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2007
dar forma a ns mesmos:
sobre a filosofia da arte de viver em
nietzsche
1
wilhelm schmid*
Nota introdutria, por Alexandre Alves
2
Este texto do Prof. Wilhelm Schmid, indito em
portugus, prope uma nova leitura do pensamento de
Nietzsche, sob o prisma da esttica da existncia. Apesar
de ter sido publicado h quinze anos, ele preserva toda a
sua atualidade, apresentando Nietzsche no somente
como crtico dos valores e destruidor de dolos, mas como
um pensador que prope uma nova tica, uma tica da
imanncia que se manifesta na forma de uma nova arte
de viver. Numa poca como a nossa, marcada pela
devastao ambiental, pelo recrudescimento das guerras
e pelo extemporneo retorno da religio, Schmid utiliza
a frmula do eterno retorno de Nietzsche para
* Ensasta alemo, professor na Universidade de Erfurt e autor do livro Die
Geburt der Philosophie im Garten der Lste. Michel Foucault. Archologie des
platonischen Eros [O nascimento da filosofia no jardim do prazer. A arqueologia do Eros
platnico de Michel Foucault], Berlin, Surhkamp, 2000.
verve, 12: 44-64, 2007
verve
Dar forma a ns mesmos
45
questionar: que tipo de vida ns devemos levar para
desejar que ela se repita eternamente? E isso nos conduz
a um novo imperativo tico-existencial, que pe nosso
futuro em questo: devemos viver de tal forma que
queiramos viver do mesmo modo novamente.
Nas notas de rodap, optamos por utilizar as siglas em
portugus dos ttulos das obras de Nietzsche citadas no
texto: HH Humano, demasiado Humano; A Aurora; Co.
Ext. Consideraes Extemporneas; GC A Gaia Cin-
cia; BM Para alm de bem e mal; GM Genealogia da
Moral. A nica exceo KSA Kritische Studienausga-
be, edio crtica das obras de Nietzsche, em 15 volu-
mes, organizada por Colli e Montinari.
Agradecimentos especiais ao Prof. Wolfgang Aurba-
ch, com quem trabalhei e discuti este texto, pelos preci-
osos esclarecimentos, sugestes e correes nesta tra-
duo. Agradeo tambm Prof Margareth Rago pelas
correes na primeira verso da traduo.
***
Seja qual for o lugar a que cheguemos Nietzsche
ri. Ele j estava l. Evidentemente essa tambm a
experincia que fazemos quando nos voltamos para a
temtica da arte de viver, que hoje entra no nosso cam-
po de viso, uma vez que as ticas e as doutrinas mo-
rais convencionais perderam sua obrigatoriedade, en-
quanto os desafios tecnolgicos e ecolgicos de nossa
poca exigem novas tcnicas de existncia. Estamos
diante do problema de ter que encontrar uma atitude e
um comportamento diante de um sem-nmero de situ-
aes novas e estranhas, para as quais a nossa cultura
ainda no disponibilizou modelos.
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12
2007
Nietzsche visualizou claramente o problema; ele sa-
bia que esta questo se colocaria, pois: Para quem, de
um modo geral, existe ainda algo rigorosamente obriga-
trio?
3
A resposta, nesta poca de descomprometimento
[Unverbundenheit], de informalidade, ele a encontra no
trabalho sobre uma nova arte de viver. Mas, arte de viver
no significa aqui o que se entende correntemente por
esta expresso: no se trata de uma vida de prazer per-
manente, da sensao de felicidade entediada, da vida
elegante na sociedade. Arte de viver significa apenas fa-
zer de sua prpria vida objeto de uma espcie de saber e
de arte. Nietzsche conhece os dois elementos dos quais,
segundo essa definio, se constitui em princpio uma
filosofia da arte de viver: filosofia enquanto forma de vida
e arte de viver praticada; filosofia enquanto reflexo so-
bre esta prxis filosofia, enfim, no ponto de intersec-
o entre pensamento e existncia. Devemos enten-
der, de um modo geral, por arte de viver a capacidade de
conduzir a prpria vida; ela abrange um elenco de prti-
cas, tcnicas e tecnologias, uma asctica e uma esti-
lstica. E est ligada ao trabalho: Temos que trabalhar,
se no por gosto, ento ao menos por desespero, pois
tudo bem pesado, trabalhar menos tedioso do que se
distrair.
4
A Genealogia da Moral e o trabalho sobre si
A filosofia da arte de viver assume em Nietzsche a
tarefa da moldagem do sujeito que se liberta da moral.
Moral, em termos gerais, o juzo de valor produzido
com base em esquemas fixos de avaliao (por exemplo,
bem e mal) e do qual so derivadas normas obrigatri-
as. Nietzsche revela as relaes de poder que se ocul-
tam por trs da moral e que nela se acham inscritas.
