Ano 6 n. 2 jul./dez.

2006 - 67
GORA FILOSFICA
Esttica e poltica contempornea:
Bertolt Brecht e Walter Benjamin:
uma prtica esttica contra a barbrie
e em defesa da vida
Luigi Bordin
1
Marcos Andr de Barros
2

Resumo: Nosso propsito, neste ensaio, apresentar o Pensamento Esttico de
Walter Benjamin e Bertolt Brecht. Queremos analisar a trajetria e o convvio
solidrio, intelectual, poltico e moral de Benjamin e Brecht que, nos anos
da violncia nazista, estiveram unidos na busca de uma nova prtica esttica
articulada com a luta poltica e produziram suas obras maiores. Analisaremos,
em particular, sua relao com o marxismo, com as vanguardas artsticas, a
recproca colaborao e infuncia em relao arte, cultura e poltica, alm
da comum preocupao com uma utilizao crtica dos meios tecnolgicos
de comunicao e com o problema pedaggico-didtico. Palavras-chaves:
arte prtica esttica luta poltica uso crtico da reprodutibilidade tcnica
problema pedaggico-didtico.
Abstract: The aim of this article is to present the esthetical thought of Walter
Benjamin and Bertolt Brecht. In this paper we shall discuss the cooperation
between W. Benjamin and B. Brecht in their intelectual, political and moral
activities. During the year of nazi violence they were united, searching for
a new aesthetic practice, articulated with the political struggle. We shall
analize their reciprocal infuence regarding art, culture and politics, besides
their common preocupation with a critical use of technology in comunication,
and the pedagogical-didactic problem. Key-words: Art aesthetic practice
political struggle critical use of technology in comunication pedagogical-
didactic problem
I. O crtico um estrategista na luta literria.
II. Quem no sabe tomar partido deve calar.
III. O crtico no tem nada a ver com os exegetas de
pocas artsticas passadas.
IV. A crtica tem que falar a linguagem dos artistas...
(Walter Benjamin).
68 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
Para julgar as formas literrias ocorre interrogar a reali-
dade, no a esttica, nem aquela do realismo. A verdade
pode ser calada em muitos modos e, em muitos, decla-
rada. Ns tiramos a nossa esttica, assim como a nossa
moralidade, da necessidade de nossa luta
(Bertolt Brecht).
Introduo

C
omo escreveu Hannah Arendt, a amizade Benjamin-Brecht
foi nica em seu gnero, pois representou o encontro do
maior poeta alemo com o mais importante crtico da poca
3
. E
tanto Brecht apreciava o amigo que, diante da noticia de sua tr-
gica e prematura morte, declarou que esta representava a primeira
verdadeira perda que Hitler tinha causado literatura alem
4
.
Obrigados ao exlio nos anos duros do nazismo, tanto
Benjamin como Brecht, com seus meios artsticos, nunca cessa-
ram de tomar posio contra a violncia fascista. E, entendendo
que o poder no se legitima s pela violncia, mas tambm pela
interpretao que a cultura hegemnica oferece da tradio e a
transmite atravs dos novos meios de comunicao, preocupa-
ram-se com a forma mais efciente de tomar esses meios das mos
da burguesia (hoje dos monoplios das empresas privadas e suas
estruturas de poder), para p-los a servio da libertao social.
Daqui deriva o carter destruidor da crtica de Benjamin e a
teorizao de Brecht do teatro pico como crtica da ideologia
burguesa da arte e como mquina a servio da conscincia crtica
das classes oprimidas.
A arte de Benjamin e de Brecht, naquela poca violenta
da ascenso do nazismo, se articulava politicamente contra a cres-
cente opresso do III Reich. Hoje, todavia, a opresso continua,
pois nos tornamos refns de um modelo de globalizao que fez
surgir um poder acima de toda autoridade poltica, um modelo
cnico e repugnante que, enriquecendo enormemente alguns, em-
pobrece a maioria, fazendo-a viver horrores. Vivemos numa so-
ciedade tecnolgica e de espetculo onde somos manipulados por
redes colossais de alienao. Diante disso, o teatro de Brecht e a
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GORA FILOSFICA
crtica das vanguardas artsticas de Benjamim no perderam sua
atualidade.
Nosso propsito, neste ensaio, apresentar a trajetria e
o convvio solidrio, intelectual, poltico e moral de dois geniais
intelectuais e amigos que, nos anos duros da violncia nazista,
estiveram unidos na busca duma nova prtica esttica articulada
com a luta poltica, e produziram suas obras maiores. Analisare-
mos, em particular, sua relao com o marxismo, com as vanguar-
das artsticas, a recproca colaborao e infuncia em relao
arte, a cultura e a poltica, alm da comum preocupao de uma
utilizao crtica dos meios tecnolgicos de comunicao e do
problema pedaggico-didtico. E, atravs disso, estaremos intro-
duzindo os temas centrais desta que pode ser denominada a est-
tica poltica contempornea.
1 A aproximao de Benjamin a Brecht e ao marxismo

Depois da falncia de sua livre docncia na universidade
de Frankfurt em 1925, Walter Benjamin comeou a ganhar a vida
como jornalista e crtico literrio
5
. Tinha perdido a ajuda fnancei-
ra do pai, arruinado pela infao de 1923, o que o tornou brutal-
mente consciente das bases econmicas de sua existncia como
intelectual, num momento em que se estava formando um verda-
deiro proletariado acadmico entre os universitrios. Qualquer
que trabalhe seriamente como intelectual na Alemanha escrevia
ele ento est ameaado pela fome em sua forma mais grave
6
.
Nesse tempo, travava-se uma particular guerra ideolgica entre o
professorado alemo, ligado em grande parte s tradies hierr-
quicas do passado feudal e aristocrtico, e a intelectualidade livre
democrtico-socialista da cultura urbana de Weimar, em grande
parte judia. Ameaado pelo empobrecimento, ressentido com a
cultura idealista do mundo acadmico, necessitando vender seus
ensaios como mercadoria para sobreviver, Benjamin sentiu-se
nesse contexto lentamente empurrado ao marxismo.
Em 1924, estudou seriamente Histria e Conscincia de
Classe, de Lukcs
7
. No mesmo ano, conheceu uma comunista li-
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DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
tuana, Asja Lacis, precursora do teatro infantil proletrio, e amiga
de Brecht ao qual o apresentou, e por ela apaixonou-se. Ela lhe
despertou o interesse pela arte como forma de ao poltica. Por
intermdio dela passou um inverno em Moscou, tendo contato
com as vanguardas russas do teatro, da literatura e do cinema.
Tal experincia o ajudaria a refetir seriamente em dilogo com
Brecht sobre a civilizao tcnica e a prtica intelectual. Ainda
que essa observadora viagem, tambm, lhe oferea alguns fortes
motivos para no se fliar ao partido e para questionar o carter
libertrio da experincia cultural sovitica
8
.
Benjamim foi atrado ao comunismo no tanto pelas so-
lues positivas, que este podia oferecer, quanto por ver nele uma
fora de negao e de crtica da burguesia ocidental, comparti-
lhando algo da viso que tinha do comunismo o ento grande sat-
rico Karl Kraus que, a respeito do comunismo, costumava dizer:
Que o diabo carregue sua prxis, mas que Deus o
conserve, como uma constante ameaa nas cabeas
daqueles que possuem bens e querem obrigar todos
os outros a defend-los, e com a consolao que a
vida no um bem supremo, querem jog-los nas
fronteiras da fome e da honra ptria. Que Deus o
conserve para que essa gentalha, que passou todos os
limites da desfaatez, no se torne mais arrogante
9
.
Em resposta ao amigo Scholem, que o questionava sobre
ser simpatizante do marxismo, ele assim respondia:
De todas as formas e expresses possveis, o meu co-
munismo evita, sobretudo, aquela de um credo, de uma
profsso de f, ele no outra coisa que a expresso de
certas experincias que fz na minha existncia, que
uma expresso drstica, mas no impetuosa da impossi-
bilidade que a rotina oferea um espao para o meu pen-
samento
10
.
A adeso de Benjamin ao marxismo no se deu como
uma converso improvisada. Foi uma resposta a condies hist-
ricas particulares. Na Alemanha, a infao tinha sacudido a se-
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gurana da maior parte da populao. Muitas conquistas sociais,
obtidas na Repblica de Weimar pelas organizaes dos traba-
lhadores, foram suprimidas. Os salrios decaiam e o desemprego
aumentava. Com o exacerbar-se da crise, enfm, as lideranas in-
dustriais e fnanceiras assumiram Hitler como o instrumento mais
funcional para a reafrmao do seu poder.
Em 1924, Benjamin tinha considerado a possibilidade
de entrar concretamente no partido comunista, embora estivesse
ctico em relao doutrina comunista. Mais que motivos teri-
cos, foram razes pragmticas que o levaram a ponderar tal pos-
sibilidade. Como outsider de esquerda, sentia que lhe faltava
uma estrutura para as suas atividades. Desde 1930, Brecht tinha-
se tornado o mais importante amigo de Benjamin. Os dois tinham
ento como interlocutores especialmente os intelectuais ligados
Federao dos Escritores Proletrios. Grande parte de sua obra
mais importante dos ltimos anos se desenvolveu nesse contexto.
Desde ento, a solidariedade com a produo de Brecht se tornou
um ponto central de seu programa intelectual. Brecht representou
tambm a nica posio que ele pode aceitar sem reservas, e esse
tipo de adeso intelectual Benjamin no teve nem com Scholem
e nem com Adorno.
