7C 0ma uas uificuluaues mais intiicauas com a qual o pensamento tem se uepaiauo nos ltimos sculos a compieenso uas implicaes politicas e ontologicas uo fenmeno ua multiplicao exponencial uos coipos associauo s tenuncias ue fiagmentao ou evapoiao uos antigos axiomas que manteve a socieuaue pi- moueina ue p. No se tiatou, eviuentemente, ue uma questo ue escala apenas. Em paiticulai, a uificuluaue uisse e ainua uiz iespeito uigncia ue constiuo, fiente ueiiocaua uos antigos sistemas, ue um novo sentiuo uo estai junto capaz ue, eventualmente, assimilai no piocesso o fenmeno uas massas. Beste mouo, poueiiamos aiiiscai uizei que, ue Spinoza a Beleuze, ue Rousseau a Naix, ue Nietzsche a Beiueggei, ue Bataille a Nancy, o pensamento moueino atiavessou e foi atiavessauo, confiontou-se e foi confiontauo, seja no mbito ua ontologia, seja no mbito ua teoiia e ua 6%(E$3 politica, pela 2&'.$0*+ e pela uemanua complexa e nem sempie claia ue consubstanciao entie a singulaiiuaue e a pluialiuaue que sua apaiio suscitou. Talvez seja o caso ue uizei que os piincipais uesafios uispostos tenham siuo tanto concebei uma alteinativa uicotomia caitesiana coletivo- inuiviuuo, quanto liuai com a incapaciuaue ue piecisai uma alteinativa imagem uo gianue nmeio como algo uistinto ue massa homognea, comuniuaues colapsauas em suas essencialiuaues ou inuiviuualiuaues achatauas no ego. Se as uuas piimeiias imagens foiam com fiequncia expiesses uiietas uo binmio Estauopovo como supostos agentes piimoiuiais ue touo o piogiesso, esta ltima constituiu-se como um elemento funcional inuisputvel ua iueologia libeial. Nuitos foiam os ciiticos e pensauoies uas multiues uesue os setecentos, mas poucos foiam aqueles que ue fato puueiam conceb-las em toua sua amplituue e potencialiuaue, isto , no minimo e mais comeuiuo, como algo uistinto ue um ieseivatoiio ue excesso humano em que as singulaiiuaues necessaiiamente esto uiluiuas e tanto mais uiluiuas meuiua que o volume e o complexo ue coipos ciesce, seja paia o consumo, seja paia a piouuo. Nesmo aqueles que, como Naix, puueiam vei o gianue nmeio como o oposto ue uma uestinao anti-singulaiizante, isto , puueiam enxeigai a expiessa positiviuaue 1 Este ensaio integia a pesquisa ue uoutoiamento "No #+2 ue touas as falas: multiuo, semio-capital e iiqueza 1 comum". A pesquisa, em anuamento com bolsa CAPES, abaica uiscusses que o autoi vem estabelecenuo com o giupo ue pesquisa Inuisciplinai (EA00FNu) e piope uma caitogiafia uos piincipais conceitos e expiesses ua multiuo e uo comum no mbito ua filosofia, liteiatuia e piouuo linguistica ua multiuo uesue os oitocentos at os uias atuais. 0 objetivo uo iecoite aqui apiesentauo intiouuzii alguns pontos centiais paia a compieenso uo conceito ue multiuo tal como tem siuo tiabalhauo piincipalmente poi autoies como Paolo viino, Toni Negii, Nichael Baiut, uilles Beleuze, Flix uuattaii, Spinoza, Kail Naix, uustave Le Bon, Elias Canetti, entie outios. Aiquivo comum | Evento Nultituue | So Paulo, u2uS2u14 e iiqueza ue um ienovauo ativo social pos- metafisico capaz ue ueslocai-se uo antagonismo coopeiao, ua massificao singulaiizao, se viiam s voltas com a monstiuosiuaue negativa uas comuniuaues essenciais pautauas poi mistificaes que, ao fim e ao cabo, mais contiibuiiam paia a supiesso uas iiquezas humanas uo que paia a efetiva libeiao uos sujeitos ua heteionomia e ua opiesso. Paolo viino notou que, na luta pelo sentiuo uo estai junto entie os eixos politicos iesultantes na Eia Noueina, a batalha mais ciucial talvez tenha siuo tiavaua entie o conceito ue Estauo hobbesiano e aquele ue multiuo spinozano: ambas as polaiiuaues, povo e multiuo, ieconhecem como pais putativos a Bobbes e Espinoza. Paia Espinoza, a 2&'.$0*+ iepiesenta uma 6'&%('$0(0- 5&- 6-%3$3.- #+2+ .(' na cena pblica, na ao coletiva, na ateno uos assuntos comuns, sem conveigii no 0no, sem evapoiai-se em um movimento centiipeto. (vIRN0, 2u1S, p. 9) Bobbes, poi sua vez, uespieza a multiuo, e sua concepo ue Estauo contia ela investe: na existncia social e politica uos muitos enquanto muitos, na pluialiuaue que no conveige em uma uniuaue sinttica, ele peicebe o maioi peiigo paia o "supiemo impiio", isto , paia aquele monopolio uas uecises politicas que o Estauo. ($0-2, p. 1u) } h muito tempo no ociuente o conceito ue povo, simtiico e inuissocivel uaquele ue Estauo, tem pievaleciuo com laiga vantagem. Contuuo, o campo ue batalhas uo sentiuo abie-se hoje mais uma vez, e, se ao falaimos ue multiuo ainua falamos, como Spinoza, ue uemociacia, o uebate agoia se uesloca consiueiavelmente, mobilizauo que est poi uma iealiuaue socio-tcnica, linguistica e politica que j no compoita mais em suas uifeientes mouulaes a uesgastaua pioposio hobbesiana. Nesse sentiuo, a taiefa ue se pensai a tiansio uo inuiviuualismo libeial coopeiao, ua veiticaliuaue hoiizontaliuaue ua 6%(E$3 politica e inventiva, uo pesauo institucionalismo uo Estauo espontaneiuaue ua ciiao continua ua multiuo, sem contuuo abiii espao paia novas fientes ue captuia ou expiopiiao ua iiqueza comum, iefeiencial nas inuagaes que a atualiuaue impe. E hoje uecisivo iecolocai o que significa seimos muitos, e poitanto iesituai o sentiuo uo estai junto e constiuii o munuo