Resumen: Gramsci, cultura y antropologa.

Para Gramsci la nocin de cultura viene siempre, aunque de una manera

confusa, unida a la nocin de clase.
La cultura para Gramsci es, al menos en parte, la manera en que se viven las
realidades de clase.
Gramsci tiene una visin lcida, anti-dogmtica, y no reduccionista de la clase y
la desigualdad.

Gramsci era un activista poltico, cuyo principal objetivo era un cambio poltico
en Italia. Intentaba dar a conocer los mundos culturales de os que l llamaba
subalternos, campesinos y otros sectores populares, pero su inters naca de su
conviccin de que el xito de un movimiento revolucionario dependa de su
genuina popularidad entre la masa de la poblacin.
Para Gramsci todo aspirante a revolucionario debe conocer las realidades
culturales que desea cambiar.
Gramsci reconoci que los grupos subalternos no son homogneos, que tiene sus
propias jerarquas y desigualdades. Y que es errneo suponer que todos los
miembros de un determinado grupo subalterno ven al mundo del mismo modo.

En las interpretaciones del mundo social la principal cuestin es el poder;
Si queremos saber como funciona el poder en un comunidad hay que conocer
las fuerzas que la vinculas con otras entidades econmicas y polticas, y cmo
los individuos viven y denotan la realidad del poder en su comunidad.

El valor del enfoque gramsciano est en: primero en su reconocimiento de la
realidad de unas desigualdades fundamentales y sistemticas y su rechazo de
todo reduccionismo econmico.
Y segundo, en que hay que tomarse en serio la complejidad y especificidad de
los mundos culturales que habita distintas gentes y examinar las descripciones
que estas realizan.

Para Gramsci lo nuevo es siempre una respuesta al pasado y sigue vinculado al
pasado. Paradjicamente lo nuevo, por muy revolucionario que sea debe
expresarse al menos inicialmente a travs de conceptos existentes.
l buscaba que sus ideas fueran accesibles, y en ocasiones inverta el
significado.

El significado de cultura en Gramsci hay que entenderlo en un contexto
marxista. Para Gramsci la cultura y la clase hunden sus races en las propias
relaciones bsicas del poder.
Segn Gramsci haba que estudiar era la relacin causa-efecto entre estructura
econmica y realidad social concreta. Y la pregunta fundamental era
cmo surge el movimiento histrico en la base estructural?
El trmino filosofa de la praxis la utiliza para referirse al marxismo.

Una de las formas que tenia Gramsci de analizar el carcter de un
acontecimiento poltico, relacin social o grupo social era dilucidando si estaba o
no vinculado orgnicamente a lo fundamental, la estructura bsica de la
sociedad.

El mejor uso que hace Gramsci de orgnico aparece en su distincin entre
intelectuales orgnicos y tradicionales.
Orgnico se trata de una distincin primordial en el marxismo de Gramsci, que
le permite distinguir entre aquello que est efectivamente condicionado por las
fuerzas econmicas fundamentales y todas las diversas e imprescindibles
contingencias de la historia.

La historia como abanico de posibilidades explica la importancia que Gramsci
conceda a las ideas y a la voluntad poltica.
Transformar las posibilidades histricas en realidades exige el reconocimiento de
estas posibilidades y su articulacin en forma de discursos convincentes capaces
de movilizar grandes masas de gente y convencerles de que ciertas clases de
acciones son posibles, deseables, inevitables o la voluntad de dios o la lgica de
la historia.
Nada es inevitable para la historia.
Si una idea es compartida por suficiente gente se convierte en una fuerza
material.
pesimismo del intelecto, optimismo de la voluntad

Todo filsofo est inevitablemente convencido de que expresa la unidad del
espritu humano, es decir, la unidad de la historia y de la naturaleza. De hecho
si no tuvieses esa conviccin los hombres no actuaran, no crearan nueva
historia, las filosofas no se podran convertir en ideologas y no podran asumir
en la prctica la compasin a as creencias populares que adquieren la misma
energa que las fuerzas materiales.
Otra forma de describir la transformacin de las ideas y creencias en fuerzas
materiales capaces de actuar en la historia es su difusin ms all de un grupo
limitado de intelectuales, hasta que esas ideas y creencias acaban formando
parte de una cultura general.

Para Gramsci el significado de conceptos como cultura, estado, nacin y
democracia es siempre contingente y dependen del contexto en que se estn
utilizando y de las preguntas concretas que se formulan.

