Fry - o Espírito Santo Contra o Feitiço

Em pesqui sa recente sobre a rel i gi osi dade na ci dade de Chi moi o, capi tal
da prov nci a central de Mani ca, Moambi que, detectei forte movi mento
nas i grejas pentecostai s, em parti cul ar, e protestantes, em geral , contra a
fei ti ari a e os esp ri tos mal i gnos do que chamado de tradi o afri ca-
na
1
. A expresso mai s radi cal desse movi mento encontrei em uma i gre-
ja zi oni sta
2
, a Igreja Bethl ehem de Moambi que, cujo l der, bi spo John
3
,
me ofereceu uma i nterpretao pol i geni sta do l i vro do Gnesis, postu-
l ando que Deus cri ou negros e brancos separadamente, condenando os
pri mei ros a uma vi da assol ada pel a ambi o e i nveja, mani festas e ope-
raci onal i zadas atravs do fei ti o e da ao de esp ri tos revol tados . A
oposi o entre tradi o e ci vi l i zao fundamenta uma refl exo sobre
as causas do sofri mento humano, i ncl usi ve a recente guerra ci vi l em
Moambi que. A cr ti ca tradi o est na base de uma teol ogi a tal hada
para l i bertar os cri stos dos mal es da ambi o e da i nveja que so os
cul pados pel os mal es do pa s.
Evi dentemente, os concei tos de tradi o e ci vi l i zao so cate-
gori as do pensamento soci al dos meus i nterl ocutores, um tanto di stantes
da manei ra como so uti l i zados por outros setores os biens pensants,
por assi m di zer da soci edade moambi cana. Para os i ntel ectuai s das
organi zaes no-governamentai s e setores i mportantes da Igreja Catl i -
ca, por exemplo, tradio moambicana dado um valor positivo, algo
que deve ser respei tado e resgatado da presso da gl obal i zao .
Para el es, os homens e as mul heres adi vi nhos no so semeadores de di s-
crdi a e di o atravs dos esp ri tos e da fei ti ari a; so mdi cos tradi ci o-
nais , detentores de conhecimento indgena . Civilizao e moderni-
dade so, nesse contexto, termos a serem evi tados, suspei tos de carregar
etnocentrismos nocivos. No mundo social dos agentes do desenvolvimen-
to sustentvel o concei to de mul ti cul tural i smo rei na como panaci a para
a dramati camente tri ste si tuao ps-col oni al . Mas os senti dos desses
O ESPRITO SANTO CONTRA O FEITIO
E OS ESPRITOS REVOLTADOS:
CIVILIZAO E TRADIO
EM MOAMBIQUE
Peter Fry
MANA 6(2):65-95, 2000
concei tos tambm di ferem dos senti dos a el es atri bu dos pel a soci ol ogi a
cl ssi ca e pel a teori a da moderni zao, por exempl o, onde aparecem car-
regados de valores nem sempre explicitados. Por essa razo, portanto, nes-
te ensai o, esses termos sero bani dos do meu vocabul ri o anal ti co. Meu
i ntui to entender sua operao como bases ful crai s de uma cr ti ca soci al .
Comeo com a descri o de uma ceri mni a rel i gi osa promovi da pel a
Igreja Bethl ehem e as ci rcunstnci as em que apareceu a exegese pol i ge-
ni sta do l i vro do Gnesis. Em segui da, passo a arrol ar os argumentos uti -
l i zados pel os meus i nterl ocutores, cri stos e no-cri stos, para compreen-
der a cr ti ca tradi o em favor do Esp ri to Santo e da ci vi l i zao .
Esses argumentos expressam uma cr ti ca da concepo da desi gual dade
soci al conti da na cosmol ogi a nati va, concepo esta baseada na crena
de que a fel i ci dade um recurso l i mi tado e que um ganho para um i ndi -
v duo i mpl i ca, necessari amente, um grau i gual de sofri mento para
outrem. A fam l i a cri st representada como um modo de vi da que per-
mi te aos i ndi v duos um quoti di ano e at o enri queci mento l i vres da cobi -
a dos outros e de acusaes de fei ti ari a. Termi no meu ensai o, retoman-
do a questo dos l i mi tes do rel ati vi smo em face da persi stnci a de cren-
as em raci al i smo e fei ti ari a.
Uma cerimnia para tratar a infertilidade que revela um mito
de origem pr-admica e poligenista do Homo sapiens sapiens
Na sexta-fei ra, 26 de outubro de 1997, o bi spo John convi dou-me para
parti ci par de uma ceri mni a na casa do senhor Manuel , dono de uma fro-
ta de vans que transporta passagei ros entre Chi moi o e a ci dade de Bei ra,
capi tal da prov nci a de Sofal a na costa do Oceano ndi co. A ceri mni a
em questo era para resol ver um probl ema mui to sri o do dono das vans
com a sua mul her: casados h mai s de dez anos, ai nda no ti nham fi l hos.
A causa do probl ema, expl i cou-me o bi spo, era o esp ri to revol tado de
uma pessoa que teri a si do morta por um antepassado patri l i near de
Manuel
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. Esp ri tos zangados desse ti po vol tam para afl i gi r (kupfuka) os
descendentes dos seus al gozes at serem retri bu dos, tradi ci onal mente
recebendo uma mul her cujos fi l hos l evaro o seu nome. A i greja do bi spo
John promete uma sol uo di ferente para esse ti po de probl ema. A ceri -
mni a, na qual ser sacri fi cado um ani mal para o esp ri to vexado, o afas-
tar para sempre.
Chego casa do bi spo em um bai rro popul ar no l ado norte da ci dade
e, l ogo em segui da, sai o com el e, a sua mul her, o jui z da i greja respon-
O ESPRITO SANTO CONTRA O FEITIO E OS ESPRITOS REVOLTADOS 66
svel pel a ordem na i nsti tui o e a esposa. Atravessamos o centro para
atingirmos um dos bairros mais imponentes da cidade, onde vivem estran-
gei ros que trabal ham nas organi zaes no-governamentai s e os moam-
bi canos consi derados ri cos. L pel as dez horas da noi te aproxi mamo-nos
da casa i mensa de Manuel e entramos por um porto de ferro. Logo somos
recebi dos com entusi asmo e revernci a, sendo convi dados a entrar na
sal a onde so servi dos sandu ches e Coca-Col a. Si nal dos tempos, pois a
fbri ca de Coca-Col a do Chi moi o abri ra al guns meses antes, i ndi cao
tang vel do fi m da guerra ci vi l que assol ou o pa s de 1980 a 1992 e do
soci al i smo tambm
5
.
Fora da casa, a grande rea de concreto est se enchendo de gente
da i greja, homens, mul heres e cri anas. Os anci os acomodam-se em
cadei ras no fundo da rea. O bi spo senta-se no mei o del es, tendo uma
pequena mesa sua frente. Eu sou col ocado em uma posi o de honra
entre o bi spo e o jui z da i greja, responsvel pel a resol uo das desaven-
as entre os fi i s. nossa di rei ta sentam-se os demai s homens, tambm
em cadei ras, enquanto nossa esquerda as mul heres se ajei tam em estei -
ras no cho. A mai ori a dos presentes veste-se com roupas do coti di ano,
sal vo o bi spo, que usa uma bati na vermel ha amarrada com um cordo, e
al gumas mul heres, i ncl ui ndo as mul heres do bi spo e do jui z, que usam
panos de cor verde ou branca nas cabeas com cruzes vermel has na fren-
te. No centro da ferradura humana, doi s rapazes, em p, tocam tambores
de doi s l ados pendurados nos seus pescoos. Os membros da i greja dan-
am ao redor del es. No i n ci o, o ri tmo cadenci ado acompanha uma dana
rel axada, quase um andar esti l i zado em vol ta dos tocadores. medi da
que o ri tmo acel era, a dana bal anceada torna-se mai s acrobti ca e di o-
ni s aca, os mai s jovens pul ando cada vez mai s al to a cada rodada. A um
si nal do bi spo, os tambores si l enci am, os parti ci pantes reassumem os seus
l ugares e comea a prece col eti va, cada um di ri gi ndo as suas pal avras a
Deus. De vez em quando, uma ou outra mul her treme, si nal de i mi nente
possesso pel o Esp ri to Santo. Quando o si l nci o vol ta, um anci o da i gre-
ja l evanta e pede a l ei tura de um trecho da b bl i a, pri nci pal mente do Anti -
go Testamento, parti ndo em segui da para a exegese. Assi m, ao l ongo da
noi te sucedem-se dana, canto, prece e pregao.
L pel as 4 horas, um tanto de arei a trazi do e col ocado no centro
do espao em frente ao bi spo que, com seu basto, forma sete comparti -
mentos, cada um com uma cavi dade. Ato cont nuo, um enorme e fedo-
rento bode arrastado, contra a sua vontade, para o espao entre o bi spo
e o al tar de arei a. O bi spo convoca Manuel e pergunta a razo da ceri -
mni a. Manuel aparenta uma certa perpl exi dade e permanece sem pal a-
vras. Fi nal mente, bal buci a apenas que est com probl emas . O bi spo
conti nua pregando e fal a l ongamente sobre El i sabeth, que, apesar de
vel ha, concebeu um fi l ho. Desta forma, refere-se el i pti camente ao pro-
bl ema de Manuel .