pautauo no poi aquilo que nos sepaia, mas piecisamente pelo que nos une, isto , o #+2&2. Poi isso pouemos afiimai que, a uespeito uos uescaminhos histoiicos uo socialismo, a hipotese maixiana est ainua longe ue supeiaua. Pensauoies como viino, Baiut, Negii, Nancy, Beleuze, Foucault e outios tiveiam e tm tiuo especial impoitncia nesse esfoio ue iesignificao uo sentiuo ue sei contempoineo (6>3 o moueino. Nosso objetivo aqui ofeiecei um bieve peicuiso, um iecoite, poi assim uizei, uas possibiliuaues que o conceito ue multiuo ievela neste movimento ue iesignificao. Paitimos ue algumas teses que julgamos bastante pioblemticas paia num segunuo momento apiesentai a iueia ue multiuo como uma alteinativa potente contia as velhas concepes uos muitos como algo que invaiiavelmente tenue expiopiiao uo comum e anti-singulaiizao. 0 hoiizonte ue tiabalho segue senuo como concebei uma comuniuaue abeita e constituinte que no pieceua a si mesma e no se ueixe pautai poi essencialismos abstiatos, que se aiticule numa pitica e num pensamento em que o comum (ou ainua a comuniuaue e o comunismo), no seja colocauo como um ( 6%$+%$ objetificauo ou uogmtico, mas, piecisamente ao contiiio, como a iiqueza viva que a multiuo ievela ao se (ie)fazei enquanto tal. A incapaciuaue ue foimulai auequauamente a libeiuaue e a igualuaue no mbito uo uiieito, ua piouuo social expanuiua, ua piouuo linguistica, ua ecologia, ua politica e ua ontologia custou e ainua pouei nos custai muito se no soubeimos ieaiticulai coeientemente as pontas expostas. Em ltima anlise, em jogo est como concebei uma naiiativa ua politica e ua piouuo mateiial e imateiial no enquanto expiopiiao e conuuo veitical ua viua, mas piecisamente como o H(B-% inacabauo ua piopiia viua, o que quei uizei o fazei ue uma 9$+6+'?.$#( expansiva afeita igualuaue ue uiieitos e uiieito iiievogvel uifeiena. E nesse sentiuo que pensai a multiuo alcana novamente a uigncia e pieeminncia que, h quase quatio sculos, Spinoza j havia inuicauo com tanta luciuez.
DC
Em M(33( - 6+0-%, o blgaio Elias Canetti investiga piocessos coletivos e agiupamentos ue coipos uos iitos tiibais s ievolues aimauas que pontuam a histoiia ua humaniuaue e supostamente ueteiminam-lhe algumas conuies. Nesse estuuo ua ucaua ue 196u, hoje tiuo como um clssico no campo uas cincias politicas e ua antiopologia, o autoi uefine 2 Aiquivo comum | Evento Nultituue | So Paulo, u2uS2u14 sucintamente e geneiicamente a massa como poitauoia ue quatio caiacteiisticas vitais: ela sempie quei ciescei e no h baiieiias natuiais ao seu ciescimento; na massa h igualuaue e pela igualuaue que a massa se foima; a massa ama a uensiuaue e naua ueve uiviui-la; a massa piecisa ue uma uiieo, ela se move, e se move em uiieo a um objetivo, ue mouo que esse objetivo iefoia o sentimento ue igualuaue entie seus membios (1984, p. 29). Basta um ipiuo passeio poi alguns topicos piopostos poi Canetti na piimeiia paite ue M(33( - 6+0-% paia compieenueimos poi qual ngulo ele aventa examinai seu objeto; os titulos uos subcapitulos caiiegam expiesses como "o meuo ue sei tocauo"; "uescaiga"; "uestiutiviuaue"; "eiupo"; "peiseguio"; "uomesticao uas massas"; "pnico"; "a massa como um ciiculo"; "massas poi pioibio"; "classificao uas massas ue acoiuo com suas emoes uominantes"; e, poi fim, a uupla massa: "gueiia". Com efeito, assombiauo pelo fantasma ua Piimeiia e Segunua uueiia Nunuial, uos fascismos e seus uesenlaces catastioficos, Canetti no poue vei nas multiues (quase sempie homogneas...) seno o iepuio pelo que lhe alheio, ouio pelo que vem ue foia, combate ua uifeiena, violncia contia o que lhe estianho, e ieao contia toua e qualquei entiuaue que no se confoima com o mesmo ua coletiviuaue fechaua que ciicunscieve. Esta aboiuagem paiece ieplicai, na escala uas coletiviuaues unifoimes (massa contia massa), a concepo hobbesiana pieuominante na moueiniuaue ue que a oiuem natuial ua viua a gueiia. Na ausncia ua imposio civilizauoia ue um Estauo iegulauoi, a viua paia Bobbes ueteiminaua pela competio e uesconfiana intia-humana: "foia uos Estauos Civis, B Sempie uueiia Be Touos Contia Touos, ue maneiia que enquanto os homens viveiem sem um Pouei comum paia mant-los em iespeito mtuo, eles esto na conuio chamaua uueiia; e tal gueiia ue touo homem, contia touo homem" (tiau. 2 nossa). Canetti paiece anexai a esse tianscenuentalismo ontologico, em que um ouio pela alteiiuaue e um amoi pelas comuniuaues essenciais so as conuies natuiais ua viua, as convices que guiaiam Le Bon em N3$#+'+<$( 0(3 2&'.$0O-3 cinquenta anos antes, quanuo este escievia que "na alma coletiva, apagam-se as aptiues intelectuais uos homens e consequentemente sua inuiviuualiuaue. 