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CRISTOLOGIA
INDICE SISTEMATICO
I.- INTRODUCCION.
II.- CRISTOLOGIA BIBLICA:
2.1.- La espera del Salvador (A.T.).
2.2.- La cristologa en el Nuevo Testamento.
III.- CRISTOLOGIA HISTORICO-DOGMATICA:
3.1.- La formulacin del dogma cristolgico.
3.2.- La teologa cristolgica.
IV.- CRISTOLOGIA SISTEMTICA:
4.1.- La cristologa fundamental.
4.2.- Jess, verdadero hombre y verdadero Dios.
4.3.- La salvacin, obra de Cristo.
V.- DIVERSAS CUESTIONES CRISTOLOGICAS:
5.1.- La encarnacin del Hijo de Dios.
5.2.- El conocimiento humano de Cristo.
5.3.- La voluntad humana y el sufrimiento de Cristo.
5.4.- La santidad de Jess.
5.5.- La unin hiposttica.
5.6.- Profundizacin en el conocimiento de Jess.



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I.- INTRODUCCION GENERAL.

Jesucristo es el centro, la culminacin y la realizacin plena del plan de
Dios.
Pero conocemos verdaderamente a Cristo?. Podemos conocer su vida y
su personalidad aplicando la inteligencia iluminada por la fe, reflexionando sobre
todo lo que ha dicho y enseado, llegando a una visin teolgica del misterio de su
persona y de su obra salvfica. Esto es lo que nos proponemos a continuacin,
"hacer cristologa", esto es, conocer a Jesucristo.
A ello se ha dedicado la Iglesia desde sus orgenes, los Padres de la
antigedad, los telogos de todos los tiempos y culturas y los msticos. A veces
tambin hubo interpretaciones insuficientes o errores que la Iglesia conden con el
fin de reconducir la reflexin y conocimiento verdadero de Cristo.
A nosotros nos toca ahora profundizar, conocer, vivir y testimoniar a
Jesucristo. Guiados por la enseanza bblica, la voz de la Tradicin, nuestra
experiencia de vida con Cristo guiada por el Espritu ser posible llegar al
conocimiento de Jesucristo que constituye el fin ltimo de todo estudio teolgico.
Nuestro mtodo ser "teolgico": "creer para comprender", clave de todo
conocimiento teolgico y "comprender para creer", esfuerzo necesario para
beneficio de nuestra fe y vida cristiana.
El presente trabajo, dividido en cuatro bloques, aborda: la llamada
cristologa bblica (partiendo de la espera del Mesas en el Antiguo Testamento,
los datos del Nuevo Testamento nos mostraron la gnesis de toda reflexin
cristolgica); desarrollo del dogma cristolgico (haciendo eco de los principales
concilios, as como de las herejas, sus autores y los principales defensores de la
verdad sobre Cristo); la cristologa sistemtica a la que se une la soteriologa (la
afirmacin bsica de que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, as
como su obrar salvfico a favor del hombre y de todos los hombres ser el centro y
el ncleo desarrollado); y finalmente una exposicin de diversos temas
relacionados con Cristo (que se ofrece como propuesta ordenada y orgnica de
las principales afirmaciones de la reflexin teolgica sobre la santidad, libertad,
conocimiento y la unin hiposttica de el Seor Jess).
Finalmente concluir con la afirmacin de que el camino para conocer a
Cristo no concluye con el estudio de este texto, casi podramos decir que se
reinicia. As pus, con el deseo de recorrerlo con docilidad por el Espritu, nos
encaminamos a abordarlo.

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II.- CRISTOLOGIA BIBLICA.

2.1.- LA ESPERA DEL SALVADOR (A.T.).

El Salvador esperado por Israel tiene un nombre: es el Mesas, el que est
consagrado para realizar el plan que Dios ha proyectado desde siempre para la
salvacin de la humanidad. Sus distintivos le sern revelados progresivamente al
pueblo elegido a travs de las vicisitudes histricas y de las intervenciones
profticas, mediante un proceso que ir poco a poco perfilando un mesas que es
rey, profeta y sacerdote, siervo paciente, y que presentar rasgos cada vez ms
marcadamente trascendentes. A esta revelacin progresiva responde por parte del
pueblo de Israel la espera ininterrumpida e impaciente del liberador enviado por
Dios. El mesianismo es, pues, una dimensin constitutiva de Jess.
En el discurso salvfico hay una continuidad, que abarca el Antiguo y el
Nuevo Testamento y que no es posible desatender. Las profecas abarcan un
periodo amplsimo que va de la monarqua davdica a los tiempos de Jess, y
ofrece numerosos anuncios relativos al futuro salvador o a la futura salvacin.
Por todo ello, abordaremos un cuadro global de las representaciones
mesinicas destacando los filones centrales y mostrando sus conexiones
recprocas. As estudiaremos los principales testimonios concernientes al
mesianismo real, proftico, sacerdotal y apocalptico.

a)El mesas rey.

- Evolucin del concepto.
El mesianismo bblico tiene un considerable desarrollo que se
remonta incluso a la poca precedente a la institucin monrquica, pues se habla
tambin de mesianismo preisraeltico o patriarcal. Sin embargo, es a partir del
siglo X, con la monarqua davdica cuando el fenmeno proftico adquiere
contornos suficientemente precisos. En este perodo el mesas, el que realizar las
promesas divinas trayendo justicia, paz y salvacin a Israel, es presentado como
un rey extraordinario descendiente de la estirpe de David.
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Al principio el ttulo es referido al rey, visto como el consagrado por el
Seor para realizar la alianza y transmitir las bendiciones divinas. Pero luego el
rey es simplemente la figura del futuro mesas.
As pues, inicialmente la promesa de un mesas enviado por Dios
para salvar a su pueblo se expresa con categoras reales. El primer anuncio en
este sentido es el del profeta Natn (2Sam.7,11-16), en que Dios promete a David
un reino duradero a cuyo frente estar un descendiente suyo. Al rey se le
reconoce el papel de lugarteniente de Dios, segn lo indican el ttulo de siervo, y
sobre todo el rito de la uncin real, que parece tener un carcter religioso y que
hace del rey el garante de la alianza.
- Los salmos.
El eco de la espera de un mesas rey se escucha claramente en
algunos salmos reales (Sal. 88,20-38; Sal. 2,7 yss.; Sal. 110, 1-3) en que se hace
referencia a una misin especial confiada al rey mesas pero sin definir sus
contornos; en los textos recordados slo se habla de la instauracin de un reino
que durar para siempre; y en otra parte se dice que ser un reino de justicia y de
paz (Sal. 71, 5-7.16-17).
- Isaas.
El contenido de esta misin y la figura del rey mesas destacarn
con mayor claridad comenzando por las profecas de Isaas.
El primer indicio de la nueva orientacin se encuentra en la profeca del
Enmanuel (Is.7,14 s). En ella se anuncia el repudio de la casa de David, pero
prometiendo a la vez el nacimiento de un nio con el que estar Dios. La misin
de este misterioso personaje la describir el profeta reiteradamente.
- Jeremas.
En l el tema mesinico reviste una funcin poco importante, no
obstante contiene una seccin muy interesante (Jer. 21,11-23). Se trata de un
discurso de consolacin directamente dirigido a los exiliados de Babilonia, en el
que se promete una salvacin que, en la perspectiva proftica, funde el horizonte
escatolgico y el de una restauracin poltica (Jer. 23, 5 y ss.). La atencin parece
dirigirse aqu a un rey mesinico ideal, que aparecer en los ltimos tiempos y
ser portador de paz y bienestar.
- Ezequiel.
Este carcter marcadamente escatolgico se encuentra tambin en
el rey mesas anunciado por Ezequiel. Se lo presenta como un pastor ideal que
cuidar de las ovejas de Israel. (Ez. 34. 23 y ss.). Se trata de un texto decisivo en
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el que el profeta habla de un rey ideal futuro, pero que es un "representante" de
Dios, que es en realidad el verdadero soberano.
- Zacaras.
El mesianismo real alcanza su vrtice al final del perodo
postexlico, comenzando por los anuncios del profeta Zacaras (Zac. 9,9 ss.). En
este texto posterior al final de la dinasta davdica, la espera aparece ahora
enteramente centrada en un mesas rey escatolgico, que ser santo, traer la
salvacin y ser humilde.
Se trata de una de las ms puras profecas mesinicas, no slo por la falta
de referencia poltica, sino adems porque el anuncio salvfico es universalista, y
porque en ella se descubren acentos que anticipan los cantos del siervo de Yahv.

b) El mesas, profeta, siervo y paciente.

Profeta es el que habla en nombre de Dios, siendo numerosas las figuras
del Antiguo Testamento en relacin con la misin proftica, que los presenta como
hombres de Dios, coherentes hasta el herosmo en el cumplimiento de su misin.
Tal figura es empleada por Dios para representar al futuro mesas, cuando la del
rey est desgastada y resulte inexpresiva.
Esta nueva apertura mesinica se halla presente en el Deuteroisaas, sobre
todo en los cuatro poemas del siervo de Yahv, si bien se la encuentra aunque
apenas aludida, en profetas como Jeremas y Ezequiel, los cuales durante el
destierro se solidarizaron con los israelitas afrontando sacrificios y sufrimientos. La
figura del mesas que destaca en los cantos de Isaas, es la del profeta que acepta
sufrir y morir por su pueblo. Es la imagen "ms pura y ms clara" de todo el
Antiguo Testamento.
- El primer canto describe la investidura del siervo de Yahv (Is.
42, 1-4).
- El segundo canto es la historia de la vocacin del siervo
paciente (Is. 49, 1-6).
- El tercero presenta la inmensa confianza en Dios (Is. 50, 4-9).
- El cuarto canto presenta la imagen del mesas paciente (Is. 52,
13-53,12).
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La identificacin histrica del siervo es hoy objeto de polmica. Si
bien, en un anlisis individual, la referencia a un mesas paciente definitivo parece
indiscutible, bien porque los rasgos recordados no se realizaron -todos juntos- ni
en personajes histricos de la poca ni en el pueblo de Israel, bien porque la
Iglesia ha reconocido en el siervo paciente la prefiguracin de Jess.

c) El mesas sacerdote.

El tema del mesas sacerdote est poco subrayado en el Antiguo
Testamento. Esta representacin refleja una situacin particular creada despus
del destierro. Tras un breve periodo en el que Israel tuvo dos jefes, uno de estirpe
regia y otro de estirpe sacerdotal. En este contexto, el mesas escatolgico es
esperado de la descendencia de Aarn.
En realidad, el mesas sacerdote que el Antiguo Testamento recuerda con
mayor insistencia, rompe los esquemas tradicionales: no desciende de Aarn, sino
que es segn el orden de Melquisedec (Sal. 110,4), el rey sacerdote mencionado
por el Gnesis antes que el mismo Aarn (Gen. 14, 18).La novedad de este
mesas sacerdote se desprende tambin de las caractersticas del culto que se
celebrar en Jerusaln, que es descrito a grandes rasgos en las visiones
profticas. Se trata de un culto que exigir una gran pureza interior, estar
desvinculado del culto de entonces, tendr carcter universalista y csmico y
comprender la ofrenda de un nuevo sacrificio.

d) El mesianismo apocalptico.

El mesianismo apocalptico, iniciado a comienzos del siglo II a. C..
cuando la fe juda se ve amenazada, como ocurri con la persecucin de Antioco
IV Epfanes. En este perodo se desarrolla la literatura de tipo apocalptico, que
proclama el prximo advenimiento de Dios para juzgar a los imperios humanos y
eliminarlos, intentando as infundir esperanza en la victoria definitiva del Seor. A
esta literatura pertenece tambin el Libro de Daniel en el que se hace mencin del
mesas apocalptico.
En el mesas se recapitula "el reino de los santos del Altsimo" (Dan. 7,
18.22.25.27). Por tanto, el hijo del hombre, o sea, el mesas, es presentado en
definitiva como un ser trascendente de origen celeste.
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As lo han interpretado la tradicin apocalptica y el mismo Jess,
que se identific con l en presencia de Caifs y del sanedrn en el momento
culminante de su ministerio (Mc. 14, 61 ss).

e) Observaciones finales.

El cuadro del desarrollo del mesianismo es en su conjunto aceptable,
aunque por el carcter algo provisional de varias interpretaciones se advierte
claramente que la investigacin de estos textos sigue abierta. En buena medida
cabe suplir estas lagunas de la investigacin histrica considerando las
promesas mesinicas a la luz de su cumplimiento en Jesucristo.
Se pasa pues, de la imagen del mesas rey a la del mesas como
siervo paciente y a la del mesas del hombre, respetando una continuidad
fundamental. El mesianismo realizado por Jess es algo original, pero que
reviste los rasgos ms puros de la tradicin veterotestamentaria. Jess dio la
preferencia a la figura mesinica del siervo descrito por Isaas, a la que
permaneci fiel durante todo su existencia, hasta la cruz, porque vi en la
humillacin y en el sufrimiento el nico camino eficaz para dar la salvacin a los
hombres.