Nesse momento, os donos da casa so chamados para o centro, entre
o al tar e a mesa do bi spo, onde seguram o bode pel os chi fres. O bi spo
corta o pescoo do ani mal . Enquanto i sso, um anci o l o Levtico 3, 12,
que descreve como deve ser sacri fi cado um bode:
12. Mas, se a sua oferta for uma cabra, perante o Senhor a oferecer.
13. Por a mo sobre a sua cabea, e a degol ar di ante da tenda da con-
gregao. Ento os fi l hos de Aro espargi ro o seu sangue sobre o al tar
em redor.
Si nto-me transportado para dentro do Anti go Testamento que pare-
ce uma etnografi a da si tuao que observo. O bi cho suspenso sobre o
al tar de arei a e o sangue respi nga nos sete buracos previ amente prepa-
rados. O restante do sangue despejado em uma baci a de pl sti co verde
e mi sturado com gua e sal . A dana conti nua, e o canto tambm, tudo
mui to bem-humorado. Depoi s, o superi ntendente da i greja, auxi l i ar i me-
di ato do bi spo, l eva uma outra baci a com gua, sal , ci nzas e sangue. Pas-
sa de casa em casa em vol ta da rea, l anando o l qui do com a corda que
ti ra da sua ci ntura. Enquanto i sso, o bi spo me expl i ca que a corda na ci n-
tura espanta os maus esp ri tos, e por i sso que os padres a usam tam-
bm. Quando chegamos casa pri nci pal , uma senhora da i greja dra-
mati camente possu da por um esp ri to, que, fi co sabendo depoi s, do
bi sav de Manuel . Interpel ado pel o bi spo, o antepassado recl ama que a
casa est sendo mui to mal tratada por um esp ri to de madzviti, um sol da-
do do regi mento Zul u que conqui stou essa zona no scul o XI X sob o
comando de Gungunhane, e que el e teri a matado para fi car com a sua
mul her
6
. O bi spo acal ma o esp ri to e avi sa que esto sendo tomadas as
medi das necessri as para o seu apazi guamento.
Em segui da, um fogo preparado em ci ma do al tar de arei a e o l ei -
tor retoma o Levtico:
14. Depoi s trar del a a sua oferta, por oferta quei mada ao Senhor, a gordu-
ra que cobre a fressura, si m, toda a gordura que est sobre el a.
15. Os doi s ri ns e a gordura que est sobre el es, e a que est j unto aos
l ombos, e o redenho que est sobre o f gado, juntamente com os ri ns, el e
os trar.
16. O sacerdote quei mar i sso sobre o al tar; o al i mento da oferta quei ma-
da, de chei ro suave. Toda gordura ser do Senhor .
O bi spo segue os passos da recei ta b bl i ca e a fumaa sobe at o cu
estrel ado. Quando no h mai s fumaa, o bi spo cobre o restante do fogo
com uma l ata. O que sobra do bi cho vai para as panel as, onde ser cozi -
do pel as mul heres e ofereci do aos fi i s para compensar essa noi te de tan-
to trabal ho .
No fi nal da ceri mni a, o sol j no cu, a fam l i a de Manuel i nstal a-se
em uma estei ra di ante da nossa mesa. Os vri os anci os passam atrs,
col ocando suas mos nas cabeas de toda a fam l i a, fal ando bai xo e tre-
mendo. Uma mul her da casa responde beno com um forte tremor e
cai possu da. Apesar da sua brava resi stnci a, el a l evada para uma das
extremi dades da rea onde o esp ri to zangado que a possui mandado
embora. Manuel chora e treme, bal ana sua cabea como se el e prpri o
esti vesse prxi mo ao transe, e bal buci a Jesus, Jesus .
Nesse momento, o jui z vi ra-se em mi nha di reo e peremptori amen-
te comea a fal ar sobre a di ferena entre os brancos e os afri canos. El e
opi na que so os esp ri tos mal i gnos o grande probl ema da fri ca, e que a
Europa no os tem. Disse eu que tinha. Sim , ele retrucou, mas so bas-
tante mai s fracos . Concordo. El e conti nua me expl i cando que Deus ti rou
a razo e a i ntel i gnci a dos afri canos, mandado-as para a Europa e os
brancos, poi s o Jardi m de den estava de fato na fri ca. O nosso subso-
l o , el e fal a, mui to ri co, mas no podemos ver. Deus ti rou a nossa vi so.
Estvamos bem, mas pecamos. Estamos a pagar os pecados dos antepas-
sados. O jui z i nsi ste na i nferi ori dade dos negros apesar de todos os meus
esforos para convenc-l o do contrri o. Pergunta se um afri cano j ti nha
i nventado al go como um avi o e, como prova do seu argumento, comenta
que a vol ta dos portugueses mui to posi ti va, poi s sabem geri r negci os.
No era que a fbrica txtil, que aps a Independncia e durante a guerra
ci vi l ti nha quase parado a sua produo, estava funci onando novamente
graas vol ta do senhor Magal hes, seu anti go gerente portugus? Atri -
bui todos os mal es da Moambi que ps-col oni al ao fato de os portugue-
ses terem si do corri dos do pa s na poca da I ndependnci a, em 1975.
No adianta o meu esforo para oferecer outras explicaes, como as secas
terr vei s e a guerra fratri ci da patroci nada pel a fri ca do Sul durante toda
a dcada de 80. Meu i nterl ocutor mantm sua posi o. I nsi ste em que a
pobreza e desorganizao da frica se devem tradio africana: o ci-
me, a i nveja, a fei ti ari a e os esp ri tos zangados. Vocs se ajudam. Ns
no consegui mos nos ajudar , so as suas pal avras fi nai s e defi ni ti vas.
Depoi s di sso, os anci os e eu somos chamados para dentro da casa
pri nci pal , onde a mesa est fartamente coberta de arroz, gal i nha assada
e bode ensopado. Fi co espantado com a quanti dade de arroz que os meus
ami gos parecem querer comer. Eu acei to mui to, mas mesmo assi m
comentam que pouco. Tudo regado Coca-Col a. Em segui da, vol ta-
mos exaustos para as nossas casas.
A exegese do bispo
Al guns di as depoi s, em uma vi si ta sua casa, perguntei ao bi spo mai s
detal hes sobre o que o jui z havi a me di to. Em pri mei ro l ugar, el e confi r-
mou que o Jardi m de den estava de fato l ocal i zado na fri ca. Leu o
Gnesis 2.10-14 e di sse que dos quatro ri os que sa am do Jardi m, o Gi hon
o ri o Zambesi e o Ti gi ri si o ri o Li mpopo. Tudo bem perto! Mas tam-
bm afi rmou, com bri l ho nos ol hos, que as di ferenas entre negros e bran-
cos estavam escri tas no l i vro do Gnesis. Quando respondi que no me
l embrava de nenhuma refernci a cor das pessoas que Deus cri ou, o bi s-
po me deu a sua b bl i a e me mandou l er do Gnesis 1.26 em di ante:
27. Assi m Deus cri ou o homem sua i magem, i magem de Deus o cri ou,
macho e fmea os cri ou.
28. Deus os abenoou e l hes di sse: Fruti fi cai e mul ti pl i cai -vos; enchei a ter-
ra, e sujei tai -a. Domi nai sobre todos os pei xes do mar; sobre todas as aves
dos cus e sobre todos os ani mai s que se arrastam sobre a terra.
E fui l endo at chegar aos versos 7 e 8 do segundo cap tul o:
7. Formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou-l he nas nari -
nas o fl ego da vi da, e o homem tornou-se al ma vi vente.
8. Ora, pl antou o Senhor Deus um jardi m no den, ao ori ente, e ps al i o
homem que ti nha formado.
Quando ati ngi o Gnesis 2.22, onde Deus cri ou Eva da costel a de
Ado, o bi spo ordenou que eu me deti vesse e l anou um ol har tri unfan-
te. Mas ti ve de confessar que ai nda no entendi a o que estava tentando
me mostrar. Mandou-me l er de novo. E de novo. E ai nda no percebi a.
Fi nal mente, o bi spo perguntou-me: Ento, Deus no cri ou os homens
duas vezes? No foi que cri ou o homem (Gnesis 1.26) e depoi s cri ou
Ado e Eva no Jardi m de den (Gnesis 2.8 e 21-25)? . Apesar dos meus
protestos sobre a fal ta de evi dnci a, o bi spo i nsi sti u que os pri mei ros a
serem cri ados foram os negros, enquanto Ado e Eva foram os pri mei ros
brancos. Em segui da, perguntou-me quem era a serpente. Quando no
consegui responder, el e expl i cou com a sati sfao de quem mestre da
l gi ca e da verdade que a serpente si mbol i zava os pri mei ros homens
negros que sabi am mui to bem se mul ti pl i car. O homem negro l evou uma
cri ana no col o para mostrar a Eva. El a, curi osa, queri a saber como fazer
uma coi sa to boni ta. O homem negro/serpente ensi nou-a. Em segui da,
Eva ensi nou Ado e os doi s foram expul sos do Jardi m por um Deus furi o-
so. O pri mei ro fi l ho de Eva, Cai m, fruto da sua pri mei ra experi nci a
sexual com um homem negro, nasceu, evi dentemente, mi sto , mul ato.