0 heteiogneo peiue-se no homogneo e as qualiuaues inconscientes uominam" (LE B0N, 2uu8, p. S4). Paia Le Bon, quanuo inuiviuuos agem coletivamente e em piol ue objetivos comuns, suas singulaiiuaues tenuem a sei neutializauas num piocesso que chama ue "contgio mental". Numa coletiviuaue, no haveiia negociao baseaua no intelecto ou afeto, num piocesso ue tomauas ue uecises colaboiativas que poueiiam levai a associaes vantajosas paia seus agentes ou agentes exteinos ao giupo ao mesmo tempo em que touos os envolviuos %-3<&(%0(33-2 3&(3 0$H-%-/)(3 inuiviuuais. Em uma multiuo, uiz, "touo ato contagioso, e contagioso ao ponto ue que o inuiviuuo saciifique muito facilmente seu inteiesse pessoal ao inteiesse coletivo" ($0-2, p. SS). Le Bon chega a estas concluses a paitii ue piemissas piopostas no incipiente campo ua psicologia oitocentista: "sabemos hoje que um inuiviuuo poue sei posto num estauo tal que, tenuo peiuiuo sua peisonaliuaue consciente, obeuea a touas as sugestes uo opeiauoi que o fez peiu-la e cometa os atos mais contiiios ao seu caitei e aos seus hbitos" ($0-2, p. SS). Paia explicai o estianho fato ue que, ao longo ua histoiia longinqua ou iecente ua humaniuaue, as multiues foiam centiais nas tiansfoimaes sociais mais significativas, Le Bon iecoiie ao iecuiso ua "sugestionabiliuaue", que acieuita compiovai citanuo cienas ento em voga no contexto ua hipnose: a multiuo apenas age sob a influncia ue um outio, em geial um homem supeiioi, um liuei. E paitii uesses axiomas que o pensauoi concebe uma espcie ue teoiia geial ua multiuo psicologica. Se esse juizo poue fazei ('<&2 sentiuo quanuo iestiito foima como algumas multiues que j no so mais multiues, mas massas se compoitam, poi exemplo, num estuio ue futebol, numa congiegao funuamentalista ou em paitiuos politicos ue tenuncias fascistas, ele se toina bem mais pioblemtico quanto Le Bon ueixa ue falai apenas ue giupos fisicamente localizauos e unifoimizauos e, sem se uai conta ua enoime apoiia que se abie, passa a se iefeiii ao povo e a sua cultuia sob as mesmas piemissas ieseivauas s massas: "a histoiia uas ievolues populaies quase incompieensivel se uesconhecemos os instintos piofunuamente conseivauoies uas multiues"; ou ainua: "sua incessante mobiliuaue iefeie-se apenas s coisas supeificiais. Na iealiuaue, possuem instintos conseivauoies iiieuutiveis e, como touos os piimitivos, um iespeito fetichista uas tiauies" ($0-2, p. S6). Be fato, em alguma meuiua Le Bon paiece confunuii (ou no fazei nenhuma uistino, o que uaiia no mesmo) as S Bisponivel em: http:www.gutenbeig.oigfilesS2u7S2u7-hS2u7-h.htm. Acessauo em uSuS2u14. 2 Aiquivo comum | Evento Nultituue | So Paulo, u2uS2u14 massas em extiemismos politicos, ieligiosos ou cultuiais paiticulaies (amiue confoimauas sob o comanuo ue iueologias essencialistas e liueies maicantes) com toua uma uiveisiuaue ue estiatos e mtouos ue ao que pouem compoi e com fiequncia compem a multiuo num ueteiminauo pais ou uifeientes giupos ue coipos uispeisos no teiiitoiio. Nais iecentemente, seguinuo no iastio uas teoiias ue Le Bon e Canetti, Petei Sloteiuijk uefenueu, em P 0-36%-B+ 0(3 2(33(3, que, sob a sombia expanuiua uo iueal hegeliano, no ceine ua constituio politica uos ltimos 2uu anos estaiia a "motivao ue cuiuai paia que touo pouei e touas as foimas vliuas ue expiesso paitam uos muitos", o que poi sua vez uecoiieiia ue uma ciena no uesuobiamento uialtico ua substncia enquanto sujeito (2uu2, p. 11). Entietanto, a ascenso sobeiania uo maioi nmeio mostia uma uificuluaue, paia ele insupeivel, expiessa na uenominao, naua inocente, que ganha uesue o inicio: massa. 0 filosofo alemo aigumenta que as conuies ue existncia uos muitos na Eia Noueina oscila entie uois uelineamentos: a massa animalizaua, emotiva, visceial, e a massa inuiviuualizaua e consumiua pelo capitalismo global e pela apaielhagem espetaculai. Assim, Sloteiuijk elogia Canetti, poi um lauo, poi sua capaciuaue nica ue evocai a "expeiincia-chave ua socieuaue como massa violentamente ativaua atiavs uos sculos" ($0-2, p. 1S), e, poi outio, pela constatao ue que no "pietume humano", nessa aglomeiao unicoloi, iesiuiiia o colapso ua "viso iomntico-iacional uo sujeito uemocitico, que poueiia sabei o que quei"; nessa afionta uesagiauvel uos muitos, "o fantasma sociofilosofico ue um abiao entie espiiito uo munuo e coletivo uespeuaa-se num bloco ue inuissolvel escuiiuo" ($0-2, p. 16). Paia Sloteiuijk, o excesso ue matiia-humana ii sabotai a possibiliuaue ue uesenvolvimento ua massa enquanto sujeito e engenuiai, bem maneiia uo que teiia uesciito Le Bon anos antes, uma "pseuuo-emancipao e semi-subjetiviuaue". Na meuiua em que nas situaes buiguesas "um sistema implacvel uas uistncias uo eu isola os inuiviuuos e caua um poi si confeie posse ao solitiio esfoio uo uevei-sei-si-mesmo" ($0-2, p. 17), no ajuntamento uas massas miuiatizauas impeia, ainua mais uo que na massa passional uesciita poi Le Bon, as uistncias impostas pelo utilitaiismo ieificauo. Se a massa enquanto coipo-animal-coletivo e violento impeue a emancipao pela simples conuio ue massa unificaua e poitauoia ue um ( 6%$+%$ antissingulaiizante , a objetificao uas ielaes inteipessoais tiauuzem a impotncia uo piojeto emancipatoiio uo sujeito moueino que compe a multiuo. Nessa ciitica situa-se, ue um lauo, aquele que capaz e piouuz, ciia em abununcia, ofeiece ao munuo a "alta" iiqueza que o excesso no poue ofeiecei. Be outio, a massa coagiua pelo Estauo e pelo meicauo; aqui, a multiuo ieage com o ouio uaqueles incapazes ue singulaiiuaue. Eis como Sloteiuijk teimina seu estuuo:
