Universidad Nacional de Colombia

S.F.C. Responsabilidad y Juicio moral.

Profesora: ngela Uribe.
Estudiante: Camilo Garibello Zorrilla.
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Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a
ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y, sin embargo, por otro lado libre,
porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace.
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Responsabilidad colectiva y culpabilidad.
Lo que se propone Hannah Arendt en el texto titulado Responsabilidad colectiva es zanjar 10
la diferencia entre los conceptos de responsabilidad y culpabilidad, sin perder de vista las
nociones de colectividad e individualidad; dicha distincin le permitir a la pensadora liberar
de algn modo al pueblo alemn de, en sus trminos, falsos sentimentalismos que difuminan
las cuestiones reales (cf. p. 151). El texto de Arendt se divide en dos partes: la primera es una
especie de apologa para aquellos que se han visto y se sienten errneamente implicados 15
moralmente en malas acciones, pero tambin es una especie de condena para esos que han
distribuido su culpa en otros, difuminndola. En la segunda parte se encargar de describir la
tensin que puede existir entre moralidad y poltica, centrndola en los conceptos del ser-
persona y el pensamiento. Lo que me propongo para este escrito es una breve reconstruccin
de los argumentos de Arendt, pero mi intencin es buscar superarlos con una dimensin algo 20
ms propositiva, que quiz no es tan evidente en el texto original.
Responsabilidad y Culpa.
La responsabilidad, tanto como la culpa, son consecuencias de hechos o acciones. No se
puede ser responsable o sentirse culpable de aquello que no ha sucedido. La distincin radica
cun implicado est el sujeto en la accin en cuestin: en el caso que se me considere 25
responsable de algo es porque de algn modo pertenezco a un grupo o una colectividad que
ha actuado por m o en mi nombre, pero, aunque yo resulte responsable, no he estado
implicado directamente en dicha accin. En otras palabras la responsabilidad siempre aparece
para m cuando otros individuos, que pertenecen a un grupo del cual yo tambin soy parte,
han actuado, siendo esa responsabilidad la consecuencia de tal accin. La responsabilidad 30
tiene una ltima cualidad y es justamente que yo no puedo disolver ese lazo con mi grupo