O segundo, Abel , branco. O pri mei ro foi sovi na e ofereceu um sacri f ci o
pequeno a Deus (o bi spo uti l i zou o termo ceri mni a , evocando os ri tos
rel i gi osos contemporneos afri canos), enquanto seu i rmo Abel foi gene-
roso. Deus favoreceu o segundo, que foi morto pel o i rmo mul ato por ci -
me. Rejei tado e expul so pel os pai s, Cai m sai u para morar com os negros,
parentes do seu geni tor. Seus descendentes so os profetas. Em segui da
nasceu Seth que, mantendo rel aes sexuai s com as suas i rms, se tor-
nou o antepassado de todos os brancos.
O mi to rel atado pel o bi spo me foi contado como uma hi stri a verda-
dei ra que torna i ntel i g vel a si tuao atual do mundo. Esse mi to , como
di ri a Mal i nowsk i , uma carta que expl i ca e l egi ti ma a ordem soci al
vi gente. Portanto, como tal que devemos compreender a estri a que
conta. Mas, como qual quer mi to, a exegese do bi spo uma el aborao a
respei to de um tema uni versal , ou seja, a rel ao entre a vi da e a morte,
entre os que passaram e os que vi vem. Como tal , el a constru da sobre
uma sri e de oposi es bi nri as: Deus/homem, vi da/morte, homem/mu-
l her, branco/negro, forastei ro/autctone e assi m por di ante. A estrutura
do mi to transmi te, portanto, mensagens no to consci entes sobre a estru-
turao das vi das i ntel ectual e soci al do seu contador e seus ouvi ntes. E,
fi nal mente, como uma bri col agem de noes, rel aes e i di as que per-
passam a l onga durao das soci edades afri canas em contato com as
soci edades europi as, a exegese exci ta curi osi dades fi l ogenti cas. Lan-
ando mo de todas essas di menses, espero poder entender pel o menos
parte do seu si gni fi cado genri co e da sua rel evnci a contempornea.
O bi spo revel ou-se um pol i geni sta de l onga l i nhagem. No scul o
XVI , Paracel so sugeri u que os i nd genas das i l has ameri canas descen-
di am de outro Ado, enquanto Gi ordano Bruno atri bui u ao gnero
humano trs grandes antepassados, Enoque, Levi at e Ado, sendo este
l ti mo o procri ador apenas dos judeus, que assi m se tornaram o grupo
humano, a raa mai s jovem (Pol i akov 1974:106). No scul o XVII, o cam-
peo da teori a pr-admi ca foi La Preyre, a quem Pol i ak ov descreve
como um cri ptojudeu francs que, em 1655, publ i cou Systema Theologi-
cum ex Preadamitaram Hypotesi, argumentando que os brancos eram
descendentes de Ado, mas que as outras raas ti nham uma ori gem
anteri or a Ado. De acordo com Pol i ak ov, o l i vro causou sensao e
ganhou adeptos. La Preyre foi preso por suas opi ni es herti cas e con-
fessou o seu erro, tendo decl arado: Um catl i co que compreende a
necessi dade de segui r a opi ni o geral dos santos padres evi ta o peri go
de se perder. (Cohen 1980:12).
Mas a exegese b bl i ca do bi spo i ntroduz i novaes i mportantes em
relao verso de La Preyre. Em primeiro lugar, os primeiros habitantes
do mundo so os negros, cri ados para mul ti pl i car . Os pri mei ros bran-
cos, Ado e Eva, so assexuados. Desta forma, a hi stri a do bi spo rei tera
as vel has e bati das representaes col oni ai s sobre a l asc vi a sexual dos
afri canos em contraste com o control e sobre o sexual i dade que seri a uma
suposta caracter sti ca dos seus col oni zadores. Mas na hi stri a do bi spo,
so os negros sexuados a fonte da perda da i nocnci a de Eva. Os negros,
detentores do conheci mento do sexo, em al i ana (l i teral mente) com a pri -
mei ra mul her branca ( el a quem efetua a medi ao entre os autctones
e os forastei ros), so tambm causa da i ra de Deus e da expul so dos
brancos do Jardi m de den, que, como vi mos, se si tuava na fri ca Aus-
tral . Fi ca i mpl ci to que so esses mesmos brancos que mui to tempo depoi s
vo vol tar para o l ugar da sua ori gem para domi nar os homens pri mor-
di ai s medi ante a sua tcni ca e organi zao soci al superi ores
7
.
Mas o mi to contado pel o bi spo contm ai nda outro el emento i nova-
dor em rel ao aos pr-admi cos europeus: a paterni dade de Cai m que,
sendo o pri mei ro fi l ho de Eva com a serpente negra, de cor mi sta .
Ado o seu pater, mas no o seu geni tor. So os mul atos que carregam
a mal di o de Cai m e tambm a proteo de Deus, poi s sobrevi vem e so
da l i nhagem dos profetas. Tentador reconhecer nessa parte do mi to a
ambi val nci a que caracteri za as representaes sobre os mi stos na
atualidade em Moambique. Assimilados cultura dos seus pais brancos,
no dei xam de ser vi stos como marcados pel a herana materna afri cana,
homens e mul heres i ntersti ci ai s das duas cul turas e das duas raas .
Sua ambi val nci a ou ambi gi dade col oca-os si mbol i camente em um
l ugar apropri ado para os poderes mgi cos e a profeci a, como tambm no
l ugar da trapaa e da mal andragem do seu suposto antepassado Cai m
8
.
O di scurso pol i geni sta do bi spo zi oni sta sugere uma predesti nao
raci al i nexorvel e, portanto, sem remdi o. Na sua prti ca soci al , porm,
o bi spo um fervoroso anti -raci sta e vri as vezes caracteri zou o protes-
tanti smo como um protesto contra o raci smo da Igreja Catl i ca no per o-
do colonial, quando manteve os negros em posio subordinada sem aces-
so aos escri tos sagrados. Penso, portanto, que a sua verso do Gnesis
deve ser entendi da apenas como uma verso parti cul armente radi cal da
cr ti ca soci al i nveja e ambi o desenfreadas mani festas na suposta
prti ca da fei ti ari a.
A extenso social do mito
Durante a mi nha convi vnci a com a fri ca, acostumei -me a ouvi r bran-
cos expressarem os seus pontos de vi sta sobre as supostas di ferenas
entre el es e os negros. Na fri ca do Sul , a I greja Hol andesa Reformada
contri bui u para a i deol ogi a do apartheid com um outro mi to b bl i co, o da
mal di o de Cam. De acordo com a exegese de Edmund Leach no seu j
cl ssi co ensai o Genesis as Myth (Leach 1969), Cam foi amal di oado pel o
seu pai , No, quando este descobri u que este seu fi l ho manti vera rel a-
es sexuai s com el e enquanto dormi a aps uma bebedei ra. O negro Cam
e seus descendentes foram condenados a serem sempre os servos dos
descendentes dos seus i rmos brancos, Japheth e Shem
9
. Esta foi a pri -
mei ra vez, porm, que ouvi ra um mi to b bl i co enunci ado por um afri cano
negro. Mas no foi a pri mei ra vez que ouvi ra outras comparaes entre
negros e brancos i dnti cas s que escutara com regul ari dade dos bran-
cos do apartheid na fri ca do Sul e da segregao rodesi ana. Por vri as
vezes durante as mi nhas estadas em Moambi que fui testemunha de
comentri os do ti po ns negros no prestamos . Por mai s que argumen-
tasse em senti do contrri o, mui tos i nterl ocutores i nsi sti am em que os
brancos no eram assol ados pel a bruxari a, pel a fei ti ari a e pel os curan-
dei ros. Enquanto os brancos cooperavam entre si , al egavam, os negros,
consumi dos pel a ambi o e pel a i nveja, se destru am mutuamente atra-
vs das armas materi ai s e/ou espi ri tuai s sua di sposi o.
Evi dentemente, este ponto de vi sta no geral em Moambi que e
tampouco uni forme no campo rel i gi oso propri amente di to, e por i sso se
torna necessri a, antes de prossegui r, uma breve pi ncel ada sobre esse
campo, resumi ndo o que j col oquei em arti go anteri or (Fry 1998b).
No centro da ci dade de Chi moi o, na ci dade de ci mento , h doi s
edi f ci os rel i gi osos i mponentes: a catedral catl i ca em esti l o neogti co
suburbano, de um l ado, perto da sede do governo e dos bancos; e uma
mesqui ta enorme com quatro mi naretes em verde e branco, do outro, na
zona mai s comerci al . Faz senti do. O catol i ci smo era a rel i gi o ofi ci al do
Estado antes da I ndependnci a, enquanto o i sl ami smo era, e conti nua
sendo, a rel i gi o dos descendentes de i ndi anos, a mai ori a comerci antes
10
.