Ele tambm se interessa pela investigao das condi-
es sob as quais surgem a moral e os valores, para com
verve
Dar forma a ns mesmos
47
isso trabalhar de outra maneira e alcanar uma inver-
so das relaes de poder, como se manifestam na auto-
constituio do indivduo livre. Pois a moral deve ser dis-
tinguida da tica que, conforme o conceito aristotlico
de ethos, aplica-se ao indivduo. Uma tica no sentido
da arte de viver e de uma prxis da liberdade coloca-se
no lugar da moral que se tornou obsoleta. Nietzsche, que
costuma ser percebido como destruidor da moral e dos
valores, essencialmente um pensador tico.
A genealogia da moral tem o objetivo de preparar o
advento do indivduo livre, que capaz de desligar-se da
moral. Trata-se, neste caso, de uma discusso, que
difcil admitir que um dia possa ser encerrada: o siste-
ma dos condicionamentos e normatizaes, aos quais o
sujeito est subordinado, no fcil de ser desativado.
Mesmo assim, Nietzsche empreende a genealogia da
moral, esse trabalho de esclarecimento [Aufklrung], no
sem ter um esboo daquele indivduo livre, que atravs
do trabalho da genealogia se torna livre para dar forma
a si prprio e que, com isso, tambm corresponde que-
la outra reivindicao do esclarecimento [Aufklrung]:
aprender a governar a si mesmo e no ceder a outros o
cuidado consigo. Para Nietzsche, trata-se do homem da
vontade prpria independente e duradoura. Esse o
homem que pode dar garantias de si mesmo, ou seja,
que estabelece seus prprios valores e tem condies
para tal. Esse indivduo soberano caracterizado pelo
poder sobre si mesmo; a medida de seu autodomnio
est na proporo exata de sua aptido para a responsa-
bilidade.
A configurao esttica de si prprio o projeto opos-
to existncia moral, normalizada, e marca tambm
um novo conceito de arte, que consiste em dar uma for-
ma a si mesmo. Nietzsche fala com freqncia da for-
ma de existncia [Daseinsform] forma que os indiv-
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12
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duos cunham e que habitualmente tem a forma de uma
conveno, ou uma instituio formal ou informal. A
criao da forma individual de existncia deve ser dis-
tinguida disso, pois a tarefa de uma filosofia da arte de
viver. A tica da conduo da vida e da prxis da liberda-
de substitui a moral, que foi imposta ao indivduo a par-
tir de uma instncia codificadora, seja ela Igreja ou Es-
tado. Na concepo desta tica, fala-se bastante em res-
ponsabilidade e em experimentao [Versuch], mas no
em culpa, que o conceito central da moral crist. Po-
demos acrescentar outros conceitos: veracidade, hones-
tidade intelectual, autoconhecimento (no sentido dos
antigos), autocrtica, auto-superao: o eu [Das Selbst]
est no centro desta tica, assim como a aptido para a
transformao de si prprio.
Assim, Nietzsche descobre o tema das prticas de si,
da auto-moldagem do indivduo. A relao com os outros
includa no pensamento desde o princpio e consti-
tutiva dessa relao consigo mesmo, por isso seria ab-
surdo falar de um individualismo ou at de um egosmo.
muito mais importante que o sujeito modele, a partir
de si mesmo, alguma coisa que ser vista com prazer
pelo outro.
5
O indivduo se esfora para dar uma dire-
o a si mesmo.
6
No lugar do eu autntico coloca-se
agora o trabalho sobre si, que no est dado a priori. A
reflexo em torno de Aurora com certeza tem isso em
mira: mitologia acreditar que encontraremos nosso
eu autntico, aps termos deixado ou esquecido isto ou
aquilo. Assim nos desenrolamos para trs at o infinito:
mas, fazer-nos a ns mesmos, moldar uma forma a par-
tir de todos os elementos essa a tarefa! Uma tarefa
de escultor! De um homem produtivo! No atravs do
conhecimento que nos tornamos ns prprios, mas atra-
vs de exerccio e de um modelo! O conhecimento, no
melhor dos casos, tem o valor de um meio.
