Resumen del libro "La Modernidad Lquida", de

Zygmunt Bauman.
Enviado por Manuel Gross el 20/02/2013 a las 13:32



La modernidad lquida de Bauman.
Por Alejandro Ziga.
Blog de Alejandro Ziga.

Qu es una sociedad? Cmo se identifica? Qu la compone? Qu relacin
hay entre los elementos que la componen, y el mundo exterior? La sociedad va
hacia una modernidad, o ya esta en ella? Qu es modernidad? Slida?
Lquida?

Tratar de responder a estas preguntas no es una tarea fcil, mucho menos si se trata
de hacerlo objetivamente, sin prejuicios de ningn tipo. En Modernidad Lquida,
Zygmunt Bauman [1], desde la sociologa, trata de responder a estas preguntas.

En esta lectura, nos encontramos ante la prcticamente desaparicin, por un lado, de
ese sentido de pertenencia social del ser humano al volverse independiente. Cuando
el ser humano tiene posibilidades reales de ser individual, la sociedad ya no es


aquella suma de individualidades si no el conjunto de las mismas.

Para Bauman, la modernidad lquida, es como si la posibilidad de una modernidad
fructfera y verdadera, se nos escapara de entre las manos como agua entre los dedos.
Este estado fsico, es aplicado a esta teora de modernidad en el sentido de que,
posterior a la segunda guerra mundial, nos encontramos con, por lo menos, tres
dcadas de continuo y prospero desarrollo (aqu valdra la pena sealar o definir que
entendemos por tal) en donde el ser humano encuentra tierra firme donde ser y
relacionarse con los dems.

Un capitalismo slido, en una modernidad slida. Sin embargo, aos ms tarde, este
mismo desarrollo, traducido en la ciencia y la tecnologa, as como tambin en lo
poltico, econmico, intercambio cultural, apertura de mercados, globalizacin, ha
llevado al ser humano a alejarse de aquello con lo que se mantena unido, la
sociedad.

Es decir, de una sociedad slida pasa a una sociedad lquida, maleable, escurridiza,
que fluye, en un capitalismo liviano.

Bauman nos explica que ante la posibilidad de cambios reales, podemos reaccionar
felices de la vida al sentirnos cada vez ms independientes y rectores de nuestro
destino, pero tambin, habr quienes se sientan con miedo ante tales circunstancias
[2].

Ser independientes no es tan fcil, la liberacin-emancipacin, puede traer
consecuencias a las que no estamos acostumbrados. Nos consideramos modernos,
pero no lo somos. Primero por que hay deficiencias que subsanar en diferentes
rubros; segundo por que dentro de algunos aos, esta modernidad dar paso a otra
que se considerara como tal, pero que necesariamente, tendr que dar paso a otra
concepcin.

Para Bauman, el hombre deja de lado esa sensacin de satisfaccin y bienestar,
derivados de la industrializacin posterior a la segunda guerra mundial y busca su
libertad. Considera que esa libertad conseguida con su emancipacin, ha hecho que
el hombre se vaya guardando mas para si mismo, despreocupndose aun mas de lo
que sucede a su alrededor.

Reflexiona acerca de cmo el hombre, si, esta inmerso en una sociedad, pero es una
sociedad consumista, que busca satisfacer cada vez mas y ms rpido, dadas las
condiciones de expiracin de los productos ofertados, y no necesariamente en
productos alimenticios. Tales son los casos de las colecciones de la moda, lo ultimo
en tecnologa, que hoy lo es y maana dejara de serlo. Considera que esa necesidad
por las compras tiene como causa la bsqueda desesperada de pertenencia del grupo
elite que gua los rumbos de la sociedad capitalista-consumista.

Seala que, cuando salimos de compras, exorcizamos esos espritus que solo nos
muestran una y otra vez, que efectivamente, tenemos necesidades bsicas, que sern
cubiertas, en el mayor de los casos, pero solo esas, no mas, no tenemos
oportunidades a obtener ms. Los de alto poder adquisitivo tendrn un mayor
nmero de opciones. Los de menor poder adquisitivo, solo podrn adquirir lo que les
corresponde. Conformidad.

Hay un piso de lo que uno necesita para seguir con vida y ser capaz de hacer lo que
exige el rol de productor, pero tambin un techo de lo que se puede soar, desear o
procurar contando con la aprobacin social de las propias ambiciones, es decir, sin
temor de ser rechazado, reprendido o castigado. Todo lo que se encuentra por encima
de ese lmite, es un lujo, y desear un lujo es un pecado [3]

Por mejores intenciones del hombre en sociedad, ste, terminara indefectiblemente
por caer en las redes del consumismo, su identidad no ser suficiente para salvarlo de
ser parte de la sociedad sinptica. Sin embargo, an existe sutilmente, una clara
diferencia entre, el enemigo nmero uno de la sociedad, el individuo, como lo seala
De Tocqueville, y el ciudadano, inclinado a procurar el bienestar de su ciudad.

En el tercer capitulo de Modernidad lquida, Bauman nos lleva a tratar de entender
como ha sido posible que el espacio se haya separado del tiempo, si antes stos
estaban unidos y representaban fuerzas conjuntas para si. Actualmente, aporta
Bauman, estos no solo se han separado, sino que, tambin hacen fuerza contra de si,
sobre todo del tiempo sobre el espacio. El tiempo es el medio, herramienta de
conquista del espacio.

Antes, el tiempo se encontraba a la par de nuestros sentidos, sin embargo, con los
avances tecnolgicos, esta percepcin del tiempo ha venido a transformarse, de
manera tal que lo que antes nos pareca tan lejos, ahora solo esta a un click de
nosotros, de esa manera conquistamos el espacio. Una conquista instantnea, que
mas tarda en tener pasado que futuro.

Otra gran aportacin que la lectura hace, es aquella que se refiere en cuanto a la
clasificacin de espacios, entendindose estos en el mbito de la convivencia
humana. Los espacios o lugares micos (aquel destinado a la exclusin), los lugares
fgicos (aquel destinado a la inclusin masificada del consumo), los no-lugares (es
un espacio despojado de las expresiones simblicas de identidad) y los espacios
vacos (lugares que siempre han estado ah, pero inexistentes en nuestro mapa
mental).

Es, precisamente en estos espacios, en los que la humanidad se desenvuelve
actualmente, que se da una cierta necesidad de exclusin. Como la ciudad de
Heritage Park [4].

El ser humano se siente mas seguro estando solo que en sociedad, esta perdiendo las
habilidades de convivencia, solo se mover y expresara, en cierta medida, con
aquellos a los que considere de su propia clase. El no hables con extraos, como lo
seala Bauman, se ha convertido de una frase de proteccin infantil, a una coraza de
proteccin adulta.

En el cuarto capitulo, el autor nos explica como la sociedad liquida ha transformado
la esencia del trabajo como bien comn, a la esencia del trabajo individual. Por mis
propios intereses. Aqu el trabajo como tal, tiene dos aristas, primero la de los
capitales financieros que los producen a travs de fabricas etc., el inters es solo
como capital humano. Es decir, como el medio por el cual la materia se transformara
en un bien; bien que ser comprado y que rpidamente pasara a la historia por
obsoleto.

Los trabajadores son el recipiente que contiene el trabajo, y como tal lo tienen que
cuidar hasta que se agote. Por otro lado, el trabajador pasa, primero de un trabajo a
largo plazo, duradero y en donde se crean vnculos afectuosos con compaeros y
empresa, existe una identificacin [5] y un agradecimiento; a un trabajo inmediato,
en el que la durabilidad no es importante y los vnculos personales dejan de existir y
solo la gratificacin instantnea importa.

Si bien es cierto, los individuos viven en conjunto alrededor de ciudades o
localidades, estos, ya se encuentran inmersos en un mecanismo del cual es muy
difcil salir, una individualidad colectiva. El individuo como tal, solo puede confiar
en si mismo, ya no puede confiar en los dems, ya que su seguridad esta muy por
encima de intereses colectivos o mejor dicho comunitarios.

Si a esto le agregamos, que el Estado, antes garante de la seguridad, certeza, y hasta
cierto grado, libertad, ya no brinda estas garantas, entonces se da esa separacin
entre lo nacional, dentro del cual va inmerso el nacionalismo y el patriotismo; solo le
queda tratar por si, de conseguir esa seguridad, entendida no solamente como
seguridad fsica, sino, tambin como seguridad psquica.

Es decir, en la modernidad slida, el individuo tena una figura con la cual
identificarse, el Estado, adems de garantizarle un futuro, si no mas prometedor, por
lo menos un futuro. Ahora el individuo se encuentra con que ese futuro se ha
desvanecido, no tiene la seguridad de como se va a encontrar en 30, 40 o 50 aos.

En este sentido es importante sealar como el individuo al verse cooptado por esas
necesidades creadas, se refugia en s mismo para poder hacerse, de esa seguridad,
evaporada entre los poderes de los mercados financieros. El concepto de Estado
nacin, se ofreca como sustituto de la comunidad slida, sin embargo la seguridad y
la certidumbre, buscan un nuevo modelo en el cual basar sus expectativas.

El Estado ha dejado de ser benefactor. Actualmente solo es un mediador entre los
poderes fcticos y los individuos, va cediendo sus facultades de decisin. El Estado y
la nacin, van por caminos distintos en la modernidad lquida.

Para concluir, Bauman seala que inmersos en la sociedad liquida, solo podemos
esperar un cambio, en mucho tiempo. No podemos cambiar en unos cuantos aos lo
que ha sucedido durante siglos. Eso s, debemos tener esperanza.