Nos bai rros , ou seja, nas zonas que se espal ham a parti r da ci dade de
ci mento em i nfi ni tas ruel as de cho bati do, entre casas de construo
tradi ci onal na sua mai or parte, encontra-se uma quanti dade enorme
de pequenas i grejas e mesqui tas de vri os tamanhos, esti l os e nomes. O
Departamento de Assuntos Rel i gi osos do Mi ni stri o do Interi or forneceu-
me uma l i sta com 84 i grejas formal mente regi stradas, mas o nmero ,
obvi amente, bem mai or. No ci nema da ci dade i nstal ou-se a brasi l ei ra
Deus Amor . Invi s vei s so as mi r ades de curandei ros e profetas
que, exceo do escri tri o da Associ ao dos Mdi cos Tradi ci onai s de
Moambi que, preferem no se exi bi r publ i camente.
No i nteri or do campo rel i gi oso di sti ngue-se, pri mei ro, entre quem
reza e quem no reza . Os l ti mos so consi derados como aquel es
que conti nuam no mundo da tradi o dos curandei ros (madzingan-
ga), embora deva ser di to que, na prti ca, a frontei ra no parece to cl a-
ra assi m. Entre os que rezam h uma di vi so fundamental entre cri stos
e muul manos. So mundos parte e mutuamente estranhos.
Entre os cri stos di sti ngue-se, pri mordi al mente, os catl i cos dos
protestantes . Entre os protestantes h trs categori as bsi cas: os hi s-
tri cos , como os angl i canos e metodi stas, onde o Esp ri to Santo no se
mani festa; os pentecostai s, onde o Esp ri to Santo apenas se mani festa; e
os espi ri tual i stas , onde o Esp ri to Santo se mani festa e profeti za .
nesta l ti ma categori a que se encontram os zi oni stas da I greja Bethl e-
hem de Moambi que. Os mazione, como so chamados l ocal mente, so
os descendentes de um movi mento rel i gi oso que surgi u na fri ca do Sul
no i n ci o do scul o XX com a chegada de um mi ssi onri o ameri cano da
Igreja Cri st Apostl i ca em Zi on l ocal i zada em Chi cago. Mi l enari sta nas
suas ori gens, com nfase na cura atravs do exorci smo, o movi mento zi o-
ni sta prol i ferou entre os trabal hadores negros da fri ca do Sul medi ante
um processo de sucessi vas fi sses que resul tou na formao de ml ti pl as
i grejas autnomas. Trabal hadores mi grantes moambi canos, ao vol tarem
para o seu pa s, i ntroduzi ram o movi mento em Moambi que. Embora
anti tradi ci onal i sta, no senti do de combater os mal es da fei ti ari a presen-
te e passada, el e consi derado pel as outras i grejas como o que mai s
i ncorporou el ementos rel i gi osos tradi ci onai s , como o uso de tambores,
a dana e a profeci a atravs da possesso
11
.
Levando em conta essas categori as mai s ampl as, cada i greja se defi -
ne em rel ao s outras por uma sri e de si nai s di acr ti cos consti tu dos
por sua di sci pl i na (murairo), que se refere basi camente a regras de ves-
ti menta e quel as concernentes al i mentao, ao casamento e medi -
ci na. Pertencer a uma i greja i mpl i ca, sobremanei ra, obedecer a essas
regras. A dureza da di sci pl i na aumenta com a di stnci a da Igreja Cat-
l i ca, que vi sta como a mai s tol erante de todas. Mas, tambm, o ri gor da
di sci pl i na aumenta, entre os protestantes, dos hi stri cos em di reo
aos mai s espi ri tual i stas . Vi um ou outro metodi sta bebendo cerveja,
por exempl o. Mas os pentecostai s, como no Brasi l , evi tam bebi da, taba-
co, espetcul os etc. Os espi ri tual i stas , como os zi oni stas, bastante
ori entados pel o Anti go Testamento, acrescentam tambm as proi bi es
do Levtico, prpri as aos judeus e muul manos. John reconhece que a
di sci pl i na da sua i greja mui to dura, o que afugenta os crentes com
menos perseverana.
i mportante fri sar que a di ferenci ao rel i gi osa em Chi moi o corres-
ponde, grosso modo, di ferenci ao soci oeconmi ca da popul ao. A
Igreja Catl i ca associ ada ao establishment
12
, as i grejas protestantes hi s-
tri cas com pessoas mai s l etradas e bem-sucedi das economi camente,
enquanto as i grejas espi ri tual i stas parecem recrutar seus membros entre
as pessoas mai s pobres e menos escol ari zadas.
A raci al i zao das di ferenas cul turai s dramati zada no mi to de ori -
gem enunci ado pel o bi spo zi oni sta era mai s pronunci ada nas i grejas pro-
testantes espi ri tual i stas do que nas i grejas que mai s se aproxi mavam
do mainstreamevangl i co. Nestas, como certas Assembl i as de Deus,
por exempl o, a nfase recai na cul tura. Os pastores dessas i grejas cri ti ca-
vam no os negros ou afri canos em si , mas os nossos usos e costu-
mes ou a tradi o afri cana . Ao fal ar em tradi o referi am-se fei ti -
ari a e aos curandei ros.
Val e aqui l embrar que a posi o cr ti ca em rel ao aos curandei ros
col oca todas as i grejas protestantes em contraste com a I greja Catl i ca,
que acusada de si mpl esmente tol erar (i gnorar) tudo que acontece fora
dos seus muros. De fato, os i ntel ectuai s sucessores da teol ogi a da l i berta-
o cul ti vam ati vamente a tradi o afri cana , atravs da noo de
i ncul turao , em forte contraste com o ri gor de certos setores da Igreja
no per odo col oni al , como os franci scanos, por exempl o. Essa tradi o
afri cana , ao contrri o da tradi o dos pentecostai s, i gnora a fei ti ari a
em favor dos ri tuai s de sol i dari edade como ri tos de passagem, o conheci -
mento da natureza e expresses art sti cas como dana e msi ca.
A cr ti ca tradi o afri cana encontra-se, portanto, mai s expl ci ta
nas i grejas pentecostai s, que em anos recentes tm prol i ferado exponen-
ci al mente na fri ca Austral , em geral , e em Moambi que, em parti cul ar.
Portanto, compreender o significado da crtica tradio implica entender
o i menso apel o das i grejas pentecostai s de todos os mati zes em Chi moi o.
O desafi o, l ogo, e aqui me vejo i nspi rado pel a tese recente de Cl ara
Mafra (1999), achar i nterpretaes que l evem em consi derao o al as-
tramento gl obal das i grejas pentecostai s e a sua especi al ressonnci a em
cada l ocal parti cul ar. Organi zo meu argumento baseado naquel es dos
prpri os moambi canos que, membros ou no de uma ou outra i greja cri s-
t ou segui dores do i sl ami smo, refl etem constantemente sobre o fenme-
no do cresci mento das i grejas protestantes, especi al mente os pentecos-
tai s e os neopentecostai s. Mi nha tarefa traduzi r a prpri a refl exo
moambi cana para uma l i nguagem mai s ou menos condi zente com a tra-
di o da antropol ogi a e acrescentar dados para ressal tar ou questi onar a
pl ausi bi l i dade de cada uma dessas i nterpretaes.
El as so de trs ti pos. A pri mei ra, que denomi no de funci onal i sta ,
atri bui a fora das i grejas necessi dade que a popul ao sente de vi ver
em comuni dade aps a desi ntegrao soci al provocada pel a guerra
ci vi l . A segunda, a mani pul ati va , atri bui o sucesso das i grejas esper-
teza e ambi o pol ti ca e econmi ca dos pastores e bi spos. A tercei ra
i nterpretao estri tamente teol gi ca e parte de dentro do campo pro-
testante. Argumenta que o Esp ri to Santo mai s poderoso que todos os
outros esp ri tos e que somente el e pode al i vi ar efi caz e permanentemen-
te o sofri mento humano.
A interpretao funcionalista
O cresci mento das i grejas protestantes e pentecostai s i nterpretado
aqui como uma resposta necessi dade dos agentes soci ai s de constru -
rem redes de sol i dari edade e de se agarrarem a val ores novos para
enfrentar a desi ntegrao ocasi onada pel a guerra ci vi l que termi nou ape-
nas em 1992.
A i nteno da pol ti ca soci al i sta do governo da Frente para a Li ber-
tao de Moambi que (Frel i mo) a parti r da Independnci a, em 1975, foi
moderni zar o pa s no espao de dez anos. I sto seri a fei to medi ante a
naci onal i zao dos mei os de produo e, nas reas rurai s de economi a
de subsi stnci a, atravs da construo de al dei as comunai s . Ao mesmo
tempo, l anou-se uma aci rrada campanha contra o capi tal i smo, o col o-
ni al i smo e a tradi o . Os chefes tradi ci onai s foram substi tu dos por
jovens membros do parti do organi zados em Grupos Di nami zadores. Os
curandei ros eram repri mi dos como expoentes do obscuranti smo . Obs-
curanti stas eram tambm os cri stos e muul manos, que, embora tol era-
dos, sofreram bastante restri es sua l i berdade de ao
13
. Em pri nc pi o,
cri stos prati cantes no poderi am ser membros do Parti do da Frel i mo, o
que os afastou do acesso ao poder e das benesses do regi me soci al i sta.