7
verve
Dar forma a ns mesmos
49
Quando a configurao [Gestaltung] de si tematizada
em Nietzsche, ser que faz sentido jogar um contra o
outro: o Nietzsche apolneo contra o Nietzsche dionis-
aco? Ao considerar que aqui no se trata de opostos em
sentido estrito, mas de perspectivas distintas que se so-
brepem, verdade, portanto, que lidamos com um des-
locamento de perspectivas. No primeiro livro de Aurora, o
prprio Nietzsche no combate aqueles para os quais o
estado de embriaguez aparece como a verdadeira vida
e como o eu autntico? Nesta perspectiva, o fundamen-
to dionisaco da existncia (tal como pode ser vivenciado
no prazer sexual, por exemplo) converte-se em meio de
estimativa e instrumento da arte apolnea de viver. Com
a medida apolnea, que sempre volta a se estilhaar con-
tra a desmedida dionisaca; com a atitude, que se forma,
de poder, tambm perder-se novamente; com a consti-
tuio de si, que sempre posta novamente em questo
na experincia da alteridade, trata-se, por fim, de for-
mar-se e transformar-se. O conceito do si no de identi-
dade, mas de transformao: a forma enrijecida deve ser
rompida atravs de uma transformao; a configurao
final do sujeito deve ser estilhaada atravs da experi-
ncia sem fim, que sempre a experincia do outro em
qualquer sentido que se tome a palavra. Desta forma,
constitui-se um sujeito que se distingue pela mutabili-
dade e pela multiformidade; um eu plural e no, por con-
seguinte, um sujeito da identidade: ser sempre idntico a
si prprio e sempre o mesmo impede a intromisso do
outro e impossibilita qualquer mutao. O sujeito da iden-
tidade no pode mais ser mantido hoje: ele se rompe,
pressionado, por um lado, pela enxurrada de signos e in-
formaes, que nos avassala diariamente e nos pe em
questo e, por outro lado, pela necessidade premente de
viver e de comportar-se de outra maneira, a fim de tor-
nar possvel uma cultura ecolgica. Ns vivemos a mor-
te do sujeito neste sentido preciso.
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2007
Mas isso no significa o fim do sujeito. Se o sujeito da
identidade chega ao fim, se no h mais sujeito subs-
tancial, sujeito como fundamento imutvel de nossa
relao com ns mesmos e com o mundo, ento est
aberto o espao para aquele sujeito, que deve configu-
rar-se artisticamente a partir do zero; um sujeito da
experincia e da experimentao. Este eu no au-
tntico. Esta auto-constituio no uma auto-reali-
zao ela no tem nenhuma relao com um si, que
teria que ser primeiro rastreado em alguma profundi-
dade onde ele residiria, desconhecido de si mesmo. Em
vez de procurar a si prprio ou de render-se s prticas
de normalizao, trata-se de primeiro fabricar a si mes-
mo. Isso envolve a elaborao do eu como uma obra de
arte. O sujeito que se compreende como uma obra de
arte, no quer mais descobrir-se a si mesmo em toda
a verdade e pureza, no quer liberar o homem em seu
ser autntico, mas inventar e elaborar a si mesmo. A
conhecida sentena de Nietzsche, segundo a qual a for-
ma se coloca no lugar do contedo, ser aplicada exis-
tncia tambm por ele mesmo, pois doravante o con-
tedo torna-se algo puramente formal incluindo nos-
sa vida.
8
O livro nietzschiano da arte de viver
Mas a concepo de um trabalho sobre si, que per-
tence filosofia da arte de viver em Nietzsche, no se
encontra pela primeira vez em Aurora. Um aspecto da
segunda das Consideraes Extemporneas (Sobre a uti-
lidade e a desvantagem da Histria para a vida) j deve
ter sido decisivo para o desdobramento da temtica.
Neste escrito, Nietzsche faz a crtica de um saber que
s existe em funo de si prprio e no visa formao
e moldagem do homem. O saber, diz Nietzsche, deve-
ria converter-se em formas e no permanecer somente
verve
Dar forma a ns mesmos
51
como contedo enciclopdico. O saber torna-se vida efeti-
va, no em alguma interioridade, mas na exterioridade
da forma, e tarefa da filosofia fazer essa mediao, se ela
no quiser continuar sendo o monlogo erudito do cami-
nhante solitrio.
9
Disso resulta que o sujeito epistmico e
substancial da histria da filosofia tem que ser comple-
mentado pelo sujeito tico e asctico das prticas de si. Ni-
etzsche exige que o homem acima de tudo aprenda a vi-
ver, e para ele, trata-se de conceber a conduo da vida
como um ofcio, e acentuar a necessidade de exerccio
incessante: Sim, como se a prpria vida no fosse um
ofcio, que deva ser exercitado desde o princpio e aprendi-
do constantemente sem se poupar.
10
Nas terceira das Consideraes Extemporneas (Scho-
penhauer como educador) continua a ser desenvolvido o
pensamento de uma filosofia da arte de viver: que a filoso-
fia tenha que desaprender a ser cincia pura, e o prprio
filsofo tenha que dar um exemplo de conduo da vida:
Mas o exemplo deve ser dado pela vida visvel e no sim-
plesmente atravs de livros, ou seja, da forma como ensi-
navam os filsofos da Grcia, atravs de fisionomia, pos-
tura, vestimenta, alimentao, costumes mais do que
atravs de discursos ou at mesmo escritos.
11
Aprender
algo no consiste na acumulao de informaes, mas na
seleo daquilo que importante para a prpria vida, e na
incorporao desse saber. Enquanto toda educao moder-
na no tem em vista nada alm do ideal do homem teri-
co, assim escreve Nietzsche, aps 1886, no novo prefcio
ao Nascimento da Tragdia, numa cultura futura deveria
acontecer uma fuso entre sujeito terico e sujeito est-
tico. Sua frmula para isto ver a cincia sob a tica do
artista, mas a arte sob a tica da vida...