Notas:

[1] Socilogo, filsofo polaco. Naci en Poznan en 1925. Profesor emrito de la
Universidad de Leeds, Inglaterra. Vida de consumo, Tiempos lquidos, Los retos de
la educacin en la modernidad lquida, Mundo consumo, Modernidad lquida, son
solo algunas de sus obras.

[2] Esta indiferencia y resistencia al cambio resulta evidente en la versin de la
Odisea de Feuchwanger. Elpenor, el marinero, protesta y se enoja con Odiseo, quera
seguir siendo un cerdo. Sin decisiones que tomar, sin que hubiera nadie a quien
obedecer, poda revolcarse en lodo y ser feliz, solo seguira sus instintos, no quera
ser otra vez humano.

[3] Bauman, Zygmunt, Modernidad lquida, Mxico, FCE, 2003, p. 82.

[4] Una comunidad creada por George Hazeldon, en Sudfrica, con todos los
espacios necesarios para la convivencia humana, sin los peligros del exterior.
Centros de trabajo, comerciales, de servicios, habitacionales, seguridad y
convivencia pacfica asegurados.

[5] Vale la pena sealar que la bsqueda de identidad, para nuestro autor, es una
constante lucha por detener el flujo. Percibir la identidad por fuera, nos llama la
atencin, nos provoca atraccin, queremos ir tras ella, de una manera que nos
permita, no ser tan dependientes de una sociedad consumista. Sin embargo, al estar
dentro de ella, al poseerla, nos parecer como algo ilusorio, voltil, por lo que
preferimos siempre, volver al estadio de sociedad slida y consumista. Formar parte
de un grupo.

martes, 5 de abril de 2011
Publicado por Alejandro Zuiga en 10:07

Alejandro Ziga:

Lic. en Derecho. Maestro en Derecho por la UNAM. Profesor Universitario.
Investigador y profesor de Teora del Estado, Historia del Derecho Mexicano,
Filosofa Jurdica y Oratoria Jurdica. Integrante del Consejo Editorial de la Revista
Quaestionis.

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Fuente: Blog de Alejandro Ziga
Imagen: Tiempo lquido

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En la web:
- Modernidad lquida y fragilidad humana
- Zygmunt Bauman: "Modernidad Lquida"
- visiones: ZYGMUNT BAUMAN, EL HOMBRE QUE LEE LA SOCIEDAD
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Zigmunt Bauman: La Solidaridad
Enviado por Manuel Gross el 21/06/2013 a las 16:02

La explosin de la solidaridad

Agudo, Zygmunt Bauman expone en este ensayo magistral las razones por las cuales
el mundo necesita del cooperativismo y de una actitud altruista en momentos en que
tiemblan las estructuras sociales y el capitalismo busca recomponerse. Svampa habla
del ser solidario en Amrica Latina y tambin se presenta el libro nuevo del pensador
polaco.

Por Zygmunt Bauman - 21/06/13

Practicar la solidaridad significa fundar nuestro pensamiento y nuestras acciones en
el principio de uno para todos y todos para uno. El respeto por este principio de
responsabilidad mutua (del grupo por el individuo, y del individuo por el grupo) fue
definido como el tat de solidarit (estado de solidaridad) por la Encylopdie
francesa en 1765. La palabra proviene del adjetivo solidario, que significa
mutuamente dependiente, completo, entero. Solidario deriva de la palabra
slido, que implica solidez, integridad, cohesin y permanencia.
Un grupo formado por miembros que exhiben los atributos de la solidaridad se
caracteriza por la permanencia y por la resistencia a las adversidades que generan los
extendidos vicios humanos de los celos, la desconfianza mutua, la sospecha, los
conflictos de intereses y la rivalidad. La actitud de solidaridad consigue evitar que
surja oposicin entre los intereses privados y el bien comn. La solidaridad
transforma una acumulacin poco rigurosa de individuos en una comunidad;
complementa su coexistencia fsica con una moral, elevando as su interdependencia
al rango de una comunidad de destino y de fortuna... Al menos, tales eran las
esperanzas implcitas y anheladas cuando la solidaridad comenz a ser
promocionada, cultivada y atendida en el siglo XVIII, cuando el Ancien Rgime se
disolva y naca la era de la construccin de los Estados-nacin.

Surge el ser solidario
Una de las primeras iniciativas de los organizadores de Occupy Wall Street fue
invitar a Lech Walesa, el legendario lder del Movimiento polaco Solidaridad para
que pudiera pasar el bastn, por as decirlo, en la carrera de postas del poder del
pueblo. Los ocupantes de Wall Street se vean como hermanos del movimiento
social que se bautiz a s mismo como Solidaridad y que posteriormente encarnara
todo lo que consigui unificar al pueblo polaco en contra del poder poltico que
violaba sus derechos e ignoraba su voluntad. Dentro de la misma tnica, los
ocupantes de Wall Street se propusieron trascender todos los desacuerdos de clase,
tnicos, religiosos, polticos e ideolgicos que estaban dividiendo a los
estadounidenses y volvindolos presa del egosmo, la codicia, el afn de los intereses
privados y la consecuente indiferencia a la desgracia humana. A sus ojos, los
banqueros de Wall Street eran la encarnacin de todas estas plagas.
Los ocupantes se vean a s mismos como los representantes, o ms bien, la
vanguardia del 90% de los estadounidenses. Los promotores de la ocupacin no
habran podido ignorar el hecho de que los ocupantes llegaban a Zuccotti Park
(Manhattan) desde rincones muy divergentes de una sociedad claramente enemistada
y dividida; pero esperaban poder suspender las discusiones y atenuar el antagonismo
durante un perodo necesario para purgar la pesadilla que atormentaba en igual
medida a todos, o casi todos, los estadounidenses (as como el rgimen comunista
dictatorial atormentaba a los polacos, la tirana de Mubarak atormentaba a los
egipcios y el terror de Kadafi atormentaba a los libios).
Evitaron abordar temas en los que diferan a rajatabla y evitaron especficamente
discusiones sobre cmo sera EE.UU. una vez que el 1% ms rico de los
estadounidenses, atrincherado en los bancos de Wall Street, ya no pudiera captar el
93% de la riqueza nacional. Los ocupantes se jactaban ante los periodistas de que
su movimiento era autnticamente popular, espontneo y que no era manipulado tal
como lo demostr la ausencia de lderes que aspiraran a sabotear sus acciones. Y
realmente no tenan un lder ni habran podido tenerlo. Porque un lder digno de ese
nombre es por definicin alguien con una visin y un programa; y si en Zuccotti
Park se elaboraban visiones y programas, los temas previamente dejados de lado y
confinados cautamente al silencio, los conflictos de intereses flagrantes y para nada
fciles de resolver, saldran instantneamente a la superficie. En ese caso, la carpa
que la ciudad construy en el parque se habra convertido en un segundo en una
ciudad fantasma como incluso ya haba ocurrido con frecuencia, por ejemplo, en la
Plaza de la Independencia de Kiev o en la Plaza de la Liberacin de El Cairo. El
movimiento formado por millones de personas, cuyo objetivo era unificar los bandos
y facciones por lo dems opuestos, y todas las razones para continuar la alianza
temporaria, se habra acabado de inmediato.
Al igual que otros movimientos de indignados, la ocupacin de Wall Street fue,
por decirlo de alguna manera, una explosin de solidaridad. Las explosiones, como
bien lo sabemos, son repentinas e impactantes, pero tambin de corta duracin. Y
estos movimientos fueron (y son) a veces carnavales de solidaridad. Los
carnavales, enseaba el filsofo ruso Mikhail Bakhtin, son pausas en la monotona
de lo mundano, que traen consigo un alivio momentneo de la rutina cotidiana
todopoderosa, abrumadora y asquerosa. Suspenden la rutina, la declaran nula y
vaca. Slo mientras duran los festejos. Una vez que se agota la energa y cede la
exultacin potica, los juerguistas retornan a la prosa de lo cotidiano.
La rutina necesita carnavales peridicos como vlvula de seguridad para aflojar la
presin. Cada tanto, es necesario descargar las emociones peligrosas, drenar la mala
sangre, soltar la aversin a la rutina para que su poder debilitante y neutralizante
pueda restablecerse. En suma, las probabilidades de la solidaridad estn
determinadas menos por las pasiones y la batahola del carnaval que por el silencio
de la rutina desapasionada. Quiere solidaridad? Entonces, enfrente y acepte la rutina
de lo mundano; con su lgica o su inanidad, con los poderes de sus exigencias,
rdenes y prohibiciones. Y mida sus fuerzas con los modelos de los quehaceres
cotidianos de aquellas personas que determinaron la historia siendo a la vez
determinadas por ella.