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Jean-Paul Sartre en El existencialismo es un humanismo.
voluntariamente (cf. p. 152). Entonces, por ejemplo, puedo ser responsable de cosas como
los falsos positivos, tan slo porque los que cometieron aquellas acciones lo hicieron en
nombre de la patria de la cual yo (desafortunadamente) soy ciudadano. En cualquier caso
siempre nos veremos obligados a hablar de Responsabilidad Colectiva o de 35
Responsabilidad Poltica.
La culpa, en contraposicin con la responsabilidad, aparece cuando el sujeto se ha visto
implicado activamente en la accin, pero, aunque Arendt no sea muy clara al respecto, esta
accin debe ser una mala accin, pues resultara ridculo sentirme culpable por aquello que
yo hice bien. As la culpabilidad parece estar ligada siempre a una mala accin. Otra cosa 40
que vale la pena mencionar es que la culpa surge como un sentimiento, y es esta propiedad
la que restringe a la culpa a mi privacidad, o como Arendt lo manifiesta () es estrictamente
personal. (p. 151). De ese modo cualquier posible acercamiento a la Culpa colectiva es un
absurdo, y como Arendt afirma: slo se puede hablar de culpa colectiva en un sentido
estrictamente metafrico. Es precisamente esta ltima perspectiva de la culpa la que debemos 45
eliminar, porque parece que expa a los verdaderos culpables de sus crmenes al hacer sentir
a aquellos que no han tenido nada que ver en sus malas acciones como culpables. De ese
modo, figuras como Jess de N. slo pueden decir que se sienten culpables por la humanidad
en un sentido metafrico, nunca verdaderamente culpables; sin embargo, el sentido del
sacrificio de Jess se debe al hecho que l s poda hacerse responsable por los pecados de la 50
humanidad. A diferencia de Scrates, que, podramos decir slo se sinti culpable, pues
nunca se responsabiliz por las acciones de otros.
La culpa es un sub-producto de lo que Arendt llama solitud, es decir que en ese dilogo
conmigo mismo, donde yo soy dos-en-uno (cf. p. 113) es en donde me puedo encontrar
culpable de algo o no; en otras palabras siento me siento culpable cuando yo juzgo, y no los 55
otros, que obr mal. Los dems no pueden obligarme, por ms que lo deseen, a sentirme
culpable por aquellas cosas que yo creo que hice bien, sin embargo, s pueden exigirme
razones de mi actuar, es decir, los otros (y no yo) s pueden declararme responsable.
Para finalizar este apartado me gustara sealar que, aunque Arendt no profundiza aqu en la
definicin de accin, lo que ella entiende es ms o menos la concepcin usual de ella: lo 60
que se hace o se hizo (cf. p.152). Sin embargo, esto desprecia una dimensin de la accin que
Jaspers intent captar cuando hablaba de la Culpa Metafsica y es que la no-accin, el no
actuar, tambin constituye tcnicamente una accin. Esta perspectiva negativa de la accin
es algo que Sartre deja muy en claro en El existencialismo es un humanismo, incluso llega
a decir que la no-accin es una especie de protesta frente a la accin, en contraposicin a 65
Arendt (cf. p. 157-158). Si incluimos dentro de la accin esta ltima perspectiva en el texto
de Arendt, entonces tendramos algo como que yo me puedo sentir culpable por cosas que
no hice, pero que en algn sentido me corresponda asumir. Por ejemplo, sentir culpa por no
ayudar a un amigo en una situacin de vida o de muerte recoge este sentido negativo de la
accin. 70
Legalidad, moralidad, responsabilidad y culpa.
El segundo problema que aborda Arendt trata sobre el conflicto que existe entre
consideraciones morales y polticas y las normas morales y polticas (cf. p. 154). A lo largo
del texto existe el supuesto de que hay una suerte de deber ser de la poltica y la moralidad,
en el cual ellas actan concertadamente; es decir que al momento de adelantar un proceso a 75
una persona por un crimen, no slo se le juzga legalmente en la medida en que sta incumpli
la ley, hizo algo ilegal, sino que tambin moralmente puesto que aquella persona actu mal.
Arendt parece dejarlo claro cuando afirma.
"Las normas legales y las morales tienen en comn un rasgo muy importante: siempre hacen
referencia a la persona y a lo que ha hecho (). La grandeza del procedimiento judicial 80
consiste precisamente en que incluso una pieza de un engranaje puede recuperar su condicin
de persona. (p. 152, cursiva aadida)
Ms adelante en el texto hay una especie de disgregacin (cf. p. 154) donde Arendt confronta,
digamos, el objeto (u objetivo) de la poltica y la moral en momentos histricos diferentes.
En Grecia y en Roma, por ejemplo, el objeto de la poltica era la polis, la comunidad, o sea 85
que en ese paradigma El centro de inters es el mundo y no el yo. (p. 154). Gracias al
fenmeno del cristianismo, el objeto de la poltica y la moral se enfoc sobre el sujeto, es
decir que ahora el centro es el individuo. Aunque pueda parecer un poco fuera de lugar esta
seccin lo que est haciendo Arendt es sealar que desde que el cristianismo penetr en
nuestra cultura, y por tanto en nuestra manera de hacer poltica y entender la moral, el objeto 90
de cualquier reflexin en estas cuestiones es el sujeto. En eso consiste lo valioso de la figura
de Scrates, porque de algn modo l encarna ese volcarse sobre s, el no reducir su actuar
en las cuestiones de la polis; es Scrates quien justamente se empieza a preocupar por ese
otro que vive dentro de s. l entendi que el hombre no se agotaba en el zoon politikon, sino
que tambin exista otra dimensin que era incluso ms importante: el ser persona. De ah 95
que afirme Es mejor padecer injusticia que cometerla..
Continuando con el problema que propone Arendt: reconocemos, en condiciones ideales, que
moralidad y legalidad tienen un estrecho e indisociable vnculo. Sin embargo Cules son las
situaciones donde moralidad y legalidad pueden entrar en conflicto?
El primer caso es colocar a la esfera pblica sobre la esfera privada. Cuando esto ocurre, 100
sucede que el sentimiento de la culpa carece de sentido, porque al estar enfocadas mis
acciones al bienestar comn puedo cometer malas acciones sin pensarlo mucho. Este es
justamente el caso de los crmenes nazis. La culpa es evidencia del ser persona, de la
actividad de la solitud, es la demostracin de la capacidad reflexiva sobre mis acciones
pasadas (introspeccin). Sin embargo, aunque la culpa se agot en el pasado, la solitud puede 105
resultar como una herramienta que me permita proyectarme sobre m en el futuro, justamente
es saber, antes de actuar mal, que prefiero padecer injusticia antes que vivir con ese criminal
el resto de mi vida.
El segundo problema es justamente sobre la no-participacin en la vida poltica, que es tanto
el caso como de los individuos dentro de una dictadura, como la eleccin, dentro de la 110
libertad, de no actuar. El punto central de este problema es que de la no-participacin, de esa
no-accin, se puede seguir algo como la Responsabilidad Colectiva (cf. p. 156) aunque se
evada la culpa. En palabras de Arendt:
La no participacin en los asuntos polticos del mundo ha estado siempre expuesta al reproche
de la irresponsabilidad, de eludir los deberes que uno tiene hacia el mundo que compartimos 115
con otros y hacia la comunidad que pertenecemos. (p. 157)
Cmo se me puede considerar responsable de una mala accin, teniendo en cuenta que me
encuentro lo ms apartado posible de la esfera pblica y de la colectividad? Arendt afirma
que justamente no son responsables de dicha accin, sin embargo lo verdaderamente
preocupante de que no sean responsables es el negar el hecho de que soy un hombre, que yo, 120
en tanto tal, soy responsable de lo que ocurri en el pasado, soy responsable de la historia
que me precede. As soy yo el que tiene que encargarse de las cosas que hicieron en mi
nombre, soy yo el que me apropio de mi situacin y la reparo.
A modo de conclusin me gustara aadir que el texto de Arendt finaliza enfatizando el papel
del pensamiento en todas estas cuestiones morales, porque es a l a quien le corresponde 125
validarlas (cf. p.159). Lo que quiere decir con esto, es que es la capacidad reflexiva, adems
de autorizarnos a hacer una revisin de nuestras acciones pasadas, tambin es la capacidad
que nos permite actuar prudentemente, de tal modo que el pensamiento no es tiene un papel
solamente explicativo sino tambin propositivo. El reflejo del pensamiento se da vvidamente
en la culpa y en la responsabilidad, el volver sobre nosotros y sobre el mundo; sin embargo 130
es el pensamiento al mismo tiempo el que nos permite no reducirnos a nuestras experiencias,
sino construir el mundo humano.
Bibliografa.
- Arendt, H. Responsabilidad Colectiva, en Responsabilidad y Juicio. Barcelona,
Paids, 2007. 135