O trabalho sobre si ocorre com o auxlio de exerccios,
e o ofcio de viver uma questo de exerccio. Mas o con-
ceito do exerccio e da atividade de auto-modelagem sem-
52
12
2007
pre foi idntico ao conceito de ascese. A ascese o tra-
balho que se efetua sobre si mesmo. Askesis a palavra
grega que designa a prtica e o exerccio repetido, o cui-
dado e o esmero com os quais se executa alguma coisa.
Pode se referir ao exerccio fsico ou designar o modo de
vida dos atletas. Quem pratica a askesis, exercita-se e
se instrui, empenha-se por alguma coisa e se educa. O
conceito de ascese que ele tantas vezes apresentou
pejorativamente, para polemizar contra a apropriao
crist e o desvirtuamento do conceito, qual ainda hoje
estamos acostumados retomado por Nietzsche. De-
veria ser tarefa de toda formao e educao ensinar algo
da asctica prtica, que era prpria de todos os filsofos
gregos, para finalmente alcanar um savoir-faire efeti-
vo [ein wirkliches Knnen],
12
uma faculdade nova.
13
Nem
o melhor saber poderia substituir o exerccio, que deve
ter a precedncia, para que algo de uma representao
possa ser transformado em ao. Acima e antes de tudo
as obras! Isso significa: exerccio, exerccio e mais exer-
ccio!
14
A afirmao da ascese por Nietzsche contra-
posta ascese moralmente motivada, que ele analisa
na terceira dissertao da Genealogia da Moral. Ele gos-
taria de naturalizar novamente a asctica.
15
A ascese
a prxis da liberdade; liberdade entendida no apenas
como um direito, mas, o que talvez seja mais importan-
te, como um savoir-faire.
Sob o aspecto do trabalho sobre si e da tica como arte
de viver, entra a seguir no nosso campo de viso a Gaia
Cincia. Ela se mantm completamente sob a perspectiva
de uma nova arte de viver; o livro nietzscheano da
arte de viver. Tambm os fragmentos pstumos mostram
nitidamente, pela periferia, como Nietzsche nesta poca
se questiona en dtail sobre as formas e artes da vida,
rejeita com desprezo toda forma impessoal da vida, faz
reflexes sobre diettica, chama a ateno para a
diviso do dia assim como da vida como um todo e para a
verve
Dar forma a ns mesmos
53
finalidade da vida, a fim de dar uma forma para sua prpria
vida. Ele recorda-se das escolas filosficas antigas, nas
quais uma quantidade de tcnicas da sabedoria da vida
era exercitada a fundo e pensada at o fim e cujos
resultados e experincias precisam ser retomados.
16
A arte
de viver antiga servia para bem conduzir sua vida; facilitar
a aquisio desse savoir-faire era e tarefa mais premente
da filosofia.
A ocupao com a antigidade leva Nietzsche a
reapropriar-se dos topoi da arte de viver. No prefcio
segundo edio da Gaia Cincia de 1887, que tambm
retomado no eplogo de Nietzsche contra Wagner de 1888,
ele refora mais este aspecto e recorda sobre os gregos:
Eles entendiam disso, de viver. Por essa frase deve
entender-se, como se evidencia uma resposta especfica
pergunta pelo fundamento, pois consentir vida significa
manter-se corajosamente na superfcie, na dobra, na
epiderme. Que a atividade de ir ao fundo das coisas no
chegue ao objetivo, que ela no seja empreendida (os gregos
eram superficiais por profundidade), indica tanto mais
decisivamente para a necessidade de configurar a
existncia, de conferir-lhe formas [Formen], visto que sua
configurao [Gestalt] no dedutvel de fundamentos
ltimos e tambm no est sujeita a uma determinao
definitiva. A pergunta pelo fundamento, que para o sujeito
filosfico tradicional tinha significado basilar, deve
subordinar-se pedra de toque da arte de viver: Perecemos
sempre que vamos aos fundamentos das coisas.
17
Nietzsche coloca, sob esse aspecto, Aristteles em
comparao com os epicuristas: a filosofia aristotlica
como a arte de descobrir a verdade, de um lado, contra a
filosofia epicurista como uma arte da vida, de outro
lado.
18
Para aqueles que no crem mais na verdade,
coloca-se a tarefa de serem artistas, adoradores de formas.
A Gaia Cincia, importante ressaltar, tanto o livro
de uma inflexvel vontade de saber, quanto o livro de
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12
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uma nova arte de viver. A vontade de saber deve ser
complementada por uma arte de viver; preciso que
ao pensamento cientfico se juntem tambm as facul-
dades artsticas e a sabedoria prtica da vida.
19
Isso
relevante, pois os dois aspectos, a inflexvel vontade de
saber e a questo prtica da arte de viver devem coinci-
dir numa filosofia da arte de viver. Seno, corremos o
risco de permanecer no plano dos atletas para recor-
dar esta reflexo de Nietzsche , que trazem demais
para o primeiro plano os aspectos corporais, num senti-
do estrito, de uma arte da vida: Levar a srio as peque-
nas coisas que nos rodeiam e promover o homem no
aspecto corpreo ver como nele ento cresce uma
tica aguardar! As necessidades ticas devem ser na
medida do nosso corpo! Mas os atletas!