La filosofa de la praxis es la plena conciencia de las contradicciones y gracias a
ella el filosofo entendido individualmente o como grupo social comprende las
contradicciones y se ve como un elemento de la contradiccin y eleva este
elemento a principio de conocimiento y por tanto de accin.

Toda verdad aunque sea universal debe su efectividad al hecho de venir
expresada en el lenguaje adecuado a las situaciones concretas.

Para Gramsci conceptos como proletariado, campesinado o nacin son siempre
constructos prcticos que pueden ayudar al terico a comprender la realidad
concretas pero o las entidades existentes en esa realidad.

Para Gramsci el marxismo era una ciencia de la historia en la que no se puede
separa la poltica y la economa de la historia, los conceptos generales de estas
ciencias se articulan en una unidad orgnica.
El marxismo de Gramsci contempla la totalidad del mbito de las ideas
creencias y discursos de manera general, como una parte integral orgnica, de
aquellas.

Postulados en antropologa:
1. las culturas son de algn modo sistemas no necesariamente homogneos y
sin conflictos que sin embargo constituyen un todo ordenado
2. las culturas constituyen entidades diferenciadas y acotadas.
3. Las sociedades cuyo estudio propicio el nacimiento de la antropologa
como disciplina se caracterizan por una oposicin fundamental entre
tradicin y modernidad.

Estos tres postulados sustentan algunas de las teoras antropologas dominantes
relativas a la cultura. (Geertz, Marshall y Ortner)

En 1973 Geertz describi la cultura como el concepto en torno al cual emergi
la disciplina de la antropologa.

Para comprender los diversos significados de cultura hay que tener presente la
historia de la palabra y su relacin con el contexto histrico. Los conceptos, en
especial los relacionados con la vida social nacen del debate, de la confrontacin
en general como respuesta a los problemas percibidos: la historia de un
concepto modifica a ese concepto.

Los seres humanos perciben necesariamente su mundo tal como los conceptos
que han heredado lo definen, no totalmente pero s en gran medida.

La palabra inglesa culture empez por denotar un aspecto de cultivos o
animales.
Mas tarde se utilizo para describir un proceso del desarrollo humano.

A finales del siglo XVIII y principios del XIX culture adopta sus significados
modernos en ingls influidos por el significado en francs y alemn.
Entrado el siglo XIX civilizacin y cultura se usaron como sinnimo.

Principal significado en antropologa: la cultura entendida como el modo de vida
de una pueblo.
Para Herder la cultura ser plural; diferentes naciones y diferentes pocas
tenan diferentes culturas, y en el seno de una nacin haba diferentes culturas
asociadas con los diferentes grupos sociales y culturales.

Edward Tylor: la cultura o civilizacin tomada en su sentido etnogrfico mas
amplio es ese todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral,
ley, costumbre, y toda capacidad y habito adquirido por el hombre como
miembro de la sociedad.

La cultura como sinnimo de civilizacin cayo en desuso en el siglo XX.

A finales del siglo XIX y principios del XX la cultura empez a convertirse en los
productos de la actividad intelectual y artstica.
Este versin ser entendida como la definicin de Williams: la cultura es un
proceso general de evolucin intelectual espiritual y esttica.

Roger Keesing afirma que las relecturas de cultura encajaran en 4 grandes
tipos: las culturas como sistemas adaptativos, las culturas como sistemas
cognitivos, como sistemas estructurales y como sistemas simblicos.

Harris, Levi-Strauss, y Geertz estn de acuerdo en que las culturas son sistemas.
Geertz entiende las culturas como entidades regladas. La cultura es ante todo un
mbito de creencias e ideas. Para l, cultura es un concepto semitico. Su
concepto de cultura denota una pauta de significados histricamente
transmitidos y plasmados en smbolos, un sistema de conceptos heredados que
se expresan en forma simblica mediante los cuales los hombres se comunican,
perpetan y desarrollan sus conocimientos y actitudes hacia la vida.
Todos los pedazos que unidos forman un todo coherente y sistemtico.