2 Brecht: um clssico para Benjamin
O encontro de Benjamin com Brecht, lamentado por
Adorno e Scholem, foi um acontecimento de sorte na vida do cr-
tico. Ele, que retratou seu tempo a partir de uma pesquisa profun-
da da dramaturgia barroca, da qual resgata habilmente o conceito
de alegoria e o aplica em sua hermenutica dos fragmentos, de
forma magistral
11
, de repente trava conhecimento com o maior
dramaturgo vivo de sua poca, torna-se seu amigo e acompanha
passo a passo sua produo artstica.
Benjamin conheceu Brecht depois da fase expressionista
quando este se tinha posicionado contra o teatro culinrio, e
quando comeava a elaborar uma teoria e uma prtica das peas
didticas, entre outras a Pea Didtica de Baden, O que diz
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Sim, o que diz No e A medida. Esta foi uma poca marcada
pela crise econmica mundial, em que os confitos sociais se agu-
avam, invadindo o campo artstico, obrigando os produtores de
cultura a tomarem posio. O posicionamento de Brecht, em ter-
mos do fazer teatral, traduziu-se num engajamento a favor do co-
munismo no qual, naquela altura, via uma chance real de combater
o fascismo, embora no se tenha fliado ao PC. O mesmo pode-se
dizer de Benjamin, como engajado ensasta e crtico da literatura.
Benjamin percebeu logo a estatura intelectual e poltica
de Brecht e sua importncia para o movimento revolucionrio dos
anos trinta. Apreciava os componentes objetivos e destruidores de
seu pensamento que lhe permitiam superar uma tica otimista e
consoladora da realidade que no deixava enxergar, ou minimi-
zava, as contradies sociais. Encontrou em Brecht um estilo de
pensamento: Um pensamento elementar que desprezava os vos
tericos que no se relacionassem, direta e objetivamente, com as
realidades bsicas experimentadas pelas massas. Nesse sentido,
Brecht foi para ele uma espcie de princpio de realidade que
o tornou mais consciente da relao entre teoria e a prtica, e o
ps em contato com as formas proverbiais e dialetais da lingua-
gem plebia cotidiana do povo, ajudando-o com isso a afastar-se
de seu prprio estilo e pensamento, ento um pouco idealista e
esotrico. Em particular, Brecht pareceu a Benjamin a expresso
de uma correta ligao com Marx, isto , com o primeiro que
tinha trazido novamente luz da crtica as relaes sociais de
trabalho vistas como relaes de produo e de reproduo do
capital, e enquanto relaes antagnicas camufadas pela ideo-
logia burguesa.
Com efeito, o estudo srio do marxismo empreendido
por Brecht entre 1927 e 1929 provocou nele uma mudana radical,
que o levou a abandonar as posturas anrquicas das vanguardas
para assumir a teoria marxista da histria em sua cientifcidade.
Da Brecht comeou a considerar os fundadores do materialismo
histrico e dialtico como os seus clssicos
12
.
O conceito Brechtiano de clssico diz respeito a um pen-
samento dialtico centralizado na primazia dada relao entre
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GORA FILOSFICA
conhecimento e ao no choque das contradies sociais. Para
Brecht era mais importante ocupar-se de problemas cientfcos
que de questes artsticas, sobretudo literrias. A tradio antili-
terria e a sede de apreender e de ensinar desse artista encontram
em Lnin e em Marx a desejada aprendizagem. Estava seriamente
preocupado em apreender as leis da economia para poder com-
preend-las a fundo. Passou do estudo do funcionamento concre-
to da bolsa de valores ao estudo da Crtica da economia poltica
de Marx. Enfrentou a leitura dos textos clssicos sobre a lei do
valor (a mais-valia), sobre o ciclo das crises, sobre o imperialis-
mo e sobre a teoria da pauperizao, passando com empenho e
seriedade atravs da leitura dos trs volumes de O Capital.
Alm do mais, a grande paixo de Brecht foi a dialtica.
Ao ponto que se poderia considerar, precisamente na construo
de sua obra literria, um original pensador dialtico, certamen-
te no inferior, e s vezes at superior, aos verdadeiros flsofos
do marxismo. Na idia da dialtica se compendiava entre outras
coisas seu programa de re-fundao poltica e cientfca da pr-
tica artstica. por isso que, para entender a fundo as obras de
Brecht, precisa-se entender o seu ponto de partida e de fora, isto
, o pensamento de Marx e de Lnin.
Benjamin entendeu isso perfeitamente e, como Brecht
considerava clssicos os fundadores do socialismo, assim ele con-
siderou Brecht como um clssico, na medida em que se esforou
em inserir o teatro brechtiano na sua concepo geral da moderna
arte revolucionria, tendo Brecht como um exemplo modelar das
vanguardas artsticas. No comentrio a alguns poemas de Brecht,
Benjamin afrmou expressamente que partia do pressuposto de
que esses textos eram, para eles, clssicos. Podemos dizer tam-
bm que, como Scholem, foi para Benjamin a mediao que o
ps em contato com a mstica e o messianismo judaico, da mesma
forma Brecht foi para ele uma mediao que o levou a um mar-
xismo crtico-militante e a uma nova leitura e interpretao das
vanguardas artsticas.
Brecht representava para Benjamin, como testemunha
Scholem
13
, o modelo do educador para uma pedagogia necessria
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DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
libertao das sociedades modernas de seus mitos e fantasias,
alimentados pela face hipcrita de Jano do capitalismo, que
diabolicamente oculta a sua outra face cruel e desumana.
Apesar de tudo isso, no possvel apresentar uma equi-
valncia da dialtica em tenso de Benjamin com o conceito bre-
chtiano de dialtica. Em Benjamin a totalizao dialtica obedece
tenso do instante, do choque antittico; o que gera em sua pro-
duo flosfco-literria (Ex: Rua de Mo nica) uma peculiar
relao entre os fragmentos e a totalidade, como compreendeu
Ernst Bloch. O trabalho de montagem flosfca, marco original
do ensasmo flosfco de Walter Benjamin, traz em sua essncia
essa relao, que tem seu equivalente no mtodo histrico inter-
pretativo exposto nas suas Teses sobre o conceito de histria.

3 Brecht no contexto das vanguardas artsticas europias: do
teatro didtico ao teatro pico

O esforo intelectual e artstico de Bertolt Brecht inscre-
ve-se no quadro das experincias efetuadas depois da primeira
guerra mundial na Alemanha e na Rssia com a fnalidade de ins-
taurar um teatro revolucionrio. Como mestre de lcida esperan-
a, conseguiu elaborar um teatro construtivo que se contraps ao
teatro burgus de Ionesco e Beckett, seguidos pela corte de seus
antecessores como Strindberg e Pirandello
14
.
A produo inicial de Brecht dos anos 20 tem afnidades
com certas tendncias do expressionismo, das quais se destaca
a virulenta polmica contra os valores burgueses e o gosto pelo
grotesco. Todavia ele descarta a sublimao religiosa a que com
freqncia chegavam os expressionistas. utopia do expressio-
nismo substitui a lcida anlise do mundo burgus na perspectiva
do materialismo histrico de Marx, s veleidades duma rebeldia
anrquica substitui uma desapiedada desmistifcao do mecanis-
mo sobre o qual se apia a dinmica do sistema social.
Dessas posies surge sua viso da arte: uma arte que no
tem como objetivo a contemplao lrica das coisas, mas que leva
fruio ativa da histria, impulsionando para escolhas humanas
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e morais, para a verifcao dos valores tradicionais e a contesta-
o das estruturas em crise do mundo burgus, substituindo um
individualismo decadente atravs de uma problemtica de vastas
implicaes histricas, polticas e sociais. E esses so elementos
muito apreciados por Benjamin aos quais ele associa uma busca
empenhada em contar a histria a contra pelo.
Em Brecht, nasce ento, primeiro, o teatro didtico e
depois, o teatro pico. O teatro didtico (A exceo e a regra,
Santa Joana dos matadouros, etc.), que no plano dos resultados
no a sua produo melhor, representa, todavia, uma etapa fun-
damental da estrada por ele percorrida
15
. a experimentao de
como apresentar um fato concreto exemplar que, s vezes, assu-
me uma dimenso de aplogo ou de um diagnstico da sociedade,
lanando o espectador num debate de idias, num confronto de
diferentes teses, sempre apelando razo. nessa forma de ape-
lar razo e ao empenho ideolgico que Brecht continuar suas
pesquisas sendo consciente, todavia, da necessidade de conciliar
o componente pedaggico com as instncias da arte visando, de
maneira particular, diverso que considera essencial para o te-
atro.
O teatro defnido como pico ele trabalhou nos anos de
sua maturidade criativa de 1937 a 1945. Com essa defnio, Bre-
cht quer opor-se concepo tradicional do teatro burgus, isto
, um teatro que, na identifcao com o heri e na renncia ra-
zo, se resolve num sonho romntico. Esse tipo de teatro, segun-
do Brecht, deve ser superado. No teatro pico deve-se, pois, na
relao representao-expectador, eliminar a identifcao e o ar-
rebatamento que se estabelece entre expectadores e personagens
(identifcao essa tanto mais forte quanto mais o texto apresenta
grandes paixes e tenses psicolgicas, e quanto mais o ator se
identifca com a personagem, tornando os expectadores alienados
de si mesmos e passivos). Esse carter participativo do pblico
brechtiano leva Benjamin a visualizar seu teatro como excelen-
te e envolvente meio de experimentao poltico-imaginria
16
; a
criao psicolgica de uma situao que envolve a platia sem
desloc-la de si mesma encontrar semelhana com a proposta
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DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
de Benjamin para a condio do crtico de literatura e seu poder
de interferir no texto
17
, ou com a fora teraputica e potica do
narrador benjaminiano
18
.