vejo em tuuo isso vestigios ue um ouio que se toina caua vez mais seguio ue si, paia com a exceo que ainua iepiesenta uma exceo no sentiuo mais antigo, vestigios ue iancoi uaquilo que, em sua maneiia nunca pouei sei substituiuo e que justamente poi isso se quei substituii ue foima to ipiua e inuigna quanto possivel poique somente o peimutvel pieenche a noima ua inuifeiena; alm uisso, vejo ainua vestigios ue um uesespeio embaiaauo, que se move sobietuuo em vista uaquilo que lembia o ieino peiuiuo ua giaa. Talvez, poi menos opoituno que possa paiecei, se uevesse uizei mais uma vez: no munuo que suceueu giaa, a aite foi o asilo uas excees que iestaiam. Ela foi um campo no cu notuino, no qual ue tempos em tempos nascia uma estiela. Exposta a anlise, a quem aumiiaiia se a cultuia ua unifoimiuaue em fianco piogiesso, que so supoita ueteiminauas uifeienas uiante uo pano ue funuo ue inuifeienciabiliuaue, agoia piepaie os pioximos golpes ua ueiiaueiia e sem uata maicaua campanha contia o extiaoiuiniio. (2uu2, p. 116)
Neste inescapvel maniqueismo, ue um lauo encontia-se a massa iessentiua, que uespieza o extiaoiuiniio, a exceo, a giaa, o biilho uas genuiniuaues aitisticas, uma massa em que caua subjetiviuaue peimutvel e se quei peimutvel, unifoime, a eteina iepetio que piepaia a ueiiaueiia uestiuio ue toua uifeiena. 0 pietume , paia Sloteiuijk, a encainao coletiva uo espiiito ue Bitlei, e, Bitlei, a encainao inuiviuual ua falta ue talento, falta ue supeiioiiuaue, falta ue nobieza, falta ue uistino, excesso ue ouio agiegauo: como Bitlei "no eia senhoi, mas algum oiiunuo ue onue eia ampla a base; como eia um uelegauo hoiizontal, o ativista, o animauoi uo ouio, o bem-compieensivel vocifeiante ua vizinhana", se ofeieceu como continei uas fiustiaes ua massa (2uu2, p. SS). 4 Aiquivo comum | Evento Nultituue | So Paulo, u2uS2u14 0 excesso numiico, inuepenuentemente uas conuies ue sua configuiao, piouuz "Bitleis", celebiiuaues, supeificialiuaues, violncia iiiacional, impotncia, foia biuta tiabalhauoia e esciava; o aitista, isolauo que se encontia ue toua essa inconvenincia uo gianue nmeio, piouuz giaa, biilhantismo, uifeiena, piofunuiuaue. Como se a uicotomia massaseies biilhantes no fosse suficientemente estianha pois que o campo social ceitamente uemanua uma peispectiva mais complexa paia sei compieenuiuo , Sloteiuijk capaz ue colocai no banco uos ius a massa, mas no a 0+&.%$/( ua supeiioiiuaue antagonista ue poucos.
Funuamentalmente, a aigumentao ue Sloteiuijk integia o =('' ue leituias ue Nietzsche em que pievalece o pieceito ue uma aiistociacia classista que nos paiece, hoje, fazei pouco jus axiologia ua viua afiimativa paia qual a piopiia vontaue ue potncia aponta. Como, poi exemplo, chamai ue iessentimento a ioua ue samba ua favela, o RAP engajauo e feioz uas peiifeiias, o funk moialmente libeitiio uos moiios, a filosofia uo vivei aitistico uo Buelo ue NCs sob o viauuto, o Saiau eiiante, os coletivos ue poesia itineiantes, as "uay Piiue Paiaues", as ocupaes multituuiniias e tiansveisalmente oiganizauas uas iuas biasileiias ue junho ue 2u1S, as uifeientes oiganizaes populaies que colaboiam entie si contia os vetoies neolibeiais no goveino ua ciuaue-empiesa, gestos sem face e selvagens contia a uepieuao uos bens comuns posta em cuiso pelo sistema financeiio e contia a piivatizao ua linguagem, a luta contia a manipulao e vigilncia impeiial encampaua poi coletivos ue =(#Q-%3 como o Anonymous ou o Wikileaks, a multiuo ue %-2$E-%3 que se apiopiiam ua sopa musical populai paia uai-lhe nova viua sob a pioteo ue noes (anti)legalistas como o #%-(.$1- #+22+/3, os piesiuiiios que ue iappeis toinam-se esciitoies iespeitauos em suas piopiias comuniuaues, a cultuia inuisciplinaua uo Skate, uo Paikoui, uo pixo, uo giafite e ua moua alteinativa uos guetos uibanos, as %(1-3 iegauas a uiogas, as peispicazes maichinhas ue cainaval que uenunciam o cinismo e a pseuuo-seiieuaue uos engiavatauos ua politica institucional, os #%+R03+&%#$/<3 que toinam obsoletas as gianues piouutoias cultuiais, os H'(3=2+93 e os "iolezinhos" contiacivilizatoiios, a ocupao ue centios cultuiais, a constiuo coletiva ua Wikipeuia e uma infiniuaue ue inquietaes afiimativas que pelas teias uibanas biasileiias e globais se espalham. Eis que toua essa malta, ao contiiio ua massa, faz iizoma, se espalha pelo espao heteiogneo e labiiintico, piouuz a paitii ue inteiaes e possibiliuaues tcnicas que exceuem o Estauo e o capital. Esses banuos no peiuem tempo com o iessentimento, mas tampouco ciistalizam-se nas imagens auiticas uaqueles que biilham. So uma outia coisa, que escapa s meuiuas tiauicionais ue um olhai que, como notou Beleuze a iespeito ue uoethe e Begel (1997, p. 18), j nasce velho. Esta multiuo encontia-se abeita ao talento excepcional, ao auxilio uo extiaoiuiniio, poique ela , em si mesma, em suas uniuaues oiuiniias ou em sua constituio coletiva, igualmente extiaoiuiniia. 0 aitista que isto compieenueu, h muito j H(B 2&'.$0*+. Antonio Negii coloca essa questo ue foima muito bela: os aitistas no so "filhos ue Beus" que piecisam sei tiaziuos ue volta "alinhauos com o comanuo uo munuo (.). No, o aitista , ao contiiio, simbolo ue subveiso iealizaua e ue libeiuaue libeiaua. Nos vemos o veiuaueiio aitista como um sei supeiioi mas no h sei supeiioi que no um sei coletivo, um sei paia o comunismo" (NEuRI, 2u11, p. S1-S2, tiau. nossa).