Por su parte, Sahlins se preocupa de cmo teorizar la relacin entre cultura e
historia.
Uno de los temas que aborda es la afirmacin de lo que los antroplogos
llaman estructura (o sea, las relaciones simblicas de tipo cultural) es un objeto
histrico.
Lo que Sahlins desea subrayar es que los distintos ordenes culturales que
estudia la antropologa tienen sus propias historicidades.
Para Sahlins la estructura es igual a la cultura.
Al igual que Geertz, Sahlins sostiene que las culturas u ordenaciones culturales
tienen su propia lgica. Y cambian con el paso del tiempo obedeciendo a sta.

El cambio significativo de Herder tiene que ver con la nocin de culturas,
afirma que existen mltiples culturas distintas.

La resistencia de los intelectuales alemanes frente al ejercito de Napolen,
adopto la forma de reivindicaciones nacionalistas que sostenan que los pueblos
tenan derecho a la autonoma. Pero las ideas del nacionalismo se basaban en
ideas de la ilustracin.
Es bajo ese contexto histrico que nace la concepcin antropolgica de la
cultura, entendida como el modo de vida de un grupo de gente.
Reitero, la innovacin se da en el cambio de cultura a culturas.
Se considera que las circunstancias de su nacimiento han modelado la nocin de
cultura en torno a la cual naci la antropologa como disciplina.
Geertz tiene una idea subyacente de culturas como universos acotados del
mismo tipo que las naciones, y a las que los individuos pertenecen del mismo
modo que pertenecen a una nacin determinada.
La interpretacin basada en los actores significa que las descripciones de la
cultura deben hacerse en funcin de las construcciones que nosotros creemos
que realizan los individuos pertenecientes a determinada cultura, a partir de lo
que ellos experimentan, las frmulas que utilizan para definir lo que les pasa.

El concepto de cultura tambin ha sido central en la antropologa britnica.
(No slo en la norteamericana)
y tienen el mismo postulado bsico de que la tarea del antroplogo es analizar
sistemas coherentes que poseen su propia lgica y que pertenecen a grupos
concretos.
Dos textos clsicos de las aos sesenta son La selva de los smbolos de
Vctor Turner; y Otras culturas: objetivos mtodos y realizaciones de John
Beattie. Para Turner el significado posicional de un smbolo deriva de su
relacin con otros smbolos.
Ahora, Beattie quiere delimitar el campo de la antropologa a una parte del
campo de la cultura, las instituciones sociales y los valores del hombre.
Para ambos, el principal objeto de estudio del antroplogo son las totalidades
sistemticas o culturas acotadas.

Lo que importa es como entiende el antroplogo el concepto de cultura.
La antropologa es una disciplina que se desarrollo en torno a la cuestin de
cmo se vean las cosas desde una perspectiva distinta de la de occidente y de
la modernidad, y cmo se hacan las cosas en esos otros mundos.

Sherry Ortner enfatiza la autonoma de las sociedades individuales y afirma que
una sociedad es un sistema en s mismo con una existencia previa independiente
del contexto ms amplio de poder donde se enmarca.

Ahora bien, los conceptos cultura y tradicin han estado asociados; tradicin se
puede definir como una costumbre o manera de proceder establecida desde
antiguo y generalmente aceptada casi como ley.

Por definicin la cultura es colectiva, compartida por un grupo de gente. Cuando
se dice que la gente o un pueblo comparten la misma cultura se quiere decir:
O bien, que los habitantes son capaces de hablar e interactuar entre s sin
graves malentendidos, y sin tener que explicar el significado de su conducta.
O bien, que la gente comparte una identidad cultural comn. Se reconocen a si
mismos y las tradiciones de su cultura como diferentes y distintas de otras
gentes y tradiciones.

La cultura es algo que quienes nacen en el seno d e un grupo adquieren al
crecer con otros miembros.
Lo mas importante del conocimiento cultural es que impulsa a la gente a
comportarse de una forma que funciona la suficientemente bien como para
permitirles sobrevivir y reproducirse y transmitir su cultura.

(si la tradicin es continuidad, la modernidad es cambio)

Clifford, ve la existencia de las culturas en el mundo contemporneo como una
realidad ineludible, y cree que el concepto de cultura es importante por que
denota sistemas humanos de significados y diferencias.
Para Clifford, como para Geertz las culturas son sistemas, y la cultura es parte
medular del proyecto antropolgico.

Los trminos hbridos e hibridez se han convertido en una forma popular de
llamar a las personas de las sociedades contemporneas que no perecen
pertenecer a una sola cultura.

Para Gramsci, como para Marx, los protagonistas ltimos de la historia son las
clases.