Para a vivncia de tais efeitos estticos, Brecht prescre-
ve a utilizao do efeito de estranhamento e distanciamen-
to. Isto se d atravs da utilizao de vrias tcnicas como, por
exemplo, a renncia, por parte do autor, de criar confitos psico-
lgicos intensos, a adoo da montagem de cenas, de momentos
quase desligados um do outro para evitar qualquer tenso emotiva
no expectador, a insero mediante cartazes, canes, projees,
legendas escritas, de refexes e comentrios sobre o aconteci-
mento representado
19
. Ento, ao expectador que, diante de uma
representao pica, um indivduo no hipnotizado, mas que
raciocina, o teatro mostrar imagens efcazes da realidade social,
frisando como ela seja produto histrico e no eterno, e sujeito a
mudana. A mxima ambio do teatro pico ser aquela de fazer
refetir o expectador sobre os acontecimentos representados e a
tomar posio. No teatro brechtiano o povo o tema do drama, e
no os reis e os grandes. No se acentua mais o drama, mas uma
narrao que descreve as difculdades sociais e cotidianas que
vivemos enquanto homens. Em outras palavras, no existe em
Brecht o problema do ser ou no ser shakespearano, mas o pro-
blema do poder e de suas relaes
20
. O que Brecht nos mostra no
so os homens no mbito duma ordem eterna das paixes huma-
nas, mas no mbito de relaes sociais e de poder. Em particular,
mostra-nos as contradies que se do entre as classes sociais.
Segundo ele, h uma cincia da transformao da sociedade: A
cincia da histria, isto , a teoria de Marx do materialismo
histrico e a teoria do modo de produo e reproduo das
relaes capitalistas.
4 Benjamim como crtico estrategista na luta literria contra
o fascismo
Como vimos, sob o infuxo das experincias desse per-
odo (falncia da carreira universitria, encontro com Asja Lcis,
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viagem a Moscou e encontros com vanguardas artsticas Russas,
encontro com Brecht, aproximao ao marxismo), Benjamin se
transformou de flsofo esotrico em jornalista e escritor politica-
mente empenhado, de mstico da linguagem em materialista dia-
ltico, ainda que com uma original dose de teologia, interpretao
comungada por Michel Lwy, J.-M. Gagnebin, Norbert Bolz e
Leandro Konder.
No podemos, todavia, deixar de registrar que, apesar de
nos interessar uma demarcao mais marxizante do pensamento
esttico de Walter Benjamin, principalmente motivado por uma
recepo e infuncia mtua de Brecht, as marcantes categorias
de sua anlise esttica anterior no se dissolvem e volatilizam-se
simplesmente. A fora dos conceitos de alegoria e de runa,
oriundos da esttica barroca, apropriada por Benjamin para,
numa atualizao originalssima, aplicar crtica da modernida-
de, fazendo-o alegar que o sculo XVII possuiu uma viso menos
encantada de si mesmo, e que, por isso, sua autocrtica serve
modernidade e, em certo sentido, capaz de desvendar o sentido
desta. A tenso crtica que enfrentou o sculo XVII foi capaz de
gerar uma forma de pensar em sintonia com o outro do que
dito e mostrado. A grande desconfana com a racionalizao,
produziu uma percepo e um olhar capazes de metamorfosear o
objeto e deslindar uma cifra subterrnea que permeia as coisas,
e, por isso mesmo, capazes de vislumbrar novas relaes esca-
moteadas ou reprimidas, das quais a principal seria a expresso
do sofrimento ou das vtimas (os vencidos)
21
.
Outra categoria interpretativa de altssimo valor e que se
estende ao longo de toda produo benjaminiana o conceito de
imagem dialtica. Estas equivalem a um registro perceptivo,
quase cruamente ptico, de um olhar paralisante, lanado, prio-
ritariamente, sobre um fragmento da realidade ou de um cenrio
qualquer. Esse olhar paralisante pretende captar as coisas no mo-
mento de sua tenso dialtica, antes dos efeitos remodelantes da
sntese; capta-se, assim, a dupla face das coisas, acessa-se seu
teor de verdade por trs do seu teor material. Nesse fragmento,
captado na tenso do fuxo histrico, cristaliza-se o todo da hist-
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ria; essa espcie de mnada capaz de oferecer luz aspectos
recnditos sublimados e propositadamente relegados, chegando
Benjamin a falar de uma historiografa inconsciente que per-
passa as obras literrias ou os monumentos em geral. Por isso sua
chave interpretativa mais famosa: Todo documento de cultura
ao mesmo tempo um documento de barbrie
22
.
Benjamin desligou-se aos poucos da escritura esotri-
ca, porm no de alguns de seus temas intersemiotizados (aura,
redeno, messias, reino de Deus, salvao etc), para trabalhar
com a crtica literria, em artigos e resenhas vrias, nos grandes
jornais cotidianos alemes da poca, com a fnalidade de exercer
uma infuncia direta sobre a sociedade e, em particular, sobre
intelectuais, artistas e escritores.
A aproximao a Brecht e ao marxismo o levou-o a
modifcar sua concepo da tarefa social do crtico e do escritor.
Dirigiu-se, da ento, a um pblico mais amplo de leitores, na
fnalidade de sensibiliz-los e mobiliz-los, tica e politicamente,
contra o fascismo, como tambm fazia Brecht. Todavia, embora
simpatizasse com a luta do proletariado, sabia muito bem que sua
funo devia consistir em tornar-se uma fora crtica no interior
da vida e da cultura burguesa. Nunca antes se considerou um do
proletariado, nem se dirigia diretamente classe trabalhadora,
mas aos intelectuais e aos crticos literrios que eram seus interlo-
cutores. Em seus artigos comeou a pr em realce a decadncia
da inteligncia livre e a crescente dependncia social e econmi-
ca do intelectual. Com efeito, constatava que, no interior do siste-
ma de comunicao didtico-poltico, o escritor independente no
tinha mais qualquer motivo de existir, na medida em que estava
ligado econmica e ideologicamente s vrias formas do aparato
estatal e que, por conseqncia, estava por este controlado. Ou
seja, o intelectual (escritor, artista etc) tinha-se tornado um em-
pregado do sistema perdendo sua caracterstica de pensador livre
e independente.
Benjamin comeou a atribuir crtica uma nova fun-
o: no devia mais ser uma varivel do mercado literrio, nem
somente um instrumento de avaliao esttica, mas devia servir,
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primeiro, para organizar o pessimismo, e, segundo, para levar
frente a destruio dialtica das imagens falsas propagadas pela
publicidade burguesa
23
. Isto , cabia ao intelectual crtico a tarefa
de destruir a falsa conscincia burguesa, visando transformao
social. O crtico devia ser um estrategista na luta literria, tor-
nando conscientes os grupos sociais marginalizados pelo sistema,
(o subproletariado e os intelectuais) de sua prpria precria situ-
ao.
Nessa poca, ele assume pra valer a concepo mate-
rialista da histria. Isso aparece de forma explcita em certos
ensaios, no s no clebre A obra de arte na poca de sua re-
produtibilidade tcnica, mas tambm no Eduard Fuchs, o co-
lecionador e historiador e nas Teses sobre o conceito de hist-
ria
24
. Ressalta-se, claramente, uma forte ligao entre a tarefa
do historiador, do crtico literrio e da literatura no contexto do
projeto de formao libertria perseguido por Benjamin
25
.
Na concepo de Benjamin, o historiador materialista
no deve expor a continuidade do decorrer dos fatos histricos (o
continuum da histria), mas, escovando a histria a contrapelo,
a partir da memria e das instncias dos vencidos, deve arrancar
do contexto da histria ofcial conformista o que do passado
recupervel na atualidade e que pode levar luta no presente:
centelhas de esperanas, projetos no realizados, concepes ide-
ologicamente ridicularizadas (como a do trabalho por Fourier, por
exemplo). Pois h um ndice misterioso que impele o passado
redeno, e que pode ser resgatado se os homens no se deixa-
rem dominar pela tempestade paralisante que os impele para o
futuro, impedindo-os de sentirem as dores das geraes passadas,
privando-os das suas melhores foras contra o inimigo que tem
vencido at hoje, conforme as Teses VI, IX e XII Sobre o Con-
ceito de Histria.
Neste mesmo esprito, no ensaio Histria da literatura
e cincia da literatura, Benjamin afrma que no se trata de
apresentar as obras da literatura no contexto de seu tempo, mas
de apresentar, no tempo em que essas surgiram, o tempo que as
conhece, isto , o nosso
26
. Devemos reter das obras literrias do
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passado aquilo que nos serve para salvar e redimir o presente,
evitando a barbrie e a catstrofe. Est aqui o aspecto messinico
e proftico do pensamento de Benjamin. Pois, pela sua liberdade,
a literatura uma espcie de histria pr-consciente, capaz de
abrigar anseios de libertao e expresses do profundo sentimen-
to de destruio do homem na modernidade e, por isso mesmo,
refratria histria ofcial e geradora de uma espcie de contra-
memria dos oprimidos
27
.
Sua concepo do materialismo histrico o levou a uma
crtica do determinismo positivista e de seus refexos no marxis-
mo vulgar, e crtica do marxismo da Segunda Internacional que
se iludia com a evoluo da conscincia da classe operria. Con-
tra o marxismo vulgar e a concepo marxista da Segunda In-
ternacional emprenhada de otimismo ingnuo, Benjamin elevou
uma admoestao digna dos profetas judeus que tinha estudado
em sua juventude, uma admoestao que podia surgir s naqueles
adeptos do comunismo que saam da vanguarda.
Ele tinha compreendido que, diante da catstrofe do na-
zismo, que estava aproximando-se, a herana clssica do huma-
nismo de Goethe e das tradies humanistas nada valia. Tinha
entendido que esses tesouros da humanidade no eram automati-
camente nossos. Mas podiam tornar-se nossos, se afastssemos a
ameaa da barbrie e da destruio, criando as condies para que
esses tesouros fossem de todos e no s de poucos, livrando-os da
apropriao contraditria burguesa.