2.2.- LA CRISTOLOGIA EN EL NUEVO TESTAMENTO.

Centramos aqu la atencin en la enseanza oral y escrita de la
Iglesia apostlica, o sea en la cristologa vista a nivel tradicional y redaccional,
considerando as los testimonios cristolgicos de la Iglesia primitiva, comenzando
por los ms antiguos para pasar luego a los sinpticos, los de Pablo y de Juan.

a) La cristologa ms antigua.

El anuncio de la salvacin trada por Jess se inicia en el ambiente
palestino. De ese modo no ha llegado a nosotros ningn testimonio directo, ya que
todas las fuentes neotestamentarias se elaboraron en un ambiente cultural
helenstico. No obstante, en esas fuentes es posible todava percibir el eco de la
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predicacin ms antigua, recogido en algunas formulaciones de fe que se
remontan con toda probabilidad a los comienzos. Concretamente se trata de
"cristalizaciones" de la predicacin primitiva, cuyo objeto es primordialmente la
muerte y resurreccin de Jess.

- Kerygma.
La primera referencia a este respecto son los discursos referidos en
el Libro de los Hechos, que anuncian sobre todo la resurreccin y glorificacin de
Jess de Nazaret. Es paradigmtico el discurso de Pedro en pentecosts. Al
Jess que fue condenado a muerte, Dios lo ha resucitado (He. 2, 32-36) y lo ha
proclamado Seor, o sea partcipe de la omnipotencia divina, y Mesas,
consagrado para una misin salvfica (He. 2, 33); por tanto es Dios y salvador del
hombre. Cristologa y soteriologa forman aqu una unidad inseparable.
El hombre Jess se transforma en el salvador del hombre.
A la predicacin ms antigua pertenece igualmente el texto de 1Cor 15, 1-7.
En l recuerda Pablo lo que con anterioridad ya ha anunciado, y que l mismo ha
"recibido", a saber: la muerte de Jess por "nuestros pecados", su sepultura y
resurreccin, hechos acaecidos todos ellos "segn las Escrituras". Tambin este
es un texto cristolgico de sumo valor, cuya autenticidad puede estimarse
indiscutida.

- Homologas.

Las homologas o frmulas de exclamacin con las que se
proclamaba la fe en Jesucristo, se encuentran entre los testimonios cristolgicos
ms arcaicos. Algunas aclamaciones proclaman que Jess es el Seor, y hasta el
nico Seor, e igualmente, que es el Mesas, el Cristo. Otras en cambio, aplican a
Jess el ttulo de Hijo de Dios, ttulo que la Iglesia primitiva interpreta en sentido
propio.




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- Confesiones de fe.

Preludio de los smbolos ms amplios de los siglos sucesivos. Entre
estas confesiones de fe revisten suma importancia las que intentan expresar la
identidad de Cristo, que es hombre y Dios.

- Himnos cristolgicos.

Que muy probablemente provienen de la liturgia de la Iglesia
primitiva. Y que intentan celebrar el drama divino del Redentor, que baja del cielo
para redimir a los hombres y vencer a las potencias csmicas hostiles despus de
haber sido exaltado a la gloria. En general se distinguen por la solemnidad del
estilo, por una introduccin que a menudo les precede, y por el pronombre relativo
"el cual", referido a Cristo, sin nexo directo con la introduccin misma.
Su enseanza puede resumirse bsicamente en los siguientes trminos: El
Salvador es uno con Dios e igual a l; es mediador de la creacin y de la
redencin; baja del cielo para vivir entre los hombres, despojndose de su poder;
muere en un acto de obediencia a Dios, siendo resucitado; realiza la reconciliacin
de los hombres y del cosmos con el mismo Dios; finalmente es exaltado y
colocado a la derecha de Dios.
Tal es la cristologa de los comienzos.


b) Estadio palestino y helenstico.

Desde los orgenes, la fe de la Iglesia profesa en la predicacin y en
el culto la presencia de un salvador que es el mesas, su muerte y su resurreccin
por los pecados de los hombres, as como su unidad con Dios. Profundizar la
comprensin de este ncleo revelado a fin de expresarlo mejor y hacerlo ms
accesible fue la tarea a la que se entreg la Iglesia del siglo I, valindose para ello
de aquellas categoras contemporneas que parecan ms idneas.

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I/ Ambito palestino.
En el mbito palestino son tres los ttulos principales que la
comunidad atribuy a Jess para designar su dignidad mesinica y divina. As
"Maran(a)" que significa Seor. Ttulo que se encuentra en el original arameo,
tambin en el Nuevo Testamento (1Cor 16, 22; Ap. 22, 20), en un contexto
manifiestamente litrgico.
Jess es calificado tambin como "Bar Nasha", el Hijo del hombre, que
debe venir para el juicio final. Ttulo que arranca del mismo Jess (Mt.26, 64 par.),
que tiene un doble significado en su aspecto celeste y terrestre, resultando as un
modo de expresar en el ambiente palestino el misterio de Cristo, que es Dios y
hombre; el mismo sujeto desarrolla un ministerio terrestre a favor de los
pecadores, y tiene el poder de juzgar a los hombres con autoridad divina.
Por ltimo, el tercer ttulo, el de Mesas, que segn es sabido, en el mbito
palestino significaba "ungido" (Christs), y que designaba justamente por lo
general al rey de Israel.

Ii/ Ambito helenstico.
Los ttulos recin expresados de Seor, Hijo del hombre, y Mesas,
tenan un diverso valor para un judo y para el que provena del paganismo. En el
mundo helenstico las categoras bblicas eran desconocidas; su atencin iba ms
dirigida a la dimensin ontolgica de la salvacin que a la funcional. Salvacin que
se consideraba abierta a todos los hombres y obra de un ser celeste enviado a
liberar al alma humana de la crcel de la materia.
Sin embargo, esta especie de gnosis ante litteram no ofreci los contenidos
a la fe cristolgica, como estimaban Bultmann y su escuela.
Los textos en los que se inspir fueron sobre todo sapienciales, en los que
se present a Jess como la sabidura, el Logos del Padre hecho persona.

c) El Cristo de los Sinpticos.

- Marcos.
El evangelio de Marcos, que es el primero en orden cronolgico.
Ante todo, en l Jess es designado como el Cristo (Mc. 1,1.14), el mesas
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esperado por Israel. Adems es llamado con frecuencia el Hijo del hombre. En
cuanto tal, es el que vendr con poder para el juicio final (Mc. 8, 38); pero
frecuentemente este ttulo remite tambin a la existencia terrena de Jess, sobre
todo al misterio pascual (Mc. 2, 10,28).
Sin embargo en Marcos, el ttulo ms importante es el de Hijo de Dios que
aparece en diversos textos como el encabezamiento del evangelio, el de la lucha
de los demonios, el de la transfiguracin, y el de la crucifixin. Siendo as que las
relaciones de Jess con Dios entran, segn Marcos, en el plano de una filiacin
propia y nica de la que Jess es plenamente consciente.
Caracterstica de Marcos universalmente conocida es el llamado "secreto
mesinico", o sea, el misterio de la identidad mesinica y divina de Jess. Que
slo se pone plenamente de manifiesto a los discpulos despus de la muerte y la
resurreccin, que son el centro final de atraccin de todo el evangelio. Con lo que
Marcos relaciona la cristologa con la soteriologa.

- Mateo.
En el evangelio de Mateo, la cristologa se presenta ms articulada,
adems fuertemente marcada por la experiencia de la comunidad cristiana en la
que madur, ya que es de origen judo. Y presenta aspectos nuevos de la
personalidad de Jess, como son el verle como nuevo legislador y sabidura de
Dios; como el mesas , que es mas grande que el templo, pero descendiente de
Abraham y de David; como el que cumple las escrituras.
Sin embargo, se encuentran tambin los rasgos comunes a la tradicin
apostlica en la que se inspira Mateo. Y as Jess es el Seor, es el Mesas, el
Cristo, el Hijo de David, el Hijo del hombre. Pero estos ttulos son insuficientes
para definir por s solos la personalidad de Jess; por eso aade Mateo el de Hijo
del Dios vivo (Mt. 16,16), o bien Seor (Mt. 15,22; 20,30). Finalmente Jess es
designado como el Hijo que tiene una relacin nica con el Padre. Si bien, en este
evangelio falta la intencin de definir la personalidad de Jess en el plano
ontolgico, ya que la presentacin que de l se hace en el mismo, corresponde
ms a categoras bblicas.

- Lucas.
La enseanza de Lucas recoge la mayora de los contenidos que
hemos visto en Mateo. Siendo sus rasgos caractersticos los derivados de la
consideracin que hace de la existencia de Jess en el marco de la historia de
salvacin. Apareciendo Cristo como la culminacin de la espera
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veterotestamentaria, pero tambin como el principio del nuevo periodo de la
historia salvfica, que a travs de la predicacin apostlica abarca a todos los
pueblos. En particular, la historia salvfica se explica toda ella a partir de la
resurreccin gloriosa de Jess; slo el encuentro con el Resucitado aclara el
sentido de las Escrituras (Lc. 25,45) y da principio a la misin.
Naturalmente Lucas tambin emplea los ttulos tradicionales asocindolos
entre s. Subrayando especialmente la bondad de Jess; Lucas se complace en
insistir en su misericordia con los pecadores, le gusta contar escenas de perdn y
subraya la ternura de Jess con los pobres y los humildes. Jess es imagen del
Padre, de un Padre infinita e inesperadamente misericordioso.

d) La cristologa de Pablo.

En la reflexin cristolgica de Pablo entran diversos elementos, los
principales son: la revelacin que Jess le hizo personalmente (Gal.1,12), la
aportacin de la tradicin eclesial, la experiencia de predicador y fundador de
comunidades cristianas y, adems, su experiencia en la crcel. En su cristologa
se da una profundizacin homognea, que a travs de tres movimientos, pasa de
la enseanza soteriolgica de la Iglesia primitiva, centrada toda ella en el
acontecimiento pascual y en la parusa a la participacin del creyente en la vida
misma del Resucitado mediante la justificacin , para llegar finalmente a la
reflexin sobre el misterio de la persona de Jess. En cuanto a las cartas
pastorales, siguen presentando a Jess en la perspectiva soteriolgica como nico
salvador del hombre.
As Jesucristo es presentado como preexistente junto al Padre: es de
naturaleza divina, igual a Dios: a pesar de ello, se despoj de esta dignidad y se
hizo hombre, adoptando la condicin de siervo y obedeciendo hasta la muerte, por
lo cual Dios lo resucit y le proclam Seor (Flp. 2,6-11). Este Cristo es adems
imagen del Dios invisible, engendrado antes que toda criatura.
En cuanto a los ttulos cristolgicos recordamos lo ms importantes y que
ms se repiten. Pablo se dirige a Jess llamndole Cristo, tambin Seor, y le
reconoce un "nombre por encima de todo nombre" (Flp. 2,9-11); e Hijo de Dios.
Finalmente sealar que en cuanto al valor de los ttulos de Seor y de Hijo
de Dios, no slo significan la filiacin eterna (preexistencia) de Jess, sino tambin
indirectamente su divinidad. En particular, el ttulo de Seor coloca a Jess en la
intimidad inaccesible de la subsistencia divina; si puede preexistir respecto a las
criaturas, es porque est siempre junto al Padre.
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e) J esucristo en los escritos de J uan.

La cristologa de Juan constituye la cima del desarrollo doctrinal del
Nuevo Testamento. A pesar de su originalidad, est en continuidad con la de
Pablo y con la de los sinpticos. Adems, aqu ms que en ningn sitio, la
cristologa est vinculada a la soteriologa, segn se desprende del mismo prlogo
del evangelio y, de modo sinttico, de su conclusin (Jn. 20,31).
En particular, del prlogo se sigue que el Logos, la Palabra de Dios,
designa a Cristo salvador tal como por Dios Padre fue previsto en el Hijo en el
origen de los tiempos, y que realiz el plan divino. Este plan se lleva a cabo
plenamente en Cristo; l es el mediador nico y definitivo, gracias al cual existe la
creacin, se da la vida, y la luz de la verdad brilla en el mundo. El es el salvador
de los gentiles (Jn. 1,1-9), y tambin de Israel (Jn. 1,14-18). Y todo ello se debe al
hecho de ser l el Hijo nico, presente desde siempre en el seno del Padre.
Juan aplica a Jess muchos ttulos, que toma de la tradicin histrica:
ttulos que lo califican con referencia a su condicin humana ( maestro) y a la
gloriosa de resucitado (Seor); ttulos que Jess acepta con reservas (mesas,
profeta y rey), por entenderlos mal sus contemporneos; ttulos que manifiestan su
dignidad divina (Hijo de Dios, Hijo del hombre, Hijo unignito, Salvador, Logos y
Dios).
Otro contexto importante en el que destaca la identidad de Jess son los
relatos de los milagros. En Juan los milagros son signos que, desde la vida pblica
a su muerte y resurreccin, revelan progresivamente la presencia en Jess de la
gloria de Dios y su misin de salvador del hombre. Siendo el punto culminante de
la autorrevelacin de Jess el discurso de la ltima cena.