Malkki, analiza la relacin entre los diferentes tipos de conocimiento producidos
por los antroplogos y por los periodistas.

En primer lugar, para Gramsci el mundo cultural de los subalternos no es
sistemtico.
En segundo lugar, el principal objeto de estudio siempre ser el poder, y ms
concretamente las elaciones de poder en determinados momentos y lugares.
En tercer lugar, Gramsci considera que la oposicin bsica de una sociedad se
da entre lo dominante y lo dominado.
Su inters prioritario era el cambio.
Lo importante era cmo lograr instaurar un orden ms justo y ms equitativo. E
identificar qu hay en el modo que tiene las personas de vivir e imaginar sus
vidas en determinados momentos y lugares capaz de favorecer o bloquear el
progreso hacia ese orden ms justo y equitativo.

La cultura para Gramsci, nuca representa un mbito autnomo. La cultura es un
sedimento que se genera continuamente a lo largo de la historia, en otras
palabras, los modos de ser y de vivir en el mundo que consideramos cultura
serian las formas concretas que adopta la interaccin de mltiples procesos
histricos en determinadas coyunturas.

En 1917: definicin de cultura: ejercicio del pensamiento, adquisicin de ideas
generales, hbitos de relacionar causas y efectos. Todo el mundo es culto, por
que piensa y relaciona, pero lo es de un modo emprico, primario, no orgnico.

Gramsci entiende la cultura como pensamiento en accin, como un medio que le
permite a la gente comprender activamente su lugar en la realidad en que vive.
Enfatiza la importancia de la organizacin.

1916: La cultura es organizacin, disciplina del propio yo interior, aceptar la
propia personalidad, alcanzar un nivel superior de conciencia, con cuya ayuda se
logra comprender el propio valor histrico, la propia funcin en la vida, los
propios derechos y obligaciones.

La cultura tambin se puede definir como producto del autoconocimiento crtico
e interesado por comprender las relaciones con los dems, incluidos los propios
derechos y obligaciones en relacin con los dems y nuestro lugar en la
historia.
Para Gramsci, en la nocin de cultura es decisiva la capacidad de teorizar una
crtica que trascienda el estrecho inters de las masas de hombres por
solucionar por s solos sus problemas econmicos y polticos, para pasar a un
conocimiento capaz de entender los lazos que vinculan a estas masas de
hombres.

La obra de su vida gir en torno al problema de la formacin de esa voluntad
humana consciente y l a forma de favorecer este proceso. En parte, es su
rechazo absoluto de todo pensamiento teleolgico, lo que explica la centralidad
del problema de la cultura en su proyecto intelectual.
Segn Gramsci, la cultura acta sobre el mundo.
Tambin aduce que en cierto modo todos somos filsofos, por que incluso en la
ms mnima manifestacin de actividad intelectual en el lenguaje ya est
contenida una determinada concepcin del mundo. Y estas concepciones del
mundo constituyen perspectivas culturales.

Otra definicin de cultura: las culturas son determinadas agrupaciones formadas
por todos los elementos sociales que comparten un mismo modo de pensar y
de obrar, y todos pertenecemos a un tipo de agrupacin, todos somos
conformistas de algn modo. Gramsci quiere enfatizar la diferencia entre una
opcin mecnica y episdica de la cultura dada por el entorno social donde
nacemos, y una elaboracin crtica y consciente de nuestra propia concepcin del
mundo.
Hay que resaltar, que Gramsci rechaza cualquier actividad intelectual
proveniente de alguien autoritario o incapaz.
Ve las concepciones del mundo como una compleja trama de hilos.
Y sostiene que aunque nosotros podemos en cierto modo elegir pertenecer a un
cultura con la posibilidad de participar activamente en la creacin de la historia
del mundo, siempre implica una lucha con fuerzas externas que actan para
moldear nuestra personalidad.
La cultura es como un compromiso crtico de cada individuo con los
distintos mundo sociales donde nace para poder trascenderse a s mismo y
crear una nueva cultura.
Gramsci rechaza cualquier nocin de subjetividad individual autnoma capaz de
existir fuera de una poca o lugar concreto.
Hay que concebir al hombre como el ensamble de las relaciones sociales, y
como el ensamble de sus condiciones de vida.

Para a fin de cuentas lo que a Gramsci le interesa es la persistencia del cambio
o transformacin de las relaciones bsicas de poder de las que esas
concepciones son parte orgnica.