Vale a pena, aqui, para mostrar a correspondncia das
idias entre Benjamin e Brecht, lembrar o discurso pronunciado
por este ltimo em Paris, no Congresso Internacional dos Escri-
tores para a Defesa da Cultura, em 1935. Diante da gravidade da
situao da ascenso do nazismo e da emigrao a que os inte-
lectuais antifascistas eram obrigados, Brecht no props nenhum
preceito cultural ou literrio. Recomendou, ao invs, o esforo
prioritrio de promover acima de tudo as condies sociais que
tornem suprfua a barbrie, isto , uma tomada de posio pol-
tica coerente. O discurso importante seja como base intelectual
dos dramas, dos poemas e dos escritos dos anos do exlio, seja
Ano 6 n. 2 jul./dez. 2006 - 81
GORA FILOSFICA
pelo seu programa poltico. Em particular, nesse discurso, Brecht
afrmava:
No devemos falar s em defesa da cultura. Se salva a
cultura salvam-se os homens. Estes deviam ser salvos
no s condenando a violncia, educando-os bondade
ou apelando cultura, mas somente eliminando as causas
da ignorncia, da crueldade e da violncia
28
.
Foi essa a verdade de Brecht e de muitas vanguardas ar-
tsticas contra as iluses da Segunda Internacional. A experincia,
por exemplo, do surrealismo e do dadasmo foram extremamente
vlidas em mostrar a inadequao da herana humanista no pre-
sente, quando, com a guerra, se estava cavando um abismo sob
os ps da civilizao. Sobre o surrealismo Benjamin produziria,
em 1929, um importante ensaio destacando sua potncia estti-
co-flosfco-poltica, ao apresent-lo como uma expresso capaz
de representar, pela sua montagem irracional, a irracionalidade
e a deformidade de toda uma poca histrica, a qual no podia
ser adequada e inteligentemente representada seno em imagens
deformadas e impactantes, de onde se origina o ttulo: O sur-
realismo, ltimo instantneo da inteligncia europia.
Diante do avano do nazismo nos duros anos 30, no
era sufciente denunciar a barbrie num apelo moral humanit-
rio, pois isto redundaria num libi ideolgico, desarmado e cego,
quando no hipcrita. A raiz do confronto estava, em ltima ins-
tncia, como frisava Brecht, sempre na questo das relaes de
propriedade. Sobre essa fundamental questo deviam, pois, pro-
nunciar-se os intelectuais comprometidos com a mudana naquela
conjuntura, e no s sobre o confito aparente entre humanidade
e barbrie.
A grande importncia de Benjamin, na ltima fase de sua
produo, consiste, justamente, em ter trazido consigo, passando
ao movimento revolucionrio, essa conscincia crtica, em cor-
respondncia ao trabalho que fazia o prprio Brecht.

5 Entre vanguarda e revoluo, os escritos militantes de Ben-
82 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
jamin: A Via Longa e a Via Breve

Na ltima dcada de sua vida, Benjamin assumiu deci-
didamente a atividade de crtico literrio, produzindo os seus me-
lhores escritos militantes. Elaborados no arco de tempo em que
aprofundava a fuso de suas idias no quadro de suas novas con-
vices marxistas, esses ensaios tm como objetivo a literatura
de vanguarda e culminam com duas grandes snteses: os ensaios
Sobre a atual posio do escritor francs e O autor como pro-
dutor
29
.
O primeiro ensaio constitui, ainda hoje, um dos mais vas-
tos panoramas da literatura francesa dos anos 20 e dos primeiros
anos 30. Neste, Benjamin formula um princpio importante que
ser o postulado bsico de sua perspectiva crtica, isto , a via do
intelectual em relao crtica radical da ordem social a mais
longa, como aquela do proletariado a mais breve. Ele duvida
da possibilidade de se criar uma literatura revolucionria fundada
somente nas convices ideais, ou sobre a simpatia instintiva em
relao s camadas pobres da populao. A via longa aque-
la da conscincia crtica social do escritor e do controle de seus
meios tcnicos. Nessa via, est Proust, que descreve o mundo das
classes superiores como um mundo de puro consumo; Gide, o
surrealismo Apollinaire com a obscura imagem do poeta assas-
sinado pelo capitalismo e pela crise da funo do intelectual.
No trmino da via longa est Brecht, cuja fgura des-
ponta no horizonte de muitos de seus ensaios como rplica aos
escritores populistas, pretensamente engajados, mas que outra
coisa no faziam a no ser lamentar a impotncia de seus pr-
prios ideais e a onipotncia do sistema. Benjamin no s comenta
os textos de Brecht de quem se tinha tornado amigo, mas segue
com entusiasmo sua obra, atribuindo ao seu trabalho um carter
de exemplaridade.
Uma pergunta chave que ento se colocava era: qual a
posio social do escritor na idade do capitalismo avanado? No
pano de fundo desse problema, estava a alternativa entre uma pro-
gressiva mudana das funes ideolgicas e tcnico-estilsticas
Ano 6 n. 2 jul./dez. 2006 - 83
GORA FILOSFICA
do trabalho literrio e a transformao da literatura em um instru-
mento de luta de classe. A esse respeito, a conferncia de 1934,
O autor como produtor, representa um dos elementos mais pre-
ciosos da meditao marxista de Benjamin
30
. Nesse trabalho,
Benjamin mostra que, para estar efetivamente ao lado das clas-
ses oprimidas, no sufciente expor, atravs da arte, opinies e
mensagens politicamente corretas, tendo, dessa forma, uma ten-
dncia poltica justa, pois, com sua capacidade de manipular a
cultura em seu favor, o capitalismo est em condio de absorver
e neutralizar tais opinies e mensagens.
Benjamin advoga que o autor como produtor, alm de
transmitir com sua arte uma mensagem politicamente justa a um
determinado pblico de leitores ou expectadores, deve preocu-
par-se tambm em mudar a atitude prtica seja dos produtores
de literatura ou do pblico. Isto possvel, no s apresentando
mensagens politicamente justas, mas tambm procurando (uma
tendncia literria justa) formas artsticas tecnicamente mais ade-
quadas e mais pertinentes a esse escopo, como o caso no teatro
de Brecht em que a vanguarda literria torna-se verdadeiramente
revolucionria na medida em que, com a mudana dos meios te-
atrais, visa a mudar, tambm, a funo do teatro tradicional para
fazer do teatro um novo instrumento de comunicao, apto a
exercitar uma ao poltica verdadeiramente efcaz.
6 O valor poltico do momento pedaggico-didtico em Ben-
jamin e Brecht
Incluindo a tendncia artstica naquela poltica, Benja-
min esforou-se em ligar o problema do produtor artstico con-
tradio entre foras produtivas e relaes de produo e, pois,
possibilidade e necessidade dialtica da mudana. dessa ma-
neira que ele impulsiona as vanguardas artsticas a superar a pura
transformao formal das tcnicas literrias e artsticas para, so-
bretudo, focalizar a contradio em que estas se encontram, no
somente em relao aos velhos contedos humanistas burgueses,
mas tambm em relao s relaes de produo. Ou seja, em
84 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
relao aos condicionamentos impostos pelo gigantesco mercado
de valores de troca que a sociedade capitalista.
O objetivo de Benjamin foi, pois, aquele duma apropria-
o dos instrumentos culturais atravs de uma dupla atitude revo-
lucionria: aquela de sua transformao de signo e de sentido, do
ponto de vista do proletariado, e a do fortalecimento dialtico da
contradio em relao s instituies culturais do poder burgus
e seus correspondentes fetiches ideolgicos.
A soluo dada por Benjamin ao problema da tendncia
artstica o leva necessariamente a privilegiar, sobre o momento
da obra como produto realizado, aquele momento da organizao
dos instrumentos de comunicao, e de instruo, isto , o mo-
mento didtico-experimental. daqui, dessas refexes, que se
alimentaram de um intenso colquio e convvio com Brecht, que
deriva, tambm, o seu caloroso convite ao teatro brechtiano.
J em seu ensaio sobre Malraux, Benjamin retoricamente
se perguntava: Existe verdadeiramente uma literatura revolucio-
nria sem carter didtico?. Segundo ele, o elemento didtico-
experimental no substitui certamente a apropriao revolucio-
nria dos meios de produo por parte do proletariado, mas corta
o circuito da obra de arte como reabastecimento dum aparato
ideolgico capitalista de produo. Dessa forma, a literatura se
torna produto de signifcantes subtrados ao cimento ideolgico
da massifcao como hipstase dos valores universais de que a
sociedade burguesa se proclama depositria.
O convite arte brechtiana, vista como modelo de arte
revolucionria, levou Benjamim a apresentar e defender, explici-
tamente, o teatro pico de Brecht, em seus ensaios de combate,
que esto entre os melhores. Nestes, mostra como o teatro pico
se apresenta como um pdio, como um palanque para olhar, des-
nudar e julgar a realidade: a sociedade burguesa em suas con-
tradies
31
. Com o teatro pico vem sepultada a orquestra que
separava os atores do pblico, elementos que conservavam traos
da origem sagrada do teatro e que, agora, perdiam sua funo.
Com efeito, o teatro pico converte o palco em tribuna para julgar
acontecimentos e a histria real e, em particular, a histria das
Ano 6 n. 2 jul./dez. 2006 - 85
GORA FILOSFICA
lutas de classe. Em todas as grandes obras do teatro pico, em que
a epopia se desdobra de forma livre, a fnalidade a de mostrar
os fatos, submetendo-os a um pblico no formado por um agre-
gado de cobaias hipnotizadas, mas a uma assemblia de pessoas
interessadas em pensar e discutir. O essencial era romper com as
tradies do teatro dramtico, centralizado na apresentao das
contradies existenciais, para mostrar, ao invs, as causas das
contradies sociais, econmicas e polticas, e procurar as solu-
es dos fatos representados.