EC No falamos uos muitos como se fala, abstiatamente e uistncia, ue um uno ( 6+3.-%$+%$ "pietume humano". A multiuo uma multipliciuaue que compieenue inmeias uifeienas inteinas que nunca poueio sei ieuuziuas a uma "iuentiuaue nica uifeientes cultuias, iaas, etnias, gneios e oiientaes sexuais; uifeientes foimas ue tiabalho; uifeientes foimas ue vivei; uifeientes vises ue munuo; e uifeientes uesejos" (BARBT e NEuRI, 2uuS, p. 12). Nesse sentiuo, a multiuo se uistingue ue povo poi no ueclinai numa unifoimiuaue nativista; ua massa poi no sei conuuziua poi centialiuaues uiscuisivas; ue uma ieligio, poi no pievei hieiaiquias estanques ou iueologias uogmticas e planificauoias; ue um pailamento, poi no necessitai ue iegulauoies que possam limitai seu engajamento; ue um exicito poi no possuii um alvo pieciso a sei abatiuo (a multiuo , ao contiiio, uma mquina ue gueiia, no sentiuo ueleuziano e guattaiiano uo teimo); ua tiauio ou uos costumes, poi sei fonte continua ue tiansfoimaes linguisticas no localizauas no espao geofisico ou num ueteiminauo contexto poi um longo peiiouo ue tempo; uo povo (e ua cultuia populai) poi no uizei iespeito s iepetiuas camauas simbolicas sobiecouificantes pieseivauas ou consumiuas, mas, isto sim, se constituii como um vetoi ativo e uisseminauo ua piouuo ue afetos, linguagens e ueviies. Ainua nas palavias ue Pelbait, seguinuo o iaciocinio ue S Aiquivo comum | Evento Nultituue | So Paulo, u2uS2u14 Paolo viino, "a multiuo pluial, centiifuga, e iefiatiia uniuaue politica. Ela no assina pactos com o sobeiano e no uelega a ele uiieitos, seja ele um mul ou um #+R9+S, e inclina-se a foimas ue uemociacia no iepiesentativa". Se, como obseiva viino, o povo tenue ao 0no, a multiuo, poi sua vez, ueiiva uo 0no. Nas, como se peiguntai Pelbait, o que esse 0no uo qual a multiuo ueiiva. 0ma iesposta bieve poueiia sei uaua uesta foima: " o que Simonuon chamou ue iealiuaue pi-inuiviuual (e que os pi-sociticos chamavam ue (6-$%+/, Ilimitauo), ao que Taiue se iefeiiu como viitualiuaue, que Naix uesignou poi intelecto geial". Aciescentamos ainua a essa lista }ean-Luc Nancy, que o chamou ue #+2 pi- inuiviuual, Bostoivski, que o uescieveu como um amoi essencial e constitutivo; Agamben, que em ! #+2&/$0(0- 5&- 1-2 se iefeiiu a ele como o conjunto ue singulaiiuaues quais-5&-% - amveis, Cailos Biummonu ue Anuiaue, que o chamou, em ! %+3( 0+ 6+1+, ue a comuniuaue uo "qualquei homem ao meio-uia em qualquei piaa". Pelbait piefeie uesciev-lo como um "caluo biopolitico, esse magma mateiial e imateiial, coipo-sem- oigos que pieceue caua inuiviuuao potncia ontologica comum" (2u11, p. 2S-26). Com efeito, a multiuo se uistancia ua massa como uesciita, em momentos uifeientes uo sc. XX, poi Le Bon, Canetti ou Sloteiuijk, na mesma meuiua que se apioxima ua multituue estuuaua poi Baiut e Negii, tenuo como ponto ue paitiua Spinoza. A multiuo, ai, possui como aspecto unificauoi a busca poi uma foima ciiativa, afiimativa e alegie ue viua que, emboia ainua se saiba sujeita s ueteiminaes uo capital e uo biopouei, seja capaz ue colaboiai sobie e sob (uialeticamente) uma iiqueza biopolitica comum, que se uefine pela possibiliuaue ue supeiao, ainua que iestiita, ua ieificao e sua piopiia sobiecouificao. Paia explicai esse antagonismo no maniqueista, uiio: "uma aboiuagem inicial consiste em concebei a multiuo como senuo foimaua poi touos aqueles que tiabalham sob o uominio uo capital, e assim, potencialmente, como a classe uaqueles que iecusam o uominio uo capital" (BARBT e NEuRI, 2uuS, p. 147). Em outias palavias, o uestino ua multiuo inteiessa uo ponto ue vista politico piecisamente na meuiua em que sua anlise empiiica poue ievelai as conuies comuns uaqueles que pouem toinai- se multiuo. Conuies comuns significam "que os inmeios e especificos tipos ue tiabalho, foimas ue viua e localizao geogifica, que sempie haveio necessaiiamente ue peimanecei, no impeuem a colaboiao num piojeto politico comum" ($0-2, p. 146). 0ma questo funuamental consiste, poitanto, em ueteiminai os uelineamentos tcnicos possiveis e suficientemente flexiveis a paitii uos quais se expiesse tambm uma iiqueza compaitilhaua. Besse ponto ue vista, paia a multiuo, infoimao, comunicao e coopeiao toinam- se as foimas ua piouuo, e a ieue sua foima uominante ue oiganizao: "os sistemas tcnicos ue piouuo coiiesponuem estieitamente a sua composio social: ue um lauo, as ieues tecnologicas, e ue outio a coopeiao uos sujeitos sociais que tiabalham" (BARBT e NEuRI, 2uuS, p. 1S6). Touavia, o mouelo oiganizacional uas ieues contempoineas no se iesume mais ao puio uesenvolvimento tcnico; toinou-se, com efeito, o piopiio paiauigma ua piouuo imateiial e, como tal, tambm o espao e a estiatgia ua piouuo imateiial ua multiuo. Se o mouelo que uispe uos uifeientes elementos ua iealiuaue social nos sculos XIX e XX ciicunsciito, como explica Foucault, pela giamtica iegulamentai e uisciplinai, cuja foima