Embora seja fci l exagerar o efei to concreto dessas pol ti cas na vi da
soci al , no h dvi da que el as ti veram um i mpacto to grande quanto as
dos col oni al i stas que os antecederam. El as tambm foram centradas na
converso dos africanos cultura europia via uma poltica de assimila-
o, mas, ao reconhecerem que esse processo seria longo, seus idealizado-
res se acomodaram efeti vamente com o que chamaram de usos e costu-
mes africanos, que tiveram que tolerar em nome da governana possvel.
A i deol ogi a e a prti ca da Frel i mo procuravam sol apar as i nsti tui -
es tradi ci onai s no senti do de cri ar um homem novo em uma soci e-
dade nova. Ti veram, contudo, pouco tempo para provar sua efi cci a, poi s
l ogo em segui da I ndependnci a um movi mento guerri l hei ro, a Resi s-
tnci a Naci onal Moambi cana (Renamo), i ni ci ou uma brutal guerra de
guerri l ha contra o governo da Frel i mo. Formada por um grupo de di ssi -
dentes da Frel i mo e apoi ada pel o governo raci sta de Ian Smi th da Rod-
si a, a Renamo comeou sua carrei ra sabotando a l uta pel a l i bertao do
Zi mbabu. Quando a Rodsi a se tornou Zi mbabu em 1980, a Renamo
foi herdada pel as foras de segurana da fri ca do Sul , que vi am nel a
o cami nho mai s rpi do para a destrui o do governo da Frel i mo. Nessa
poca de Guerra Fri a, a Renamo procurou l egi ti mar suas ati vi dades afi r-
mando atuar em nome da democracia. At o final da dcada de 80, a guer-
ra ti nha tomado conta de quase todas as zonas rurai s de Moambi que.
Somente as ci dades e sedes dos di stri tos estavam nas mos do governo e
estas se i ncharam com mi l hares de refugi ados. Dezenas de mi l hares de
pessoas foram mortas em combate, enquanto outras centenas de mi l hares
morreram de fome e de doenas a el a associ adas. Cerca de 4 mi l hes de
uma popul ao de 15 mi l hes de i ndi v duos estavam refugi ados nos pa -
ses vi zi nhos e outros tantos ti nham buscado santuri o nas ci dades. Uma
grande parte da i nfra-estrutura de transportes foi ani qui l ada, as escol as e
as cl ni cas mdi cas nas zonas rurai s foram quase todas destru das e a ren-
da naci onal chegou a n vei s mai s bai xos que antes da Independnci a.
No di a em que foi assi nado o acordo de paz de Roma, em outubro
de 1992, a guerra cessou por compl eto. Com o fi m das hosti l i dades, o pro-
cesso de reconci l i ao entre as partes foi rpi do e bem-sucedi do, sur-
preendendo at os mai s oti mi stas. Mi l hares de refugi ados retornaram
para suas al dei as, a ati vi dade econmi ca foi retomada, as mi sses catl i -
cas vol taram a funci onar e as i grejas protestantes comearam a prol i fe-
rar. nessa relao entre a paz e a vitalidade da vida religiosa que os fun-
ci onal i stas basei am os seus argumentos. A ruptura dos l aos de paren-
tesco e das i nsti tui es tradi ci onai s de ajuda mtua teri a produzi do a
necessi dade de estabel ecer val ores e i nsti tui es soci ai s al ternati vos.
Outro argumento dos funci onal i stas, el aborado sobretudo por anti -
gos frel i mi stas, que a i nadequao dos servi os de sade e a mi sri a
general i zada exacerbada pel a pol ti ca neol i beral do governo ps-soci a-
l i sta produzem a necessi dade de procurar formas al ternati vas de cura
e de resol uo de probl emas.
A manipulao
A i nterpretao mai s c ni ca da expanso das i grejas protestantes
que el a se deve mani pul ao i nescrupul osa por parte de pastores e bi s-
pos de uma popul ao i gnorante e faci l mente i l ud vel . Advm, sobre-
tudo, de dentro da I greja Catl i ca, de al guns quadros da Frel i mo e de
al gumas l i deranas muul manas, ai nda no conformados com a derrota
do soci al i smo ci ent fi co e do seu monopl i o sobre o pensamento corre-
to. No so apenas os no pentecostai s que atri buem a al guns pastores e
bi spos uma c ni ca mani pul ao; dentro do pentecostal i smo no fal tam
acusaes mtuas de mani pul ao rel i gi osa para fi ns escusos.
Eficcia cosmolgica
A expl i cao mai s general i zada que os pentecostai s e espi ri tual i stas
me deram para a popul ari dade de suas i grejas que o poder do Esp ri to
Santo, sendo mai or que o de todos os demai s esp ri tos, capaz de venc-
l os definitivamente. Basta acol her o Esp ri to Santo e obedecer as regras
da i greja para se tornar i mune fei ti ari a e aos esp ri tos mal i gnos ou
revol tados .
Para entender este ponto, torna-se necessri a uma breve di scusso
sobre as i nterpretaes de i nfortni o de acordo com o que se chama de
tradi o . Aqui estamos em terreno movedi o. O que tradi o para
al guns no para outros. um termo cujos senti dos so contestados em
uma soci edade que agora, mai s do que nunca, pe i ndi v duos que antes
vi vi am em comuni dades cul turai s e l i ng sti cas relativamente homog-
neas em si tuaes soci ai s al tamente di ferenci adas. Mesmo assi m, um con-
junto de precei tos e prti cas comanda um consenso bastante ampl o.
Em pri mei ro l ugar, nenhum i nfortni o fortui to. A cosmol ogi a tra-
dicional oferece explicaes para o como e o porqu da cada evento,
para utilizar os termos de Evans-Pritchard. Hoje em dia, a cincia ocidental
acrescentou muito s respostas de como ocorre um infortnio, mas a cos-
mol ogi a l ocal que, ao mesmo tempo, exi ge e provi denci a uma resposta ao
porqu de cada evento particular. Como em todas as cosmologias africanas,
a aflio sempre atribuda a algum mal-estar nas relaes sociais, incluin-
do vi vos e mortos. Apenas raramente uma doena ou morte atri bu da
vontade do Cri ador. Cada afl i o provoca, portanto, uma refl exo sobre
as rel aes soci ai s do sofredor no senti do de achar uma expl i cao poss -
vel. Em seguida, visita-se um adivinho que, por intermdio do esprito que
o possui ou de um aparato fsico de adivinhao, se pronuncia sobre as cau-
sas em questo. Muitos adivinhos podem ser consultados para confirmar o
diagnstico ou para achar a explicao que mais convm aos consulentes.
Para cada afl i o h uma mi r ade de causas poss vei s, mas as mai s
comuns que encontrei resul tam da bruxari a, da fei ti ari a ou da vi ngana
espi ri tual . Acredi ta-se que a fei ti ari a empregada por um i ni mi go movi -
do pel a i nveja, ci me ou desejo de enri quecer. Acredi ta-se que a i nveja
l eva os i ndi v duos a desejar o mal para os seus i ni mi gos. Este desejo, em
si , capaz de trazer afl i o para a pessoa i nvejada, sobretudo se o i nvejo-
so possui um esprito de feitiaria (shai yo uroyi), o que corresponde noo
de bruxari a entre os Azande, um poder como que i nato ao i ndi v duo. As
bruxas (varoyi) encontram-se noi te para matar e comer a carne huma-
na. Mas, assi m como entre os Azande, as pessoas de Chi moi o reconhe-
cem que qualquer um pode causar danos s pessoas que inveja atravs da
feitiaria que pode ser praticada por intermdio de um adivinho (nganga).
H di versos mecani smos que um nganga pode recomendar, mas em todos
os casos o preo pago pel o mandante mui to al to. Sacri f ci os regul ares
so necessri os para que o fei ti o no vol te para atacar o seu control ador,
causando doena ou at a morte do mandante ou de um parente prximo.
O uso da fei ti ari a no provocado apenas pel a i nveja. Trata-se de
uma arma i mportante para responder a uma outra emoo, a ambi o de
enri quecer. De novo, h vri as manei ras de agi r, mas a mai s comum se
apossar do esp ri to de uma pessoa morta. Este esp ri to pode ser compra-
do de um curandei ro ou pode ser adqui ri do pel a pessoa ambi ci osa que,
para tanto, preci sa matar al gum, de prefernci a um parente prxi mo,
atravs de fei ti o. O esp ri to em questo demanda sacri f ci os regul ares
sem os quai s fi ca revol tado , trazendo sofri mento para o seu control a-
dor e seus parentes. Depoi s da morte do assassi no ou comprador de esp -
ri tos, a d vi da herdada pel os seus descendentes que sero casti gados
com doena e morte pel os esp ri tos dos mortos at o pagamento da retri -
bui o. Foi essa a causa atri bu da esteri l i dade de Manuel e de sua
mul her que encontramos no i n ci o deste ensai o e que fora revel ada pel o
Esp ri to Santo atravs de uma das mul heres da Igreja Bethl ehem.