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III.- CRISTOLOGIA HISTORICO - DOGMATICA.
3.1.- LA FORMULACION DEL DOGMA CRISTOLOGICO.

a) Evolucin doctrinal del siglo II al IV.

En este periodo se afirm la perfecta divinidad y humanidad de
Cristo, deduciendo de ello consecuencias de capital importancia; la escolstica, en
la que principalmente se atendi a la sistematizacin de la cristologa y finalmente,
el periodo contemporneo, caracterizado por un retorno ms asduo a las fuentes
bblicas, patrsticas y litrgicas, y por una estimulante confrontacin con la cultura
moderna.
En el periodo de tiempo del que ahora nos ocupamos hemos de sealar
fundamentalmente por su importancia, la enseanza cristolgica de los Padres de
la antigedad, de la controversia arriana, que condujo al concilio de Nicea, y de los
primeros intentos de explicacin del misterio de la unin de la humanidad y de la
divinidad de Cristo.
I/ Evolucin doctrinal antes de Nicea.
La evolucin cristolgica del periodo preniceno est orientada toda
ella a afirmar la doble naturaleza: humana y divina de Jess, es decir, a sostener
que es verdaderamente hombre y verdaderamente Dios. De hecho en el siglo II se
observa la aparicin de errores doctrinales que negaban , bien la divinidad de
Cristo, bien la realidad de su humanidad. Pudindose citar en tal sentido:
- Ebionismo.- hereja que presenta a Cristo como mero hombre,
aunque ve en l un gran profeta, rechazando la trascendencia de
su persona.
- Adopcionismo.- Ve en Jess un hombre moralmente unido a
Dios, o sea un hombre divinizado; se habra convertido en hijo
adoptivo de Dios.
- Docetismo.- que niega la verdadera humanidad de Cristo (en
la encarnacin el Hijo habra asumido un cuerpo aparente) ya que
para esta hereja era absolutamente inconcebible que Dios
pudiese nacer, padecer y morir.

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Los principales defensores de la fe de la Iglesia frente a estas
herejas fueron Ignacio de Antioqua e Ireneo de Lyn, defendiendo principalmente
la necesidad de que el Salvador fuese Dios, ya que el hombre no puede
aproximarse a Dios si Dios no se acerca a l; pero tambin que fuese hombre,
para ejercer su misin de mediador, para la salvacin de los creyentes.
En el siglo III comienzan a difundirse otros errores como el
subordinacionismo y el modalismo, que aunque son herejas trinitarias, tienen
notables repercusiones cristolgicas, pues terminan negando respectivamente la
perfecta divinidad de Cristo y la encarnacin del Verbo. Enfrentndose a dichos
errores, principalmente Tertuliano y Orgenes

Ii/ La cristologa arriana y la defensa del dogma.
La doctrina de Arrio (s. IV) se examina en el contexto trinitario,
porque al sostener que el Hijo no es Dios sino una criatura, niega de hecho la
realidad de un Dios en tres personas. Sin embargo, la hereja arriana tiene
tambien aspectos cristolgicos importantes.
Segn Arrio, el Hijo es una criatura; no es engendrado desde la eternidad
por el Padre y no es de la misma sustancia que el Padre. Segn esta cristologa,
el Verbo -que no es Dios, sino un demiurgo- se encarn en un hombre, Jesucristo,
el cual, sin embargo, es una "carne sin alma", o a lo sumo, posee un alma humana
no racional. Luego en Cristo falta el alma intelectiva humana, que es suplida por el
Verbo. Por tanto este, "en su estado de encarnacin, es en sentido estricto sujeto
de la condicin humana, de las pasiones y de las debilidades del espritu humano.
Se encontraba reducido al rango de un alma humana y desempeaba
propiamente su funcin en Cristo".
Habiendo asumido el Verbo slo una carne o un cuerpo humano, se puede
hablar de una especie de monofisismo ante litteram. En realidad, en esta
perspectiva el Verbo encarnado no asumi una naturaleza humana, y en l slo
est presente la naturaleza creada que le es propia (que no es la divina). Por eso,
la negacin de un alma humana en Cristo por los arrianos es la raz profunda de la
que brotar tanto la hereja de Apolinar como la de Eutiques.
En el Concilio de Nicea (325) se conden la doctrina trinitaria de Arrio,
limitndose Nicea a ensear que, por nuestra salvacin, el Verbp "se encarn y se
hizo hombre".
Defensores de la fe de la Iglesia contra la hereja arriana fueron Eustaquio
de Antioqua y S. Atanasio.

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- La doctrina de Apolinar.
Apolinar, obispo de Laodicea, recoge sustancialmente las
afirmaciones arrianas, pero intentando a la vez salvaguardar la consustancialidad
proclamada en Nicea. El resultado de su investigacin es una especie de
monofisismo, que ser puntualmente condenado. Si bien hay que reconocerle el
mrito de haber planteado con claridad el problema de la unin de lo divino y de lo
humano en Cristo, allanando el camino a las profundizaciones del siglo siguiente.
El punto central de la cristologa apolinarista es la negacin de un alma
humana racional en Cristo. Siguiendo una concepcin antropolgica tricotomista,
hay que afirmar en l tres componentes: un cuerpo y una psique humanos, y un
alma racional, que es el Verbo mismo.
Las expresiones de Apolinar: una sola naturaleza, una sola hipstasis, una
sola persona, una sola sustancia, un solo sujeto, se convertirn en patrimonio
comn y servirn de gran ayuda para la formulacin del dogma.
Ms por desgracia, en la cristologa apolinarista estn ya presentes en
ciernes tambin los errores que afligirn a la Iglesia durante los siglos siguientes,
concretamente el monofisismo, el monotelismo y el monergetismo.

Iv/ Reacciones contra el apolinarismo.
- El Snodo de Alejandra (362).- se declara que "el Salvador no
tuvo un cuerpo sin alma, sin sentidos, sin espritu; y ello porque
no es el cuerpo solamente, sino tambin el alma la que en el
Verbo ha sido salvada".
- Concilio de Roma (377).- conden el apolinarismo, recogiendo
el argumento soteriolgico, afirmando que el hombre entero ha
sido asumido por el Verbo. Condena que se reiter en el Concilio
Constantinopolitano I (381) y en el Tomus Damasi (382).
Tambin acometieron la defensa de la fe contra el apolinarismo,
autores como Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa, Teodoro de Mopsuestia, y
S. Agustn.
En conclusin, a finales del S.IV la cristologa se encuentra en punto
muerto, ya que el problema del modo de unin de las dos naturalezas de Cristo
est claramente planteado, pero la solucin apolinarista, que niega la realidad del
alma humana en Cristo, es rechazada en nombre del principio soteriolgico; la
solucin que habla de dos naturalezas mezcladas entre s resulta insuficiente; sin
embargo, tampoco el intento de solucin que afirma en Cristo la presencia de dos
17

naturalezas unidas en una sola persona, parece por ahora ir ms all de la pura
formulacin verbal.

b) El dogma cristolgico: Efeso y Calcedonia.

El S. V se caracteriza por el enfrentamiento y el choque entre dos
orientaciones cristolgicas opuestas: la antioquena y la alejandrina, y por el intento
de conseguir un acuerdo en una doctrina tan importante para la unidad de la
Iglesia como la de la unin de la realidad humana y de la divina en Jesucristo.
El devenir de los primeros decenios del siglo hizo que estas orientaciones
se radicalizaran hasta el punto de que el debate teolgico termin en un choque
entre Nestorio, obispo de Constantinopla, y Cirilo, patriarca de Alejandra,
alineados en frentes opuestos, fueron sus principales protagonistas. El desenlace
de la controversia deba venir por una solucin capaz de conjugar los aspectos
positivos de la cristologa alejandrina y de la antioquena. Ello se realizar por fin,
no sin ciertas consecuencias, en el Concilio de Calcedonia.
Ambas posiciones podemos referirlas segn el siguiente esquema:
- La del Logos-sarx, al concentrar su atencin en el Verbo como
sujeto del hombre Dios, descuida la importancia del alma humana
de Jess y, en general, de su humanidad.
- La del Logos-anthropos, en cambio, ilustra la plena realidad de
la humanidad de Cristo, pero muestra algunos titubeos al afirmar
el puesto central del Verbo como sujeto de la actividad divina.
Por su parte, abordada la cuestin en el Concilio de Efeso (431),
lamentablemente no se dio en este una definicin dogmtica sobre la unin de las
naturalezas de Cristo, de lo que se seguirn diversos equvocos, que harn
necesarias las definiciones del Concilio de Calcedonia
En el Concilio de Calcedonia (451), despus de una larga elaboracin, lleg
a una formulacin dogmtica que termin estableciendo un acuerdo cristolgico en
la Iglesia. Se articula en tres partes:
- Proemio.- se enumeran los errores condenados por el concilio
(nestoriano, apolinarista, y el de Eutiques).
- Definicin.- en la cual se profesa la fe "en un solo y mismo
Hijo, nuestro Seor Jesucristo". En l estn presentes las dos
18

naturalezas, la divina y la humana; exponindose seguidamente
la misma enseanza completada de Nicea: "Cristo es
consustancial al Padre segn la divinidad y consustancial a
nosotros segn la humanidad". Presentando el misterio del Verbo
encarnado. Ensea que Cristo existe "en dos naturalezas que
confluyen en una sola persona y en una sola hipstasis".
- Sancin.- de condena para el que sostenga doctrinas diversas
de la conciliar.
En conclusin, el alcance de la definicin calcedonense puede
expresarse en los siguientes trminos: "Cristo es una hypsthasis, un prsopon,
en dos naturalezas", significa segn el sentido, que "Jesucristo, el Hijo del Padre
hecho hombre, es una existencia concreta, un sujeto concreto, en la indivisa e
inconfusa realidad de dos naturalezas perfectas". Con esta definicin conciliar, la
Iglesia posea finalmente una formulacin unvoca de la dualidad de Cristo, Dios y
hombre, y de la unidad perfecta de su persona.

c) Reacciones: Constantinopla II y III.

En los siglos VI y VII surgen problemas cristolgicos nuevos y se
inicia el debate que llevar a su solucin. As est siempre presente la cuestin de
la unidad de la naturaleza humana y divina de Cristo, la de la terminologa idnea
para expresarla, y sobre todo como controversia se desarrolla coherentemente al
tocar el tema del conocimiento humano de Cristo, el de su doble voluntad y
actividad. Dos concilios jalonan este dificil camino: el Constantinopolitano II y el III,
con el que prcticamente concluir un debate cristolgico ya secular.
- El Concilio Constantinopolitano II (553) resalta el contenido de
sus cnones V, VI, y VII que se distancian de la interpretacin de
los nestorianos, y el VIII rechaza la de los seguidores de
Eutiques. Profundizndose a partir del mismo en el concepto
teolgico de persona en Cristo, destacando las aportaciones de
Leoncio de Jerusaln, Mximo el Confesor, Severino Boecio y
Rstico.
- El Concilio Constantinopolitano III (681) aborda dos temticas
relativas a la psicologa de Cristo: la amplitud de su conocimiento
humano, y la presencia en l de dos voluntades (la divina y la
humana). As pues, cierra la crisis monotelita, subraya que las
dos voluntades de Cristo no son contrarias, y que la humana est
sujeta a su voluntad divina y omnipotente. Concluyendo que tiene
dos naturalezas que resplandecen en su nica persona
19

(hypstasis, sustancia). Profesando dos voluntades y dos
operaciones propias de la naturaleza, que adecuadamente
concurren a la salvacin de la humanidad. Con lo que as termina
el perodo de las grandes controversias cristolgicas. Si bien, los
problemas no estn definitivamente resueltos; pero en la Iglesia
se ha encontrado ya una formulacin comn que servir de
plataforma para ulteriores profundizaciones.

2.2.- LA TEOLOGIA CRISTOLOGICA.

a) La cristologa en la escolstica.

Se caracteriza por una profundizacin de la doctrina tradicional,
principalmente mediante el recurso a las categoras aristotlicas. Advirtindose
tambin una vuelta a la teologa de los misterios de la vida de Jess.
Aqu nos limitaremos a esbozar las orientaciones cristolgicas de la
escolstica, con un especial referencia a la doctrina de la redencin de S. Anselmo
de Canterbury y a una significativa atencin acerca del misterio de Cristo de la
Pars Tertia de la Summa Theologiae de Santo Toms.