O sentido ou a funo didtico-pedaggica das obras, se-
jam de literatura e teatro ou de histria, sociologia ou flosofa,
um ponto alto e de extremo interesse para Benjamin. Essa funo
est ligada a um certo desbloqueio do pensamento, esteja este
dominado pelos estilos hegemnicos, pela lgica imperante ou
pelas tradies vigentes historifcadas. Tal desbloqueio repre-
senta a capacidade que as obras intelectuais tm de tornar estra-
nho aquilo que conhecido como mais comum, de assaltar o
raciocnio do leitor com citaes inesperadas, de interromper o
continuum, de escrever a contrapelo e de reabrir o sentido
do que tido como j acontecido na histria. Esse exerccio ,
ao mesmo tempo, epistemolgico, quando se refere ao mtodo
do conhecimento como descaminho, e existencial ou vivencial,
quando encara a fanerie ou a desorientao geogrfca (estar
perdido) como formas positivas de descobrir a verdadeira face da
sociedade em suas marcas arquitetnicas e usuais to bem ocul-
tada pelos administradores das paisagens humanas nas grandes
cidades.
As mscaras e maquiagens feitas ao cotidiano no ti-
nham resistncia ao acurado senso hermenutico-crtico de Ben-
jamin. Esta talvez seja sua grande virtude: ensinar-nos o olhar que
percebe a desfgurao, que ultrapassa a maquiagem cotidiana e
que se nutre e se ilumina com fragmentos e frechas que revelam o
horror, s visvel por quem vence o entorpecimento pelo impacto
da presena do messias. Este o verdadeiro sentido da flosofa
libertria e tambm da esttica de Walter Benjamin e de Brecht:
pedagogizar e politizar as obras utilizando-as como instrumentos
86 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
de criao para viabilizar a experincia possvel (verdadeiro
sentido da utopia para Benjamin), e como revelao do seu con-
tedo de verdade. Benjamin e Brecht se encontram claramente
neste ponto: fazer pensar por cenas ou imagens.
7 A dialtica do assombro diante das contradies da sociedade
burguesa no teatro brechtiano e a esttica choqueforme de
Benjamin
O teatro brechtiano tem como fnalidade mostrar a re-
alidade contempornea para permitir-nos julg-la. Justamente
por isso, a realidade devia aparecer aos leitores e expectadores
como estranha, surpreendente, j que o pensamento nasce do as-
sombro, do espanto que favorece uma perspectiva diferente para
olhar e observar as coisas
32
. Trata-se de um teatro que aspira a
cumprir sua funo social crtica, visando a tornar sensveis os
espectadores aos abusos e s foras malfcas da sociedade para
que desejem mud-las. Tal o juzo que deve ser despertado nos
expectadores, e no uma instintiva repugnncia, j que a emoo
desaparece imediatamente quando se sai do espetculo, enquanto
o raciocnio pe os problemas sobre os quais temos que pensar
de novo.
A fnalidade do teatro pico tambm a de divertir o
homem, mas mostrando-lhe sua vida alienada. A questo no de
ensinar a poltica, mas fazer que o homem seja a ela sensvel. O
teatro deve mostrar a vida como ela , pois, ento, seremos livres
para julg-la. Por exemplo, em Me Coragem, a personagem da
me se encontra arrastada pela guerra que devora seus flhos, po-
rm ela vive da guerra, na medida em que a vivandeira, e, em
certo momento, vemos como deplora a paz que causa sua runa
33
.
Porm, ao mesmo tempo, ns observamos a usura da guerra em
sua carroa, em seus vestidos e em todos os que a rodeiam. Nem
uma s palavra contra a guerra nessa obra radicalmente oposta
guerra.
Todos os temas ardentes e contemporneos que aborda
Brecht fcam distantes de ns tanto pela concepo potica e
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GORA FILOSFICA
pela ironia, como pelo afastamento no espao e no tempo. Por
exemplo, A boa alma de Sezun mostra a impossibilidade da bon-
dade num mundo fundado s no valor exclusivo do dinheiro e a
impossibilidade de mudar o mundo com a caridade individual (j
que verdadeiramente h ...demasiada misria, demasiado deses-
pero, e oh Senhor! diante de vossos propsitos grandiosos, eu, po-
bre de mim, era demasiado pequena, como diz a personagem).
O Estado um tema central da obra de Brecht que se en-
contra no horizonte de todas suas obras, porque no h vida social
sem Estado
34
. Porm, enquanto no teatro burgus existe o costu-
me de pintar o Estado com nobreza e dignidade como um lugar
tico, Brecht quer mostrar que o Estado exatamente o contrrio
do que pretende ser, isto , o defensor da ordem estabelecida e
no da justia e da imparcialidade.
A unio do Estado e do dinheiro se mostra em todas as
dimenses nesse teatro. Cada vez que h uma greve ou crise, o
Estado envia, com a maior naturalidade, sua polcia e soldados
para dispararem contra o povo. As obras: A me, Santa Juana
dos matadouros, A boa alma de Sezun so os anais dessa
experincia. Visto do ponto de vista do povo, o poder vive numa
constante pardia de si mesmo e da verdade, pois incapaz de go-
vernar a realidade respeitando o direito. Dessa maneira, quando
Brecht descreve o Estado e o mundo dos negcios (as altas esfe-
ras), fnalmente sob a forma violenta e refnada do banditismo
que o faz, tanto se trate do Estado Czarista (A me), como do
Estado republicano burgus (Os dias da Comuna), ou do Estado
fascista (Cabeas redondas e pontiagudas, Artur Ui, etc.). O Es-
tado , na realidade, em primeiro lugar, um mundo de pessoas que
lutam, freneticamente, para salvaguardar o carter exorbitante de
seus privilgios
35
.
O resultado chocante, porm, ao mesmo tempo, des-
perta e obriga a refetir sobre as tentaes (o delrio de grandeza
e o uso abusivo da violncia) que ameaam toda forma de poder.
O tema da insubordinao, da astcia, do comprometimento, da
rebelio ativa ou passiva , por outra parte, sempre (desde o ponto
de vista do povo) a contrapartida do tema do Estado.
88 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
Efeitos anlogos ao das obras brechtianas, quanto cr-
tica do estado capitalista, encontram-se nos fragmentos benjami-
nianos intitulados: Experincia e pobreza e Fragmento teo-
lgico-poltico
36
. No que diz respeito ao impacto na percepo
dos sujeitos, Benjamin construiu uma forma original de apresentar
seus textos, que visava a provocar um choque que provocasse es-
tranhamento e que deslocasse o leitor para um campo aberto onde
as coisas pudessem mostrar-se como em um dia de juzo. Esse
objetivo de sua produo literrio-flosfca oferece ao seu pensa-
mento um efeito-conceito, que o choque. Segundo Benjamin,
esse estranhamento fundamental para que o que exceo seja
percebido como tal, ao invs de seu confortvel acondicionamen-
to no cortejo da histria violenta dos vencedores.
8 A crtica ao Direito, Justia e ao Assistencialismo da socie-
dade burguesa no teatro de Brecht
Quando Brecht quer mostrar a injustia da nossa socie-
dade burguesa, mostra sua justia em ao. O tema do processo
constante em sua obra. E o porque o direito e, em conseqncia,
os juzes e o tribunal representam a esfera da amoralidade objeti-
va numa sociedade histrica datada.
O grande flsofo Hegel, em sua flosofa do direito,
via, idealmente, no direito, a essncia do real, o corao da exis-
tncia histrica dos homens, a encarnao do absoluto, da morali-
dade e da justia. Ao contrrio, Brecht, nas pegadas de Marx (cr-
tico de Hegel, embora admita ter aprendido muito dele, sobretudo
que o ser se d no devir histrico), v no Estado s um meio de
coero da classe dominante sobre as classes oprimidas. E, nesse
sentido, o que chamamos direito, justia , na sociedade burgue-
sa, a conseqncia duma relao de foras, o termmetro da
explorao do homem sobre o homem.
Com efeito, a justia burguesa aquela que garante a
ordem burguesa:
ordem, esta, que deve ser destruda para que se chegue a
Ano 6 n. 2 jul./dez. 2006 - 89
GORA FILOSFICA
uma justia social de fato, pois a justia burguesa uma
justia de classe que garante, acima de tudo, o modo e as
relaes de produo e de reproduo capitalistas, o lu-
cro, a acumulao do capital e a explorao da mais-valia
da fora de trabalho
37
.
Na verdade, o direito moderno diz que todos os cidados
so sujeitos de direito porque a lei escrita de modo que, abstrata-
mente, qualquer um possa utiliz-la em seu proveito, mas cala-se
sobre as condies materiais que tornam efetiva essa possibilida-
de. por isso que ao tema da desumana dureza do direito e do
Estado Brecht ope, sem cessar, a infnita potncia do sacrifcio
da me, smbolo da humanidade reconciliada. Ele liga o tema do
amor ao tema da bondade, que se ope ordem da violncia e da
explorao.
