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QUINTA-FEIRA, 23 DE DEZEMBRO DE 2010

SIMULADO DE FILOSOFIA - QUESTES DE


POLTICA

SIMULADO DE FILOSOFIA COM QUESTES DE POLTICA.

1. (UEL) Toda cidade [polis], portanto, existe naturalmente, da mesma forma que as
primeiras comunidades; aquela o estgio final destas, pois a natureza de uma coisa
seu estgio final. (...) Estas consideraes deixam claro que a cidade uma criao
natural, e que o homem por natureza um animal social, e um homem que por
natureza, e no por mero acidente, no fizesse parte de cidade alguma, seria
desprezvel ou estaria acima da humanidade. (ARISTTELES. Poltica. 3. ed. Trad. De
Mrio da Gama Kuri. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1997. p. 15.)
De acordo com o texto de Aristteles, correto afirmar que a polis:
a) instituda por uma conveno entre os homens.
b) Existe por natureza e da natureza humana buscar a vida em sociedade.
c) Passa a existir por um ato de vontade dos deuses, alheia vontade humana.
d) estabelecida pela vontade arbitrria de um dspota.
e) fundada na razo, que estabelece as leis que a ordenam.
Para os gregos polis a Cidade entendida como a comunidade organizada formada pelos
cidados, isto , pelos homens nascidos no solo da Cidade, livres e iguais portadores de dois
direitos inquestionveis, a isonomia (igualdade perante a lei) e a isegoria (o direito de expor e
discutir em pblico opinies sobre aes que a Cidade deve ou no deve realizar). Para
Aristteles, O homem naturalmente um animal racional e poltico, destinado a viver em
sociedade. Resposta Correta: B


2. (UFSM-PEIES) Todavia, como meu intento escrever coisa til para os que se
interessam, pareceu-me mais conveniente procurar a verdade pelo efeito das coisas,
do que pelo que delas se possa imaginar. E muita gente imaginou repblicas e
principados que nunca serviram nem jamais foram reconhecidos como verdadeiros.
Vai tanta diferena entre como se vive e o modo por que se deveria viver, que quem
se preocupar com o que se deveria fazer em vez do que se faz aprende antes a runa
prpria, do que o modo de se preservar. (O Prncipe, de Maquiavel.) Nessa passagem,
Maquiavel mostra que o domnio das aes humanas, no qual est includa a poltica,
deve ser concebido sob uma perspectiva realista.
Sobre essa maneira de conceber a poltica, possvel afirmar:
I. A poltica deve sempre ser pensada a partir de modelos ideais e da busca de
solues definitivas.
II. A poltica deve valorizar as experincias e os acontecimentos.
III. Concebe-se que a poltica deve se regular pelo modo como vivemos e no como
deveramos viver.
IV. Defende-se que a poltica deve ser orientada por valores universais e crenas
sobre como deveria ser a vida em sociedade.
Est(o) correta(s) a(s) afirmativa(s)
a) I e II apenas.
b) I, II e II apenas.
c) II e III apenas.
d) III e IV apenas.
e) IV apenas.
Maquiavel rechaa a moral crist como fundamento e finalidade da poltica. Para ele, o
governante, se necessrio, deve ser cruel e fraudulento para obter e se manter o poder Os fins
justificam os meios.. Tratava-se de uma ideologia que pregava o relativismo da tica e da
moral. Maquiavel entendia o mundo poltico e o descreveu como ele realmente . - No
acredita na existncia de um bom governo, encarnada na figura de um governante virtuoso. - A
virtuosidade do governante esta em bem administrar e comandar o Estado. Resposta Correta:
C

3. (UFU) Muito citado, Nicolau Maquiavel um dos maiores expoentes do
Renascimento e sua contribuio determinou novos horizontes para a filosofia poltica.
A respeito do seu conceito de virt, analise as assertivas abaixo.
I. A virt a qualidade dos oportunistas, que agem guiados pelo instinto natural e
irracional do egosmo e almejam, exclusivamente, sua vantagem pessoal.
II. O homem de virt antes de tudo um sbio, aquele que conhece as
circunstncias do momento oferecido pela fortuna e age seguro do seu xito.
III. Mais do que todos os homens, o prncipe tem de ser um homem de virt, capaz de
conhecer as circunstncias e utiliz-las a seu favor.
IV. Partidrio da teoria do direito divino, Maquiavel v o prncipe como um
predestinado e a virt como algo que no depende dos fatores histricos.
Assinale a NICA alternativa que contm as assertivas verdadeiras.
a) I, II, e III.
b) II e III.
c) II e IV.
d) II, III e IV.
Segundo Maquiavel, a virt seria a capacidade de adaptao aos acontecimentos polticos que
levaria permanncia no poder. Ela seria como uma barragem que deteria os desgnios do
destino. A ideia de fortuna vem da deusa romana da sorte e representa as coisas inevitveis
que acontecem aos seres humanos, tanto para bem comopara o mal. Resposta Correta: B