Devaluacin
Para decirlo con suavidad, por lo menos en nuestra parte del mundo, el trabajo
montono cotidiano es inhospitalario para la solidaridad. Sin embargo, no siempre
fue as. Dentro de la sociedad de constructores, que se form en los albores de la era
moderna, hubo una autntica fbrica de solidaridad. Se desarroll sobre la base del
vigor y la densidad de los lazos humanos y la obviedad de las interdependencias
humanas. Muchos aspectos de la existencia contempornea nos ensearon una
leccin de solidaridad y nos alentaron a cerrar filas y marchar del brazo: los
pelotones pululantes de trabajadores dentro de los muros de las fbricas, la
uniformidad de la rutina de trabajo regulada por el reloj e impuesta por la lnea de
produccin, la omnipresencia de la supervisin intrusiva y la estandarizacin de las
exigencias disciplinarias pero tambin la conviccin a ambos lados de la divisoria
de clases, es decir los directores y los dirigidos, de que su dependencia mutua era
inevitable y no dejaba margen alguno para la evolucin. De modo que era sensato
elaborar un modus covivendi permanente y una restriccin autoimpuesta, algo que
este compromiso exiga categricamente.
Los beneficios de la solidaridad se destacaron tambin con la prctica de los
sindicatos, las negociaciones colectivas y las paritarias, los contratos colectivos de
trabajo, las cooperativas de productores, consumidores o inquilinos, distintos tipos
de fraternidades y asociaciones mutuales. La lgica de la construccin de Estado
dentro de la soberana territorialmente definida de autoridades nacionales llev a la
solidaridad. Y, por ltimo, la expansin lenta pero segura de las instituciones del
Estado benefactor demostr la naturaleza comunal de la coexistencia humana, sobre
la base del ideal y la experiencia de la solidaridad.
Nuestra sociedad [moderna tarda, como se la suele llamar ahora sin fundamento
(1)] de consumidores, profundamente individualizada, es exactamente lo opuesto a
una fbrica de solidaridad: produce desconfianza mutua y competencia. Un efecto
colateral muy comn del funcionamiento de esta fbrica es la devaluacin de la
solidaridad humana: un rechazo o incluso una negativa de su utilidad en la
persecucin de los deseos personales y el logro de las metas personales. La
devaluacin de la solidaridad tiene sus races en el deterioro de la atencin al bien
comn y la calidad de la sociedad en la cual se desarrolla la vida del individuo.
Como seala Ulrich Beck, ms que una comunidad consensual en todo nivel, es el
individuo humano separado, en su naturaleza distintiva y su lucha solitaria por la
autodeterminacin, el que sobrelleva actualmente la carga de buscar y encontrar,
individualmente y dentro de los lmites definidos por la magnitud de sus recursos
individuales, soluciones individuales a problemas producidos socialmente (en su
eficiencia y su insensatez equivale a construir un refugio antibombas para evitar las
consecuencias de la guerra nuclear).
En contraste con las sociedades donde la actitud dominante era la de custodio (la
proteccin de la herencia comn de la creacin divina confiada al cuidado humano)
o de jardinero (asumiendo la responsabilidad por la forma del orden social y su
preservacin), hoy se recomienda constante e insistentemente la actitud de
cazador; esta actitud tiene que ver principalmente o quizs hasta exclusivamente
con el nmero y el tamao de los trofeos de caza y la capacidad de la mochila de
caza. Ocuparse de la abundancia de animales en la zona de cacera, es decir, el xito
de futuras caceras, sigue estando ms all de la capacidad del cazador. En una
sociedad de consumidores que tratan al mundo como un reservorio de potenciales
objetos de consumo, la estrategia de vida recomendada es forjarse un nicho
relativamente cmodo y seguro para uso exclusivamente privado dentro del espacio
pblico, que es totalmente inhospitable para la gente, indiferente a las perturbaciones
y a la desdicha humanas, repleto de emboscadas y trampas explosivas. En este
mundo, la solidaridad no sirve de mucho.

Nuevas verdades
Es difcil evaluar aqu cul es la causa y cul el resultado pero paralelamente al
deterioro del inters por la calidad del bien comn (y de la sociedad propiamente
dicha), puede observarse el abandono y el desmantelamiento de las fbricas de
solidaridad tradicionales. La desregulacin del mercado de trabajo y la
consecuente fluidez de las comunidades de trabajo caracterizadas por una estabilidad
cada vez menor menos y menos protegida por la ley desfavorece
considerablemente la formacin de lazos ms firmes con colegas. La filosofa del
management en su forma actual traslada la responsabilidad de los resultados
financieros de una empresa de los superiores a los subordinados, lo cual deja a cada
empleado en situacin de competir con todos los dems.
Esta filosofa requiere que la utilidad de cada empleado o empleada se mida segn su
aporte personal a la rentabilidad de la empresa: ella o l estn obligados a competir
con el resto del equipo de trabajo. En esencia, se obliga a los trabajadores a luchar
por su posibilidad de sobrevivir a otra ronda de despidos, una medida que suele
disfrazarse con criptnimos tan polticamente correctos como subcontratacin o
tercerizacin. En un juego evidente de suma cero, unirse y cerrar filas es de escasa
utilidad y no ayuda mucho a sobrevivir al contrario, se est volviendo
peligrosamente cercano a una pulsin suicida. Y lo que es ms ominoso, la antigua
dependencia mutua de la direccin y la fuerza de trabajo, con la mutualidad
resultante de deberes y responsabilidades, ha sido revocada unilateralmente.
Si a los potenciales empleados les cuesta salir adelante, sus posibles empleadores
pueden trasladarlos a ellos (o a su capital) de un lugar a otro sin demasiados
problemas; de modo que en el matrimonio de los jefes con sus subordinados, a cada
paso es posible un divorcio iniciado y dictado por los intereses de los primeros.
Apenas si podemos hablar aqu de una solidaridad de destino cuando no puede
esperarse una solidaridad de acciones; los lazos son demasiado flojos para eso, las
responsabilidades demasiado frgiles y demasiado fciles de revocar. En cualquier
momento pueden desaparecer los empleos, junto con los jefes y los dueos, dejando
hasta a los empleados ms leales, tiles y valorados sin trabajo y sin medios. Los
esfuerzos de inventar un modus covivendi mutuamente atractivo y de largo plazo no
tienen mucho sentido en estas condiciones; y la solidaridad mutua no tiene
demasiada chance.
Las nuevas verdades son vvidamente demostradas e inculcadas por los populares
programas de la reality TV. Y estas verdades promocionadas por los medios
anuncian que los participantes en estos programas son enemigos; que se sale adelante
y se sobrevive a la batalla a costa del vecino. La meta primordial de cada uno es
sobrevivir y eliminar a los otros primero; y ese debera ser tambin nuestro objetivo.
Las coaliciones (si es que se forman) son ad hoc y temporarias, no duran ms que su
utilidad para promover el propio inters y socavar el inters de los otros; aqu nadie
promete fidelidad y nadie asume la carga de responsabilidades a largo plazo (mucho
menos eternas). El rechazo, pronunciado cada semana en el caso de la mayora de
estos programas, es una ley absoluta. La nica incgnita es quin ganar y designar
a aqul o aqulla que recibir la expulsin. No hay espacio aqu para una causa
comn o una responsabilidad por otros es cada uno para s mismo. Como si los
autores y productores de la Reality TV conspiraran para aportar ms argumentos a
favor de la triste conclusin de Sigmund Freud de que, de todos los mandamientos
de Dios, la orden de amar al prjimo como a s mismo es la ms difcil de cumplir
y la ms riesgosa en sus consecuencias.