A retri bui o, como menci onei aci ma, era efeti vada no passado
medi ante o ofereci mento de uma mul her para o esp ri to em questo, com
quem el a efeti vamente se casava. Essa mul her nunca se casa convenci o-
nal mente, mas mantm rel aes sexuai s com quem quer, os fi l hos l evan-
do o nome do morto. Dessa forma, o morto e a sua l i nhagem so compen-
sados pel a morte de um dos seus membros, que foi i mpedi do, el e prpri o,
de gerar fi l hos. Essa contabi l i dade revel a a l gi ca da economi a pol ti ca
do si stema soci al pr-col oni al , baseado na acumul ao de ri queza e poder
atravs da acumul ao de esposas que contri bu ram com a sua fora de
trabal ho para a produo de al i mentos e com a sua ferti l i dade para a pro-
duo de fi l hos. Hoje em di a, com a crescente monetari zao da econo-
mi a, a mul her pode ser substi tu da por uma soma de di nhei ro que, em
pri nc pi o, deve ser uti l i zada para obter uma mul her para a l i nhagem ofen-
di da como esposa para o homem morto.
Mas a guerra ci vi l recente tambm aumentou o peri go que vem dos
antepassados zangados. No caso do dono das vans no i n ci o deste ensai o,
a afl i o del e e da sua esposa fora atri bu da ao de um sol dado de
Gungunhane, morto pel o antepassado de Manuel para roubar a sua
mul her que i nvejava. Ou seja, os vi vos esto ai nda se acomodando s
mal dades cometi das h mai s de cem anos. A guerra ci vi l entre a Renamo
e a Frel i mo mui to mai s recente, mas as oportuni dades que apresentava
para assassi natos moti vados por ri xas pessoai s e por i nveja fi zeram com
que haja agora uma mul ti do de esp ri tos zangados, prontos para exi gi r
retri bui o dos vi vos. De acordo com o nganga Benedi to, os esp ri tos dos
mortos dessa guerra recente j comearam a provocar doenas e outros
sofri mentos para obter retri bui o. A reconci l i ao ps-guerra no excl ui
a eventual retri bui o pel os mal es cometi dos, no atravs dos tri bunai s,
mas si m dos esp ri tos dos mortos que, mai s di a, menos di a, exi gi ro sua
justa recompensa dos vi vos. A guerra, ento, no apenas causou morte e
desi ntegrao soci al , el a col ocou em marcha um processo de ajuste de
contas que l evar tanto tempo para ser efetuado quanto a guerra de Gun-
gunhane. Dei xou os que sobrevi veram peri gosamente expostos vi ngan-
a daquel es que foram mortos pel os seus parentes
14
.
H, portanto, na base desse si stema, uma contabi l i dade de l ongo
prazo na qual as col unas do bem e do mal devero, cedo ou tarde, se con-
trabal anar. Como di sse o bi spo John:
A pessoa faz o mal para consegui r o bem. Se todos fossem maus, no have-
ri a bom, haveri a s mau. Se todos fossem bons, haveri a bons, no haveri a
probl emas. Esta di ferena a ori gem. como entrevi star as pessoas: quem
matou pessoa, h de apanhar a razo boa para el e, ou porque queri a arran-
car um di nhei ro para cui dar dos fi l hos, sempre h um moti vo que provocou
uma, e esse moti vo para benefi ci ar al gum. [...] Todo o bem que faz mal
para o outro. por causa di sso que el e quando promove uma equi pe de
msi cos, boa coi sa porque di verso, aparecem adversri os. Voc promo-
ve uma equi pe de boxe aparecem adversri os, voc pode fazer bem com
toda vontade, mas o seu bem mal para o outro. Se voc andar bem vesti do
na rua mau para o outro. mau, mau. Andar bem vesti do mau, andar
mal vesti do mau.
Para o senhor Benedi to so apenas os adi vi nhos que podem resol ver
todos esses probl emas. Os homens e as mul heres das i grejas, porm, no
concordam. El es argumentam que os adi vi nhos nunca podero apazi guar
os esp ri tos revol tados defi ni ti vamente. No h como garanti r, segundo
el es, que a pessoa assassi nada, el a prpri a, no teri a assassi nado uma
outra pessoa cujo esp ri to poder mai s tarde tambm exi gi r retri bui o,
no da l i nhagem do assassi no, mas do assassi no do assassi no. como se
cada d vi da resol vi da revel asse apenas mai s d vi das a serem sal dadas
segui damente e sem fi m. Dessa forma, os vi vos nunca podem se l i vrar
dos atos dos seus antepassados. Al m di sso, acusam os adi vi nhos at de
i nventarem esp ri tos mal i gnos para poderem aumentar as suas recei tas.
O bi spo John i nsi ste que, al m de ser mai s efi caz, o cri sti ani smo custa
mui to menos!
De acordo com os cri stos, as afl i es resul tantes da fei ti ari a e da
cobrana de d vi das de curta e l onga duraes s podem ser resol vi das,
defi ni ti vamente, pel a ao do Esp ri to Santo. Mai s poderoso que todos os
outros esp ri tos, s el e pode garanti r a permanente i muni dade dos vi vos
da vi ngana dos mortos ofendi dos e do fei ti o dos vi vos. Para que o Esp -
ri to Santo possa atuar nesse senti do, o i ndi v duo deve se fi l i ar a uma i gre-
ja, juntando-se fam l i a de Cri sto .
O bi spo John e todos os protestantes dei xam cl aro que a converso
a uma i greja protestante de qual quer mati z, i mpl i ca uma radi cal reori en-
tao da vi da. O fi el obri gado, pri mei ro, a rejei tar a tradi o , ou seja,
ceri mni as para os antepassados e vi si tas aos adi vi nhos. Em segui da, el e
deve entrar para a fam l i a de Cri sto , freqentando vri as reuni es por
semana e contri bui ndo regul armente com seu d zi mo. Nesta Fam l i a de
Cri sto , o que i mpera so as l ei s cri sts revel adas pel a pal avra de Deus
escri ta pri mei ro por Moi ss e, mai s tarde, pel os apstol os. A l ei e a noo
de pecado tornam-se fundamentai s, e vri os pastores comentaram comi -
go que foi a vi nda da pal avra de Deus que trouxe a concomi tante respon-
sabi l i dade dos i ndi v duos.
Reflexes analticas
Tendo enumerado as i nterpretaes dos meus i nterl ocutores de Chi moi o
sobre a guerra dos cri stos contra a tradi o , cabe agora aval i -l as
l uz das mi nhas prpri as observaes.
Em pri mei ro l ugar, no h como negar que a i nterpretao funci o-
nal i sta tem l os seus mri tos. Afi nal , as i grejas so de fato comuni dades
funci onai s, oferecendo, si m, apoi o i ntel ectual , soci al e emoci onal para os
seus adeptos. Mas esta i nterpretao, como qual quer i nterpretao fun-
ci onal i sta, no consegue dar conta das razes para essa forma mui to espe-
c fi ca de soci abi l i dade. Al m di sso, no h como negar que, apesar de a
engenhari a soci al e i deol gi ca da Frel i mo e, sobretudo, a destrui o pro-
movi da pel a guerra terem trazi do uma desi ntegrao soci al sem prece-
dentes, a sol i dari edade soci al anti ga no foi de todo destru da. Redes de
parentesco conti nuaram a provi denci ar cami nhos de fuga e de ajuda
mtua; grupos rel i gi osos reduzi dos a semi cl andesti nos conti nuaram a
funci onar. Al m di sso, e apesar das i nvesti das contra o obscuranti smo ,
as cal ami dades de cada um conti nuaram a ser compreendi das em termos
das aes dos esp ri tos e do fei ti o. Os rel atos que col hi sobre a experi n-
ci a de guerra se referem a uma mi r ade de di sputas pessoai s mai s do que
a uma batal ha campal entre exrci tos e i deol ogi as. Como entender por
que tanta gente opta pel a fam l i a de Cri sto quando as redes de paren-
tesco ai nda exi stem e podem sempre ser ati vadas? Val e aqui ressal tar
que o convi te pentecostal converso no oferece para o novo adepto
uma fam l i a que no possui ; oferece uma fam l i a a mais.
O raci oc ni o tambm funci onal i sta de que as pessoas procuram
expl i caes m sti cas para suas doenas por fal ta de hospi tai s e mdi -
cos o famoso e bati do argumento de faute de mieux para expl i car a pro-
duo de formas no raci onai s para a resol uo de i nfortni o. O que
essa i nterpretao no l eva em conta que, do ponto de vi sta da mai ori a
de moambi canos, a ci nci a mdi ca oci dental nunca foi e no vi sta
como alternativa s i nterpretaes e remdi os espi ri tuai s ofereci dos
pel as i grejas e pel os curandei ros. Como os Azande, a grande mai ori a dos
moambi canos com quem me encontrei l ana mo de doi s modos de
i nterpretao. Mesmo se Moambi que ti vesse uma rede de hospi tai s
capaz de atender a toda a popul ao, as i nsti tui es oferecendo i nterpre-
taes e resol ues espi ri tuai s de cada afl i o conti nuari am i ncl umes.
Basta ol har para o Brasi l .