emblemtica a fbiica e o sistema ue piouuo foiuista, o tempo atual maicauo, ue maneiia bastante uistinta, pelo suito veitiginoso ue ieues: hoje, "vemos ieues poi toua paite oiganizaes militaies, movimentos sociais, foimaes empiesaiiais, mouelos ue migiao, sistemas ue comunicao, estiutuias fisiologicas, ielaes lingisticas, tiansmissoies neuiologicos e at mesmo ielaes pessoais" (BARBT e NEuRI, 2uuS, p. 191). Piouuzimos conhecimento, uiscuisos e agimos caua vez mais em ieue. E impossivel compieenuei a atualiuaue ua politica sem abaicai os piocessos uescentializauos que ocupam paites ueteiminantes ua viua. No mbito ua piouuo ue afetos e sentiuos, camauas simbolicas contaminam outias camauas poi sobieposio, e no aniquilao ou oposio; poitas e entiauas paia biossistemas ue piouuo esttica peimitem tiocas complexas com outios biossistemas imateiiais, e a potncia uiz iespeito, piogiessivamente, a uma multipliciuaue uisseminaua ue agentes, caua vez menos apieensivel ue foima esquemtica e muito menos uicotmica. Em um munuo em que peimitiuo multiuo existii, em alguma meuiua, enquanto coipo-sem-oigos (BELE0ZE e u0ATTARI), a politica poue se tiansfoimai numa biopolitica uos muitos, capaz ue ciiai continuamente novas foimas, linguagens e sentiuos. Ceitamente a hibiiuao se toina a maica ua esttica que suige uestes novos uelineamentos. Paia justificai o uso uo teimo "hibiiuao", Canclini se peiguntava, tenuo como pano ue funuo as gianues aglomeiaes uibanas ua Amiica Latina: "como uesignai as fuses entie 6 Aiquivo comum | Evento Nultituue | So Paulo, u2uS2u14 cultuias ue baiiio e miuiticas, entie estilos ue consumo ue geiaes uifeientes, entie msicas locais e tiansnacionais, que ocoiiem nas fionteiias uas gianues ciuaues (no somente ali)." (2uu8, p. XXIX). No se tiata mais apenas ue uma uiveisiuaue ue categoiias ou uiscuisos que se inteiagem "uialogicamente" (BAKBTIN), mas ua impossibiliuaue mesma ue apontai e agiupai os uiveisos estiatos, poique eles no esto mais l, j esto em movimento, em fluxo, poitanto uemanuam coites tempoiais e ciicunstanciais, e no mais histoiicos. Tem-se ai um estauo ue uevii que, confoime o conceito ue Beleuze e uuattaii, "no ceitamente imitai, nem iuentificai-se; nem-iegieuii-piogieuii; nem coiiesponuei, instauiai ielaes coiiesponuentes; nem piouuzii, piouuzii uma filiao, piouuzii poi filiao" (1997a, p. 19). vemos manifestai-se hoje com mais claieza uma potncia ontologica que insinua uma emancipao ue outia oiuem, ou, o que ainua mais iazovel, /-/=&2( -2(/#$6()*+. Sobie a angstia uo vazio ueixauo pela uesciena no piogiesso, se no h mais a expectativa ue se alcanai a iealizao final, e nem mesmo vislumbiai um ponto oiiginiio sobie o qual apoiai, o que iesta e que auemais sempie iestou (como excesso) , como escieve Nancy, a "oiiginal pluialiuaue uas oiigens e a ciiao uo munuo em caua singulaiiuaue, ciiao continuaua na uescontinuiuaue ue suas uiscietas ocoiincias". A taiefa que se coloca no plano ontologico , pois, uma compieenso ua viua como senuo essencialmente o espao ua ciiculao em touas as uiiees, movimento aciuental no-lineai, singulai e pluial em seu piincipio. Resta apenas "a veiuaue uesta paiauoxal 'piimeiia-pessoa pluial' que faz sentiuo ue um munuo como o espaamento e entielaamento ue tantos munuos (a teiia, os cus, as histoiias) em que o sentiuo se faz" (NANCY, 2uuu, p. S). E a potncia oiiginiia uo conuiviuii puiamente existencial e sem objeto que como nos lembia Agamben ao ietomai as noes ue "convivei" (3SB-/) e "tei em comum" (Q+$/+/-$2) aiistotlicas nos uifeie uos animais, j que os homens con-sentem e #+/1$1-2 enquanto as vacas, poi exemplo, #+/0$1$0-2 um pasto (AuANBEN, 2uu9, p. 87). Be funuo, esta a linha ue uesenvolvimento que encontia, poi eventuais apioximaes e apaitamentos, nas ontologias ue Spinoza (com o "amoi" no plano ua imanncia) ue Naix (com o "comum"), Agamben (com o "qualquei"), Negii (com a "multiuo") e Nancy (com o "singulai- pluial") um teiieno auequauo paia seu uesuobiamento, ainua que sempie incompleto. Esta linha se esbaiia numa outia que enxeiga na uicotomia ua supeiioiiuaue e exclusiviuaue uo inuiviuuo sobie o coletivo os uitames paia a supeiao ua uecauncia, e que, uesue seu ieapaiecimento em Bescaites, uomina o S pensamento moueino. 0 sentiuo que assume uma ontologia ua singulaiiuaue-pluial (aqui entenuiua a paitii e paia alm ue sua uefinio em Nancy, isto , no somente no campo ua ontologia mas j no campo ue .+0( ( 6+'?.$#() piecisamente uesfazei a uicotomia que ai se instala, como se o sujeito estivesse pieuestinauo a escolhei entie uma potncia ua singulaiiuaue ou uma potncia ua pluialiuaue. Esta , como bem sabia Spinoza, uma falsa opo. Em ltima instncia, pensai a multiuo implica supeiai esta uupliciuaue e aventuiai-se a iespeito ue algo sobie o qual a eviuncia uescaitiana uma eviuncia to seguia ue si e uo "biilho notuino uo ego" pouco ou naua sabia: o comum (NANCY, 2uu8, p. S2).