Malas intenciones
La amenaza que atormenta la vida urbana contempornea y la tendencia a la
separacin espacial y el aislamiento no son nada propicios para la solidaridad.
Guardaespaldas armados vigilan las entradas a oficinas y barrios cerrados, donde
quienes pueden permitrselo entre otros, los que marcan el tono de la vida urbana
buscan un refugio (enormemente caro) contra los peligros que supuestamente
pululan en las calles. En las ciudades, vemos cada vez ms soluciones
arquitectnicas que obstaculizan el acceso o el paso en lugar de facilitarlo. Cmaras
de circuito cerrado nos miran desde cada rincn y cada entrada. En un estilo similar
al de los vigas en las torres de vigilancia del Panopticon (inventado por Jeremy
Bentham y considerado por Michel Foucault como el arquetipo de la tecnologa
moderna del poder, una solucin para superiores que controlan a sus subordinados),
nos espan para impedirnos entrar ms que escapar. Son instrumentos, no tanto
del Panopticon como del Banopticon que mantienen a los indeseables a una
distancia (tericamente) segura del patio trasero y de la mala jugada, que (por
definicin) se espera de ellos.
Cada extrao (y en una ciudad, sobre todo si es grande, todos somos extraos para
los dems salvo excepciones) es sospechado de malas intenciones. Y ninguna de las
formas mencionadas de evitar las amenazas reales e imaginarias al cuerpo y las
posesiones aplaca la sensacin de peligro o elimina el miedo a los extraos; al
contrario, son la prueba ms visible de la realidad de la amenaza y justifican el
miedo generado al enfrentarse con el extrao. Cuanto ms elaborados son los
cerrojos, los candados y las cadenas que instalamos de da, ms aterradoras son las
pesadillas de intrusiones y saqueos que nos atormentan de noche. Cada vez nos
resulta ms difcil comunicarnos con los que estn detrs de la puerta. La
profundizacin de nuestro mutuo aislamiento fsico y mental, la prdida de un
lenguaje comn y la capacidad de comunicarnos y entendernos unos a otros estos
procesos ya no necesitan estmulos externos; como si ya se guiaran por el hgalo
usted mismo se alimentan de s mismos, se desatan solos y tienen su propio
impulso. Resulta tentador ver en ellos el primer perpetuum mobile que la humanidad
ha logrado construir.
De modo que s, es cierto que muchas pruebas (muchas ms de las que pude
enumerar aqu) acumuladas nos ilustran que el mundo en el que nos toca vivir y que
recreamos a diario conscientemente o no a travs de nuestras acciones no es
particularmente impresionante en lo que se refiere a dar cabida a la solidaridad. Pero
tampoco escasean las pruebas de que el espritu y el ansia de solidaridad en el mundo
frustrado con esta inhospitalidad no cedern.
Una vez tras otra, sigilosa pero obstinadamente, este espritu puede llegar a retornar
del exilio. Lo demuestran los sucesivos episodios de solidaridad explosiva y los
cada vez ms frecuentes carnavales de solidaridad (pues los carnavales celebran lo
que extraamos ms llamativa y dolorosamente en nuestra rutina cotidiana). Se
multiplican iniciativas locales como emprendimientos cooperativos ad hoc aunque
usualmente sean modestos y a menudo efmeros. En mltiples formas, la palabra
solidaridad busca pacientemente en qu encarnarse. Y no dejar de buscar ansiosa
y apasionadamente hasta conseguirlo.
En ese afn que tiene la palabra de encarnarse, nosotros, los habitantes del siglo
XXI, somos tanto agentes como objetos de ese anhelo. Somos el punto de partida y
el destino final, pero tambin vagabundos que seguimos esa ruta y vamos trazndola
con nuestros pasos. Con nuestros pasos, finalmente la ruta aparecer pero es difcil
dibujar su rumbo exacto en el mapa antes de que eso ocurra. Pese a esta dificultad, es
imposible resistirse a la tentacin de disear dicho mapa. Los diseos de esos mapas
son innumerables. Pero de los que conozco, hay un diseo que me pareci esbozado
con una responsabilidad incomparablemente mayor hacia la palabra solidaridad,
porque su comprensin de las limitaciones para predecir el rumbo de la historia por
parte de los humanos es mucho mejor que en el caso de la mayora de las hojas de
ruta. Este diseo, segn una de las mentes ms poderosas de nuestra era, Richard
Sennett, no es un mapa de una ruta todava no transitada sino instrucciones de
posicionamiento respecto de la planificacin de la ruta para cuando sea transitada en
el futuro.
La frmula heurstica de Sennett (que l define como una forma contempornea de
humanismo, pero que traza como un viaje hacia una humanidad pensando en la
solidaridad) comprende tres niveles: cooperacin, informal, abierta. Cada una de
las tres partes de esta frmula es igualmente importante. La informalidad nos
advierte que debemos unirnos a la accin comn sin un programa y un cdigo de
conducta predeterminados lo que le permite tanto emerger gradualmente como
cristalizar en el transcurso de la cooperacin. La apertura recomienda que no
supongamos que nuestra visin de las cosas es la correcta sino que debemos aceptar
la posibilidad de descubrir su error; no debemos cargar la interaccin futura con el
objetivo de imponer nuestra opinin a otros participantes o persuadirlos de que
nuestra visin es acertada y la de ellos errnea; debemos aspirar a ensear y a
aprender combinar el rol de maestro con el de estudiante. Y para definir la
naturaleza de la interaccin, Sennett elige el concepto de cooperacin antes que de
dilogo o negociacin, ya que no se trata de establecer de quin son los
argumentos que ganan y de quin los que pierden.
En la cooperacin informal abierta, al igual que en la humanidad fundada en la
solidaridad, no hay ganadores y perdedores: desde la cooperacin informal abierta
juntos, al igual que con el esfuerzo de construir vnculos de solidaridad, cada
participante sale ms sabio, ms rico y ms habilidoso que antes. Sabe ms, es capaz
de ms y por eso quiere y puede emprender tareas ms ambiciosas e importantes.
Ms all de todo lo que pueda decirse sobre la cooperacin informal abierta,
indudablemente no es un juego de suma cero.
(1) Carece de fundamento llamarla asi porque tardio es un atributo que podemos
adjudicar a un periodo solo mirando retrospectivamente, cuando una era de varias
etapas ya termino. Y el final de la era moderna no parece estar a la vista.
(c) Zygmunt Bauman Traduccion de Cristina Sardoy

http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/Zygmunt-Bauman-explosion-
solidaridad_0_942505751.html

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Bauman: Las relaciones sociales
Enviado por Manuel Gross el 13/06/2013 a las 10:39

Hemos perdido el arte de las
relaciones sociales
La humanidad ha olvidado cmo ser feliz, advierte el
socilogo polaco.

Pilar lvarez 12 JUN 2013 - 00:22 CET

Hay que replantearse el concepto de felicidad, se lo digo totalmente en serio. El
hombre que bautiz este tiempo de incertidumbre como modernidad lquida repara
durante gran parte de la conversacin en el deseo ms universal de la humanidad. El
filsofo y pensador Zygmunt Bauman (Poznan, Polonia, 1925) cree que se nos ha
olvidado cmo alcanzarla: Generamos una especie de sentido de la culpabilidad que
nos lo impide.
Bauman recal recientemente en la capital para ofrecer una conferencia en la
Universidad Europea de Madrid a propsito de su ltimo libro Sobre la educacin en
un mundo lquido, publicado en 2013. La conversacin transcurre en una mesa de
reuniones, frente a una botella de agua que apenas toca y un gran ventanal. Y ah,
con un gesto grave como su voz, profundiza sobre la felicidad, la crisis econmica,
las redes sociales o la juventud. La bsqueda de una vida mejor es lo que nos ha
sacado de las cuevas, un instinto natural y perfectamente comprensible, pero en el
ltimo medio siglo se ha llegado a pensar que es equivalente al aumento de consumo
y eso es muy peligroso, seala el premio Prncipe de Asturias 2010. Con mirada
enrgica, anima a cambiar los referentes: Hemos olvidado el amor, la amistad, los
sentimientos, el trabajo bien hecho. Lo que se consume, lo que se compra son solo
sedantes morales que tranquilizan tus escrpulos ticos, despacha el filsofo que, a
sus 88 aos, arranca y despide el encuentro matutino fumndose una pipa de tabaco
y un cigarro.
Universidad Europea de Madrid.
Una botella de agua.
Un caf.
Cortesa de la organizacin.
Describe un crculo vicioso familiar a propsito de la asociacin de felicidad y
consumo. El padre o la madre que dedican parte del sueldo a comprar la consola al
hijo, porque se sienten culpables al no dedicarles tiempo. Le hacen el regalo, pero el
modelo queda obsoleto pronto y se comprometen a facilitarle el siguiente. Para
pagarlo necesitarn ms xito profesional, estar ms disponibles para el jefe, usar un
tiempo que quitars a tu familia....
Zygmunt Bauman no tiene telfono mvil ni perfil en las redes sociales, pero
desgraciadamente se ve obligado a observarlos de cerca: No tengo ms remedio
que interesarme por estos fenmenos por motivos profesionales. Abomina de ellos
porque considera que invaden todos los espacios y diluyen las relaciones humanas.
El viejo lmite sagrado entre el horario laboral y el tiempo personal ha
desaparecido. Estamos permanentemente disponibles, siempre en el puesto de
trabajo, dice.
No le gusta el papel que juegan en la vida laboral y tampoco el que suplantan, en su
opinin, en las relaciones personales. Se acuerda de Mark Zuckerberg, que ide la
red Facebook para ser un chico popular. Claramente ha encontrado una mina de
oro, pero el oro que l buscaba era otro: quera tener amigos.
Todo es ms fcil en la vida virtual, pero hemos perdido el arte de las relaciones
sociales y la amistad, se detiene. Las pandillas de amigos o las comunidades de
vecinos no te aceptan porque s, pero ser miembro de un grupo de en Facebook es
facilsimo. Puedes tener ms de 500 contactos sin moverte de casa, le das a un botn
y ya.

http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/06/11/actualidad/1370971361_594475.htm
l
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Entrevista al socilogo Zygmunt Bauman: ...
Enviado por Manuel Gross el 21/05/2013 a las 22:44

Entrevista al socilogo Zygmunt
Bauman: Qu futuro
estamos construyendo?

La austeridad es 'pobreza para la mayora y riqueza para unos pocos'. El socilogo
admite que hoy no hay alternativa viable al capitalismo. 'La falta de confianza en los
polticos es un fenmeno a nivel mundial'.