20
A frmula uma s coisa necessria
Nietzsche concebe a vida do homem, o homem
mesmo, como uma obra de arte, na qual reflexo e prxis,
asctica e estilstica desempenham um papel
igualmente essencial. O aforismo 290 da Gaia Cincia
formula explicitamente o lema para isso: Uma s coisa
necessria. Dar estilo a seu carter uma arte
grande e rara! Nesse aforismo fala-se do plano artstico
e da obra, de exerccio demorado e trabalho dirio. O
ideal de Nietzsche o da individualidade estilizada. A
arte de dar estilo a seu carter, pratica-a aquele que
abrange com a vista tudo o que sua natureza oferece
em termos de foras e fraquezas, e ento as adapta a
um plano artstico, at que o todo aparea como arte e
razo. A metfora para essa moldagem de si mesmo
costuma ser o jardim, que recebe sua beleza da tenso
entre natureza inculta e estilizao consciente pelo
homem (naturalmente conhecemos a eterna polmica
em torno da proporo certa de mistura). Sempre
verve
Dar forma a ns mesmos
55
aparece novamente essa comparao: cultivar-se a si
mesmo como um jardim. Naturezas fortes buscam
estilizar a si prprias e se alegram com analogias (nas
artes, nos seus jardins), diz-se num esboo do aforismo
290; mas a incapacidade para se dominar gostaria de
se disfarar de natureza livre.
21
A necessidade da configurao de si mesmo tem sua
razo de ser, finalmente, em escapar do ressentimento
em todo caso, a frmula Uma s coisa necessria
ressurge neste sentido inesperado na Genealogia da
Moral (III, 16): enquanto conceito oposto ao ressentimento.
Esta mesma frmula tambm pode ser encontrada
outras vezes nas cartas de Nietzsche, por exemplo, na
carta escrita irm de Sils-Maria, em 18 de agosto de
1881. A frmula Uma s coisa necessria visa
estabelecer a necessidade da configurao de si mesmo,
em vez de acreditar no si como num fato consumado.
22
Ela aponta para a esttica da existncia esttica no
no sentido de uma beleza clssica ou de uma teoria do
belo, e sim no sentido de configurao [Gestaltung].
Esta configurao no significa j per se o seu xito,
mas pode incluir tambm o seu malogro: a arte das
vanguardas do sculo XX desenvolveu amplamente o
conceito de esttica nesta direo. Na Gaia Cincia,
Nietzsche fala da configurao de si mesmo como um
fenmeno esttico e tambm do emprego da arte para a
elaborao de uma arte de viver: Enquanto fenmeno
esttico, a existncia nos ainda e sempre suportvel,
e para isso, nos so dados atravs da arte olhos e mos
e, sobretudo, a boa conscincia, para que possamos fazer
de ns prprios um tal fenmeno.
23
Aprender com os
artistas algo sobre procedimentos e perspectivas
originais, a fim de transport-los vida, Nietzsche
entende como contra-projeto existncia determinada
pela norma a moral e o dever Mas ns queremos ser
os poetas de nossas vidas, e em primeiro lugar nas coisas
56
12
2007
menores e mais corriqueiras.
24
A tica do artista traz
consigo a obrigao de no manejar esta atividade com
negligncia, mas ambicionar tornar-se um mestre em
seu ofcio, num respeito profundo diante de toda espcie
de mestria e competncia.
25
A existncia no pertence s categorias da moral,
mas algo do gnero de uma obra de arte. Os maiores
esforos devem ser empregados em si mesmo enquan-
to obra.
26
Tambm para isso serve a esttica do cria-
dor: para a configurao da prpria vida como obra de
arte. Nietzsche testa incessantemente sobre si mesmo
e aplica a sua prpria vida a mxima da existncia como
obra de arte. A frmula Uma s coisa necessria a
sentena condutora
27
de seu prprio estilo de existn-
cia. A arte de viver , para ele, o modo no qual pode se
realizar a gratido pela vida. Uma gratido que no per-
manece uma simples profisso de f, mas que se efeti-
va na prpria existncia: isto significa pr disposio
da vida formas nas quais ela possa encontrar expresso
e plenitude.
Sobre sua prpria arte de viver, Nietzsche manifesta-
se pormenorizadamente nas cartas,
28
e naturalmente no
Ecce Homo. Quo sistematicamente ele projeta a esttica
de sua existncia, mostra-se em sua exposio do Pro-
grama de minha vida.
29
A inventiva concepo de sua
prpria arte de viver, na qual ele labora incessantemente
e com a qual ele experimenta, abrange toda uma dietti-
ca, arranjada conforme as necessidades mais particula-
res e organizada visando um timo de existncia.