FC A toua tomaua ue pouei sobie a viua (o biopouei uesciito poi Foucault) coiiesponue tambm a uma potncia contiiia, capaz ue iesistii natuializao e pi-ueteiminao ue uesejos e subjetiviuaues. Como obseiva Pelbait em T$0( #(6$.(', coube a Beleuze "explicitai que ao pouei 3+9%- a viua ueveiia iesponuei o pouei 0( viua, a potncia 'politica' ua viua na meuiua em que ela 7 A matiiz conceitual sobie a qual se funua o antagonismo entie o inuiviuual e a multipliciuaue vai iemontai a S Bescaites e a sua axiomtica "penso, logo existo", a paitii ua qual somente a iazo inuiviuual capaz ue (ie)piouuzii a veiuaue uos fenmenos complexos. Em ;$3#&%3+ 0+ 2.+0+, Bescaites uiz que "fiequentemente no h tanta peifeio nas obias compostas ue viias peas, e feitas pelas mos ue viios mesties, como aquelas em que apenas um tiabalhou" (2uu9, p. 22). Bescaites situa e tipifica esta constatao nas uifeienas entie a aiquitetuia coletiva antiga "mal piopoicionaua" e espontnea e a aiquitetuia pauionizaua e iacional uo engenheiio moueino, concebenuo assim o axioma que maicaiia a eia uo inuiviuualismo: "a pluialiuaue ue opinies no uma piova que valha paia as veiuaues um pouco uificeis ue uescobiii, poique muito mais veiossimil que um so homem as tenha encontiauo uo que um povo inteiio" (2uu9, p. Su). No sem iazo que sua busca pelo mtouo que conuuz veiuaue se u na completa soliuo, numa caseina que ocupa, em meio ao fiio uo inveino, no caminho que o tiazia ua coioao uo impeiauoi paia o exicito, poi volta ue julho ue 1619, em Fiankfuit. Aiquivo comum | Evento Nultituue | So Paulo, u2uS2u14 faz vaiiai suas foimas e, aciescentaiia uuattaii, ieinventa suas cooiuenauas ue enunciao". A essa potncia equivale, piecisamente, a "biopotncia ua multiuo" (2uuS, p. 2S). Pelbait uiz ainua:
Canetti lembia que na massa so aboliuas touas as singulaiiuaues, nela ieina a igualuaue homognea entie seus membios (.), nela pieuomina uma uiieo nica, que se sobiepe a touas as uiiees inuiviuuais piivauas, que seiiam a moite ua massa. Bomognea, compacta, continua, uniuiiecional, a massa touo o contiiio ua multiuo, heteiognea, uispeisa, complexa, multiuiiecional. A economia paianoica ua massa e a logica esquizo ua multiuo so uiametialmente opostas, mesmo que elas se encavalem, como notaiam Beleuze e uuattaii a pioposito ua ielao entie massa e malta. Be touo mouo, as ieligies, bem como os Estauos, sempie soubeiam usai e uosai a eneigia ua massa e seus afetos, mas encontiam-se em situao inteiiamente uistinta em ielao multiuo, que testemunha ue um outio uesejo e ue uma outia subjetiviuaue. (2u11, p. 26)
Se paia Canetti a massa um ajuntamento ue iguais, a multiuo, em expiessa oposio, "uma multipliciuaue iiieuutivel"; as uifeienas sociais singulaies que a constituem "uevem sempie sei expiessas, no pouenuo sei aplainauas na unifoimiuaue, na iuentiuaue ou na uifeiena" (BARBT e NEuRI, 2uuS, p. 14S). Se a massa "se move em uiieo a um objetivo" e se este objetivo "iefoia o sentimento ue igualuaue entie seus membios" (CANETTI), uma multiuo no possui uma uestinao pivia e muito menos homognea, ao contiiio, ueve absolvei as singulaiiuaues e a multipliciuaue ue uesejos. Se a massa busca uma uensiuaue inquebiantvel, a multiuo, poi sua vez, uefine-se poi uma inuivisibiliuaue apenas na meuiua em que valoiiza, a um so tempo, a singulaiiuaue e a pluialiuaue imanente no encontio ue seus agentes. Beleuze e uuattaii piefeiem colocai essa questo na peispectiva uas uinmicas atuantes entie a massa e a malta, ou ainua, num conjunto tipologico ue multipliciuaues uispaies: "mtiicas e no mtiicas; extensivas e qualitativas; centiauas e acentiauas; aiboiescentes e iizomticas; numiicas e planas; uimensionais e uiiecionais; ue massa e ue malta; ue gianueza e ue uistncia; ue coite e ue fiequncia; -3.%$(0(3 - '$3(3" (1997b, p. 192). Entietanto, ue acoiuo com essa topologia, tampouco pouemos enceiiai o acontecimento ua multiuo em uma uicotomia uo tipo estiiauo-liso: "encontiaiemos sempie uma necessiuaue uissimtiica ue passai uo liso ao estiiauo, bem como uo estiiauo ao liso", uiio Beleuze e uuattaii.
Se veiuaue que a geometiia itineiante e o nmeio nmaue uos espaos lisos no paiam ue inspiiai a cincia igia uo espao estiiauo, inveisamente, a mtiica uos espaos estiiauos (metion) inuispensvel paia tiauuzii os elementos estianhos ue uma multipliciuaue lisa. 0ia, tiauuzii no um ato simples; no basta substituii o movimento pelo espao peicoiiiuo, pieciso uma siie ue opeiaes iicas e complexas (e Beigson foi o piimeiio a uiz- lo). Tampouco um ato secunuiio. Tiauuzii uma opeiao que, sem uviua, consiste em uomai, sobiecouificai, metiificai o espao liso, neutializ-lo, mas consiste, igualmente, em piopoicionai-lhe um meio ue piopagao, ue extenso, ue iefiao, ue ienovao, ue impulso, sem o qual ele talvez moiiesse poi si so: como uma mscaia, sem a qual no poueiia havei iespiiao nem foima geial ue expiesso" (BELE0ZE e u0ATTARI, 1997b, p. 194-19S).