Todo se diluye a nuestro alrededor. Cualquiera dira que la modernidad lquida que
vislumbr Zygmunt Bauman se ha convertido en un torrente que todo lo arrastra. No
va quedando nada slido a lo que agarrarse. Y lo que es peor: cualquiera dira que
hemos pasado de la fase ultralquida a la gaseosa. Todo se est haciendo cada vez
ms etreo.
Lo que ocurre es que no tenemos un destino claro hacia el que movernos,
certifica el socilogo y pensador polaco, que sigue trotando infatigablemente por el
mundo a sus 87 aos. Deberamos tener un modelo de sociedad global, de economa
global, de poltica global En vez de eso, lo nico que hacemos es reaccionar ante
la ltima tormenta de los mercados, buscar soluciones a corto plazo, dar manotazos
en la oscuridad.
Acudimos al reclamo del maestro en su terruo adoptivo de Leeds, donde lleva
media vida afincado y desde donde observa el mundo con sus ojillos vidos,
entregado al ritual diario de la escritura y del tabaco en pipa. Aspira Bauman el
humo por la boquilla, y ya pueden fluir sus largos y ponderados pensamientos sobre
la vida lquida.
La relacin de dependencia mutua entre el Estado y los ciudadanos ha sido
cancelada unilateralmente. A los ciudadanos no se les ha pedido su opinin.
Cuando us la metfora de la modernidad lquida, me refera en concreto al
perodo que arranc hace algo ms de tres dcadas. Lquido significa, literalmente,
aquello que no puede mantener su forma. Y en esa etapa seguimos: todas las
instituciones de la etapa slida anterior estn haciendo aguas, de los Estados a
las familias, pasando por los partidos polticos, las empresas, los puestos de trabajo
que antes nos daban seguridad y que ahora no sabemos si durarn hasta maana. Es
cierto, hay una sensacin de liquidez total. Pero esto no es nuevo, en todo caso se ha
acelerado.
Sostiene Bauman que el mundo slido surgido de los rescoldos de la Segunda Guerra
Mundial ya no es viable. Admite que a l nunca le gust el trmino de estado del
bienestar, que se ha acabado convirtiendo en un caballo de batalla ideolgico.
Yo siempre he preferido hablar del estado social. Se trataba de crear una
especie de seguro colectivo a la poblacin tras la devastacin causada por la
guerra, y en esto estaban de acuerdo la derecha y la izquierda. Lo que ocurre es que
el estado social fue creado para un mundo slido como el que tenamos y es muy
difcil hacerlo viable en este mundo lquido, en el que cualquier institucin que
creemos tiene seguramente los das contados.
La esperanza es inmortal, sostiene Bauman, que nos invita a defender la sanidad
pblica, la educacin pblica o las pensiones mientras podamos. Pero poco a poco
habr que hacerse a la idea de que el estado social se ir disolviendo y acabar
dejando paso a otra cosa.
Un planeta social
En este espacio de los flujos del que habla Manuel Castells, tal vez tiene ms
sentido hablar de un estado en red o de un planeta social, con organizaciones no
gubernamentales que cubran los huecos que va dejando el estado. Yo creo sobre todo
en la posibilidad de crear una realidad distinta dentro de nuestro radio de alcance. De
hecho, los grupos locales que estn creando lazos globales como Slow Food, son
para m la mayor esperanza de cambio.
El gran reto del siglo XXI va a ser precisamente acabar con el divorcio entre
poder y poltica
Eso s, el maestro quiere dejar claro que hay una diferencia entre lo inevitable en
este mundo lquido y lo que est ocurriendo en la vieja Europa desde que arranc la
crisis: La relacin de dependencia mutua entre el Estado y los ciudadanos ha sido
cancelada unilateralmente. A los ciudadanos no se les ha pedido su opinin, por eso
ha habido manifestaciones en las calles. Se ha roto el pacto social, no es extrao
que la gente mire cada vez con ms recelo a los polticos.
Una cosa es la dosis necesaria de austeridad tras la orga consumista de las tres
ltimas dcadas, y otra muy distinta es la austeridad de doble rasero que estn
imponiendo los Gobiernos en Europa. El autor de Tiempos lquidos le ha dedicado
al tema uno de sus ltimos libros: Daos colaterales: desigualdades sociales en la
era global.
La austeridad que estn haciendo lo Gobiernos puede resumirse as: pobreza para la
mayora y riqueza para unos pocos (los banqueros, los accionistas y los inversores).
O lo que es lo mismo: austeridad para Espaa, Grecia, Portugal e Italia, mientras
Alemania hace y deshace a sus anchas. Como dice mi colega, el socilogo alemn
Ulrich Beck, Madame Merkiavelo (resultante de la fusin de Merkel y Maquiavelo)
consulta todas las maanas el orculo de los mercados y luego decide.
Al albur de los mercados
Qu hacemos pues con los polticos? se es el gran problema. La falta de
confianza en los polticos es un fenmeno a nivel mundial. Y la razn de fondo es
que los polticos no tienen ningn poder, el estado no tiene poder. En el mundo
globalizado en el que vivimos, las decisiones las toman los poderes econmicos que
no entienden de fronteras. El gran reto del siglo XXI va a ser precisamente acabar
con el divorcio entre poder y poltica.
Pese a todos sus envites contra el sistema, Bauman reconoce que hoy por hoy no hay
alternativa viable al capitalismo, que ha demostrado la capacidad de las anguilas
para adaptarse a los tiempos lquidos.
La naturaleza del capitalismo es la de un parsito: se apropia de un
organismo, se alimenta de l, lo deja enfermo o exhausto y salta a otro.
El capitalismo se lleva trasformando desde su invencin y ha sobrevivido a las
situaciones ms difciles. Su naturaleza es esencialmente la de un parsito: se
apropia de un organismo, se alimenta de l, lo deja enfermo o exhausto y salta a otro.
Eso es lo que est ocurriendo desde que arranc esta forma de capitalismo en la era
de la globalizacin.
La generacin de la incertidumbre
Recordemos el famoso corralito en Argentina, advierte Bauman. Luego vino el
colapso de Malasia, y la crisis del rublo, y finalmente la burbuja que estall en
Irlanda, luego en Islandia, y en Grecia, y ahora en Espaa. Hasta que no revuelvan
el pas y lo dejen en una situacin lmite no dejarn de dar la lata. Mire lo que ha
ocurrido en Chipre. El capitalismo necesita de tierras vrgenes, que puedan ser
persuadidas y seducidas. Ya llegar el momento en que se les obligue a pagar las
deudas.
La ltima gran preocupacin de Bauman es en todo caso la juventud. A la
generacin de la incertidumbre le dedica su ltimo libro (Sobre la educacin en un
mundo lquido), con especial hincapi en el desfase del sistema educativo y la
precariedad econmica en estos tiempos ultralquidos.
Soy muy consciente del tremendo problema del paro juvenil, que es algo ya comn
a todos los pases occidentales, pero que se manifiesta muy cruelmente en Espaa.
Cuando ms de la mitad de los jvenes no tienen trabajo, cuando a muchos de ellos
no les queda ms salida que salir al extranjero o ganarse la vida en trabajos basura,
despus de haber sacado ttulos que no les sirven para nada, la gran pregunta es:
Qu futuro estamos construyendo?.
Artculo de Carlos Fresneda, vista en elmundo.es
http://sociologosplebeyos.com/2013/05/19/entrevista-al-sociologo-zygmunt-bauman-
que-futuro-estamos-construyendo/
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Solidaridad social y fragilidad de los lazos humanos
Enviado por Manuel Gross el 20/02/2013 a las 16:31

Modernidad lquida, debilitamiento de la solidaridad
social y fragilidad de los lazos humanos