A i nterpretao c ni ca da mani pul ao s pode ser l evada a sri o
caso se negue qual quer senso cr ti co da popul ao como um todo. Foi
contra o argumento do afri cano i gnorante faci l mente enganado por adi -
vi nhos, profetas e l deres pol ti cos sem escrpul os, uti l i zado com cansati -
va freqnci a pel os detratores das cul turas col oni zadas, pel os mi ssi on-
ri os, admi ni stradores e pol ti cos, que mui to da antropol ogi a do per odo
col oni al se desenvol veu. Evi dentemente, o al astramento de um movi -
mento rel i gi oso no podi a ser compreendi do em termos do vol untari smo
de profetas c ni cos. A antropol ogi a funci onal i sta i ngl esa, por exempl o,
demonstrava a coerncia das crenas e a sua estreita relao com a estru-
tura soci al . O cari sma de l deres rel i gi osos deri vari a da sua capaci dade
no de enganar os seus segui dores, mas de captar os ansei os destes e for-
mul -l os em um i di oma condi zente com a sua experi nci a cul tural . Basta
pensar nas anl i ses de Peter Worsl ey (1968) dos cargo cults, de Ernest
Gel l ner (1969) sobre os profetas Brberes e do hi stori ador Terence Ran-
ger (1967) sobre os mdi uns Shona que arti cul aram a rebel i o contra os
pri mei ros col oni zadores da Rodsi a em 1896-97. No meu estudo sobre o
naci onal i smo cul tural no fi nal do regi me col oni al na Rodsi a, argumentei
que os mdi uns que i ncorporavam os antepassados efeti vamente trans-
formaram vox populi em vox dei (Fry 1976). Meus i nterl ocutores nunca
col ocaram em questo as premi ssas da cosmol ogi a nati va, mas, como os
Azande, no eram crdul os a ponto de acei tar qual quer i nterpretao dos
seus i nfortni os, apenas aquel as que pareci am soci al e pol i ti camente
pl aus vei s.
Essa perspecti va no nega, de fato, a exi stnci a de mani pul ao.
Afi nal , no tenho dvi das de que mui tos profetas e adi vi nhos mai s bem-
sucedi dos so bastante consci entes dos mecani smos em jogo. Lembro-
me de Quesal i d, por exempl o (Lvi -Strauss 1963). Hoje em di a, com a
expl i ci tao ci ent fi ca das tcni cas de persuaso, crei o que as possi bi -
l i dades de mani pul ao consci ente aumentam. Embora no haja nenhu-
ma prova cabal da uti l i zao de modernas tcni cas de persuaso pel a
Igreja Uni versal do Rei no de Deus, por exempl o, no fal tam i nd ci os for-
tes de que estas exi stam. Mas como essas tcni cas tambm se basei am
em um conheci mento prvi o da vox populi, concl uo que a presena ou
no da mani pul ao consci ente e c ni ca no rel evante para uma i nter-
pretao do al astrar do conjunto das i grejas pentecostai s. Nesse senti do,
a i nterpretao em termos de mani pul ao tambm teri a que dar conta
da rel ao entre o di scurso das i grejas e os contextos soci ol gi co e cul tu-
ral dos seus membros.
Se as i nterpretaes em termos das supostas funes das i grejas ou
da mani pul ao c ni ca dos pastores no so sufi ci entes para dar conta
do fenmeno que descrevo, temos que l evar a sri o a i nterpretao cos-
mol gi ca, que aponta para o poder superi or do Esp ri to Santo sobre a
tradi o .
Em pri mei ro l ugar, preci so aprofundar um pouco mai s a caracteri -
zao da natureza da tradi o que representada na fal a dos cri stos
e dos outros. Nas acepes do senhor Benedi to e na fal a quase estrutura-
l i sta do bi spo John, como se se tratasse de um jogo de soma zero. A fel i -
ci dade humana fi ni ta. O bem de um o mal do outro. Para cada ganho
por parte de um i ndi v duo h uma correspondente perda por parte de um
outro proxi mamente l i gado a el e. Para ambos, portanto, as representa-
es que tm a respei to da tradi o se assemel ham mui to s que Fos-
ter desenvol veu para o que el e chama de soci edades de pri vao
(deprivation societies), onde comportamentos i nvejosos so parti cul ar-
mente aparentes. Soci edades de pri vao seri am aquel as caracteri zadas
no por pobreza si mpl esmente ou pel a ausnci a de recursos materi ai s e
do poder a el es associ ados, mas antes a soci edades nas quai s al gumas
pessoas so pobres enquanto outras no o so, e nas quai s o bem-estar e
poder daquel es que tm mui to vi s vel para, e ressenti do por, aquel es
que tm pouco (Foster 1972:168). Soci edades de pri vao, em parti cul ar
soci edades camponesas, so caracteri zadas, ai nda segundo Foster, pel a
i magem do bem l i mi tado , enquanto soci edades em que a vi da vi vi -
da como um jogo de soma zero, no qual a vantagem de um jogador sem-
pre custa do outro (Foster 1972:168). Conti nua:
O ponto i mportante nessas soci edades que todos os recursos todas as
coi sas boas da vi da so vi stos como consti tui ndo um si stema fechado, fi ni -
to em quanti dade do ponto de vi sta do grupo, i ncapaz de expanso ou cres-
ci mento. Conseqentemente, toda vantagem obti da por um i ndi v duo ou
fam l i a vi sta como uma perda para outros, e a pessoa que obtm aqui l o
que o mundo oci dental l auda como progresso encarada como uma amea-
a estabi l i dade de toda a comuni dade. [] Nessas soci edades a sade
soci al concebi da como baseada na pobreza comparti l hada, um del i cado
equi l bri o no qual as posi es rel ati vas devem mudar o m ni mo poss vel .
Embora em soci edades de jogo de soma zero qual quer um que possua comi -
da, sade, fi l hos e al gum bem-estar materi al seja i nvejado, esta i nveja
agravada quando uma destas duas si tuaes se desenvol ve: (1) al gum, ou
al guma fam l i a, se el eva si gni fi cati vamente aci ma da mdi a, ou (2) al gum,
ou alguma famlia, cai significativamente abaixo da mdia (Foster 1972:169).
A si tuao que descrevo se assemel ha menos s soci edades campo-
nesas e mai s a um outro locus das soci edades de pri vao apontado
por Foster, nomeadamente segmentos de sociedades complexas que esto
e sentem que esto em desvantagem em rel ao a outros segmentos.
Ao l ongo da hi stri a, os camponeses tm apareci do como os que vi vem em
pri vao por excel nci a, mas um comportamento si mi l ar parece caracteri zar
a vi da no gueto, em soci edades i nd genas norte-ameri canas, comuni dades
de chi canos, campos de pri si onei ros de guerra e outras si tuaes nas quai s
pessoas em pri vao sabem que so di scri mi nadas (Foster 1972:168).
Mas h uma di ferena i mportante entre a si tuao que descrevo e
as observaes de Foster. Em pri mei ro l ugar, as pessoas com quem con-
versei no se sentem di scri mi nadas, e certamente no o so pel os bran-
cos que representam uma parcel a mui to pequena da popul ao. Em
segundo l ugar, no sou eu quem i denti fi ca um jogo de soma zero: so os
prpri os protestantes negros. So el es e no o anal i sta que produ-
zem a cr ti ca tradi o , construi ndo uma oposi o entre as represen-
taes que tm dos brancos e dos negros , entre o que el es chamam
de ci vi l i zao e tradi o .
Resta agora tentar i ndagar sobre o porqu da pl ausi bi l i dade dessas
representaes. Em pri mei ro l ugar, no h dvi da de que no nenhuma
coi nci dnci a as representaes dos protestantes negros de Chi moi o e os
vel hos preconcei tos dos seus anti gos col oni zadores. Da mesma forma que
a exegese do bi spo de l onga l i nhagem, assi m tambm so as represen-
taes sobre o mi sti ci smo dos afri canos. Al m di sso, a assi mi l ao
ci vi l i zao portuguesa foi a pol ti ca ofi ci al dos governos moambi canos
pelo menos da virada deste sculo em diante. E, como vimos, a Frelimo deu
conti nui dade a esta pol ti ca, combatendo o obscuranti smo e encorajan-
do a guinada para a modernidade na sua verso socialista (Cabao 1995).
Mas, argumentar que os meus i nterl ocutores de Chi moi o apenas
reproduzem i di as hegemni cas , por assi m di zer, no procede, sobre-
tudo porque outras i di as radi cal mente di versas tambm esto di spon -
vei s e porque conferi ri a pouca refl exi vi dade a el es. Seri a, afi nal , uma
expl i cao mui to si mpl i sta! Meus i nterl ocutores tambm foram expostos
a outras i di as sobre raa , no menos do que ao radi cal anti -raci smo
da Frente para a Libertao de Moambique. Samora Machel insistia sem-
pre nessa postura anti-racista, incentivando a populao a combater o colo-
ni al i smo e o i mperi al i smo, e no os brancos como tal . Mai s recentemente,
surge tambm em Moambi que um forte naci onal i smo cul tural , que pre-
ga os val ores da tradi o como contraponto a um desenvol vi mento pau-
tado no neol i beral i smo promovi do a parti r do Consenso de Washi ngton.
