividade, ela capaz de possuir um gnio criativo no
campo da inteligncia. Segundo Mc Dougall um grupo psicolgico estvel,
corporificado nas instituies da sociedade, pelo qual a humanidade passa a
sua vida - Igreja e Exrcito - contm indivduos com algo em comum, um
objetivo, umainclinao emocional, homogeneidade acentuada e certo grau de
influncia recproca. Esta inclinao emocional far com que os sujeitos
percam o senso dos limites da sua individualidade.
O princpio da induo direta da emoo por via da reao simptica primitiva
ocorre atravs de um contgio emocional, os indivduos so arrastados por um
impulso comum, ou seja, a emoo ela despertada nas pessoas que a
percebe. O indivduo perde o seu poder de crtica, pois o grupo o impressiona
pelo seu poder ilimitado, eles so intimidados pelo grupo, suas atividades
mentais no se acham livres e o seu senso de responsabilidade reduzido,
colocar-se em oposio ao grupo muito perigoso, por isso muitos preferem
apenas segui-lo.
Mc Dougall classifica o comportamento de um grupo simples e cita cinco
condies para que este grupo se eleve a um nvel mais alto, so elas: A
continuidade de existncia material ou formal, o desenvolvimento de uma
relao emocional com o grupo todo, deve manter interao com outros
grupos, possuir tradies, costumes e hbitos que determinem as suas
relaes e por ltimo, ele deve ter uma estrutura definida expressa na
diferenciao de funes dos seus integrantes.
A sugesto foi apresentada por Tarde como uma imitao, embora a imitao
se subordine ao conceito de sugesto, sendo a imitao um dos resultados da
sugesto. Este conceito foi concebido pela psicologia dos grupos e pela
sociologia, como um mecanismoque surgiu para explicar o comportamento do
grupo, sendo este emotivo, irracional e primitivo. A imitao nos proporciona o
fato de captarmos os sinais de emoo em algum e a partir destes cair nesta
mesma emoo, a influncia sugestiva do grupo induz a emoo em ns. Esta
sugestionalidade, que distingue os grupos, aparece como um fator irredutvel,
primitivo, e fundamental na vida mental do homem. Pela falta de explicaes
sobre a natureza da sugesto o autor nos leva ao conceito de Libido,
apresentado por Freud, uma energia emanada dos instintos que se remetem
ao amor sexual, como um objetivo, sem isolar o amor em um sentido mais
amplo. Essas tendncias de amor amplo, segundo a pesquisa em psicanlise
so expresses do mesmo impulso sexual, mas eles, porm, so forados a
ser projetados em atos aceitos socialmente.
O Eros de Plato coincide com esta teoria da libido e com esta fora
amorosa, ele a simples traduo da palavra amor. O Eros une os laos entre
tudo o que existe no mundo se constitui como a essncia da mente grupal,
porm, as instituies se escondem atrs das sugestes, o grupo permite que
os seus membros sejam influenciados por sugesto e o fazem pela
necessidade de harmonia com os outros do grupo.