El imperio del individuo
Entrevista a Zygmunt Bauman
Protagonista insoslayable del debate sociolgico contemporneo, el autor de
"Modernidad lquida" habla del peligroso debilitamiento de la solidaridad social y de
la consecuente fragilidad de los lazos humanos, tema de su ltimo libro, "Liquid
Love" (Amor lquido)
Para muchas personas la jubilacin es particularmente traumtica porque la ven
como smbolo del fin de su vida til profesional. Esa gente hara bien en recordar a
Zygmunt Bauman. Si bien el eminente socilogo polaco desarroll una intensa
carrera en Europa durante varias dcadas, fue a partir de 1990, despus de su
alejamiento de las aulas de la Universidad de Leeds, cuando adems de hacerse
cargo de toda la cocina en el hogar despleg su ms prolfica produccin intelectual.
Florecimiento tardo, lo llamaron algunos. Otros directamente se refieren al
"fenmeno Bauman". La realidad es que, al borde de los 80 y sacando casi un libro
por ao, se ha convertido en el nuevo protagonista del debate sociolgico
contemporneo con conceptos como "modernidad lquida", tambin ttulo de uno de
sus libros ms importantes, en el que desarrolla la idea de que cuando lo pblico ya
no existe como slido, el peso de la construccin de pautas y la responsabilidad del
fracaso caen total y fatalmente sobre los hombros del individuo.
"Nos gustan lo nudos que atan fuerte, pero que se pueden deshacer con facilidad en
cualquier momento, lo cual suele ser fuente de sufrimiento, autorrecriminacin y una
conciencia muchas veces intranquila" -dice en dilogo con LA NACIN. El tema es
parte de las reflexiones de "Liquid Love" (Amor lquido), libro que acaba de salir en
ingls y en el que analiza cmo afecta a los vnculos amorosos la sociedad lquida en
la que vivimos. "Lo que nos gustara, en realidad -dice-, es poder poner en cada
relacin un cartel de que se trata de un compromiso hasta nuevo aviso".
No es una visin particularmente alegre, pero varios de sus colegas aseguran que se
trata de un pesimismo vinculado con su origen. Bauman es un polaco judo que
sobrevivi a la Segunda Guerra refugindose en la Unin Sovitica; ms tarde, en
1968, durante una nueva oleada de antisemitismo en la Universidad de Varsovia,
debi abandonar nuevamente su pas y, esa vez, recal en Israel para irse luego, en
1972 y, ya definitivamente, a Inglaterra.
El pesimismo de Bauman puede rastrearse en muchas de sus obras -entre otras,
Modernidad y Holocausto, La globalizacin: consecuencias humanas, Comunidad,
Etica posmoderna y La sociedad sitiada- en las que se ocupa de temas como el
Holocausto, los desafos de la globalizacin, las encrucijadas de la tica y la prdida
del sentimiento comunitario.
Sin embargo, el de Bauman es tambin un mensaje de esperanza: "Por qu escribo
libros? Por qu pienso? Por qu soy apasionado? Porque las cosas pueden ser
distintas, pueden mejorar. Mi papel es el de alertar a la gente sobre los peligros que
acechan para que hagan algo", dice este confeso fantico de Borges: "Aprend de l,
ms que de ningn socilogo, sobre la condicin humana, sobre la lealtad a la
vocacin de conocimiento y sobre los lmites de nuestra capacidad de comprensin.
Cuentos como "Tln, Uqbar, Orbis Tertius", "Pierre Menard", "La biblioteca de
Babel", "El inmortal", entre tantsimos otros, son para m los ejemplos supremos de
lo que la sociologa podra llegar a descubrir si pudiera (o se le permitiese, quizs?)
admitir la ambivalencia incurable del "ser humano en su mundo" y el exceso de
preguntas que nacen de este ser muy por encima de las respuestas que l mismo
puede dar."
Lo han llamado "el profeta de la posmodernidad" pero no es un ttulo que lo
convenza demasiado. "Posmodernidad era un trmino puramente negativo y, por lo
mismo, un concepto interino, temporario. Sealaba que nuestro mundo no era
moderno en el sentido tradicional del trmino y que era lo suficientemente distinto
como para requerir una nueva denominacin, pero no nos deca de qu manera el
mundo nuevo era diferente de su predecesor. Modernidad lquida es un trmino
positivo: seala la diferencia que es la volatilidad. La caracterstica definitoria de los
lquidos es la imposibilidad de mantener su forma y, a la vez, su vulnerabilidad. Eso
es precisamente lo que diferencia a la sociedad actual de aquella de la modernidad en
su fase slida, que buscaba ser duradera y resistente al cambio", explica.
-Por qu sostiene en su libro que esta nueva sociedad est sitiada?
-Porque aquello que seguimos llamando sociedad, esa cualidad imaginaria en la que
poltica y poder confluyen, est siendo atacado por dos frentes. Por un lado el poder
se est evaporando hacia arriba, al espacio planetario, que es el dominio de los
negocios extraterritoriales. Por el otro, la poltica se escapa hacia el espacio de las
fuerzas del mercado y de lo que llamo la "poltica de la vida": el espacio de los
individuos con alianzas tenues que tratan con esmero -pero con resultados
prcticamente nulos- de encontrar soluciones privadas a los problemas pblicos. Las
instituciones polticas heredadas de los tiempos en que el poder y la poltica estaban
al nivel del Estado-nacin moderno se mantienen atadas a una localidad exactamente
como antes, sin la posibilidad de resistir -y ni qu hablar de controlar- las presiones
de lo poderes globales. De esta manera estn imposibilitadas de desempear sus
papeles tradicionales y los ceden a las fuerzas del mercado o las dejan abiertas a la
iniciativa y a la responsabilidad individual. El resultado final es el sentimiento
generalizado de que cada uno de nosotros est por las suyas, de que nada se gana
uniendo las fuerzas y preocuparse por una buena sociedad es una prdida de tiempo:
es el debilitamiento de la
solidaridad social con la consecuente fragilidad de los lazos humanos.
-Cmo influye esto en nuestra bsqueda de la felicidad?
-La nuestra es una sociedad crecientemente individualizada, en la cual el ser
competitivo, ms que solidario y responsable, es considerado clave para el xito. Y
dado que la felicidad de larga duracin, la felicidad que crece en el tiempo gracias a
su cultivo cuidadoso y paciente, es concebible slo en un entorno predecible y en el
que se respeten las normas, la bsqueda de momentos felices o de xtasis episdicos
est tendiendo a reemplazarla. La felicidad es vista como momentos, como
encuentros breves, ms que como un derivado de la consistencia, la cohesin, la
lealtad y el esfuerzo a largo plazo que sostenan la mayor parte de los filsofos
modernos.
-Y cmo afecta a las relaciones humanas, sobre todo al amor?
-Hace que las relaciones entre las personas se vuelvan de una extrema ambivalencia
y ansiedad. Por un lado, en un ambiente lquido necesitamos amigos ms que en
ningn otro momento del pasado. Por otro lado, sin embargo, la amistad es un tango
para dos y requiere de un compromiso firme y permanente, que nos puede atar las
manos en caso de que la situacin cambie y aparezcan nuevas oportunidades ms
atractivas. El problema es que esas condiciones no son las ideales para que florezcan
la verdadera amistad, ni el amor.
-Por qu considera que el eslogan "pensar globalmente, actuar localmente" es hoy
errado y peligroso?
-Los problemas generados globalmente pueden ser resueltos solamente por una
accin global. Hay dos posibles repuestas a la dependencia global. Una es la
estrategia de atrincherarse: cerrar todas las puertas con llave con la esperanza de
poder crear para nosotros un pequeo nicho de seguridad frente al territorio salvaje
que hay afuera. Es la estrategia equivocada, porque en el planeta globalizado la
democracia, la seguridad o el bienestar de un solo pas es imposible. Nadie puede
sentirse seguro a menos que habite un planeta seguro. La segunda alternativa, y para
m la nica lgica, es la responsabilidad global, que significa aceptar la
responsabilidad que ya de hecho cargamos, a sabiendas o no, del bienestar y la
supervivencia de los dems, y actuar de acuerdo con esa responsabilidad.
-Pero es posible la convivencia pacfica en un contexto en el cual un grupo (como el
fundamentalismo islmico hoy) tiene capacidad de actuar en cualquier lugar, y los
pases y ciudadanos estn temerosos de sus propias minoras?
-Es que prcticamente no hay alternativa a intentar vivir juntos en paz y respeto
mutuo (es decir, la otra alternativa, la nica, es morir juntos). Para tomar un concepto
de Claude Lvi-Strauss, podemos decir que en la era de la modernidad clsica,
"slida", los problemas que menciona eran atacados por una combinacin de
estrategias antropofgicas (es decir que se "devoraba" a las minoras tnicas,
culturales, religiosas o lingsticas a travs de la asimilacin forzosa) y
antropomicas (se las forzaba a emigrar o directamente se las aniquilaba
fsicamente). Ninguna de estas dos estrategias puede llevarse a cabo hoy sin una
condena global y, con un poco de suerte, con accin acorde, como ocurri en Bosnia
y Kosovo pero no, para nuestra vergenza, en Ruanda y muchos otros lugares. La
nica ruta que est abierta es la de aprender a respetar al otro y negociar un modus
vivendi a travs de un dilogo que se mantenga en el tiempo. No digo que sea fcil,
pero s insisto en que en nuestros tiempos, como nunca antes, las demandas ticas y
los intereses propios de la supervivencia apuntan en la misma direccin y sugieren
idnticas estrategias.
-Cmo se evita afectar a la gente inocente de una cultura o religin considerada una
amenaza, al tiempo que se refuerzan las medidas de seguridad?
-Estereotipar a los otros, ponerlos en una categora "culpable" y por lo tanto
convertirlos en sospechosos a priori es la peor y ms ineficiente manera que uno
puede imaginar de reforzar la seguridad. Ningn terrorista puede hacer tanto dao a
nuestra seguridad como nosotros mismos al responder a sus amenazas coartando los
derechos humanos de tal manera. La presencia de otros en nuestro ambiente implica,
por supuesto, un riesgo, pero significa tambin una gran oportunidad de aprender el
arte de la convivencia mutuamente beneficiosa. Es decir, tratar al otro como nos
tratamos a nosotros mismos: no como una categora predefinida sino como un
conjunto de individuos, buenos o malos, razonables o no, pero todos pertenecientes a
la misma especie humana, con lo mismos sueos y con las mismas cosas sin las
cuales no podemos vivir. Las lgrimas de las madres que perdieron a su hijo, o las de
los nios que quedaron hurfanos parten el corazn y son igualmente amargas en
cualquier cultura o religin.
-Ya no nos sirve "posmodernidad". Tampoco sirve un trmino como
"multiculturalismo"?
-Repito: en un planeta globalizado no hay "afuera", no hay "tierra de nadie" a la cual
"los otros" puedan ser deportados. Las diferencias culturales y todas las otras estn
aqu para quedarse. Pero "multiculturalismo" puede entenderse de dos maneras muy
distintas. La manera incorrecta: toda idiosincrasia cultural es igualmente buena e
intocable slo por ser idiosincrsica. Y est la manera correcta: aqu estamos todos,
tan diferentes como la historia nos ha hecho y, porque somos diferentes pero todos
humanos, cada uno de nosotros debe enriquecer el contenido de nuestra comn
humanidad a travs de la convivencia. Esa convivencia debe incluir, claro, como es
habitual entre amigos, un debate continuo y serio sobre los valores y los mritos de
cada contribucin. Porque inevitablemente algunas soluciones culturales a problemas
humanos compartidos son mejores que otras, y son las mejores las que ms van a
contribuir a la causa de la felicidad humana.
Entrevista de Juana Libedinsky, publicada en La Nacin, Buenos Aires, 26 de
Diciembre de 2004.
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Bauman; Modernidad Lquida y Fragilidad
Enviado por Manuel Gross el 20/02/2013 a las 16:23

Zygmunt Bauman; Modernidad
Lquida y Fragilidad Humana
Dr. Adolfo Vsquez Rocca - PUCV - Universidad Andrs Bello
Resumen
La modernidad lquida como categora sociolgica es una figura del cambio y de
la transitoriedad, de la desregulacin y liberalizacin de los mercados. La metfora
de la liquidez propuesta por Bauman intenta tambin dar cuenta de la precariedad
de los vnculos humanos en una sociedad individualista y privatizada, marcada por el
carcter transitorio y voltil de sus relaciones.
El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vnculo sin
rostro que ofrece la Web. Surfeamos en las olas de una sociedad lquida siempre
cambiante incierta y cada vez ms imprevisible, es la decadencia del Estado del
bienestar.
La modernidad lquida es un tiempo sin certezas, donde los hombres que lucharon
durante la Ilustracin por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la
tradicin, se encuentran ahora con la obligacin de ser libres asumiendo los miedos y
angustias existenciales que tal libertad comporta; la cultura laboral de la flexibilidad
arruina la previsin de futuro.

Abstract
Liquid modernity as sociological category is a figure of the change and the
transitorily, of the deregulation and liberalization of the markets. The metaphor of
the liquidity propose by Bauman it also tries to give account of the precarity of
the human bonds in an individualistic and privatized society, marked by the
transitory and volatile character of his relations. The love becomes floating, without
responsibility towards the other, is reduced to the bond without face that offers the
Web. Surfing in the waves of a liquid society always money changer uncertain and
more and more unforseeable, it is the decay of the State of the well-being. Liquid
modernity is a time without certainties, where the men who fought during the
Illustration to be able to obtain civil liberties and to undo of the tradition, are with
the obligation of being free assuming the existenciales fears and anguishes that now
such freedom tolerates; the labor culture of the flexibility ruins the future forecast.


Palabras clave
Modernidad, individualismo, sociedad, miedo, humano, tica, posmodernidad,
globalizacin.