I/ Orientaciones cristolgicas de la Escolstica.
Mientras en la alta Edad Media la teologa consista
predominantemente en la lectura de la Biblia (lectio divina) y en el estudio de los
documentos conciliares y los escritos de los Padres (auctoritates), ahora se
procede a la profundizacin filosfica de la enseanza del pasado.
Debiendo a su vez, distinguirse entre Oriente y Occidente en la perspectiva
de enfoque de la materia objeto de estudio, de tal manera que en Oriente la
cristologa y la soteriologa quedaban slidamente unidas entre s, no siguiendo
una evolucin paralela a la de la escolstica, sino ms bien cierto estancamiento
que durar hasta el s.XIV. En tanto que en Occidente, la cristologa de la
escolstica profundiz la doctrina de la redencin, la del conocimiento humano de
Jess y el motivo de la encarnacin, si bien la doctrina sobre la identidad de Cristo
no experiment un desarrollo sustancial. Siendo exponentes relevantes de la esta
teologa escolstica S. Anselmo y Sto. Toms.
20


Ii/ La redencin en S. Anselmo.
La idea clave de la soteriologa anselmiana es la de la redencin
entendida como una satisfaccin vicaria, segn la cual Cristo ha salvado a la
humanidad expiando el pecado en su lugar. El punto de partida de su tesis es la
del pecado, entendido como ofensa contra Dios, porque priva del amor que le es
debido. Como tal exige una reparacin que comprende o la satisfaccin de la
ofensa o el castigo. En concreto, siendo el hombre incapaz por su finitud de
reparar la ofensa inferida a Dios, debera padecer la pena. Si bien, segn S.
Anselmo, esto no est de acuerdo con el plan salvfico de Dios, pues no es
razonable que Dios deje que se pierda el hombre. De ah la misin redentora de
Jess, el hombre Dios, que en virtud de su naturaleza humana puede reparar en
lugar del hombre, y en virtud de su naturaleza divina puede ofrecer una reparacin
de valor infinito. De hecho, Cristo ha llevado a cabo esta reparacin. Esta es la
verdadera razn por la que Dios se ha hecho hombre.
As pues podemos evidenciar, la estrecha relacin entre cristologa y
soteriologa para su autor.
Iii/ La cristologa de la Summa Teologica.
El tratado de Toms del misterio de Cristo es, segn L.Bouyer, "un
conjunto cristolgico, que hasta entonces no haba tenido nada equivalente, ni por
la riqueza y la inteligencia de su indagacin de las fuentes tradicionales, ni por la
exactitud y la coherencia racional de su estructura y de su exposicin, como
tampoco por la profundidad visible y casi palpable de su arraigo en una vida de fe
contemplativa".
El plan de esta cristologa, que forma un cuerpo nico con la soteriologa,
es, a grandes rasgos, el siguiente:
- Ante todo centra la atencin en la figura del Salvador; en la
unin hiposttica, en la persona del Verbo y, especialmente en los
principales rasgos de la naturaleza humana.
- Se estudian las consecuencias de esta unin misteriosa,
primeramente las referentes al mismo Cristo, a su ser, a su querer
y obrar.
- Su relacin con el Padre.
- Las consecuencias para nuestra salvacin, o sea todos los
misterios de la vida de Cristo, desde el nacimiento a la pasin y
muerte, desde la resurreccin a la parusa.
21

Expuesto el esquema del plan de su cristologa, hemos de resear
las novedades doctrinales que el anglico aport sobre el particular:
La enseanza sobre la gracia propia de Cristo.
La doctrina sobre el conocimiento humano experimental de
Cristo.
La doctrina de la causalidad instrumental, en la que presenta la
humanidad de Cristo actuando como instrumento unido a la
divinidad.
La doctrina sobre la actividad meritoria de Cristo.
Cuestiones relativas a los misterios de la vida de Jess.

El punto central de la cristologa de Sto. Toms es el relativo a la
pasin de Jess, que para este autor es el momento salvfico por excelencia, en el
que Cristo, por amor al Padre y a nosotros, nos redime. Considera la redencin
como actividad meritoria, como satisfaccin, como sacrificio, y finalmente como
rescate. Si bien excluye la idea de que Cristo deba necesariamente padecer para
librar a la humanidad del pecado, y ello por dos razones:
- Porque a Dios le hubiera sido posible escoger otro modo de
salvacin.
- Porque es absolutamente inconcebible que el hombre Jess
no afrontara la pasin libremente.
Concluyendo que el Padre ofreci al Hijo por amor a los hombres, y
Cristo se sacrific por amor al Padre con un amor que superaba con creces las
exigencias de justicia, revelaba la profundidad del amor de Dios e incitaba al
hombre a corresponderle.

b) La cristologa en la poca moderna.

En este periodo se advierte una peligrosa involucin doctrinal, que
terminar siendo una amenaza hasta nuestros das para el dogma cristolgico.
Por lo cual fijaremos nuestra atencin en la enseanza de Lutero acerca de la
obra y la persona de Cristo, en el enfoque de los tratados cristolgicos
22

postridentinos y, por ltimo, en la evolucin doctrinal ocurrida en el campo
protestante y catlico.

I/ Mirada a la cristologa de Lutero.
Marca la transicin del pensamiento antiguo al moderno. Lutero
aparece as proyectado hacia la mentalidad del hombre moderno, que pone en el
principio de todo conocimiento la experiencia personal y la exigencia de dar una
interpretacin de la existencia propia. As Cristo es visto como el que, ofreciendo
su vida, expa el pecado en lugar del hombre y lo salva.
Los elementos caractersticos de la cristologa de Lutero son en cambio los
nuevos subrayados que encontramos. Ante todo el inters se desplaza del plano
ontolgico al funcional, ms en consonancia con la sensibilidad del autor; del de la
objetividad al de la subjetividad. En otros trminos, la atencin se desplaza del
Verbo que se encarna al resultado de la unin hiposttica, o sea a la persona
concreta de Jess que me salva, al que encuentro en la fe y en el que encuentro a
Dios. Del in se de Cristo, el acento pasa, pus, al pro nobis. ("Cristo tiene dos
naturalezas. Qu importancia tiene esto para m?. Si su nombre es Cristo, que es
magnfico y consolador, es a causa del ministerio y de la misin que ha asumido;
esto es lo que explica su nombre...").
Lutero confiesa sin titubeos la divinidad de Jess. Cristo le manifiesta al
hombre la misericordia de Dios a travs de su clera, que en la pasin l soport y
alej. La salvacin se realiza, pues, en un marco personalista e histrico, en el que
el Hijo parece separarse del Padre para hacerse solidario de los pecadores, por
los cuales es a la vez vctima de la clera de Dios y signo de su amor.
Finalmente, cabra advertir, que el horizonte cultural en que se coloca
Lutero es el del nominalismo y su consiguiente acentuacin del valor de la
subjetividad. Su cristologa quiz habra que verla, no como antagnica a la
clsica, sino como complementaria.

Ii/ La cristologa desde el tridentino al siglo XX.
El periodo que abarca este apartado fue aproximadamente de
cuatro siglos, por lo que nos limitaremos a sealar algunos rasgos de la evolucin
cristolgica ocurrida en la teologa de la edad barroca y del periodo de la
Ilustracin, para llegar al de la renovacin de la escolstica.
- El Concilio de Trento no trat el misterio de Cristo ms que de
un modo totalmente indirecto y ocasional, en el contexto de la
23

justificacin y recordando la doctrina comn sobre la redencin.
Como la doctrina de la redencin objetiva realizada por Cristo no
entraba para nada en la discusin, no hubo necesidad de
intervenciones particulares del magisterio. Y prcticamente desde
el siglo XVI hasta el XIX, se mantuvo en el surco de la enseanza
de la escolstica, tanto respecto a la cristologa como a la
soteriologa.
- Surez.- intentar una conciliacin entre la doctrina tomista,
segn la cual el fin de la encarnacin es la redencin, y la
escotista, para la cual el fin es en cambio la manifestacin de la
gloria de Cristo. Para lo cual hace suyas ambas posiciones.
- La Ilustracin.- al colocar la razn como nico instrumento
vlido de investigacin, introdujo una profunda crisis de fe.
Considerando a Cristo como puro hombre, no como Dios.
Iii/ El influjo de la investigacin histrica en cristologa.
Desde finales del S.XVIII hasta principios del S.XX, en el mbito
protestante y tambin en el catlico, la evolucin de la cristologa, se caracteriza
generalmente por la aplicacin cada vez ms masiva del mtodo histrico en el
estudio de los textos bblicos. A menudo influenciado por las concepciones
filosficas de la poca, especialmente por el racionalismo. Intentandose dar una
explicacin racional de la vida de Jess narrada por los evangelios.
A finales del siglo pasado comienza en el campo protestante la introduccin
del mtodo crtico en teologa, pudiendo citarse la escuela liberal y la escuela
escatolgica. Doctrinas que creen poder llegar al Jess de la historia nicamente
partiendo de los testimonios de los sinpticos, concluyendo con una figura de
Jess en discontinuidad con lo anunciado por la predicacin apostlica.
Iv.- La crisis modernista.
El modernismo suscit en el campo catlico una profunda crisis
(1902-1910), que a su vez provoc amplias reacciones que ejercieron un influjo
por lo general negativo en la evolucin de la investigacin exegtica.
En efecto, la causa inmediata de esa crisis fue la adopcin exclusiva del
mtodo histrico en los estudios bclicos, propugnado por A. Loisy, abrindose
entonces un abismo insuperable entre dato histrico y dato de fe. Por su parte
otros autores como Le Roy, con su tesis de una nueva nocin de dogma en
armona con el pensamiento moderno, o como G. Tyrrell, con su planteamiento de
renovar la nocin de revelacin, o M. Blondel, con su planteamiento de dilatar la
humanidad de Jess, no hacen sino ahondar una crisis que provocarn una
reaccin del Magisterio con la promulgacin del decreto Lamentabili (1907) y la
24

publicacin de la encclica Pascendi (1907), que condenarn definitivamente los
errores modernistas.

c) La cristologa contempornea.

El cuadro de la cristologa contempornea es vastsimo. Muy
probablemente de nuestro siglo se dir que ha sido no slo el momento
culminante de la eclesiologa, sino tambin de la profundizacin teolgica sobre
Cristo.

I/ La nueva evolucin de la investigacin en torno a Jess.
- Ambito protestante, podemos citar especialmente a K. Barth y
a R. Bultmann, mantenindose por ste ltimo la imposibilidad de
conocer al Jess histrico y la irrelevancia de tal conocimiento
para la fe, si bien sus discpulos, basndose en una investigacin
ms amplia, admiten la posibilidad de llegar, ms all de las
afirmaciones de la fe del Nuevo Testamento, al Jess histrico,
estableciendo as una continuidad entre l y el Cristo de la fe
anunciado en la predicacin (Kasemann, Ebeling, Bornkamm,
Cullmann, Pannenberg, etc). Junto con el anterior planteamiento
tambin se da en el mbito protestante una "cristologa
secularizada" (Van Buren, Slle, Robinson, etc).
- En el catolicismo, la cristologa se sigue tratando segn el
planteamiento de los manuales neoescolsticos, plantendose en
los aos cuarenta, la cuestin de la psicologa humana de Jess,
dndose sobre el particular dos posiciones irreductibles (Galtier y
Parente). A partir de esa fecha, se inicia una nueva etapa de la
cristologa que llega hasta nuestros das.

Ii/ La crisis de la cristologa.
En los aos sesenta y setenta, la evolucin de los estudios bblicos
y la bsqueda de formulaciones doctrinales ms en consonancia con la mentalidad
contempornea llevaron a la teologa catlica a una amplia reconsideracin de la
cristologa. La renovacin fue tan amplia y profunda que no pocos se preguntaron
alarmados si no se estaba ante un nuevo intento de encerrar la cristologa dentro
25

de los lmites de la razn pura. Hoy nos damos cuenta que fue una gran crisis de
desarrollo, que en su conjunto condujo a un enriquecimiento teolgico.
En la lnea de lo apuntado, podemos citar la importante aportacin de K.
Rahner que esboz un nuevo proyecto cristolgico que el mismo denomin
"cristologa trascendental" que ve en la muerte y resurreccin de Jess su
confirmacin histrica, y constituye a su vez el horizonte para comprender los
testimonios de fe acerca de la muerte y la misma resurreccin. A su vez, tambin
aport otro proyecto cristolgico que denomin "cristologa ascendente", que parte
desde abajo, del hombre Jess, de su pretensin mesinica y de su muerte, que a
travs de la ratificacin de la resurreccin, lleva a afirmar su divinidad.
Otros autores dignos de mencin en este punto son: Schoonenberg ( con su
"cristologa de la presencia de Dios"), J. Galot, y H. Kng (con su "cristologa
ascendente").