Joana Darc, por exemplo, a jovem militante do exrci-
to de salvao, do drama Santa Joana dos matadouros, v os
operrios empobrecidos dos matadouros de Chicago, no como o
capitalista Mauler, que os v como seres covardes parecidos aos
animais e cheios de traies, responsveis enfm de suas vidas
miserveis, mas como seres indefesos que precisam de compai-
xo e ajuda. Todavia, Brecht, nesse drama, mostra que a bondade
corre o risco de traduzir-se num assistencialismo incuo, inefcaz
e at contraproducente. Com efeito, Joana Darc, medida que
se esfora para por fm greve para evitar a violncia, prejudica
os operrios que ela queria ajudar. Para Brecht, numa sociedade
como a nossa, dividida entre explorados e exploradores, a verda-
deira bondade consiste em transformar a sociedade numa socie-
dade mais igualitria e participativa, de forma que no houvesse
nem proprietrios nem proletrios. Mas, para isso, precisa no
de assistencialismo, mas de organizao e luta da parte da classe
operria e seus aliados
38
.
O teatro brechtiano fortemente crtico com o cinismo, a
frieza e a explorao da sociedade burguesa capitalista. Todavia,
a crtica de Brecht da sociedade jamais totalmente amarga. Em
geral, alegre e cheia de humor, porque indireta e dialtica.
Tudo, por exemplo, em Me Coragem, sustenta-se nesta tcnica
90 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
indireta. Ela no critica a guerra, mas a mostra. Tambm, tudo em
Galileu Galilei apresentado atravs da tcnica indireta. Brecht
no crtica a Inquisio, nem o poder da Igreja daquela poca,
mas mostra como, naquele contexto histrico, Inquisio e Igreja
coagem Galileu numa forma violenta e totalitria. Ns, no teatro,
assistimos ao infortnio de Galileu, acuado pela Inquisio e pela
Igreja, e isto bastante para compreender o abuso e a injustia
contra ele e, por refexo, aos homens daquele tempo que tivessem
a ousadia de contradizer as normas e os dogmas da Igreja.
9 A impostura do erotismo mesquinho e a plenitude do amor
maternal no teatro brechtiano e as Mulheres de Mr-
more como mercadoria em Benjamin
No teatro de Brecht, o tema do amor se completa qua-
se sempre com o tema do erotismo
39
. O erotismo, porm, no
jamais exibido, desenvolvido por si mesmo (como fazem, por
exemplo, os dramaturgos burgueses Tennessee Williams ou Ka-
zan), ao contrrio, mostrado como um aspecto do processo da
sociedade em decomposio. Brecht o explora, sobretudo, nas
primeiras obras expressionistas, como em Baal ou em A pera
dos trs vintns, mas, tambm, o erotismo ronda secreto, passa-
geiro e violento, em todas as suas obras. Em Puntila e seu servo
Matti, por exemplo, na cena em que Eva, de short, convida o se-
nhor Matti a pescar caranguejos com ela. Um erotismo discreto,
porm ardente, encontraremos em todas as prostitutas que Brecht
inseriu em seu teatro, como, por exemplo, em Yvette, a flha desa-
vergonhada da Me Coragem
40
.
Contudo, para Brecht, o erotismo desligado da ternura
e de um compromisso srio a prpria negao do amor: um
engodo essencial de uma sociedade decadente e fundada sobre
a posse; o smbolo da alienao do homem, da transformao
do homem em objeto, em mercadoria: a negao da plenitude
do amor. Em outras palavras, a inumana dureza do mundo tem
sua prpria negao no erotismo narcisista, vivenciado de forma
neurtica e doentia, o contrrio do verdadeiro amor, solidrio e
Ano 6 n. 2 jul./dez. 2006 - 91
GORA FILOSFICA
desprendido, generoso e altrusta.
Brecht quase no se preocupou em apresentar o tema
clssico da paixo amorosa. Essa forma de amor lhe parece uma
das alavancas burguesas do romantismo, veiculada atravs da
pera e da comdia de intriga. Lirismo e complicaes amorosas,
tragdias do corao e dos sentidos no se expressam nem em sua
esttica, nem em sua tica. O erotismo desligado da ternura e do
desprendimento o que ele, com mais mpeto, recusa em seu te-
atro. S v nisso mentira e impostura, algo mesquinho, ligado ao
individualismo que, na realidade, faz com que se virem as costas
aos problemas capitais do nosso tempo (os problemas da explora-
o, da injustia, etc.) e que esqueamos, tambm, as implicaes
econmicas, sociais e morais do amor.
Em geral, quando Brecht toca o tema do amor do ho-
mem em relao mulher, para parodi-lo como um mesquinho
sentimentalismo. Enfm, a realidade do amor no se identifca,
para ele, com os tormentos e os arranques do corao, mas com o
sentimento terno e pacfco, feito de dedicao, de doura, de doa-
o: um sentimento forte, prximo amizade e cheio de bondade.
Prefere apresentar o amor em sua plenitude no amor maternal.
Esse amor ocupa um lugar importante em sua obra
41
. Todavia, na
apresentao do amor materno, no se deixa levar nem por fcil
misticismo nem por idealizao. Apresenta a me, no mbito da
condio humana e social, cheia de contradies, como uma mu-
lher frgil. Ela aparece como aquela que defende seus flhos com
toda sua fora contra a sociedade e seus males; aparece, s vezes,
destruda pela sociedade e abandonando seus flhos por oportu-
nismo ou acolhendo-os como adotivos. A me tambm aparece
como militante, que compartilha a causa de seu flho.
Em suma, Brecht nos mostra como difcil ser me nes-
te mundo. No apresenta tanto as mes como heronas, mas como
frgeis mulheres que se debatem como podem com toda sua ino-
cncia. E isso que assegura, dialeticamente, a grandeza delas e
o prestgio sobre a alma potica do espectador, j que nos surpre-
endem com sua humanidade
42
.
O engodo essencial da sociedade capitalista, travestido
92 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
de erotismo no trato com as mulheres, no um tema esquecido
por Benjamin. Na fsiognomia de Paris, ele v as Prostitutas,
as quais ocupam uma considervel porcentagem de seu trabalho
sobre Paris no sculo XIX aos olhos de Charles Baudelaire. Ben-
jamin capta, no fenmeno da prostituio, a abstrata reifcao
como um fato concreto, a coisifcao das relaes sociais, ou
seja, a mercantilizao do ser humano em sua forma mais crua;
pois, nas prostitutas, as mercadorias olham-se no prprio rosto.
Dizia ele: na prostituio das grandes cidades, a mulher se torna
artigo de massas... A mercadoria procura olhar-se a si mesma na
face, ver a si prpria no rosto. Celebra sua humanizao na puta
43
.
Mesmo que a distncia de que nos encontramos do con-
texto de Benjamin e de seu meio cultural-acadmico nos difculte
o envolvimento com suas fontes, permitido, todavia, que nos
expressemos em termos dos impactos da arquitetnica de sua
prosa nas passagens sobre O fneur, o jogo e a prostituio.
So passagens de rara beleza, um trabalho de montagem que ar-
rebata o leitor numa maratona intensa de citaes, transcries de
fragmentos de fontes primrias e de obras acadmicas de sade,
histria e sociologia.
Pretendendo com essa construo expressiva apresentar
as complexas relaes entre a indstria e o amor, Benjamin toma
o incremento da prostituio no fnal do sculo XIX, e sua inser-
o no meio comercial urbano, como uma alegoria da decadncia
dessa sociedade das vitrines. O amor das vitrines, o da liberdade
ertica, revela a decadncia e a extino da humanidade, pois se
essa liberdade ertica forma par com a grande indstria, o amor
matrimonial, sinnimo da esclavage conjugal, torna-se insu-
portvel. Prevalecendo a forma de liberdade ertica, o amor no
passar de identifcao com a mercadoria, mercadoria outrora
reclusa nos bairros negros e imorais, promovida agora a fgurar
com destaque nas vitrines das galerias parisienses. Assim escreve
Benjamin, algo que nos parece de propsito inverter sua seqn-
cia no tempo:
O amor pela prostituta a apoteose da identifcao de si
mesmo com a mercadoria.
Ano 6 n. 2 jul./dez. 2006 - 93
GORA FILOSFICA
Magistrado de Paris! Segue dentro do sistema,
Continua a obra de Mangin e Belleyme;
s Frinias indecentes determina por morada
Bairros negros, solitrios e pestilentos
(Paris -Revista Satrica, Paris, 1838)
44
.
Descortina-se diante de Benjamin um verdadeiro mer-
cado de tipos femininos, em um tempo em que a humanidade
ps a si mesma venda. assim que ele opta por apresent-las,
como mulheres de mrmore animadas pelo dinheiro. Animadas
no sentido de vitalizadas: o mrmore no as contm, o numerrio
as liberta de seu criador, que, ao contempl-las apaixonado, as
mantm imveis, mas o dinheiro prometido as vivifca. Gr-
gias, essa espcie de maravilhoso Midas invertido, extrai sorriso
do mrmore e o torna mulher: fnalmente o dinheiro pode mais do
que o amor:
As Mulheres de Mrmore. Drama em cinco atos, in-
tercalado por canes, de Thodore Barrire e Lambert
Thiboust. Representado pela primeira vez em Paris em
17 de maio de 1853 no teatro Vaudeville. O primeiro ato
deste drama faz entrar em cena os protagonistas, repre-
sentando gregos, e o heri Raphael (sem dvida repre-
sentando Fdias) que, posteriormente, por amor a uma
das mulheres de mrmore (Marco) criadas por ele, perde
a vida. O efeito fnal deste ato um sorriso das esttuas,
que se voltam sorridentes para Grgias, que lhes promete
dinheiro, depois de permanecerem imveis ante Fdias,
que lhes havia prometido glria
45
.
Reduzido ao sensualismo da liberdade ertica, o amor
experimenta a revoluo do desejo na era da extrema mercantili-
zao prometida pelos infuxos inelutveis da tcnica. A conjuga-
o de dinheiro, amor e mercado produziu a decadncia radical da
auto-experimentao humana: ver-se como coisa e identifcar-se
como tal. Isto levar esta sociedade a confundir a aparncia de
humanidade do sorriso do mrmore durante o sonho da realiza-
o do desejo, e dever faz-la despertar assombrada a qualquer
94 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
momento. Nesse sentido, Benjamin antecipa o tema da dessubli-
mao repressiva de Herbert Marcuse.