Keywords
Modernity, individualism, society, fear, human, ethics, posmodernity, globalization.
1.- Modernidad Lquida; Introduccin
En Modernidad Lquida
1
Zygmunt Bauman
2
explora cules son los atributos de la
sociedad capitalista que han permanecido en el tiempo y cules las caractersticas
que han cambiado. El autor busca remarcar los trazos que eran levemente visibles en
las etapas tempranas de la acumulacin pero que se vuelven centrales en la fase
tarda de la modernidad. Una de esas caractersticas es el individualismo que marca
nuestras relaciones y las torna precarias, transitorias y voltiles. La modernidad
lquida es una figura del cambio y de la transitoriedad: los slidos conservan su
forma y persisten en el tiempo: duran, mientras que los lquidos son informes y se
transforman constantemente: fluyen. Como la desregulacin, la flexibilizacin o la
liberalizacin de los mercados
3
.
Bauman no ofrece teoras o sistemas definitivos, se limita a describir nuestras
contradicciones, las tensiones no slo sociales sino tambin existenciales que se
generan cuando los humanos nos relacionamos.
2.- De peligrosa extraeza de los otros a la sociedad de la incertidumbre.
El otro tipificado como extrao por desconocido es un portador innato de
incertidumbre, de potencial peligro, siendo, tal vez, su mayor amenaza, el atentar
contra la clasificacin misma que sostiene el orden del espacio social en el que se
inscribe mi mundo
4
.
Justamente, los extraos irritan, desagradan, desconciertan porque tienden con su
sola presencia a ensombrecer y eclipsar la nitidez de las lneas fronterizas
clasificatorias que ordenan el mundo en el que vivo, y de ste modo, cuestionar de
manera radical la presunta comprensin recproca que el yo tiene con el otro.
El extrao, como cuestionador implacable del orden al que ingresa desde tierras
ignotas, ha sido a menudo tipificado con el estigma de ser portador de suciedad,
puesto que la suciedad es el caos contaminante que el orden existente pretende
expulsar, o bien, portador de ambivalencia, puesto que sta los hace irregulares e
impredecibles en sus reacciones. Es el caso de los marginados sociales que, como
una categora o tipificacin de una clase de extrao contemporneo, reciben sobre s
los rasgos sobresalientes de la ambivalencia y la suciedad: a ellos se les atribuye la
falta de confiabilidad por lo errtico de su rumbo, su laxa moralidad y promiscua
sexualidad, su deshonestidad comercial, etc. Dicho de otra manera, los marginados
son el punto de reunin de riesgos y temores que acompaan el espacio cognitivo.
Son el eptome del caos que el espacio social intenta empeosamente (...) sustituir
por el orden
5
.
La modernidad lquida es un tiempo sin certezas. Sus sujetos, que lucharon durante
la Ilustracin por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradicin, se
encuentran ahora con la obligacin de ser libres. Hemos pasado a tener que disear
nuestra vida como proyecto y performance. Mas all de ello, del proyecto, todo slo
es un espejismo. La cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsin de futuro,
deshace el sentido de la carrera profesional y de la experiencia acumulada. Por su
parte, la familia nuclear se ha transformado en una relacin pura donde cada
socio puede abandonar al otro a la primera dificultad. El amor se hace flotante, sin
responsabilidad hacia el otro, siendo su mejor expresin el vnculo sin cara que
ofrece la Web. Las Instituciones no son ya anclas de las existencias personales. En
decadencia el Estado de bienestar y sin relatos colectivos que otorguen sentido a la
historia y a las vidas individuales, surfeamos en las olas de una sociedad lquida
siempre cambiante incierta y cada vez ms imprevisible.
3.- Estados transitorios y voltiles de los vnculos humanos; desvinculacin.
La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el
debilitamiento de los sistemas de seguridad que protegan al individuo y la renuncia
a la planificacin de largo plazo: el olvido y el desarraigo afectivo se presentan como
condicin del xito. Esta nueva (in)sensibilidad exige a los individuos flexibilidad,
fragmentacin y compartimentacin de intereses y afectos, se debe estar siempre
bien dispuesto a cambiar de tcticas, a abandonar compromisos y lealtades. Bauman
se refiere al miedo a establecer relaciones duraderas y a la fragilidad de los lazos
solidarios que parecen depender solamente de los beneficios que generan. Bauman se
empea en mostrar cmo la esfera comercial lo impregna todo, que las relaciones se
miden en trminos de costo y beneficio de liquidez en el estricto sentido
financiero.
Bauman se vale de conceptos tan provocadores como el de desechos humanos para
referirse a los desempleados (parados), que hoy son considerados gente superflua,
excluida, fuera de juego. Hace medio siglo los desempleados formaban parte de una
reserva del trabajo activo que aguardaba en la retaguardia del mundo laboral una
oportunidad. Ahora, en cambio, se habla de excedentes, lo que significa que la
gente es superflua, innecesaria, porque cuantos menos trabajadores haya, mejor
funciona la economa. Para la economa sera mejor si los desempleados
desaparecieran. Es el Estado del desperdicio, el pacto con el diablo: la decadencia
fsica, la muerte es una certidumbre que azota. Es mejor desvincularse rpido, los
sentimientos pueden crear dependencia. Hay que cultivar el arte de truncar las
relaciones, de desconectarse, de anticipar la decrepitud, saber cancelar los contratos a
tiempo.
4.- Decrepitud; estados transitorios y voltiles.
El amor, y tambin el cuerpo decaen. El cuerpo no es una entelequia metafsica de
nietzscheanos y fenomenlogos. No es la carne de los penitentes ni el objeto de la
hipocondra diettica. Es el jazz, el rock, el sudor de las masas. Contra las artes del
cuerpo, los custodios de la vida sana hacen del objeto la prueba del delito. La
mercanca, el objeto malo de Mlanie Klein aplicado a la economa poltica, es la
extensin del cuerpo excesivo. Los placeres objetables se interpretan como muestra
de primitivismo y vulgaridad masificada.
Quin soy? Esta pregunta slo puede responderse hoy de un modo delirante, pero
no por el extravo de la gente, sino por la divagacin infantil de los grandes
intelectuales. Para Bauman la identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es
ondulante, espumosa, resbaladiza, acuosa, tanto como su montona metfora
preferida: la liquidez. No sera mejor hablar de una metfora de lo gaseoso? Porque
lo lquido puede ser ms o menos denso, ms o menos pesado, pero desde luego no
es evanescente. Sera preferible pensar que somos ms bien densos como la imagen
de la Espuma que propone Sloterdijk para cerrar su triloga Esferas, all con la
implosin de las esferas se intenta dar cuenta del carcter multifocal de la vida
moderna, de los movimientos de expansin de los sujetos que se trasladan y
aglomeran hasta formar espumas donde se establecen complejas y frgiles
interrelaciones, carentes de centro y en constante movilidad expansiva o
decreciente
6
.
La imagen de la espuma
7
es funcional para describir el actual estado de cosas,
marcado por el pluralismo de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de
micro-relatos que interactan de modo agitado, as como para formular una
interpretacin antropolgico-filosfica del individualismo moderno. Con ello
Espumas responde a la pregunta de cul es la naturaleza del vnculo que rene a los
individuos, formando lo que la tradicin sociolgica llama sociedad, el espacio
interrelacional del mundo contemporneo.
Nuestras comunidades son artificiales, lquidas, frgiles; tan pronto como
desaparezca el entusiasmo de sus miembros por mantener la comunidad sta
desaparece con ellos. No es posible evitar los flujos, no se pueden cerrar las fronteras
a los inmigrantes, al comercio, a la informacin, al capital. Hace un ao miles de
personas en Inglaterra se encontraron repentinamente desempleadas, ya que el
servicio de informacin telefnico haba sido trasladado a la India, en donde hablan
ingls y cobran una quinta parte del salario.
Las sociedades posmodernas son fras y pragmticas. Si bien hay expresiones
ocasionales de solidaridad estas obedecen a lo que Richard Rorty llam una
esperanza egosta comn. Piensese, por ejemplo, en lo que ha sucedido en Espaa
despus del terrible atentado en Madrid. La nacin solidariz con las vctimas. Fue
una reaccin mucho ms sensible que la de los americanos despus del 11-S. Ellos
expresaron miedo y reaccionaron de manera individualizada, cada cual portaba la
foto de su familiar o amigo fallecido. Aqu, en cambio, todos sintieron que una
bomba contra cualquiera era una bomba contra ellos mismos, una bomba contra
cualquiera de "nosotros". Ese "nosotros" ampliado que se transforma en una empata
egosta es la base de la "esperanza egosta comn", una peculiar clase de tica de
mnimos.
En cambio, cuando el otro es un "radical otro", es decir, no es uno como nosotros, o,
si se quiere, no es uno de nosotros, entonces no surge la identificacin con la cual se
gesta un lazo espontneamente simpattico, ms bien se trata de alguien con quien
no nos identificamos proyectivamente. Tal es el caso -por ejemplo- de las reacciones
en Europa Occidental frente a la llegada de un importante contingente de personas
procedentes de frica; esta migracin provoc reacciones de miedo, brotes de
xenofobia, pero no parece haber generado cuestionamientos serios sobre el hecho -
incontrovertible- de que el continente africano ha quedado marginado de la
globalizacin, y de que su poblacin llega al Norte [a Europa] buscando aquello de
lo que el Norte ya goza, como derechos adquiridos, prerrogativas sobre las cuales ya
ni siquiera se repara.
5.- Desterritorializacin; adiccin a la seguridad y miedo al miedo.
Lo lquido de la modernidad volviendo a la concepcin de Baumam - se refiere a