30
Ele
entende sua arte de viver igualmente no sentido da anti-
gidade como arte de curar [Heilkunst]: ele quer ser seu
prprio mdico, e os homens ainda iro dizer que fui um
bom mdico e no somente para mim mesmo.
31
Toda
arte, toda filosofia deve ser encarada como meio de cura
e de auxlio a servio da vida que cresce e que luta, diz-
verve
Dar forma a ns mesmos
57
se a esse respeito na Gaia Cincia (370). Os elementos
desta arte de viver lembram com freqncia o cinismo
antigo (a postura crtica em relao cultura, a palavra
franca) ou o estoicismo: a maneira de viver como vir obs-
curissimus,
32
como Nietzsche se intitula na carta de Sils-
Maria a Ferdinand Avenarius, de 10 de setembro de
1887, correspondente ao estico lathe biosas.
33
Nietzsche o filsofo da arte de viver; ele a reflete e
pratica. A tematizao geral da filosofia como arte de vi-
ver complementada pela questo mais precisa do como.
Ele trata do modo de constituio do sujeito, da relao
consigo mesmo e com os outros, da necessidade da es-
colha pessoal, da funo da relao com a verdade, da
tarefa do exerccio permanente, da possibilidade da con-
figurao da vida individual e do cultivo da morte, sem o
que a existncia no tem nenhum valor. Ele realiza o
trabalho da escrita filosfica, que o medium do traba-
lho de si sobre si, da auto-estilizao; seus escritos sem-
pre so simultaneamente fragmentos de uma autobio-
grafia. Dois procedimentos marcantes da arte de viver,
que ele pratica e reflete, so o rir (embora ele quase
nunca tenha sido visto rindo) e o calar-se.
E finalmente, esta filosofia da arte de viver conden-
sa-se em mximas e sentenas, como usual desde os
antigos: para examinar se podemos viver com a verdade
de um pensamento; para carregar uma proposio pe-
las ruas e pela vida e ver o que acontece com ela. Trata-
se da condensao de uma experincia, de uma intuio
[Einsicht], de uma tese numa sentena, que ns mesmos
formulamos ou que descobrimos e utilizamos. De signifi-
cado especial para Nietzsche , por exemplo, a frase que
ele deve a Lou Von Salom, tirada do Hino vida, e
que ele at musicou;
34
um apelo, um grito dirigido vida:
No tens mais nenhuma felicidade para me dar, pois
bem! Ainda tens teu sofrimento...
35
Uma sentena como
58
12
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essa pode converter-se em ponto de cristalizao e ca-
talisador de toda uma arte de viver. A experincia que
se faz com ela constitui sua verdade e se relaciona
fortemente com o corpo: podemos tanto ficar doentes
com um pensamento como esse, quanto nos curarmos
com um outro. Da o significado da frmula que nos
acompanha pela vida: podemos tanto nos perder com
uma proposio, quanto nos encontrarmos com uma
outra.
Nietzsche introduz o tipo do filsofo artista, vincula-
do a um novo conceito de arte: o filsofo-artista aque-
le que se configura a si mesmo.
36
Em Aurora, fala-se
do artista no qual o pensador se converteu, mas Niet-
zsche tambm v motivo para distanciar o conceito do
mal-entendido do sibaritismo [Gensslichkeit] e da ir-
responsabilidade [Gewissenlosigkeit] dos artistas. O
artista aquele que entende da destreza da sabedoria
da vida. Nisso reside, por fim, a resposta questo: o
que significa viver filosoficamente hoje? Significa le-
var uma existncia experimental. O filsofo aquele
que sente a carga e o dever de cem tentativas e tenta-
es da vida ele investe toda a sua existncia na
experimentao, ele se arrisca constantemente;
37
ele
o inventor de possibilidades de vida. O ensaio, a ex-
perimentao , sem dvida, o trao fundamental de
uma tica que reside decididamente para alm de bem
e mal. Os filsofos do futuro, acreditava Nietzsche, se-
riam talvez tentadores [Versucher]. O que lhe importa,
porm, no apenas a existncia dos filsofos, mas de
um modo geral, a constituio do indivduo livre, a auto-
moldagem do sujeito que se liberta da moral, para le-
var uma existncia como a dos cnicos antigos, carac-
terizada pelo domnio de si, que pode ser direcionado
contra convenes, instituies e tambm contra pai-
xes pessoais.
verve
Dar forma a ns mesmos
59
Mudana de perspectivas
Sob o ponto de vista de uma tica que se coloca mani-
festamente como arte de viver, pode-se repensar tambm
a verdade perspectiva, o que delineado por Nietzsche. Se
o perspectivo a condio fundamental da vida, no mais
possvel se satisfazer com o ponto de vista limitado de uma
perspectiva determinada, fortuita. Coloca-se a tarefa de
mudar incessantemente de perspectiva, e essa no
somente uma questo de esttica, mas igualmente de
tica e de moral: Nietzsche pensa at a constituio da
justia para alm de bem e mal a partir da possibilidade
de uma pluralidade de perspectivas.