Iii/ Hacia una nueva sistematizacin cristolgica.
Desde los aos setenta hasta nuestros das se observa una nueva
orientacin cristolgica, que utiliza los resultados de la investigacin crtica y tiene
en cuenta las nuevas instancias del hombre contemporneo para redactar tratados
orgnicos. Plantea la integracin del procedimiento ascendente y descendente,
manteniendo en pie de igualdad la cristologa de los sinpticos con la paulina y la
juanista. Consolidndose la idea de que es imposible una interpretacin del Nuevo
Testamento, y por tanto de la cristologa neotestamentaria, prescindiendo de la
tradicin de la Iglesia en la que ha nacido.
A su vez, el camino de la cristologa hacia una integracin de la enseanza
bblica y hacia una legtima adaptacin a la mentalidad del hombre contemporneo
puede considerarse ya sustancialmente acabado, partiendo de la fe en Cristo tal
como fue y es vivida en la Iglesia. Se ha pasado ya la situacin de bsqueda, se
observa una integracin de gran equilibrio de la enseanza bblica y teolgica.






26

IV.- CRISTOLOGIA SISTEMATICA.
4.1.- CRISTOLOGA FUNDAMENTAL.

a) Cmo proyectar una cristologa hoy?.

El agrupamiento sistemtico de los datos surgidos en la investigacin
se puede establecer en tres etapas sucesivas: en primer lugar los criterios
fundamentales de la sistematizacin cristolgica; seguidamente, sus
caractersticas generales; y finalmente, trazaremos sus puntos cntricos.
I/ Criterios generales.

- Cristocntrico.- establece que la cristologa debe colocar como
centro suyo y punto de partida a Jesucristo en su realidad
concreta, o sea en su historia, los misterios de su vida. Dicho
criterio impone tomar en serio que Jesucristo es la definitiva
palabra salvfica de Dios a los hombres, y que lo es en su realidad
concreta.
- Soteriolgico.- segn el cual se establece que el discurso
sobre la persona de Cristo no puede desvincularse de su
actividad salvfica.
- Contemporaneidad.- que supone la atencin a la mentalidad
contempornea, a nuestra sensibilidad religiosa, pues tambin
nosotros somos hijos de nuestro tiempo.
Ii/.- Caractersticas de la sistematizacin.
Aqu tenemos que aclarar qu tipo de cristologa intentamos
desarrollar, hoy se habla de una cristologa trascendente, ascendente, y
descendente. Por qu criterio optar?. Estimamos que los tres procedimientos son
vlidos. Si bien, hay que recordar la necesidad de situar el discurso sobre Cristo
en el marco de la historia de salvacin.
Iii/.- Redaccin del proyecto.
En la exposicin recorremos tres etapas:
27

- Aproximacin a la realidad misteriosa de Jess:
Quin es Jess?.
Qu ha hecho Jess?.
Cules son los ttulos de Jess?.
- Profundizacin teolgica, pasando a reflexionar sobre:
La obra salvfica de Jess.
La encarnacin del Hijo de Dios.
La psicologa humana de Cristo: el conocimiento, la conciencia,
la voluntad, la santidad.
La unin hiposttica.
- La importancia de la investigacin teolgica sobre Cristo.

b) Elementos de una cristologa fundamental.

Se trata de una especie de introduccin a la cristologa, que en cierta
medida acredita la exposicin dogmtica sobre Cristo y pretende subrayar su
importancia, y que al mostrar lo razonable de la fe en Jesucristo, le brinda a la
misma fe un slido fundamento. A veces se le llama tambin "cristologa
antropolgica" porque descubre el fundamento en la existencia del hombre; o
tambin cristologa trascendental, porque se apoya en la necesidad de que el
hombre, para resolver el problema del sentido de su vida, se trascienda a s
mismo y la realidad, es decir, postule una respuesta a sus interrogantes
fundamentales que est ms all de sus legtimas expectativas.
Esta cristologa denominada fundamental, ve al hombre como el ser abierto
al Absoluto; como quien desde la situacin concreta en que vive se siente
impulsado a trascenderse, a buscar la solucin a sus problemas vitales ms all
de s mismo, en una autocomunicacin de Dios en la historia humana,
autocomunicacin realizada mediante un salvador definitivo. Las experiencias que
le dan al hombre la conciencia de esta apertura suya a Dios son, segn Rahner,
tres:
- La experiencia del amor al prjimo.
28

- La de la muerte.
- La esperanza de una plena realizacin de s mismo.

I/ Lneas bsicas.
En la lnea de enseanza de Rahner, podemos situar el punto de
partida de esta cristologa fundamental en la apertura del hombre a los valores
cristianos, o sea de la correspondencia que el hombre encuentra entre sus
expectativas ms profundas y los valores que el cristianismo propone.
As recurrimos al concepto existencial, con referencia al pensamiento de M.
Heidegger, para referir desde el punto de vista teolgico que este modo de
comprender la realidad humana parece conforme con la enseanza de la fe
acerca de la superioridad del hombre respecto a las cosas y que por ello puede
ser legtimamente usado para expresar el misterio de la persona humana.
Seguidamente basndonos en la revelacin, se da una orientacin al fin
sobrenatural al que Dios destina a todo hombre. Esta bsqueda de sentido est
secretamente guiada y estimulada por la gracia, bajo cuya influencia se encuentra
todo hombre por don absolutamente gratuito de Dios. La apertura del hombre a
Dios y la solicitacin de la gracia constituyen justamente el existencial
sobrenatural.
Tres son las experiencias humanas fundamentales , que ms que ninguna
otra muestran la trgica finitud de la existencia humana:
- La incapacidad de amar.
- Lo precario del compromiso por el bien.
- Lo incompleto de todo proyecto humano.
Precisamente profundizando estas experiencias, todo hombre que
reflexiona se siente inducido a abrigar la temeraria esperanza de que esta
tendencia hacia lo trascendente, esta apertura al infinito, pueda verse finalmente
satisfecha por una autocomunicacin del Trascendente y del Infinito.

Ii/ Observaciones crticas.
La referencia a la experiencia humana, la bsqueda del sentido de
la existencia, es pus indispensable, pero no representa el criterio definitivo de la
cristologa fundamental, porque esta se apoya, en ltimo anlisis, en una lectura
29

de la experiencia que de algn modo hace referencia a la fe cristiana, y por tanto
est regulada por la fe de la Iglesia. As pues, tambin en la cristologa
fundamental el criterio interpretativo indispensable es la experiencia eclesial. Y su
itinerario se presenta construido sobre la pauta de la revelacin, ya que est
pensada en un mbito de la fe, desde un dilogo asiduo entre dato de fe y
experiencia creyente de cada da.
En virtud del marco de fondo apuntado, la cristologa fundamental se
presenta globalmente fiable. Si bien, no exenta del riesgo al que semejante
procedimiento est expuesto, que consiste esencialmente en no subrayar
adecuadamente la gratuidad de lo sobrenatural.

4.2.- JESUS, VERDADERO HOMBRE Y VERDADERO DIOS.

a) J ess, uno de nosotros.

En nuestros das surge un renovado inters por la figura de Jess.
Hoy la continuidad entre el Jess del Kerigma y el de la historia es un dato
comunmente admitido y se observa una notable floracin de investigaciones sobre
el judasmo intertestamentario que ofrecen el marco histrico en el que se ubica la
figura de Jess (ambiente social, aspecto fsico, carcter, cualidades morales,
actitud humana, emotividad, la obediencia al Padre, su condicin de judo, sus
relaciones con las facciones del judasmo de su tiempo - los esenios, fariseos y
saduceos- etc). Con todo, Jess se presenta como alguien que concibe su vida
como servicio a Dios y a los hermanos, o ms exactamente como servicio a los
hermanos por amor a Dios. Vi en el amor a los hermanos la "regla de oro" de su
vida y de la vida de sus discpulos. Ama al prjimo como a ti mismo (Mt. 22, 39),
no hagas a los dems lo que no quieras que te hagan (Mt. 7,12).
Jess se acerc a los hombres amndolos hasta el fin (Jn. 13,1) y
ensendoles a hacer lo mismo. Su religiosidad le posibilita una profunda
disponibilidad al sacrificio. Su relacin con Dios es asdua, la oracin ocupa
realmente el puesto central de su vida. Jess pasa a menudo las noches en
oracin, se retira aparte a orar. La oracin era su actitud habitual (Mc. 1, 35; Lc.
5,16).


30

b) J ess, el salvador.

Jess se presenta como el mesas prometido y esperado por Israel; pero
purifica la concepcin mesinica entonces corriente de las superestructuras
introducidas por las vicisitudes histrico-polticas de la poca, dando preferencia al
mesianismo del siervo paciente de los cantos de Isaas.
Jess era consciente del valor salvfico de su muerte, que expresa durante
la ltima cena (Lc. 22, 25-27). As pus Jess ofreci libremente su vida por la
salvacin de los hombres muriendo en la cruz. Lo hizo depositando toda su
esperanza en el Padre, el cual acept su sacrificio y lo resucit. La resurreccin,
previamente anunciada por Jess y predicada desde el principio por sus
discpulos, es la coronacin de la obra salvfica y la culminacin del plan de Dios.
El Resucitado se convierte en principio de salvacin para todos los
hombres, ejerce su dominio sobre toda la realidad, sobre las potencias anglicas,
sobre los hombres y sobre el cosmos. En particular, cuantos creen en l estn
envueltos en su muerte y en su resurreccin, en el sentido de que deben eliminar
el pecado de su vida y seguir a Jess (Rom. 6, 2-11).
Igualmente Jess resucitado le da a su Iglesia el Espritu Santo, el
Defensor, el que puede conducir a la plena posesin de la verdad enseada por
Jess, el que ensea a orar, el que comunica los mismos sentimientos de Cristo, y
que habitando en el corazn de los creyentes, los santifica e introduce en la
comunin de vida con Dios.
Tambin sobre la identidad de Jess, sacamos de los evangelios otra
enseanza desconcertante: es el Hijo de Dios!.
En efecto, el mensaje central de que es portador es el de una especial
paternidad de Dios respecto a l. Jess se dirige a l llamndole "Abba" (pap),
designacin que denota suma familiaridad y confianza.
La dignidad divina de Jess aparece con evidencia cuando se atribuye de
modo explcito el ttulo de Hijo (Mt. 11, 25-27 - el llamado "himno de jbilo"-).




31

c) Los misterios de la vida de J ess.

El intento de hacer una exposicin cristolgica ms fiel a la revelacin lleva
directamente a considerar los misterios de la vida de Jess, sus momentos
centrales.
De tal manera que cuando se abordan los misterios de la vida de Jess, se
hace un recorrido desde la encarnacin, la vida oculta y las etapas centrales de su
misterio: bautismo, tentacin, milagros, trasfiguracin, y finalmente, el misterio
pascual -muerte, resurreccin y ascensin- aludiendo a pentecosts.
Jess en persona es misterio por excelencia, constituye su vida en conjunto
un gran misterio.

I/ El misterio de la encarnacin.
El primer acontecimiento de la historia de Jess, el hacerse hombre
el Verbo, se sita a la vez en la eternidad y en el tiempo. Y hay que verlo tambin
desde la perspectiva intratrinitaria, que constituida como relacin de amor entre el
Padre, el Hijo y el Espritu, tambin la encarnacin ha de entenderse como una
dilatacin del amor divino.
El Nuevo Testamento ensea que el motivo del rebajamiento de Dios al
encarnarse en la humanidad del Hijo, es triple:
- El Verbo se hizo carne por un amor al Padre que rebasa toda
comprensin humana y que se revela en una actitud de total
obediencia.
- Tambin se encarn por amor a los hombres, se despoj de
su riqueza hacindose pobre para enriquecer a los hombres
convertidos en hermanos suyos.
- Se hizo hombre para revelar del modo ms concreto el amor
que el Padre profesa a la humanidad pecadora.
Si el Verbo se hubiese manifestado con la gloria divina, el hombre,
que es finito, no hubiera podido entender su testimonio; si el Verbo no se hubiese
manifestado en el rebajamiento de la cruz, el hombre, que es pecador, no hubiera
entendido nunca la ternura del amor que Dios le profesa.

32

Ii/ Los misterios de la infancia de Jess.
Jess aparece profundamente insertado en la historia del pueblo
hebreo (es el heredero y el realizador de las promesas hechas a Abraham y su
descendencia). Y en l se recapitula tambin la historia de la humanidad entera. El
evangelio dice que Dios quiso hacerse hombre escogiendo a Mara, una virgen
que, permaneciendo tal, fuese la madre de Jess, y advierte con suma discrecin
que ello ocurri por obra del Espritu Santo (Mt. 1, 20).
Ha de contarse entre los misterios de su infancia, tambin, con el misterio
de su nacimiento que llama la atencin sobre la pobreza y el ocultamiento del
Salvador, lo mismo que sobre la fe y el amor de los humildes que le acogieron; la
adoracin de los magos, muestra en cambio la universalidad de la salvacin y su
rechazo por parte de los poderosos; finalmente, la circuncisin y la imposicin del
nombre subrayan fuertemente la sumisin de Jess a la ley; el misterio de la
presentacin de Jess en el templo, su significado; el misterioso hallazgo de Jess
a los doce aos en el templo de Jerusalen, que presenta el primer testimonio de la
conciencia de Jess sobre su filiacin divina.