4. (UEL) O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam de jus naturale,
a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que
quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida; e
conseqentemente de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe
indiquem como meios adequados a esse fim. (HOBBES, Thomas. Leviat. Trad. Joo
Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Abril Cultural, 1974).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o Estado de natureza em
Hobbes, considere as afirmativas a seguir.
I. Todos os homens so igualmente vulnerveis violncia diante da ausncia de uma
autoridade soberana que detenha o uso da fora.
II. Em cada ser humano h um egosmo na busca de seus interesses pessoais a fim
de manter a prpria sobrevivncia.
III. A competio e o desejo de fama passam a existir nos homens quando abandonam
o Estado de natureza e ingressam no Estado social.
IV. O homem naturalmente um ser social, o que lhe garante uma vida harmnica
entre seus pares.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) II, III e IV.
O estado de natureza foi uma situao hipottica criada para tentar explicar a situao na qual
seriam encontrados os homens antes de se organizarem em sociedade, antes de qualquer
regramento social. Segundo Hobbes, no estado natural, enquanto que alguns homens possam
ser mais fortes ou mais inteligentes do que outros e nenhum se erguem to acima dos demais
por forma a estar alm do medo de que outro homem lhe possa fazer mal. Por isso, cada um
teria direito a tudo, e uma vez que todas as coisas so escassas, existia uma constante guerra
de todos contra todos. No entanto, os homens tm um desejo, que tambm em interesse
prprio, de acabar com a guerra (buscar a paz), o homem no dado sociabilidade, O
homem o lobo do homem e por isso formam sociedades atravs de um contrato
social. Resposta Correta: A


5. (UFU) Thomas Hobbes escreveu que:
Uma lei de natureza (lex naturalis) um preceito ou regra geral, estabelecido pela
razo, mediante o qual se probe a um homem fazer tudo o que possa destruir sua
vida ou priv-lo dos meios necessrios para preserv-la, ou omitir aquilo que pense
poder contribuir melhor para preserv-la. (HOBBES, Thomas. Leviat, So Paulo: Nova
Cultural, 1988. Coleo Os Pensadores.p.79).
Assinale a alternativa correta.
a) A condio natural do homem a perfeita harmonia em relao ao seu semelhante.
b) A lei primeira e fundamental da natureza procurar a paz e segui-la.
c) No estado de natureza, os homens so governados pela razo divina.
d) No estado de natureza, o homem no tem direito a todas as coisas, por isso, ele
tem segurana.
Hobbes destaca que no estado de natureza os homens tm um desejo, que tambm em
interesse prprio, de acabar com a guerra (buscar a paz) e por isso formam sociedades
entrando num contrato social. Resposta Correta: B

6. (UFSM) Na citao: - Chama-se gato uma ligao eltrica clandestina entre a rede
e uma residncia. Usualmente, o gato infringe normas de segurana, porque feito de
pessoas no-especializadas. O choque eltrico, que pode ocorrer devido a um gato
malfeito, causado por uma corrente eltrica que passa atravs do corpo humano .
Observamos no trecho um problema de ordem poltica e econmica. Considere
a teoria poltica hobbesiana, que afirma:
Onde no h propriedade no pode haver injustia e onde no foi estabelecido um
poder coercitivo, isto , onde no h Estado, no h propriedade, pois todos os
homens tm direito a todas as coisas
Assim, a prtica dos gatos, uma vez que vivemos sob o regime de um
Estado, implca uma
I. injustia porque lesa o direito propriedade privada.
II. injustia porque as ligaes clandestinas representam um perigo para as pessoas.
III. ilegalidade por desobedecer legislao do Estado sobre a propriedade privada.
Est(o) correta(s):
a) apenas I.
b) apenas II.
c) apenas III.
d) apenas I e II.
e) apenas I e III
Segundo Hobbes, os indivduos no estado de natureza tm direito a tudo e, uma vez que todas
as coisas so escassas, existe uma constante guerra de todos contra todos. No entanto,
atravs de uma espcie de contratosocial eles passam a constituir um corpo poltico onde so
a favor de um soberano, que pode ser um rei absoluto que cria as leis e governa como quer,
porm possvel alcanar progresso e a propriedade privada um direito civil onde o estado
civil garante a segurana da mesma. Resposta Correta: E