38
O deslocamento
possvel de perspectiva encontra seu significado na pos-
sibilidade de romper a fixao num ponto de vista deter-
minado e de abrir por trs do pensado o espao do pens-
vel. Nisso o filsofo encontra sua tarefa em dar im-
pulso a avaliaes contrapostas e transvalorar valores
eternos.
39
Evidentemente, isto tem conseqncias para o modo
de constituio de si do sujeito. Trata-se aqui, como j
foi escrito, da questo da transformao possvel, que
pode substituir a uniformidade do sujeito convencional;
trata-se da incessante transmutao, como se diz num
fragmento de Nietzsche escrito entre a primavera e o
vero de 1881.
40
Este fragmento de grande interesse,
pois ele tematiza expressamente o projeto de uma nova
maneira de viver, e segue-se a ele o plano para os qua-
tro livros do Zaratustra. Na configurao do Zaratustra
cristaliza-se este projeto de uma nova maneira de viver.
O essencial do seu ensinamento o pensamento do eter-
no retorno, que favorece a transformao incessante.
Zaratustra a primeira persona artstica de uma nova
arte de viver, o mais alto estado de afirmao da exis-
tncia, cujo critrio o desejo de vivenciar tudo mais
uma vez e incontveis vezes. O retorno o pensamen-
60
12
2007
to fundamental que orienta esta nova maneira de vi-
ver, comparvel a uma obra de arte: Queremos sempre
vivenciar de novo uma obra de arte! Assim devemos con-
figurar nossa vida de tal forma que tenhamos o desejo
de cada uma de suas partes individuais! Este o pensa-
mento capital!
41
Pode-se fazer a tentativa de entender a doutrina do eter-
no retorno face ao horizonte de uma nova arte de viver.
Ento, ela no parecer tanto como uma verdadeira tese
sobre o ser, mas como uma experimentao da existncia
viver de tal forma que se deseje viver novamente.
42
Um artifcio da sabedoria da vida: viver sua vida de forma
que se possa desejar que ela se repita assim eternamente.
Este mesmo pensamento deve ser considerado um com-
ponente das artes da existncia; um ensaio, um ato do
pensamento e da existncia. Este pensamento est em
condies de modificar o modo de ser do homem, e prova-
velmente o motivo pelo qual a doutrina do eterno retor-
no deve ser pensada junto com a doutrina do super-ho-
mem. O ensinamento de Zaratustra, o pensamento do
eterno retorno, estabelece uma outra forma do homem
no modo da possibilidade, em referncia a uma forma
de infinidade, que no mais um alm. A referncia a
esta dimenso da infinidade transforma a forma final
do homem, pois se trata de romper a finitude do ho-
mem. O super-homem a frmula para a auto-supera-
o do homem. No mais um sujeito no sentido subs-
tancial, mas um trabalho sobre si mesmo, um novo
comeo, um ser e pensar diferentemente, pois, como
diz Nietzsche, o homem est ainda inesgotado para as
maiores possibilidades.
43
O retorno o pensamento com o mais pesado dos
pesos, que pode recair sobre a ao e o ser do homem;
uma pedra de toque, um princpio crtico, que pode as-
sumir a funo orientadora para a esttica da existn-
verve
Dar forma a ns mesmos
61
cia e, portanto, s pode surgir a partir de uma escolha
que o prprio indivduo se coloca; um apelo incansvel e
permanente a mudar a vida. Para Nietzsche esse era o
mais poderoso dos pensamentos o pensamento que
permite o mximo, e para o qual no essencial o fato
de manifestar ou no uma realidade efetiva, pois tam-
bm o pensamento de uma possibilidade pode nos aba-
lar e nos transfigurar.
44
Quando hoje se fala das possi-
bilidades de fundamentao de uma tica (e isso signi-
fica hoje: pensar numa tica ecolgica, numa arte de
viver numa cultura ecolgica), esse um projeto de in-
teresse. Como devemos viver para poder desejar tam-
bm viver em pocas futuras? Essa a questo.
Traduo do alemo por Alexandre Alves.
Notas
1
Publicado em Nietzsche Studien, 21 (1992), pp. 50-62.
2
Doutor em Histria pela USP, pesquisador colaborador no Departamento de
Histria do IFCH/UNICAMP. E-mail: alexalves74@yahoo.com.br.
3
HH I 23.
4
KSA 13, 11[194].
5
A 174.
6
A, 178.
7
KSA 9, 7[213]. Para esta temtica cf. tambm Rudolf Reuber. sthetische Lebens-
formen bei Nietzsche, Mnchen, 1989.
8
KSA 13, 11[3].
9
Co. Ext. II, 5; KSA 1, p. 282. Trata-se de uma referncia ao livro de Rousseau, Les
rveries du promeneur solitaire. (NT)
10
Co. Ext. II, 10; KSA 1, p. 327.
11
Co. Ext. III, 3; KSA 1, p. 350.