la conclusin de una etapa de incrustacin de los individuos en estructuras
slidas, como el rgimen de produccin industrial o las instituciones democrticas,
que tenan una fuerte raigambre territorial. Ahora, el secreto del xito reside () en
evitar convertir en habitual todo asiento particular. La apropiacin del territorio ha
pasado de ser un recurso a ser un lastre, debido a sus efectos adversos sobre los
dominadores: su inmovilizacin, al ligarlos a las inacabables y engorrosas
responsabilidades que inevitablemente entraa la administracin de un territorio.
Nuestras ciudades, afirma Bauman, son metrpolis del miedo, lo cual no deja de ser
una paradoja, dado que los ncleos urbanos se construyeron rodeados de murallas y
fosos para protegerse de los peligros que venan del exterior. Lo que Sloterdijk llam
la ciudad amurallada
8
hoy ya no es un refugio, sino la fuente esencial de los
peligros.
Nos hemos convertidos en ciudadanos adictos a la seguridad pero siempre
inseguros de ella8, lo aceptamos como si fuera lgico, o al menos inevitable, hasta
tal punto que, en opinin de Zygmunt Bauman, contribuimos a normalizar el estado
de emergencia.
El miedo es ms temible cuando es difuso, disperso, poco claro; cuando flota libre,
sin vnculos, sin anclas, sin hogar ni causa ntidos; cuando nos ronda sin ton ni son;
cuando la amenaza que deberamos temer puede ser entrevista en todas partes, pero
resulta imposible situarla en un lugar concreto. "Miedo" es el nombre que damos a
nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto a la amenaza y a lo que no
se puede hacer para detenerla o para combatirla
9
.
Los temores son muchos y variados, reales e imaginarios un ataque terrorista, las
plagas, la violencia, el desempleo, terremotos, el hambre, enfermedades, accidentes,
el otro Gentes de muy diferentes clases sociales, sexo y edades, se sienten
atrapados por sus miedos, personales, individuales e intransferibles, pero tambin
existen otros globales que nos afectan a todos, como el miedo al miedo
Los miedos nos golpean uno a uno en una sucesin constante aunque azarosa, ellos
desafan nuestros esfuerzos (si es que en realidad hacemos esos esfuerzos) de
engarzarlos y seguirles la pista hasta encontrar sus races comunes, que es en
realidad la nica manera de combatirlos cuando se vuelven irracionales. El miedo ha
hecho que el humor del planeta haya cambiado de manera casi subterrnea.
6.- Mundo globalizado y policntrico.
El dominio econmico y militar europeo no tuvo rival los cinco ltimos siglos, de
manera que Europa actuaba como punto de referencia y se permita premiar o
condenar las dems formas de vida humana pasadas y presentes, como una suerte de
corte suprema. Bastaba con ser europeo para sentirse dueo del mundo, pero eso ya
no ocurrir ms: pueblos que hace slo medio siglo se postraban ante Europa
muestran una nueva sensacin de seguridad y autoestima, as como un crecimiento
vertiginoso de la conciencia de su propio valor y una creciente ambicin para
obtener y conservar un puesto destacado en este nuevo mundo multicultural,
globalizado y policntrico.
Socilogos especializados en movimientos migratorios y demgrafos prevn que el
nmero de musulmanes que vive en Europa puede duplicarse nuevamente para el
ao 2015. La Oficina de Anlisis Europeos del Departamento de Estado de Estados
Unidos calcula que el 20% de Europa ser musulmana en el ao 2050 10, mientras
otros predicen que un cuarto de la poblacin de Francia podra ser musulmana en el
ao 2025 y que si la tendencia contina, los musulmanes superarn en nmero a los
no musulmanes en toda Europa occidental a mediados de este siglo, puestas as las
cosas, Europa ser islmica a finales de este siglo.
A este respecto y volviendo sobre los miedos globales, pensemos en la inestabilidad
generada por los atentados de Nueva York, all sin duda tuvo lugar una mutacin del
terrorismo, el 11 de septiembre de 2001 marca un cambio de poca en la historia del
miedo; as el rgimen del sabotaje y la lgica del pnico vino a ser el argumento
central de la poltica y la base de justificacin de una poltica exterior
norteamericana que sembrara otros miedos que nos marcaran a fuego, como los
atentados de Atocha -el 11-M.
7.- El rgimen del sabotaje y la lgica del pnico como argumento central de la poltica en
Sloterdijk
10
.
Como crnica de las relaciones entre teora y poltica de Estado, cabe apuntar que
cuando Sloterdijk fue convocado por el canciller Schrder para debatir sobre las
consecuencias del nuevo escenario mundial en la era del atmo-terrorismo y las
guerras de rehenes
11
Sloterdijk se refiri al binomio miedo y seguridad, en relacin
con la poltica exterior estadounidense, que suele presentar Washington bajo la
rbrica intereses de seguridad. Destac el filsofo cmo vivimos en una sociedad
obsesionada por la seguridad, por las plizas de seguros y las polticas de
climatizacin corriendo el riesgo de perder nuestra libertad. Se refiri tambin al
miedo como un elemento clave para el desarrollo del intelecto. El miedo -sealo
Sloterdijk
12
est al comienzo del intelecto, el miedo de alguna manera hizo al
hombre.
La amenaza fundamentalista, que pareca una amenaza perifrica, se ha desplazado
hacia el centro, rumbo a una hegemona que a los ojos de muchos resulta pavorosa.
Hoy un grupo, monitoreando artefactos desde las montaas ms remotas y ms
miserables del mundo, es capaz de hacer estallar el icono ms importante del podero
econmico global, como son las Torres Gemelas.
Frente a esto las reacciones neoliberales contra el terror son siempre inadecuadas,
puesto que magnifican el fantasma insustancial de Al Qaeda, ese conglomerado de
odio, desempleo y citas del Corn, hasta convertirlo en un totalitarismo con rasgos
propios, y algunos, incluso, creen ver en l un fascismo islmico que, no se sabe
con qu medios imaginarios, amenaza a la totalidad del mundo libre. Dejaremos
abierta la pregunta por los motivos que han conducido a aquella infravaloracin y a
esta magnificacin. Slo esto es seguro: los realistas se hallan de nuevo en su
elemento; por fin pueden ponerse, una vez ms, al frente de los irresolutos, con los
ojos clavados en el fantasma del enemigo fuerte, medida antigua y nueva de lo real.
Con el pretexto de la seguridad, los voceros de la nueva militancia dan rienda suelta
a tendencias autoritarias cuyo origen hay que buscar en otro sitio; la angustia
colectiva, cuidadosamente mantenida, hace que la gran mayora de los mimados
consumidores de seguridad de Occidente se sume a la comedia de lo inevitable.
Dr. Adolfo Vsquez Rocca
Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado
Universidad Complutense de Madrid. Profesor de Postgrado del Instituto de
Filosofa de la PUCV. Profesor de Antropologa y de Esttica en el Departamento de
Artes y Humanidades de la UNAB. Profesor asociado al Grupo Theoria, Proyecto
europeo de Investigaciones de Postgrado. Miembro del Consejo Editorial
Internacional de la Fundacin tica Mundial de Mxico
http://www.eticamundial.com.mx/- y Director del Consejo Consultivo Internacional
de Konvergencias, Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo
http://www.konvergencias.net/
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KOKOREFF, Michel, (2006), Francia: la poltica de la revuelta. Revista de
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1 BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica,
Mxico DF, 2003
2 Profesor emrito por la Universidad de Leeds, ciudad inglesa en la que vive desde
hace ms de treinta aos, Zygmunt Bauman contempla su vida con ms optimismo
que nostalgia. Atrs qued su Polonia natal, de donde huy con su familia juda del
terror nazi de 1939, rumbo a la Unin Sovitica. Tras su paso por el ejrcito polaco
en el frente ruso, regres a Polonia y fue profesor en la Universidad de Varsovia
durante aos, pero una feroz campaa antisemita le hizo exiliarse de nuevo en 1968.
La Universidad de Tel Aviv fue su destino, tampoco definitivo, porque tambin ha
impartido clases en Estados Unidos y Canad. Tres aos ms tarde se instal en Gran
Bretaa, donde sigue viviendo, rodeado de libros y recuerdos de una Europa que ya
no existe y que sigue resultando, tras un siglo convulso, una aventura inacabada.
De eso tratan sus ltimos libros publicados en Espaa.
3 BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica,
Mxico DF, 2004
4 BAUMAN, Zygmunt, , tica postmoderna, Siglo XXI, Argentina, 2004. p. 171.
5 BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica,
Mxico DF, 2004
6 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; espumas, mundo poliesfrico y
ciencia ampliada de invernaderos", En KONVERGENCIAS, Revista de Filosofa y
Culturas en Dilogo, N 16 - 2007, Capital Federal, Argentina, pp. 217-228
http://www.konvergencias.net/vasquezrocca155.pdf
7 SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005
8 SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Editorial Siruela, Madrid, 2004
9 BAUMAN, Zygmunt, Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores,
Paidos, Barcelona, 2007.
10 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: temblores de aire, atmoterrorismo
y crepsculo de la inmunidad, En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales
y Jurdicas. Universidad Complutense de Madrid, | ISSN 1578-6730, N. 17, 2008,
pags. 159-170
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2518577&orden=146944&info=lin
k
11 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk; miembro de la Academia de las
Artes de Berln y de 'Das Philosophische Quartett'", en Escner Cultural, Revista de
arte contemporneo y nuevas tendencias, N 96, 2007, Santiago,
http://revista.escaner.cl/node/273
12 SLOTERDIJK, Peter, Temblores de aire, en las fuentes del terror, Ed. Pre-Textos,
Valencia 2003
Revista Observaciones Filosficas - N 6 / 2008
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