7. (UFSM) A histria oficial nos faz acreditar que os portugueses, ao desembarcarem
no Brasil, encontraram um den terrestre, pleno de florestas intocadas, fauna
abundante, praias paradisacas. Um lugar onde os bons selvagens reinariam em plena
sintonia com a natureza. (National Geographic, maio 2007. p. 60).
A ideia de bons selvagens contraria a tese de que:
I. o homem bom por natureza, sociedade o corrompe.
II. o homem mau por natureza, vivendo em permanente guerra de todos contra
todos.
III. todos por natureza, so livres e iguais.
Est(o) correta(s):
a) I apenas.
b) II apenas.
c) III apenas.
d) I e II apenas.
e) I, II e III.

Para Rousseau no estado de natureza, no h lutas, os homens se comunicam por gestos,
gritos generosos, o homem um bom selvagem que nasce livre com impulsos irrestritos. Eles
criam o estado civil por livre associao, conveno e deliberadamente resolvem formar certo
tipo de sociedade qual passam a prestar obedincia mediante o respeito vontade geral.
Mas, a criar um conjunto de foras e leis para se protegerem estas lhes castra a liberdade e o
homem perde a liberdade natural ilimitada e ganha a liberdade moral (civil). Resposta Correta:
B

8. (UFU) De acordo com Rousseau, A passagem do estado de natureza para o
estado civil determina no homem uma mudana muito notvel, substituindo na sua
conduta o instinto pela justia e dando s suas aes a moralidade que antes lhes
faltava. (ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. So Paulo: Abril Cultural, 1983. Coleo Os
Pensadores. p.36.)
Sobre a passagem do estado de natureza para o estado civil, correto afirmar
que:
a) o homem mantm a liberdade natural e o direito irrestrito, e ainda ganha uma
moralidade muito particular guiada pelo seu puro apetite.
b) o homem perde a liberdade natural e o direito propriedade, mas adquire a
obrigao de seguir sua prpria vontade.
c) o homem perde a liberdade natural e o direito ilimitado, mas ganha a liberdade civil
e a propriedade de tudo o que possui.
d) o homem mantm a liberdade natural e o direito ilimitado, mas abdica da liberdade
civil em favor da liberdade moral.
Segundo Rousseau, os homens formam o estado civil, pela livre associao/conveno, e
passam a prestar obedincia mediante o respeito vontade geral (como a maioria definiu).
Mas, a criar um conjunto de foras e leis para se protegerem estas lhes castra a liberdade e o
homem perde a liberdade natural ilimitada e ganha a liberdade moral (ganha a regra/norma/lei)
e o Estado garante propriedade privada atravs das leis. Resposta Correta: C


9. (UFSM) Os comunitaristas enfatizam o bem comum, no os direitos e liberdades
dos indivduos. Afirmam que a promoo constante da escolha individual muitas
vezes prejudica o interesse pblico.(Stephen Law, 2008.)
Na posio defendida pelo comunitarismo, herdeiro direto do aristotelismo, o
papel do Estado, conforme Stephen Law, consiste em promover
I. o bem comum como critrio primeiro das escolhas individuais.
II. as escolhas individuais como meio para alcanar o interesse pblico.
III. constantemente as liberdades individuais como motivadoras do bem comum.
Est(o) correta(s)
a) I apenas.
b) II apenas.
c) III apenas.
d) II e III apenas.
e) I, II e III.
Para os comunitaristas h um tipo de moralidade baseada nas prticas das comunidades
realmente existentes. Eles optam pelos valores comunitrios, o que acarreta em um tipo de
sociedade que no governada pela imparcialidade de instituies, mas sim pelo bem comum.
A fonte tica central dos comunitaristas a comunidade e seus valores e no o indivduo
racional e universal. O indivduo tem obrigaes ticas para com a nalidade social, deve viver
para a sua comunidade organizada em torno de uma s ideia substantiva de bem
comum. Resposta correta: A

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