12
Knnen a substantivao do verbo knnen (poder, saber) e designa a capacidade
ou a habilidade para realizar uma determinada atividade. Por falta de um equiva-
62
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lente melhor, utilizamos a expresso francesa savoir-faire, que se encontra dicionari-
zada (cf. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa) e de uso corrente (NT).
13
A 185.
14
A 22.
15
KSA 12, 9[93]. Cf. tambm Aldo Venturelli: Asketismus und Wille zur Macht,
Nietzsches Auseinadersetzung mit Eugen Dhring, in Nietzsche-Studien, 15, 1986,
pp. 118-131.
16
KSA 9, 15[59].
17
KSA 13, 11[6].
18
KSA 12, 9[57].
19
GC 113.
20
KSA 9, 7[155].
21
KSA 14, p. 265.
22
Cf. A 560. A frmula Uma s coisa necessria j se encontra num fragmento
do vero de 1875 (KSA 8, 6[4]). Ela est numa relao na qual Nietzsche procura
diferenciar a sabedoria do impulso para a cincia: a sabedoria se mostra na
importncia incondicional que se atribui prpria alma. Uma s coisa necessria.
A reflexo parte do estudo dos filsofos antigos. De fato, nas escolas socrticas
(cirenaicos e cnicos) assim como nos esticos, a tica do uma s coisa necess-
ria, do Unum necessarium (Henos de esti chreia) era diferenciada do eruditismo intil.
Encontra-se novamente a frmula no evangelho de Lucas (10, 42), na traduo de
Lutero: Contudo uma s coisa necessria [Eines aber ist noth]. (NT)
23
GC 107.
24
GC 299.
25
GC 366.
26
A 548.
27
A palavra utilizada Leitsatz, que lembra o Letimotiv dos dramas musicais de
Wagner. O Leitmotiv (motivo condutor) um tema musical associado a um
personagem, situao ou idia especfica, que se repete ao longo da obra, dando-lhe
organicidade (NT).
28
Apenas um exemplo entre outros: a carta de Sils-Maria a Overbeck de 11 de julho
de 1879.
29
De Sils-Maria a Overbeck a 17 de setembro de 1887.
30
De Sils-Maria irm em 14 de setembro de 1888. No original ein Optimum von
Existenz. Mantivemos a traduo literal para manter o sentido. timo do
latim Optimum o superlativo sinttico de bom, significando o melhor possvel,
verve
Dar forma a ns mesmos
63
o grau mais favorvel a que se pode chegar numa determinada coisa ou atividade,
no caso, a prpria existncia (NT).
31
De Sils-Maria me e irm, em 9 de julho de 1881.
32
Vir obscurissimus significa o mais obscuro dos homens. Com esta expresso,
Nietzsche se refere ao anonimato em que viveu e escreveu sua obra. Nietzsche foi
pouco lido em vida e at sua morte permaneceu desconhecido do grande pblico
(NT).
33
Lathe biosas significa esconde tua vida, ou seja, vive no anonimato, sem atrair a
ateno sobre si mesmo e, portanto, sem perseguir a glria, o poder ou a riqueza.
Esta mxima tica reflete a postura epicurista de no participar da vida pblica.
Apesar de sua associao ao epicurismo, no perodo do imprio, o Lathe biosas podia
ser aplicado a todos que pensavam ser mais sbio afastar-se da vida poltica e das
glrias, da a associao que Schmid faz com o estoicismo. Ovdio a traduzir pela
frmula latina bene vixit, qui bene latuit (vive bem aquele que sabe se ocultar): a arte
de viver torna-se uma arte da esquiva (NT). Agradeo ao Prof. Pedro Paulo Funari
pelos teis esclarecimentos para esta nota.
34
Nietzsche se refere a isso em EH, Za, 1.
35
Hast Du kein Glck mehr brig mir zu geben, wohlan! noch hast du deine
Pein... (NT).
36
KSA 12, 2[66].
37
BM 205.
38
KSA 11, 26[119]; GM III 12.
39
BM 203.
40
KSA 9, 11[197].
41
KSA 9, 11[165].
42
KSA 9, 11[163].
43
BM 203.
44
KSA 9, 11[48], 11[203].
64
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RESUMO
O artigo uma leitura de Nietzsche desde o ponto de vista da arte
de viver, como tica que interrompe a moral, dirigindo-se prpria
existncia, objeto de um saber e de uma arte. Trata-se, assim, de
uma filosofia como forma de vida e de uma arte de viver praticada,
uma filosofia da experincia e da experimentao.
Palavras-chave: Nietzsche, tica, moral.
ABSTRACT
The article presents a perspective on Nietzsche from the viewpoint
of the art of living, as ethics that blocks the moral, directed to
ones own existence, object of a knowledge and of an art. It deals
with philosophy as a way of life and with an art of living in practice,
a philosophy of experience and experimentation.
Keywords: Nietzsche, ethics, moral.
Recebido para publicao em 4 de junho de 2007. Confirmado em
6 de agosto de 2007.