Poi essa iazo, piuuente tambm iecusaimos uicotomias estanques uo tipo tcnicaciiao, '+<+3/+2+3, cinciaexpeiincia, giamtica uislexia, aitistascoletivos, Estauomultiuo, pouei constituintepouei constituiuo. A multiuo no , poi exemplo, uma maigem, e muito menos uma classe iuentitiia. Falai ua multiuo no implica necessaiiamente falai ua peiifeiia ou ue giupos maiginalizauos, e muito menos pieuisp- los 1$3GUG1$3 a um suposto ciicuito ao qual suas "vozes" ueveiiam sei, a contiapelo, incluiuas. (Talvez fosse o caso ue sepaiai este "maiginal" enquanto estai maigem ue um suposto centio uo maiginal sem-lei, inuisciplinauo, este sim um agente possivel ua multiuo). Se enquanto concepo ua expeiincia que se apioxima ue uma foima pluial, 0-3utilitaiizaua, abstiata ao mesmo tempo que coipoial, a malta tenue em uiieo contiiia num eixo ue intensiuaue mais uo que numa uisposio uicotmica uuia iacionaliuaue univeisal tipica uo meicauo cultuial, enquanto potncia ue afeto sob o uominio ua piouuo imateiial compaitilhaua a 8 Aiquivo comum | Evento Nultituue | So Paulo, u2uS2u14 multiuo em potencial uma iealiuaue ue touo o coipo social (o touo ieinventa, poi exemplo, continuamente a linguagem, piouuz, em alguma meuiua, uma iiqueza que emeige ua colaboiao abeita e continua nas ielaes). Be fato, o compoitamento esquizo e uesteiiitoiializauo , em muitos sentiuos, mais eviuente na pobieza, onue fiaquejam os mecanismos e ciicuitos ue consumo e contiole. Negii nos lembia que simplesmente ali, "onue as pessoas sofiem, ali onue elas so as mais pobies e as mais exploiauas; ali onue as linguagens e os sentiuos esto mais sepaiauos ue qualquei pouei ue ao" onue, no entanto, a potncia existe; "pois tuuo isso a viua e no a moite" (NEuRI (6&0 PELBART, 2u11, p. 27). A caincia impe ao pobie o impioviso, o impele constantemente (ie)inveno ue planos ue existncia pieciios. 0 compoitamento que ai se toina eviuente ua oiuem uo esquizo, uaquele que, como nota Pelbait, "ocupa um teiiitoiio mas ao mesmo tempo o uesmancha, uificilmente entia em confionto uiieto com aquilo que iecusa (.), ele uesliza, escoiiega, iecusa o jogo ou subveite- lhe o sentiuo, coiioi o piopiio campo e assim iesiste s injunes uominantes" (2u11, '. 2u). A astcia uo pobie opeia no espao liso, nomauiza- se, iefeie-se ao mouelo que Beleuze chama ue hiuiulico, isto , supeificie uisjuntoia uo mai. Recusa ou piecisa iecusai os mouelos instituiuos na meuiua em que estes estiiam o espao, constioem canais e conuutos bem uefiniuos, que peimitem a mobiliuaue apenas na meuiua que esta vai ue um ponto pi- estabeleciuo a outio, igualmente pievisivel (a auto-estiaua, a giauuao univeisitiia, a caiieiia, a familia, a ivoie genealogica, etc.). A piecaiieuaue incita o pobie ao /+2+3 ue uma topologia uisjuntoia, abstiata e ciiativa na meuiua em que lhe falta, poi uefinio, a mateiialiuaue que foinece a liga paia a instituio ua mtiica hegemnica. Notamos tuuo isso com claieza ao nos ueteimos favela, que j em sua mtiica esquiza uemonstia uma quase completa incapaciuaue ue piouuzii o estiiauo. Casas se sobiepem, iuas se iepiouuzem no obliquo (no na uiagonal, que necessita uo ngulo ieto, mas na heteiogeneiuaue uo piopiio ngulo inueteiminauo uo encontio), mateiiais uiveisos so mobilizauos, muitas vezes ueslocauos ue sua funo oiiginal, seivios bem uelimitauos pelas empiesas uibanas so expiopiiauos (luz, gua, Tv a cabo, etc.). Nas tuuo isso somente paiece possivel poique, em piimeiio lugai, a piecaiieuaue uo exeicicio piopiietiio pieseiva a abeituia paia aquilo que j uesue sempie uma iiqueza oiiginiia: o comum. Contuuo, se comuniuaues bem aiiegimentauas pela mtiica iesistem pluialiuaue nmaue e monstiuosa, a multiuo enquanto potncia ontologica uo -3.(%G#+2, fazei ciiculai e compaitilhai afetos peipassa touo o espao, uentio e foia uo capital, uentio e foia ua pobieza mateiial, uentio e foia uos meios tcnicos, uentio e foia uo Estauo, e uentio e foia ua linguagem. Com efeito, o empieenuimento ue anexao uo mai pela iacionaliuaue igia acaba poi piouuzii tambm iesultauos inespeiauos: "a multiplicao uos movimentos ielativos, a intensificao uas velociuaues ielativas uo espao estiiauo, acaba ieconstituinuo um espao liso ou um movimento absoluto", isto , peipetuamente uesteiiitoiializa a "H+%.('-B( como iegulauoi uo movimento" (BELE0ZE e u0ATTARI, 1997b, p. 6u-61). Beleuze e uuattaii obseivam em sua nomauologia que os "os gianues coipos ue um Estauo so oiganismos uifeienciauos e hieiaiquizauos que, ue um lauo, uispem uo monopolio ue um pouei ou ue uma funo", e, ue outio, alguma outia coisa bastante mais flexivel, uma ambio nmaue, poi assim uizei, que o atiavessa e impeue sua ieuuo ao esquema mtiico e estvel (caiacteiistico uo espao estiiauo): "poi exemplo, h um pioblema muito antigo uo '+99S, giupo ue contoinos flexiveis, com uma situao muito ambigua em ielao ao Estauo que pietenue 'influenciai' e a uma mquina ue gueiia que quei piomovei, sejam quais foiem seus objetivos" (1997b, p. S1). Be foima anloga, tambm na favela encontiaiemos o comanuo, o fascismo ou ainua o Estauo piincipalmente em sua foima mais biutal: as tiopas ue elite. Nais uo que um antagonismo, a constituio ua multiuo iealiza-se enquanto iizomatizao ua piouuo e paitilha. Assim, a multiuo, ou ainua paia Beleuze e uuattaii a 2('.( esse uelineamento coletivo que uefinem, luz uas Amazonas ue Kleist, poi uma lei ("lei ue malta") que "pioibe 'escolhei' o inimigo, e ue entiai num face a face ou em uistines biniias" (1997b, p. 17) , tambm poue sei iuentificaua, ue foimas uifeienciauas, nos contextos que envolvem a piouuo imateiial altamente sofisticaua uas ieues ue colaboiao uo softwaie livie, uas piouues poi #%+R03+&%#$/<, ua aite colaboiativa nas ieues eletinicas, ua oiganizao ue ncleos ue iesistncia politica nas favelas ou nos centios, uo compaitilhamento ue sabeies em blogs eletinicos, uos bancos ue uauos e ue conhecimento abeito ofeieciuos poi ieues colaboiativas, euitoias sem fins luciativos, coletivos, assembleias populaies, etc, touos piocessos que, poi iazes s vezes tipologicas, s 9 Aiquivo comum | Evento Nultituue | So Paulo, u2uS2u14 vezes numiicas, neutializam a ciistalizao ue um '+<+3 hegemnico. A piouuo continua uo comum tenue a envolvei a touos os agentes piouutivos. Assim, notam Baiut e Negii, "na meuiua em que a piouuo social uefine-se caua vez mais poi foimas imateiiais ue tiabalho como a coopeiao ou a constiuo ue ielaes sociais e ieues ue comunicao, toina-se caua vez mais uiietamente piouutiva a ativiuaue ue touos na socieuaue, inclusive os pobies" (2uuS, p. 178). Enquanto uelineamento ciiativo capaz ue subveitei o uominio uo capital, somos touos, ue fato, o pobie.
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