Iii/ Bautismo y tentaciones, milagros y trasfiguracin.
El bautismo de Jess tiene un primer valor de vocacin proftica
(su vida no le pertenece, est totalmente al servicio del mensaje de salvacin que
anuncia), por tanto supone una consagracin especial de Jess, una uncin del
Espritu Santo, que le capacita para el ministerio de la palabra y para el sacrificio
de s mismo a que est destinado (supone un segundo nacimiento de Cristo),
suponiendo un envo que da paso al comienzo de la revelacin al mundo del Hijo
de Dios.
En cuanto a las tentaciones de Jess presenta un misterio muy rico tambin
en significados, que en definitiva hace referencia a una experiencia que Jess
vivi, y la describe usando un lenguaje figurado, capaz de impresionar al que le
escuchaba. Presentndose Jess como el centro del designio salvfico, y que la
salvacin se realiza nicamente a travs del servicio de Dios y de la lucha contra
cuanto se le opone.
Por lo que respecta a los milagros de Jess, segn el Nuevo Testamento
tienen dos significados:
- Son signos de credibilidad.
- Son signos de salvacin que atestiguan la presencia del reino
de Dios.
33

Finalmente en cuanto a la trasfiguracin de Jess, slidamente
atestiguado este episodio. Siendo la intencin teolgica de los relatos, la de
manifestar la identidad de Jess. La gloria de Dios, que est oculta en el hombre
de Nazaret, en el maestro que ensea a las multitudes, se manifiesta en el Tabor,
revelando que Jess es el Hijo nico de Dios, el Hijo predilecto, o sea el Hijo
nico. Pero adems, es el profeta definitivo, al que es preciso escuchar porque la
aceptacin de su palabra es discriminante (Mt. 17, 5).

d) El misterio pascual.

El misterio pascual engloba diversos acontecimientos de la vida de Jess,
concretamente, la pasin y la muerte en cruz, el descendimiento a los infiernos, y
finalmente la resurreccin, con la que se relaciona la ascensin. Pero para
completar plenamente el misterio, habra de aludirse tambin a pentecosts, que
en cierto sentido es igualmente un misterio de la vida de Jess.

I/ Pasin y muerte de Jess.
Cristo entendi su misin como la del siervo paciente de que habla
Isaas, y numerosos episodios de su vida, como las controversias sobre el sbado,
las acusaciones de estar endemoniado, el abandono por parte de las multitudes y
de los discpulos, le prepararon ciertamente al choque final con las autoridades
poltico-religiosas.
As la cruz de Cristo le revela al que sabe contemplarla: la ruina del pecado
y la gravedad de la rebelda contra Dios. Pero adems de esta enseanza
saludable, aunque siempre dura, habla tambin de la riqueza de la misericordia
divina para con el hombre; Dios, que es dives in misericordia (Ef. 2,4), nos sale al
encuentro precisamente en el crucificado y nos salva. Estos dos temas - de la
justicia y de la misericordia - se comprenden, en la medida que nos es dado
hacerlo, el uno a la luz del otro. En el fondo no somos capaces de apreciar la
inmensidad de la misericordia si no comprendemos el odio que siente Dios por el
pecado, y no comprendemos plenamente el pecado si no entendemos su amor.
Con la entrada en el reino de los muertos, Jess quiso asociar a s a la
humanidad que se encontraba en una soledad dolorosa y sin esperanza; le
concedi participar de su resurreccin gloriosa inmediatamente en cuanto al
espritu, y al final de los tiempos en cuanto al cuerpo. Precisar las modalidades del
acontecimiento ms all de estas indicaciones generales exige una profundizacin
de la cristologa y de la antropologa teolgica que est por hacer.
34


Ii/ La resurreccin de Cristo.
La resurrecin de Cristo no solo es un hecho absolutamente cierto para la
f e sino tambien un acontecimiento solidamente atestiguado en la historia.. La
resurreccion de Jesus de la muerte no apunta en modo alguno a una vaga
superviviencia espiritual sino a la vuelta a la vida de la humanidad entera de
Cristo, de su alma y de su cuerpo ; se presenta como la conclusion perfecta de la
muerte en cruz, que descubre su recondito significado y muestra la muerte como
ofrenda sacrificial, inspirada por amor , que el Padre acepta y ratifica justamente
resucitando a Jesus. De siervo que sufre, Jesus exaltado ahora y proclamado
Mesas glorioso y Seor. La resurreccin de Jess es la clave interpretativa de su
muerte, y adems ilumina toda su vida.
Con la resurreccin, Jesucristo se convierte en cabeza de la Iglesia, que es
fundada en pascua.

Iii/Ascension y Pentecostes.
La Ascension es un ocultarse Cristo Resucitado sustrayendose a la
mirada,o un sustraerse a la mirada ocultandose en la dimension de Dios, que se
abre a El descendiendo.
La dimensin de Dios es el Cielo que por lo mismo constituye la meta
hacia lo alto del Resucitado. La ascensin es la vuelta definitiva a la dimension
escatologica, en la que ya ha entrado con la resurrecin gloriosa, se trata de la
vuelta del resucitado a si mismo, a su verdadera dimensin y peculiaridad.
Este misterio remite a la Iglesia como criatura del espiritu y a su dimensin
misionera.
Pentecosts manifiesta claramente la eficacia de la efusion del espritu
santo otorgando el don del espritu mas plenamente a la Iglesia entera que es
poder santificador el espritu se manifiesta como alma de la Iglesia, como el
corazn de aquel cuerpo misterioso formado por todos los creyentes del que
Cristo es la cabeza. El es el que suscita los carismas.
Finalmente, Pentecosts revela de forma concreta todo el alcance de la
mision que Jesus ha confiado a los suyos el dia de la Ascensin, con
Pentecostes se inagura ademas aquel reino de Dios del que Jesus habia hablado
veladamente en el momento en que estaba para ascender al Cielo. La Iglesia se
presenta como las primicias del reino como el camino ordinario querido por Cristo
para introducir a los hombres en la comunion con Dios.
35


e) Los nombres de J ess.

Durante su vida terrena Jess se atribuy o dej que le atribuyeran algunos
ttulos, que en general explicaban su funcin a la luz del Antiguo Testamento, y
que ya analizamos en otro epgrafe del presente trabajo. Por cuyo motivo vamos a
referir una relacin de los mismos:
- Jess, el maestro.
- Jess, sacerdote de la nueva alianza.
- Jess, rey.
- Jess, el hijo de Dios (Hijo del hombre, Seor, Hijo de Dios,
Dios)
Los ttulos de Jess atestiguan claramente que las primeras
generaciones creyentes entendieron de modo cada vez ms profundo el misterio
de su persona. Pero detrs de esos numerosos testimonios hemos de ver, la fe de
gente que, sostenida por el Espritu, lleg a proclamar a Jess como salvador e
Hijo de Dios, jugndose la vida por l.

4.3.- LA SALVACION, OBRA DE CRISTO.

a) La salvacin en el Nuevo Testamento y en la vida de la
Iglesia.

Comenzamos el estudio de la soteriologa partiendo de lo que Jess hizo
por nuestra salvacin. Partimos, pues, del pro nobis para ir hacia el in se de
Jesucristo.
La salvacin que Cristo le ha concedido al hombre es una realidad
compleja, que slo puede conocerse por aproximaciones sucesivas y
complementarias. Este es el procedimiento que encontramos ya en el Nuevo
Testamento, y del que no es posible alejarse.
36

I/ La salvacin en el Nuevo Testamento.
El estudio en el Nuevo Testamento de la salvacin ofrecida por
Jess requiere considerar su desarrollo comenzando por los testimonios ms
antiguos hasta los ms evolucionados de Pablo, de la Carta a los Hebreos y de
Juan.
El anuncio de la salvacin contenido en los testimonios ms primitivos es en
verdad bastante simple, se refiere directamente a la resurreccin de Jess (Lc.
24, 34; y Mc. 16,6). Pero este anuncio remite claramente al de la muerte de Jess
(respuesta de Dios a la obediencia amorosa y paciente de Cristo). La cruz pues,
ha abierto el camino a la gloria de la resurreccin (He. 2, 24-32); en virtud de la
muerte, Jess resucitado derrama el Espritu Santo, trae a los hombres la
bendicin de Dios y la salvacin, la gracia de la conversin y el perdn de los
pecados.
As desde el principio los discipulos predicaron la muerte y resurreccin de
Jess y su valor salvfico.
Por su parte, la enseanza de Pablo con la nocin de "redencin" que
significa la liberacin del hombre del pecado y su vuelta a Dios, merecidas por
Cristo a travs de su muerte y resurreccin.
La sangre de Cristo no es un precio que ha de ser pagado al demonio para
librar a la humanidad de la esclavitud, ni una reparacin de la justicia divina
lesionada por el pecado, sino expresin del amor de Dios al hombre pecador.
Jesucristo es instrumento de expiacin, slo en cuanto que en l tiene lugar
la reconciliacin de Dios con el hombre; y es Dios mismo el que, en virtud de la
sangre de Cristo, perdona gratuitamente los pecados de la humanidad y establece
con ella una nueva alianza que la introduce en la comunin de vida con l. En este
marco se puede hablar tambien de sacrificio de Cristo, pues est claro que l
derram su sangre por amor, por obediencia al Padre y solidaridad con los
hombres.
En la Carta a los Hebreos se recogen muchas partes de la enseanza
paulina, pero introduce tambin desarrollos caractersticos relevantes. Se
encuentra en ella referencias a la doctrina de la expiacin (Heb. 2,17) y de la
redencin (Heb. 9,12); pero tiene tambin matices particulares, derivados de la
frecuente confrontacin con los ritos sacrificiales de la antigua alianza, as como el
carcter espiritual del sacrificio ofrecido por Cristo.
As El es mediador (Heb. 8, 6) de una nueva alianza, que ha sido ratificada
con su sangre, "porque sin derramamiento de sangre no hay perdn". Luego por la
resurreccin se ha sentado a la derecha de Dios, donde sigue intercediendo a
favor nuestro. Por lo que como conclusin, la nueva alianza ha eclipsado la
37

antigua con sus ritos, porque el sacrificio de Cristo tiene valor definitivo, trae una
salvacin eterna e inaugura la escatologa. (Heb. 9, 23-28).
Finalmente en los escritos jonicos la doctrina de la obra salvfica de Cristo
ocupa un puesto central; sin embargo ofrece algunos aspectos particulares que
recordamos someramente. As el tema de la salvacin, y el de la redencin son
ms bien raros. Alguna vez se advierte tambin la doctrina de la adquisicin (1Jn.
2,12; 4,10), que es entendida como reconciliacin entre Dios y el hombre,
realizada por Dios mismo mediante la muerte de Cristo, o sea por medio de un
acto de amor a los hombres.
Reserva mucho espacio a la obediencia de Cristo al Padre, contemplada
como el elemento inspirador de toda su actividad salvfica. Adquiriendo la muerte
en la cruz una funcin central (es la hora para la cual ha venido Jess - Jn. 12,
27). Por ello, si la muerte de Jess es el momento supremo de la salvacin de los
hombres, es a la vez el de su glorificacin. As la misma cruz se trasfigura, de
instrumento de muerte se convierte en signo de su exaltacin a la gloria.