Ahora bien, el punto de partida de Gramsci es marxista, pero l nunca fue un
determinista econmico.

La tesis de Gramsci: si queremos conocer el potencial existente de una
determinada sociedad para la emergencia de una forma de voluntad poltica
colectiva, es preciso analizar su estructura econmica y social y establecer su
evolucin en el tiempo.
Gramsci dice que es importante distinguir entre los niveles de las relaciones de
fuerza existentes en la sociedad. El primer nivel de la estructura es una
correlacin de fuerzas sociales estrechamente vinculadas a la estructura
objetiva independiente de la voluntad de los hombres, que puede medirse con
las sistemas de ciencias exactas.
El nivel de desarrollo de las fuerzas materiales de produccin es la base para la
emergencia de distintas clases sociales. Y cada una de estas clases representa
una funcin y tiene una posicin especifica en la propia produccin.
Un segundo nivel sera la relacin de fuerzas polticas, es decir una valoracin
del grado de homogeneidad y autoconciencia de s y de la organizacin
alcanzado por las distintas clases sociales.

Para Gramsci, como para Marx, los actores fundamentales de la historia humana
son las clases.
Para l, estas grandes agrupaciones que ocupan una posicin econmica similar
en una sociedad dada son las que explican en ltima instancia los grandes
cambios autnticamente revolucionarios de una poca.

Gramsci caracteriza la poltica y economa como dos instancias distintas, pero
interdependientes. Es la vida econmica la que suministra el terreno permanente
y orgnico.
Para Gramsci los intelectuales son la condicin necesaria para lograr el paso
de un terreno permanente y orgnico o una poltica eficaz.

La conquista de la hegemona por una clase est vinculada a la fundacin de un
estado. En Gramsci la hegemona significa tambin que una clase o alianza de
clases ha conseguido trascender sus propios intereses corporativos y ha
incorporado parte de sus intereses a las clases subordinadas para representar
aparentemente los intereses de la sociedad en su conjunto.

Por otro lado, Gramsci examina los mundos culturales que habitan los
subordinados y los subalternos.
Examina tanto las relaciones de poder que perpetan esa subordinacin como
las grietas y fisuras susceptibles de posibilitar su superacin. En otras palabras,
aquello que mantiene a los subalternos como subalternos y la forma de superar
esa subalternidad.

Hegemona es un concepto que Gramsci utiliza para analizar las relaciones de
poder y las formas concretas que tiene la gente de vivirlas.
Las realidades de poder son centrales en la teora gramsciana de la cultura y la
consciencia subalternas. Dicha consciencia slo poda ser una consciencia
empobrecida y asistemtica, precisamente debido a la impotencia de los
subalternos.
Tambin sugiere estudiar el folklore como una va para descubrir el modo que
tienen los subalternos de vivir y entender el mundo.
Para Gramsci, el carcter bsico de la cultura subalterna deriva del hecho de
estar histricamente a la defensiva; la cuestin del poder est en el centro de su
teora de la cultura.

A Gramsci le interesa conocer la forma de transformar en una fuerza histrica
la energa potencial de las clases subordinadas.
l nunca ofreci un concepto claro de hegemona. Su falta de coherencia en este
aspecto refleja la diversidad de formas que pueden las relaciones reales de
poder en distintos conceptos.
Para Gramsci las relacione s de poder ocupan un continuum que presenta en un
extremo la coercin directa mediante la fuerza bruta, y por otro el
consentimiento voluntario.
As la hegemona se define como consentimiento organizado por las
organizaciones de la sociedad civil junto a sus aparatos del poder coercitivo.
Pero tambin en una nota la hegemona se incluye como una de las actividades
del estado.
El estado es la totalidad del complejo de actividades prcticas y tericas
mediante las cuales la clase dominante justifica, perpetua su dominio y adems
obtiene el consentimiento de sus dominados.
Aunque, la hegemona tambin puede incluir la fuerza.
Se concluye que para Gramsci hegemona es un termino flexible y fluido que no
tiene una nica definicin.


Para Gramsci una dimensin decisiva de desigualdad es la incapacidad de las
personas subalternas para producir una interpretacin coherente del mundo en
el que viven, susceptible de cuestionar las interpretaciones hegemnicas
existentes de una forma efectiva.
En pocas letras, lo que pretende comprender de la cultura subalterna es el
funcionamiento de las distintas relaciones de subordinacin.