Esbaldando-se e repousando em luxuosas casas de prazer,
os flhos da sociedade burguesa trocam carcias com o mrmore
metamorfoseado em mulheres de carne e osso. O assombro fcar
por conta da frieza do mrmore e de sua dureza, que deixar atrs
de si, ao aderir ao cortejo do progresso
46
, uma multido de loucos,
de enfermos e pestilentos, de vtimas do cinismo do amor venal.
Esse amor s prostitutas puro comrcio, nica forma
de sobrevivncia do amor num contexto de exacerbao do ca-
pital, que a tudo transforma em mercadoria e, disfaradamente,
quer humanizar as mercadorias, criando para elas casas na forma
de luxuosas embalagens. Assim, aformoseiam-se os bordis, seu
luxo e sua festividade ocultam a dureza de suas mercadorias mar-
morizadas, das quais no se deve esperar mais do que uma expe-
rincia ertica com rgos na natureza
47
e s quais no se oferece
mais do que o dinheiro. Eis a alegrica montagem benjaminiana:
As mulheres no so admitidas na Bolsa, mas so vistas
em grupos ao lado de fora, espreitando a grande sentena
diria do destino Oito dias em Paris, paris, julho de
1855, p. 20
48
.
...
De fato a revolta sexual contra o amor no tem origem
apenas em uma vontade fantica, obsessiva de prazer,
mas pretende ainda submeter a natureza e conform-la
a esta vontade. Ainda mais ntidos se tornam os traos
em questo, quando se considera a prostituio no tanto
como um elemento antagnico ao amor, mas sim como
sua decadncia (sobretudo na forma cnica praticada nas
galerias parisienses no fnal do sculo).O aspecto revolu-
cionrio desta decadncia se insere, ento, espontanea-
mente, na decadncia da galerias
49
.
10 Atualidade de Benjamin e Brecht: a vigncia da dialtica
e a crtica da ideologia

Em 1930, diante do colapso do tradicional ideal burgus
da formao humanista e na tentativa de mobilizar os intelectuais
para participar da democratizao da esfera pblica, Benjamin se
Ano 6 n. 2 jul./dez. 2006 - 95
GORA FILOSFICA
envolveu com o projeto de fundar a revista Krise und kritik, cujo
programa ele elaborou atravs de longos e intensos colquios com
Brecht
50
. Os dois estavam de acordo que a funo fundamental
dessa revista de crtica: fosse a de ensinar a pensar de forma in-
cisiva e que a crtica devia ser entendida em um modo que se
tornasse a continuao da poltica com outros meios.
Pela incapacidade dos intelectuais convidados de enten-
derem-se entre si, Benjamin no foi adiante com a revista. Tentou
ento se dirigir ao grande pblico elaborando peas radiofnicas,
partes das quais dirigidas tambm s crianas e adolescentes. De-
dicou-se, com afnco, a atividade de jornalista radiofnico, tor-
nando-se um pioneiro desse novo meio de comunicao. At a
infltrao nacional socialista no interior das emissoras da rdio
de Frankfurt e de Berlim, entre 1932 e 1933, ele realizou 85 trans-
misses, entre as quais comdias radiofnicas, uma srie sobre a
metrpole Berlin, para criana, trs dramas radiofnicos, cujos
dilogos, tirados de situaes da vida cotidiana, tm uma funo
eminentemente didtica:
Nos dramas e comdias radiofnicas e at nas confern-
cias de crtica literria ele procurou explorar o meio de
reproduo tcnica para pr um freio formao ilimi-
tada de uma mentalidade consumista e para estimular o
ouvinte, atravs da forma de transmisso, a produzir algo
prprio
51
.
Seu escopo era transformar o rdio, de instrumento de
lazer e entretenimento em um instrumento comunicativo, apto a
promover um senso crtico da opinio pblica. O que revela no
s sua crena numa salvao atravs dos efeitos libertrios da
linguagem, e antecipa certas infexes do prprio Jrgen Haber-
mas e de seu esforo para recuperar a esfera pblica, sendo este
ltimo muito mais voltado para a questo de oferecer um futuro
positivo democracia
52
.
Nesses anos, os trabalhos de Benjamin, difundidos atra-
vs da imprensa ou pelo rdio, so marcados por um intenso col-
quio com Brecht, e numa conferncia transmitida em 27 de junho
de 1930, pela rdio de Frankfurt, ele o apresentou de forma ex-
96 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
plcita aos ouvintes como educador, poltico e organizador.
Desde que o conheceu em 1929, Benjamin tinha acompanhado de
perto a experimentao literria e teatral desse autor e sua estra-
tgia de publicao.
Podemos dizer que as transmisses radiofnicas de Ben-
jamin correspondem s peas didticas de Brecht. Mais que tentar
manter no auge a cultura dos clssicos, os dois estavam preocu-
pados com as novas formas de transmisso e com a conscienti-
zao e politizao dos seus leitores e espectadores. Mais que
prestigiar os clssicos, lutavam para que no fossem utilizados
para reforar os mitos e a ideologia burguesa, mas reinterpretados
criticamente em funo da luta de classe e duma mudana social.
Por isso a mediao entre autores e pblico foi sempre para eles
um tema central.
A concepo que Benjamin tinha da tarefa do crtico e
escritor era, no incio, elitista. Com a opo pela critica militante
de esquerda, depois de estreitar a amizade com Brecht, ele foi
assimilando experincias novas que modifcaram sua antiga con-
cepo. Agora, afnado com Brecht, considerava que a tarefa do
crtico e escritor moderno devia ser aquela de um destruidor
53
da interioridade superfcial e da noo consoladora de um huma-
nismo universal, de uma criatividade de frases vazias.
Segundo Benjamin, os escritores, os intelectuais deviam
organizar o pessimismo levando adiante a destruio dialti-
ca das imagens falsas, difundidas como elemento ideolgico de
manipulao e corrupo das massas por parte do domnio bur-
gus. A destruio da falsa conscincia vem entendida por Benja-
min, em harmonia com sua teologia negativa, tambm como uma
fora messinica apta a aniquilar uma poca negativa e tenebrosa,
para preparar o advento de uma nova era. Isso algo encantador
em Benjamim, que, no meio das contradies e do desespero, ele
se remete constantemente ao messianismo judaico, buscando nele
fora e esperana. Como Kafka, ele sabia que a esperana nos
concedida como um dom s para quem no possui mais a espe-
rana.
Na ltima fase de sua vida, a tarefa da crtica das obras
Ano 6 n. 2 jul./dez. 2006 - 97
GORA FILOSFICA
de arte de Benjamim no era mais, como no seu Drama barro-
co Alemo, a de pr fm, de forma individual, a uma condio
natural degradada, mas a de servir revoluo, buscando levar
em frente uma transformao solidria do mundo. Aquilo que
peculiar nele , de um lado, sua adeso crtica a um marxismo
sempre renovado, numa solidariedade aos oprimidos pelo apoio
s suas lutas e, de outro, uma contnua retomada tica e poltica
do messianismo da grande cultura judaica54
bb54
. Para ele, o escri-
tor deve ser um autor e, ao mesmo tempo, um produtor que sabe
usar os meios tecnolgicos de comunicao a contrapelo, pondo-
os a servio do proletariado e da luta de classe.
Entenderemos Benjamin e Brecht, se no perdermos de
vista o contexto e a totalidade social em que eles operaram, e se
entendermos que seus escritos e a apresentao de suas obras nos
Estados burgueses no substituem nunca a luta de classe fora do
teatro e de seus escritos, mas a pressupe. Benjamin e Brecht
estavam de acordo com que a funo fundamental da crtica e do
teatro pico era a de ensinar a pensar de forma incisiva.
Concluso
No meio da colossal alienao em que estamos mergu-
lhados hoje, com o triunfo do pensamento nico neoliberal e o
uso cientfco-administrativo de um conhecimento orientado na
forma de especialidades fechadas e cegas na auto-sufcncia de
seus objetos, assistimos aniquilao do pensamento crtico e
comprometido e despolitizao das massas. Diante disso, faz-
se cada vez mais necessria uma tomada de posio como a que
Benjamin e Brecht nos deram como exemplo. A esse respeito,
tambm ns devemos tomar Benjamin e Brecht como clssicos
e como verdadeiros mestres de pensamento e vida, e no como
fracasso exemplar como chegou a sugerir um crtico. Como diz
Giorgio Strehler:
Estudar Brecht nesta sociedade de hoje, [...] estu-
d-lo nos grandes temas dialticos pode reservar
infnitas e profcuas surpresas. Pode signifcar, con-
98 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
tra aqueles que pensam a arte e a poesia como um
mundo em si e consideram quase um crime com-
bater para construir um mundo melhor para o ho-
mem, que podemos ser homens de poesia tambm
lutando contra a injustia, ao custo de tornar rouca
nossa voz
55
.
Conclumos com uma historieta de Brecht, tirada da obra
Me-Ti, o livro das mutaes, intitulada: A propsito de querer
permanecer neutro acima das partes, o mdico apoltico, e que
til para refetir sobre o dever de fazermos uma escolha de cam-
po tomando posio diante das injustias.
O flsofo Me-ti entretinha-se com alguns mdicos
sobre as pssimas condies do Estado exortando-
os colaborar para extirp-las. Estes se recusaram
com a desculpa de que no eram homens polticos.
A eles Me-ti retrucou narrando a seguinte histria:
O mdico Shin-fu tomou parte guerra do impe-
rador Ming pela conquista da provncia de Chens.