Ii/ Evolucin de la soteriologa.
La soteriologa del Nuevo Testamento, que tiene como polos la
encarnacin, la vida terrena, la muerte y la resurreccin de Jess, y como
motivaciones profundas el sacrificio de s y el amor, es fielmente recogida por los
Padres, quienes la desarrollan ofreciendo de ella un cuadro sumamente rico y
sugestivo. La enseanza patrstica fue acogida ms tarde por la escolstica,
aunque tambin, lamentablemente algo empobrecida. Finalmente en nuestros das
la teologa ha vuelto a recoger a manos llenas la enseanza escriturstica,
observndose una cierta profundizacin doctrinal.
- La patrstica.- La enseanza soteriolgica de los Padres es
bblica, y resulta considerablemente profundizada. Los temas
desarrollados son principalmente cuatro: la salvacin como
iluminacin del hombre, como victoria sobre el poder de Satans,
como divinizacin y como redencin. Observando en dicho
periodo diversas orientaciones interpretativas de la actividad
salvfica de Cristo, que lejos de excluirse, se completan entre s.
Presentndose como una reinterpretacin de las afirmaciones
escritursticas, formuladas en categoras conformes con la cultura
de la poca.
- El periodo medieval.- se concede especial relevancia a al
aspecto sacrificial de la redencin (concebida como satisfaccin
de una deuda contrada por el hombre con Dios por el pecado,
satisfaccin a la que se est obligado en estricta justicia), doctrina
38

que fue ajustada por Sto. Toms, como hemos tratado en otro
punto del presente trabajo.
- El periodo moderno.- En este periodo junto con la soteriologa
de Lutero (que manifiesta que en la cruz se revela a la vez la
clera y la misericordia de Dios) aparece una soteriologa de otros
autores en los siglos XVI al XIX, de ndole repetitiva a las
explicaciones de S. Anselmo, Sto. Toms y Scoto.
- Vaticano II.- entre las enseanzas del mismo en lo referente a
la salvacin hemos de destacar el carcter central del misterio
pascual en el plan salvfico de Dios. As como su posicin que
parece insistir en el aspecto moral de la reparacin ofrecida por
Cristo que est animada por el amor al Padre y a los hermanos.
- Magisterio actual.- se mueve en la misma direccin marcada
por el Vaticano II, destacando por su importancia los numerosos
discursos de Pablo VI sobre la redencin, y las encclicas de Juan
Pablo II, Redemptor hominis (1979) y Dives in misericordia
(1.980).

b) Visin sistemtica de la salvacin.

I/ Nocin cristiana de salvacin.
Santo Tomas describe la redencion como la resultante de cuatro
elementos: el merito de Jesus, la satisfacion , el sacrificio, y el rescate.
La salvacion nos viene de la humanidad de Jesus en cuanto instrumento
del Verbo,intimamente unido a El.
La encarnacion es el momento fundamental de la salvacion, la fuente de la
que brota el valor salvifico de la vida entera de Jesus,y a su vez la pasion y la
muerte unidas a la resurrecion son su momento culminante. La encarnacion es la
raiz de la solidaridad de Cristo con los pecadores mientras que la cruz es su
realizacion mas completa,aunque solo resulta evidente mediante la ratificacion de
la resurrecion.
Cristo nos ha traido pues una salvacion total , que comprende el
componente corporeo y el espiritual del hombre y le empea a solidarizarse
eficazmente con el mismo Cristo con la humanidad y con la creacion.
39

En definitiva esta nocion de salvacion abarca todos los principales
aspectos de la soteriologia neotestamentaria; concretamente el don total de si que
hizo Jesus obedeciendo a la voluntad del Padre, su oferta a favor nuestro,la
liberacion del pecado,y la reconciliacion con Dios, la llamada de todos los
hombres a aceptar y completar solidariamente su obra salvifica.

Ii/ El sufrimiento de Dios.
Hasta el final de la edad media, el problema del sufrimiento de Dios se
reducia generalmente al del sufrimiento de Cristo. Los puntos eran dos:
- Dios no puede de ningun modo padecer por que es
perfectisimo.
- El verbo encarnado puede padecer solo en cuanto hombre
pero en cuanto Dios es impasible.
En consecuencia,el sufrimiento de Jesus era visto como un caso de
la communicatio i diomatum, a saber de la comunicacin de la propiedad humana
a la unica persona del verbo encarnado.
Lutero afirma que en la pasion de Cristo porpiamente padece tambien Dios
mismo,hasta el punto de que se dice que Dios combate contra Dios, que el Dios
que debe entregar al pecador a la muerte lucha con el Dios que ama al pecador.
Para J. Maritain logra por ultimo aclarar algo el misterio de la cruz ya que
sostiene que el sufrimiento del Dios es una perfeccion anonima de Dios.
Iii/ Redencion y emancipacion humana.
Sin entrar a fondo en la problemtica de la teologia de la liberacion
analizando su referencia a la tematica de la salvacion cristiana podemos afirmar
que en el termino de redencion o rescate susyace precisamente la idea de la
liberacion del hombre. Por tanto la teologia de la liberacion no es discutida por
esta eleccion terminoligica sino por su contenido.
He aqu sobre esto algunos principios fundamentales .
- La nocion cristiana de salvacion abarca toda la vida del
hombre.
- No se da verdadera comunion con Dios sin la comunion con
los hombres, y es inconcevible una autentica conversion personal
40

que no lleve a em.prender una transformacion de la sociedad
humana y del mundo de acuerdo con el designio de Dios.
- Sin Dios, la liberacion del hombres es mera utopia; y
viceversa, donde comienza a instaurarse una sociedad mas justa,
alli obra ya secretamente Dios.
Iv/ Esquemas interpretativos de la salvacion.
En la actualidad se admite comunmente que los esquemas
interpretativos de la salvacion en la medida en que se distancian de los esquemas
revelados tienen un valor contingente.
Con todo y a modo de conclusion de la exposicion de la obra salvifica,
parece conveniente recordar tres consas:
- Ante todo la continuidad fundamental entre enseanza biblica
y teologica .
- Se ha de ver en la muerte de Jesus en cruz, el centro de la
redencion.
- La redencion de Cristo no excluye en absoluto,sino que la
exige la participacion solidaria del hombre,entendido como
individuo y como iglesia.

V.- DIVERSAS CUESTIONES CRISTOLOGICAS.

5.1.- LA ENCARNACIN DEL HIJO DE DIOS.

a) El misterio de Dios que se hace hombre.

Jesucristo es hombre como nosotros y es Dios como el Padre,tal
afirmacion la profeso el Concilio de Calcedonia. Introduciendo asi la centralidad
misma del misterio de la identidad de Cristo:
- Jesus sarx.- el hijo de Dios se ha hecho hombre como
nosotros (se ha hecho concretamente sarx en el sentido biblico) o
41

sea carne como nosotros, con todas sus limitaciones excepto el
pecado. Ser verdadero hombre significa para Cristo estar sujeto a
la debilidad humana,al desaliento, al miedo, a la oscuridad, a las
incertidumbres del conocimiento humano, a soportar las tensiones
de la vida, y a conocer el drama de la amenaza de una muerte
que al final tronca toda esperanza. San Pablo ofrece una clave
de acceso a este misterio cuando para explicar el ocultamiento
de la divinidad en Jesus, habla de vaciamiento, no ya de la
divinidad misma, sino de la manifestacion de la dignidad divina,
de la gloria divina. En virtud de la Kenosis de ese rebajamiento,
Jesucristo habitualmente obra y conoce como un simple mortal,
normalmente su relacion con el mundo circundante esta regulada
asi
- Jesus-Dios.- Jesus es tambien Dios como el Padre, perfecto
en la divinidad. Podemos atribuir a Jesus lo que la revelacion
ensea respecto al Padre. Y asi Jesus en cuanto Dios es Santo,
fiel, misericordioso, justo, omnisciente, omnipotente.

b) Por qu un Dios hombre?.

San Anselmo respondia a esta pregunta con la tesis de que Dios se
encarno para salvarnos. De dicha afirmacion discrepa Santo Tomas y las
respuestas solo podian partir de la revelacion, que como ademas directamente no
da respuesta exhaustiva, es algo que queda en el misterio mismo.
El Verbo se encarno para que toda la creacion especialmente el hombre
pueda existir orientada a Dios, a ejercer una funcion propia en el plan salvifico
que Dios mismo ha dispuesto desde el principio.
El hombre es librado del pecado e introducido en una intimidad de vida con
Dios humanamente inconcebible e irrealizable y ello gracias a Cristo el Verbo
encarnado. En Cristo Dios salva al hombre no aniquilandolo, sino
valorizandolo,considerandolo digno de colaborar a la salvacion. A la luz de la
encarnacion del Verbo se ilumina el misterio de la salvacion del hombre y del
mundo Cristo es el punto omega al que todo tiende para ser recapitulado y
sometido a Dios. La conveniencia de la salvacion supone necesariamente que
sea Dios mismo el que salve, una autoliberacion por parte del hombres es
absolutamente inconcebible. En efecto, el salvador debe restablecer la relacion
originaria de amistad entre Dios y el hombre destruida por el pecado, y hacerlo
de manera sobreabundante, lo que unicamente es posible por iniciativa divina.
Ademas la salvacion es descrita como una nueva salvacion, lo que supone
absolutamente una nueva intervencion de Dios.
42


c) Como expresar el misterio de J esus.

En el Nuevo Testamento fijamos la atencion en el llamado esquema
triadico, que es la expresion mas explicita de la fe cristologica primitiva. Este
esquema lee la existencia de Jesucristo siguiendo este movimiento: desde la
preexistencia del Verbo al rebajamiento de la encarnacion y de la muerte en cruz
y a la exaltacion de la resurrecion.
La enseanza de la preexistencia supone la afirmacion de fe de que
el Verbo, o el Hijo de Dios existe desde la eternidad junto al Padre, y que tiene una
existencia personal desde la eternidad, independientemente de la encarnacion.
Por eso la preexistencia es el eslabon que une cristologia y doctrina trinitaria, y
el paso obligado para plantear el discurso sobre el Dios cristiano.
En cuanto a la enseanza calcedonense (una unica persona, dos
naturalezas) es obligado evitar las dificultades que hoy podria suscitar y es
indispensable completarla valiendose de la enseanza biblica.
La humanidad permanece siempre tal, aunque libremente se deja
plasmar por el Verbo que la ha asumido, de forma que responda cada vez mas
perfectamente a sus impulsos transmitidos mediante el Espiritu Santo. Asi se
explica fundamentalmente el crecimiento en sabiduria , en gracia, en obediencia,
que la revelacion atribuye a Jesucristo.

5.2.- EL CONOCIMIENTO HUMANO CRISTO.

Aqu abordaremos el conocimiento humano de Cristo,
interrogndonos sobre su amplitud y sus relaciones con el conocimiento divino de
Jess, as como de la presencia de la ignorancia y el error en Cristo.




43

a) Los testimonios del Nuevo Testamento.

Ante todo, en el Nuevo Testamento falta por completo el inters por
la psicologa de Jess, nicamente se encuentran diseminadas anotaciones que
dan a entender que la psicologa humana de Jess era muy compleja. Con todo
pueden analizarse los siguientes aspectos:
- Conocimiento experimental.- Jess estaba dotado de un
conocimiento de este tipo, limitado y progresivo. Se encontraba
arraigado en su tiempo, adopta decisiones y en sus actos se
refiere continuamente a las personas que encuentra y a la
realidad que le rodea.
- Conocimiento progresivo.- como conocimiento humano de
origen experimental que se desarrolla paulatinamente, resulta
tambin reconocible en los textos escritursticos (Lc. 2, 46; 2,52;
Heb. 5,8).
- Conocimiento extraordinario.- los evangelios ensean adems
la presencia en Cristo de un tipo de conocimiento extraordinario,
humanamente inexplicable. (Mt.9,4; Mc. 11,2).
- Conocimiento superior.- su conocimiento religioso aparece
decididamente superior al de sus contemporneos. (Mt. 5,
21.27.31.33.38.43; Mt. 7,28; 22,33).
- La misin.- Jess saba que era el mesas, el salvador, era
consciente de esta funcin. De tal manera que el evangelio de
Marcos est todo el construido sobre esta conviccin.
- Fin salvfico.- el momento central de su misin es la pasin, la
cruz, y la resurreccin, que Jess anuncia en diversas ocasiones,
atribuyendo a su muerte un valor salvfico a favor de todos los
hombres (Mc. 10, 42-45).
- Filiacin.- los textos evanglicos ensean con claridad que
Jess era consciente de ser el Hijo de Dios en sentido propio. (Mt.
11, 27; Mac.13,32).



44

b) Evolucin doctrinal ulterior.

El tema de la psicologa humana de Jess ha sido profundizado
reiteradamente en el curso de los siglos. No pudiendo realizar aqu un estudio
exhaustivo del tema, haremos algunas referencias a las aportaciones ms
significativas:
- La patrstica.- hasta la crisis nestoriana, generalmente se
admita sin dificultad el carcter limitado del conocimiento humano
de Jess. Posteriormente se fue abriendo paso la tendencia a
atribuir a Cristo un conocimiento humano perfecto, como reaccin
al "agnoetismo".
- La teologa medieval.- insistir en la plenitud del conocimiento
humano de Cristo. En esta lnea, Sto. Toms llega a hablar de
una ciencia triple en Jess: ciencia beatfica, ciencia infusa, y
ciencia adquirida. Situacin que se mantuvo hasta principios de
nuestro siglo.
- Siglo XX.- se habla de la presencia en Jess de una ciencia
adquirida slo relativamente perfecta (condicionada a su
momento histrico), y la atribucin a la ciencia beatfica de la
funcin de manifestarle a Cristo su personalidad divina, y en
cuanto a la ciencia infusa, no se la ve ya como un conocimiento
enciclopdico, sino que se la considera limitada, en conformidad
con el rebajamiento al que Cristo quiso someterse en la
encarnacin.

c) Puntualizaciones teolgicas.