A travs del folklore aborda la cultura subalterna.
El folklore son las creencias, leyendas, y costumbres tradicionales vigentes entre
la gente corriente, el estudio de aquellas.
El folklore slo puede entenderse como reflejo de las condiciones de vida del
pueblo.

Por otro lado, una de las caractersticas fundamentales del pensamiento
subalterno es su incoherencia y contradicciones.
El folklore siempre ha estado vinculado a la cultura de la clase dominante.
Gramsci destaca una nocin d e folklore como posible cultura de oposicin a las
concepciones oficiales del mundo.
Pero, la relacin ms importante es la que se da entre el dominado y el
dominante.
La inestabilidad del folklore y su disposicin a absorber elementos de la cultura
dominante la dan una cualidad progresista.
En conclusin, Gramsci sostiene que no se debe eliminar el folklore ni tomarse
como algo pintoresco. Hay que reconocer sus aspectos positivos para propiciar
una nueva cultura.

El sentido comn es una posicin intermedia entre el folklore y el conocimiento
producido por especialistas.
En le caso de las masas populares que viven inmersas en el mundo
fragmentario, incoherente, del sentido comn es precisamente este mundo el que
hay que superar.
Pero segn Gramsci la condicin subalterna impide que los subalternos
desarrollen concepciones elaboradas, sistemticas y polticamente organizadas y
centralizadas.
Lo primero que hay que destacar es la naturaleza histrica y dinmica de la
mezcla incoherente de fragmentos que conforman el sentido comn.

Gramsci sostiene que no existe la filosofa en general, existen diversas filosofas
o concepciones del mundo y siempre se hace una eleccin entre ellas.
Todas las relaciones sociales implican poder.

La visin del mundo se forja necesariamente en el contexto de unas vidas
vividas en condiciones de subordinacin y de unas concepciones hegemnicas
que reflejan la visin del mundo desde la perspectiva dominante.

Para Gramsci los intelectuales son un elemento para el proceso de creacin de
una nueva cultura.
Lo que define a un intelectual es el hecho de tener en la sociedad la
responsabilidad de producir conocimiento y/o trasmitirlo a los dems. La
funcin de los intelectuales es directiva, organizativa.
Los intelectuales son aquellos cuyos pensamientos tienen peso y autoridad.
La funcin organizativa es para Gramsci parte integral de la produccin del
conocimiento capaz de actuar en el mundo.
A l le interesan las instituciones y las practicas que producen un conocimiento
socialmente reconocido.
Gramsci establece un vinculo entre los distintos intelectuales y determinadas
bases econmicas y sociales.
Sus 3 grandes niveles sociales incluyen; en primer lugar al campesino.
En segundo lugar al intelectual de la pequea y mediana burguesa. Y en tercer
lugar los grandes terratenientes y grandes intelectuales.

Su postulado bsico seala que son las clases las que crean los intelectuales
est implcito en la diferenciacin que e establece entre intelectuales orgnicos y
tradicionales.
Los intelectuales orgnicos son aquellos que tienen ligmenes fundamentales y
estructurales con una determinada clase. Y forman la primera categora de
intelectuales.
Los intelectuales tradicionales desarrollaron una visin de si mismos como:
grupo autnomo e independiente del grupo social dominante.

Dicho sea de paso, Gramsci sostiene que existe una incapacidad por parte de los
campesinos para producir sus propios intelectuales orgnicos.

Para l las sociedades son un terreno de lucha por la primaca entre quienes
defienden posiciones del mundo radicalmente distintas.

Para complementar, segn Gramsci la clase obrera ha de crear sus propios
intelectuales orgnicos tras un largo y difcil proceso que slo puede culminar
despus de la conquista del poder del estado.

Por otro lado, crear una voluntad colectiva nacional popular es crucial. El
problema en primer lugar es que si el ncleo de esa voluntad colectiva deriva
de las relaciones econmicas, estas no propician una determinada conciencia del
mundo.
Para recapitular, la creacin de intelectuales orgnicos es un proceso que solo
puede culminar despus de alcanzar la hegemona.

Por aadidura, Williams escribe: la complejidad del concepto de cultura es
considerable, se convirti en el nombre de un proceso interno especializado
segn sus predecesores en la vida intelectual y en las artes.