Ele trabalhava como mdico em diversos hospitais
militares, e o seu trabalho foi exemplar. Interrogado
sobre a fnalidade da guerra a que estava participan-
do, ele respondia: como mdico, no posso julg-
la, como mdico eu vejo somente homens mutila-
dos, no colnias promissoras. Enquanto flsofo eu
poderia ter uma opinio a respeito, como homem
poltico poderia combater o Imprio, como soldado
poderia recusar-me a obedecer ou matar o inimigo,
mas enquanto mdico no posso fazer nada disso,
posso fazer s aquilo que todos estes no podem,
isto , curar as feridas. Todavia, conta-se que uma
vez, numa certa ocasio, Shin-fu abandonou este
ponto de vista elevado e coerente. Durante a con-
quista por parte do inimigo de uma cidade em que se
encontrava seu hospital, se diz que fugiu s pressas
para no ser morto na qualidade de seguidor do im-
perador Ming. Conta-se que, disfarado de campo-
ns, conseguiu passar atravs das linhas inimigas, e,
Ano 6 n. 2 jul./dez. 2006 - 99
GORA FILOSFICA
como sendo agredido, matou umas pessoas, e, como
flsofo, respondeu queles que o repreendiam por
seu comportamento: como fao continuar o meu
trabalho de mdico, se me matam como homem
56
.

Notas
1
Doutorando do Programa de Ps-graduao em Filosofa da
UFRJ.
2
Professor do Departamento de Filosofa da UFS, Doutorando
do Programa de Ps-graduao em Filosofa da UFRJ.
3
ARENDT, Hannah. Homens em tempos sombrios. So Pau-
lo: Companhia das Letras, 1987. p. 144.
4
VALVERDE, Jos Maria. Walter Benjamin, Um hros de no-
tre temps. In: Pour Walter Benjamin. documents, essais et
um projet. Bom: Kultur-Institute Internationes, 1994. p. 31.
5
LUNN, Eugene, Marxismo y modernismo, um estdio his-
trico de Luckcs, Benjamin, Adorno. Mxico: Fundo de
Cultura Econmica, 1986, p. 216.
6
Ibid.
7
LUKCS, George. Histria e conscincia declasse. Porto:
Publicaes Escorpio, 1974.
8
Cf. BENJAMIN, Walter. Dirio de Moscou. So Paulo: Com-
panhia das Letras, 1989.
9
LUNN, 1986, p. 219.
10
BENJAMIN, Walter ; SCHOLEM, Gerson. Teologia e utopia.
Torino: Einaudi, 1987. p. 129.
11
Cf. BARROS, Marcos. Estudos crticos I: Walter Benjamin: flosofa,
hermenutica e educao. Campina Grande: Ed. Caravela/NCP, 1997.
12
MAYER, Hans. Brecht e la tradizione. Torino: Einaudi, 1972. p. 71 a 77. Einaudi, 1972. p. 71 a 77.
13
Cf. SCHOLEM, Gershon. Walter Benjamin: histria de uma amizade.
So Paulo: Ed. Perspectiva, 1989.
14
CHIARINI Paulo. Bertold Brecht. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1959. p. 5 a 36.
15
BORNEIM, Gerd. Brecht, a esttica do teatro. Rio de Janeiro: Graal,
1992. p. 182 a 209.
16
MLLER-ZEIDER, Sabine. Walter Benjamin e o teatro: um encontro
de fora. In: ZAIDAN, Michel (Org.) Walter Benjamin. Recife: Ed. Recife: Ed.
Universitria UFPE, 1994.
100 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
17
Para ilustrar tal argumento apresentamos as quatro primeiras teses do
fragmento de Benjamin chamado A tarefa do crtico In: BOLLE, Wille.
Para ler Benjamin. Rio de Janeiro: Ed. Francisco Alves, 1976. p. 52-53:
I- O crtico um estrategista na luta lirria. II- Quem no sabe tomar
partido, deve calar. III- O crtico no tem nada a ver com exegetas de pocas
artsticas passadas. IV- A crtica tem de falar a linguagem dos artistas. Pois
os conceitos do cnacle so palavras de ordem. E s nas palavras de ordem
ecoam os gritos de guerra...
18
Cf. GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Narrar e curar. Folhetin, 449, Folha de
So Paulo, 1 de outubro de 1980. RESENDE, Andr Luis. Entrelinhas de
uma tel crtica. In: ZAINDA, (Org.), 1994, p. 30-34.
19
BRECHT, Bertolt. Estudos sobre teatro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1978. p. 55,56.
20
DESUCH Jacques. La tcnica teatral de Bertold Brecht. Barcelona:
Oikos-tau, 1963. p. 32.
21
Cf. BENJAMIN, Walter. Documentos de cultura documentos de
barbrie. Seleo e apres. de Wille Bolle. So Paulo: Cultrix/Edusp,
1989.
22
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 1993. vol.
I, p, 222-232.
23
Cf. BENJAMIN, Walter. A crise do romance Sobre Cf. BENJAMIN, Walter. A crise do romance Sobre A crise do romance Sobre Alexandersplatz
de Dblin, O Surrealismo ltimo instantneo da inteligncia europia, A
Obra de Arte na poca de sua Reprodutibilidade Tcnica In: BENJAMIN,
1993, vol. I e BERNJAMIN, Walter. Histria da literatura e cincia da
literatura. In: In: ZAIDAN, (Org.), 1994.
24
BENJAMIN, 1993, vol. p. 165 a 196; 222 a 232; BENJAMIN, Walter. BENJAMIN, 1993, vol. p. 165 a 196; 222 a 232; BENJAMIN, Walter. Arte
e societ di massa. Torino: Einaudi, 1980. p. 81 a 123.
25
A este respeito so interessantes os comentrios de Flavio Kothe sobre este
tema: Cf. KOTHE, Flvio. Para ler Benjamin. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1976. p. 85-101, onde so abordados os temas da Estetizao da
poltica e da politizao da arte, Vanguarda poltica e vanguarda artstica
e Obra literria e histria.
26
BENJAMIN, Walter. Histria da literatura e cincia da literatura. In: In:
ZAIDAN, (Org.), 1994, p. 67.
27
Cf. BOLLE, Wille. Cf. BOLLE, Wille. Fisiognomia da metrpole moderna-Representao
da histria em Walter Benjamin. So Paulo: Edusp/Fapesp, [s.d], p.
271-327 e BARROS, Marcos Andr de. O Historiador como hermeneuta e
utopista. In In: ZAIDAN, Michel. Circe e o historiador: escritos de histria
e poltica. Recife. Ed. Pindorama. 1992. p. 121-123.
28
MAYER, 1972, p. 84. MAYER, 1972, p. 84.
29
Cf. BENJAMIN, 1993, vol. I. Cf. BENJAMIN, 1993, vol. I.
30
Ibid., p. 120-136.
31
Ibid., p. 78-90.
32
DESUCH, 1963, p. 44.
Ano 6 n. 2 jul./dez. 2006 - 101
GORA FILOSFICA
33
Ibid., p. 46.
34
Ibid., p. 47.
35
Ibid., p. 50-51.
36
Ver respectivamente: BENJAMIN, 1993, vol. I, p. 114-119 e BENJAMIN, I, p. 114-119 e BENJAMIN,
Walter. Mythe et violence. Paris: Denoel/Lettre Nouvelles, 1971. p. 149-
150.
37
DESUCH, 1963, p. 51.
38
Ibid., p. 55.
39
Ibid., p. 55-56.
40
Ibid., p. 56.
41
Ibid., p. 56-58.
42
Ibid., p. 60.
43
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas: Charles Baudelaire: um lrico no
auge do capitalismo. So Paulo. Brasiliense, 1991. vol. III, p, 161-163.
44
Ibid., p. 266.
45
Ibid., p. 254.
46
BENJAMIN, 1993, vol. I. p. 226. (Tese 9 Sobre o conceito de histria). BENJAMIN, 1993, vol. I. p. 226. (Tese 9 Sobre o conceito de histria). I. p. 226. (Tese 9 Sobre o conceito de histria).
47
BENJAMIN, 1991, vol. III, p. 257. Neste fragmento: Conversa Galante
entre Moas do Sculo XIX ao P do Fogo. Roma e Paris: editora de
Grangazzo, Vache & Cia. Alguns excertos notveis..., Benjamin encontrou
na auto-descrio da preparao e do ato ertico por duas cortess uma
exposio naturalista do decorrido envolvendo a genitlia, rgo a rgo,
texto este que segue com um tom bastante picante.
48
Ibid., p. 255.
49
Ibid., p. 242.
50
WITTE, Bernd. Walter Benjamin: introduzione alla vita e alle opere.
Roma: Lucarini, Editore, 1991. p.123. Lucarini, Editore, 1991. p.123.
51
Idem, p. 119.
52
Cf. HABERMAS, Jrgen. Crtica conscientizante ou salvadora A
atualidade de Walter Benjamin. In: ROUANET, Srgio Paulo ; FREITAG,
Brbara Orgs.) Habermas: sociologia. So Paulo. tica, 1980. e Direito e
democracia: entre facticidade e validade. Rio de Janeiro. Tempo Brasileiro,
1997. vol. I e II.
53
BENJAMIN, Walter. O carter destrutivo. In: Documentos de cultura,
documentos de barbrie. So Pulo. Cultrix/Edusp, 1896. p. 187-188. Cultrix/Edusp, 1896. p. 187-188.
54
WITTE, 1991, p.106
55
STREEHLER, Giorgio. Shakespeare, Goldoni, Brecht Arti Grafche
Decembrio. Milano: Edizione Il Dialogo, 1981. p. 126.
56
BRECHT, Bertolt. El libro de las mutaciones. Buenos Aires: Nueva
Visin, 1965. p. 78 et seq.
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