Parece oportuno tratar aqu algunos puntos hoy particularmente
discutidos, tal es el caso de la toma en consideracin de la ignorancia y el error
como lmites del conocimiento experimental de Jess.
Respecto a la ignorancia, est claramente atestiguada en los evangelios, de
los cuales se desprende que Jess aprenda, ignoraba ciertos acontecimientos y
peda explicaciones. Indudablemente forma parte de la condicin histrica del
hombre, en el que el Hijo de Dios quiso aparecer, y no constituye un problema
desde este punto de vista. Y de forma anloga se refiere al error, desterrando no
obstante, cualquier error que suponga en l la mnima imperfeccin moral.
45

Hablndose de la existencia de una especie de pantalla entre el conocimiento
divino y el humano, que impeda que el primero se reflejara en el segundo, salvo
cuando lo requiriera su misin salvfica.
Con lo cual, parece garantizarse a la vez la perfeccin y la historicidad del
conocimiento de Cristo sobre la doctrina que ensea y sobre el designio salvfico
que debe realizar. En esta perspectiva, se consigue tambin entender la
ignorancia de Jess acerca del da y la hora de la parusa; no posea ese
conocimiento porque no era necesario para el cumplimiento de su misin.

5.3.- LA VOLUNTAD HUMANA Y EL SUFRIMIENTO DE CRISTO.

a) J ess, hombre libre.

Los evangelios presentan a Jess como un hombre libre, capaz de
lcidas decisiones en las ms variadas situaciones, particularmente con la misin
salvfica de que est investido. Extremo que cuestionado por los defensores del
monotelismo, esta doctrina fue condenada como hereja en el Concilio
Constantinopolitano III (681).
La base de la afirmacin de una perfecta voluntad humana en Jess, es el
llamado principio soteriolgico, segn el cual slo es salvado lo que es asumido
por el Verbo; si Cristo no hubiese posedo una voluntad humana, no hubiera
podido redimir la nuestra.
Por otra parte, es tambin una verdad de fe que en Jess la voluntad
humana est sometida a su voluntad divina, como se establecin en el concilio
referido.
Posteriormente la escolstica lleg a distinguir tres modos de ejercicio de la
libertad humana:
- Libertas exercitii.- por la que la voluntad puede decidir hacer
algo o no hacerlo.
- Libertas specificationis.- que lleva a escoger hacer una cosa u
otra.
- Libertas contrarietatis.- que es la posibilidad de escoger el mal
o el bien.
46

Partiendo de esta distincin, la cuestin de la libertad de Jess
resultaba ms fcil, quedando claro que se le podan atribuir las dos primeras,
pero no la tercera, que deba quedar absolutamente excluido en l, ya que es en
todo semejante a nosotros menos en el pecado.
Adems completa la anterior afirmacin, la conclusin de que slo se da
verdadera libertad cuando hay una determinacin por el bien; por eso el hecho de
que Jess no pudiese escoger el mal no significa en absoluto la falta de libertad
(escoger el mal supone ejercitar una libertad deficiente).

b) Impecabilidad.

El anterior razonamiento lleva lgicamente al de la impecabilidad de
Jess, quien no tena absolutamente la posibilidad de pecar (Heb. 4,15). La
impecabilidad hunde sus races en la persona misma de Jess, que es divina. Por
lo que su libertad ha de entenderse como la capacidad de decidirse sin vacilacin
alguna por lo que es bueno.
La presente cuestin, afirmado lo anterior, nos plantea la cuestin de las
tentaciones en Jess, donde debemos distinguir entre la tentacin en Cristo y la
nuestra. Cuando somos tentados experimentamos a menudo una fuerte atraccin
hacia el mal, una especie de complacencia antes incluso de cualquier eleccin;
complacencia que segn el Concilio de Trento, "se deriva del pecado y a l
orienta". Pues bien, este desequilibrio, relacionado fundamentalmente con el
pecado, estaba del todo ausente en Cristo incluso en el momento ms fuerte de la
tentacin, como sucedi en Getseman; l no experiment nunca esa atraccin,
aunque sea indeliberada, hacia el mal moral.
Actualmente, se piensa en cambio, que tuvo verdaderas tentaciones
interiores, que tuvieron una cierta resonancia en el nimo de Jess, pero sin
suscitar en l complacencia alguna en el mal que contemplaban.

c) El amor humano de Cristo.

Esta cuestin nos plantea la comprensin de las pasiones, los
sentimientos y la afectividad de Jess. Al igual que la de todo hombre, su vida
psquica presenta estos aspectos, en los que se expresa la sensibilidad. Todo eso
hay que admitirlo en Jess, pero teniendo presente que su personalidad
47

psicolgica no experimentaba las limitaciones que el pecado introduce en la
nuestra.
Algo anlogo hay que decir del amor de Jess. El Nuevo Testamento afirma
en diversas ocasiones, que Cristo, como todo hombre, am. Manifiesta su afecto
filial a Dios, ama a los hombres con los que se encuentra, y los considera
hermanos; adems su amor humano se extiende a todos los hombres, por cuya
salvacin ofrece su vida.
Por todo podemos hablar de un triple amor en Cristo:
- Amor divino.- que le liga, en cuanto Hijo, al Padre.
- Amor humano espiritual.
- Amor humano sensible.
Los dos ltimos tipos confluyen en un nico movimiento, que no es
meramente humano, sino sobrenatural, la caridad.

d) El sufrimiento de J ess.

El sufrimiento de Jess es una experiencia que implica toda su
persona: la sensibilidad, pero tambin las facultades superiores (inteligencia, y la
voluntad). Considerado globalmente supone la libre aceptacin de la voluntad del
Padre en un acto de obediencia y de amor a la vez.
Podemos as, reconocer que Jess padeci un sufrimiento fsico, propio del
trance cruel de su sacrificio, y un sufrimiento moral, que fue el ms grande,
causado por el abandono de los discpulos, por el rechazo del pueblo, por la
tensin del abandono confiado en manos del Padre, etc.
Con todo, tal sufrimiento, no parece absolutamente incompatible con la
certeza de la prxima resurreccin.




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5.4.- LA SANTIDAD DE JESUS.

Jess fue santificado progresivamente por el Espritu Santo anlogamente a
cualquier creyente, lo que entraaba un contacto cada vez mas profundo con el
Padre, o si se quiere, una posesin cada vez ms plena de la gracia divina. Est
de ms recordar que, como Dios, Jess posea la plenitud de la santidad (era la
santidad en persona). Pero esta santidad divina - no de otro modo que la ciencia y
el amor divino - se comunicaba a su humanidad slo en parte y progresivamente.
Es otra aplicacin de la ley de la Knosis, que preside la existencia entera de
Cristo.
Jess el Cristo - es decir, el consagrado - es plenamente santificado en el
Espritu; y de igual modo la vida del Resucitado est marcada por la presencia del
Espritu Santo, en la cual Jess se convierte en "espritu dador de vida" (1Cor.
15,45), de forma que su realidad humana es glorificada y capacitada para
comunicar la vida divina a los hombres. Por eso en pascua puede dar con
abundancia el Espritu Santo a sus discpulos (Jn.20,19-22).

I/ La gracia, el mrito y las virtudes.
Gracia indica ms bien la bondad, la bendicin, la benevolencia, el
favor, la generosidad de Dios para con sus elegidos, y en particular con Jesucristo,
que posee eminentemente estos dones y los comunica a los creyentes.
La gracia de Cristo, es pues, un don aadido a la consagracin fundamental
de la unin hiposttica, como reverberacin suya, que tiene la funcin de santificar
progresivamente a la humanidad asumida.
Jess gan al cumplir su misin salvfica por obediencia al Padre, la
liberacin del pecado y la adopcin como hijos de Dios a todos sus hermanos, l
mereci por todos nosotros.
Es dificil comprender la fe y la esperanza de Jess. En virtud de la Kenosis,
Jess se priv desde la encarnacin del conocimiento de su destino lo cual influy
para que tomara una actitud de confianza incondicional ante el misterioso designio
de Dios sobre la salvacin.



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Ii/ Los ministerios de Jess.
Se trata aqu de los servicios que realiz, de los cometidos y
funciones que ejerci para nuestra salvacin. Son ministerios de Jess: la
predicacin, los milagros, las curaciones, pero tambin la pasin y la muerte en
cruz. Todo lo cual est en consonancia con el triple ministerio de Jess en su vida
terrena en que desarroll una misin proftica, real y sacerdotal, que brotaba
directamente de la encarnacin del Verbo y era su manifestacin suprema.
Segn el Nuevo Testamento, los ministerios de Jess estn a la vez
estrechamente ligados a su uncin por obra del Espritu Santo, en Jess los
ministerios son dones del Espritu Santo; luego son propiamente carismas.
Con todo se puede tambin afirmar que el ministerio de Jess, es la raz de
todos los ministerios en la Iglesia, es simultneamente don de Cristo y del Espritu.


5.5.- LA UNION HIPOSTATICA.

Durante los siglos XVI y XVII y basada en la escolstica se trat de
profundizar ms en el misterio de Cristo, es decir, la realidad divino-humana de
Jess.
La enseanza bsica vino dada por Sto. Toms. En Cristo, la naturaleza
humana era individualizada como en cualquier hombre, racional y estaba unida
hipostticamente a la persona divina del Verbo, formando con ella una nica
realidad: la del Verbo encarnado. Para que todo esto se realizara era necesario
que la naturaleza humana de Cristo no fuera una persona y as realizar la unin tal
como ocurre en la encarnacin.
Un problema qued entonces planteado: Cmo puede la naturaleza de
Cristo ser perfecta sin ser por lo mismo una persona humana?. En efecto, dentro
del mbito de nuestra experiencia no encontramos naturalezas humanas que no
sean personas lo que dificulta el razonamiento analgico, lo que orient la
reflexin sobre qu es lo que hace que una naturaleza sea persona... Hubo
interesantes respuestas siempre a nivel metafsico.
Nos acercamos al intento de J. Galot de explicar la persona de Cristo por
referencia a la nocin de persona como relacin. A la luz de la doctrina trinitaria ve
el constitutivo de las personas divinas en sus recprocas relaciones y en forma
anloga afirmar que el hombre es persona en virtud de las relaciones que
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mantiene con otras personas humanas. Esta solucin es insuficiente desde el
punto de vista ontolgico, es necesario establecer lo que es la persona antes de
aclarar lo que ella hace.
Finalmente la formulacin de K.Rahner, ms que una alternativa a la de
Calcedonia, propone un enunciado ms moderno del misterio de Cristo. En Jess
hay una naturaleza humana y una naturaleza divina perfecta, ambas estn unidas
sin confundirse entre s en un sujeto concreto, en una nica persona; no habla, sin
embargo, de que el Verbo sea persona. Resumiendo, se podra concluir que la
formulacin de Rahner es menos transparente que Calcedonia aunque
sustancialmente coinciden.

5.6.- PROFUNDIZACIN EN EL CONOCIMIENTO DE JESUS.

Lograr un conocimiento de Cristo ms profundo es una aspiracin arraigada
en el corazn de todos los creyentes a travs de todos los tiempos. Unas veces ha
sido el deseo de un acercamiento ms inmediato, ms vinculado a la vida pero
otras ha sido el deseo de una ciencia superior que vaya ms all de la fe y
presente cierto carcter esotrico. Ya en el siglo II se distingua una enseanza
destinada a todos, de ndole moral; y otra destinada a los "perfectos", concerniente
a la revelacin de los secretos divinos.
Aos ms tarde, la escolstica afirm con S. Anselmo que la teologa debe
estar ordenada primero por la fe, luego a la inteligencia y finalmente a la visin.
Sto. Toms siguiendo en la misma lnea hizo nfasis en el amor; es la caridad la
que orienta y estimula a la contemplacin de Dios y aade que este tipo de
conocimiento procura un deleite que es superior a cualquier otro, en virtud de su
objeto, que es Dios.
El Nuevo Testamento habla de una ciencia superior, pero ligada siempre a
la caridad y la vida cristiana. Es un don de Dios y un conocimiento diferente al
gnosticismo porque est regido por la fe, por el kerigma y accesible a todo
creyente; sin embargo, el que est lejos de Dios, no puede entrar en familiaridad
con l. Para conocer profundamente a Jesucristo es necesario pasar por una
purificacin interior que disponga al encuentro con l. No es un movimiento
puramente intelectual, sino que implica actitudes arraigadas en la fe, entendidas
como conocimiento y que la consolidan.
Las caractersticas del conocimiento teolgico son tres:
- Carcter teologal.
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- Estructura eclesial.
- Tendencia mstica.
La primera puede alcanzarse mediante la reflexin unida a la
contemplacin, a travs del estudio imbuido de oracin.
La segunda debe traducirse en la predicacin, la catequesis, y el ministerio
teolgico.
La tendencia mstica est proyectada hacia la experiencia de presencia de
Cristo y de su accin percibida como beatificante.