A vi tal i dade da postura anti tradi ci onal i sta deve ser i nterpretada,
portanto, em termos da aval i ao que os meus i nterl ocutores fazem da
si tuao em que vi vem, aval i ao esta evi dentemente constru da a parti r
dos concei tos e argumentos di spon vei s. Em pri mei ro l ugar, parece que a
transi o da tradi o para a ci vi l i zao representa a cel ebrao da
ideologia individualista associada por Louis Dumont s sociedades moder-
nas oci dentai s.
Como vi mos, dentro do protestanti smo, as afl i es no sero mai s
i nterpretadas em termos da mi cropol ti ca fami l i ar e atri bu das mal dade
al hei a, mas em termos dos pecados do prpri o sofredor que consi dera-
do responsvel pel o xi to ou no da sua vi da. Os ml ti pl os i ni mi gos da
tradi o , como os fei ti cei ros e os esp ri tos revol tados, so rei nterpreta-
dos como emi ssri os de um ni co i ni mi go, o demni o. Os ml ti pl os ami -
gos da tradio , ou seja, os antepassados, cedem lugar a um nico poder
protetor, Deus e o Esp ri to Santo. A converso a uma i greja como a do
bi spo John i mpl i ca uma radi cal reori entao da vi da. O fi el obri gado a
comparecer a vri as reuni es por semana, a contri bui r regul armente com
seu dzimo e a obedecer disciplina ou doutrina da igreja qual per-
tence. Acredita-se que quem obedece s regras se imuniza contra as aes
do demni o, ou seja, contra a ambi o e i nveja al hei as e contra a i ra dos
espritos dos mortos. Segue que o infortnio agora interpretado no ape-
nas em termos da micropoltica do sofredor, mas tambm, e sobretudo, pela
sua i ncapaci dade de observar as regras da sua i greja. O seu i nfortni o
i nterpretado como puni o de Deus. O que as i grejas oferecem, portanto,
um santuri o seguro contra a i nveja e o di o, contra o fei ti o e os esp -
ri tos, enfi m, l i bertao, como di zem os pastores, dos mal es da tradi o .
A i nterpretao cosmol gi ca do xi to do protestanti smo em Chi moi o
parece, portanto, ser uma i nterpretao tambm soci ol gi ca, poi s prope
a supremaci a do i ndi v duo autnomo, ntegro e responsvel sobre a
pessoa da tradio . Prope a supremacia de leis universais de explica-
o da di stri bui o da fel i ci dade e do sofri mento no mundo sobre o parti -
cularismo da tradio . No protestantismo, esse indivduo como ser ni-
co e autnomo sofre ou fel i z dependendo da sua capaci dade de segui r
a doutri na da sua i greja, doutri na esta que comparti l hada com todos
os outros membros da fam l i a de Cri sto . Na tradi o , a fel i ci dade e o
sofri mento resul tam do estado das rel aes soci ai s que o i ndi v duo como
personal i dade soci al (Radcl i ffe-Brown 1965) mantm com seus fami l i a-
res vivos e mortos e com seus vizinhos e outros conhecidos. Evidentemen-
te, portanto, a tradi o , que enfati za o parti cul ari smo da mi cropol ti ca
das pessoas, ope-se l ogi camente ci vi l i zao das i grejas, que ressal -
ta o universalismo da relao do indivduo com a doutrina da sua igreja.
Mas essa i nterpretao em si no basta. Como vi mos, o sofri mento
do senhor Manuel e da sua esposa foi atri bu do s conseqnci as no da
sua desobedi nci a s regras da i greja, mas das aes de um antepassado
patri l i near. Mesmo se verdade que h uma nfase forte na responsabi -
l i dade de cada i ndi v duo de garanti r o seu bem-estar atravs da sua ade-
so aos ensi namentos da sua i greja, tambm verdade que esta adeso
em si no sufi ci ente para precav-l o contra os efei tos retardados dos
pecados dos antepassados patri l i neares. Por mai s que a i greja do bi spo
John pregue a l uta contra a tradi o , a pri mei ra se encontra sempre
merc da l ti ma. A tradi o conti nua rondando os indivduos, l embran-
do-os sempre que tambm so pessoas portadoras de responsabi l i dades
decorrentes dos grupos de parentesco corporados aos quai s pertencem.
A real i dade do poder dos antepassados no nunca col ocada em ques-
to, e tampouco so os i ndi v duos al i vi ados da responsabi l i dade advi nda
de sua fi l i ao l i nhagei ra
15
.
Efeti vamente, portanto, a vi agem para a fam l i a de Cri sto no
representa um rompi mento com a fam l i a de ori gem do i ndi v duo que
conti nua pai , i rmo, mari do, pri mo, trabal hador etc. Tampouco a conver-
so ao protestanti smo representa um rompi mento defi ni ti vo com as cren-
as da tradi o , poi s o demni o se mani festa justamente atravs da fei -
ti ari a e dos esp ri tos revol tados. Ou seja, o demni o nada mai s que a
ambi o e a i nveja que so consti tuti vas das rel aes soci ai s pri mri as
do i ndi v duo em questo transportadas para um pl ano em pri nc pi o uni -
versal i sta. Se verdade que as i grejas combatem os mal es da tradi o ,
tambm verdade que atestam a sua vi tal i dade. Como os pastores enfa-
ti zaram, trata-se de uma guerra, e uma guerra sem fi m.
Reflexes finais
l ugar comum na antropol ogi a que as vi agens de pesqui sa deveri am
provocar mudanas no autoconheci mento do pesqui sador. Gostari a, por-
tanto, de termi nar este arti go com uma breve refl exo, que espero desen-
vol ver com mai s profundi dade em trabal hos futuros, sobre os di l emas das
metforas raci ai s no mundo contemporneo e sobre o status soci al e epi s-
temol gi co da fei ti ari a.
As afi rmaes sobre a superi ori dade da cul tura dos brancos abal a-
ram-me profundamente. Foi difcil acreditar no que estava ouvindo depois
de tanto sofri mento com a guerra de I ndependnci a que vi sava l i vrar o
pa s do raci smo. Al m di sso, doeu ouvi r opi ni es que pareci am i dnti cas
s dos prprios colonizadores sobre os usos e costumes dos africanos, em
particular a feitiaria. Doeu tanto que pensei seriamente em suprimir tudo.
Mas com o tempo, fui percebendo que assi sti a apenas a mai s um
exempl o da concepo de conheci mentos e prti cas como se fossem pro-
pri edades de uma ou outra raa , transmi ti das atravs do sangue .
Fui obri gado a deduzi r que a autodepreci ao raci al obedeci a mesma
l gi ca raci al i sta que a autopromoo. Ambos os procedi mentos atestam a
vi tal i dade do raci al i smo apesar do anti -raci smo secul ar da antropol ogi a
moderna e das i deol ogi as anti -raci stas dos movi mentos de descol oni za-
o. As i deol ogi as raci stas so mui to mai s fortes e arrai gadas que a razo
que as contesta.
No que di z respei to rel i gi o e fei ti ari a, fui obri gado a reconhe-
cer no apenas a mi nha descrena na capaci dade de agentes soci ai s de
feri r ou matar os seus i ni mi gos atravs de mtodos sobrenaturai s , como
o meu i gual desgosto pel a i di a de que possam tentar faz-l o. De fato,
esse desgosto vei o i ni ci al mente das mi nhas pesqui sas sobre umbanda,
macumba e candombl na dcada de 70, quando l ogo percebi que embo-
ra os trabal hos exegti cos cl ssi cos (ver, p. ex., Basti de 1961; Santos 1993)
dem pouca ateno teori a e prti ca da fei ti ari a, el a parte funda-
mental de todas essas denomi naes
16
e, como mostra magi stral mente
Yvonne Maggi e (1992), da soci edade brasi l ei ra como um todo. Na poca,
argumentava que as crenas em fei ti ari a no expressam si mpl esmen-
te tenses soci ai s e a i nsegurana dos i ndi v duos; el as tambm as propul -
si onam. Ao fornecerem razes de sobra para se ver em cada i nfortni o a
mal dade al hei a, el as consti tuem uma verdadei ra cosmol ogi a da para-
ni a (Fry 1998a).
Em arti go sobre um vi ol ento movi mento contra fei ti cei ros conduzi -
do por padres da I greja Catl i ca entre os Lel e da Repbl i ca do Congo,
Mary Dougl as l evanta exatamente essa questo. Val e a pena ci t-l a ex-
tensi vamente:
A crena em fei ti ari a no rara; ao contrri o, comum nas rel i gi es afri -
canas tradi ci onai s, em pa ses i sl mi cos ou cri sti ani zados, bem como no cha-
mado Tercei ro Mundo. Entre os antropl ogos, afi rma-se que rejei tar al go to
central como a fei ti ari a si gni fi ca i mpor sub-repti ci amente, sobre o povo que
se pretende estudar, as crenas que sustentam a nossa prpri a cul tura. At
mesmo a descrena na capaci dade do fei ti cei ro de causar dano revel ari a um
desrespei to de fundo, uma fal ha na objeti vi dade. A questo fora-me a expl i -
car e justi fi car mi nha descrena. No col oco em dvi da a poss vel exi stnci a
de magos e fei ti cei ros, nem mai s nem menos do que a de anjos, al mas i mor-
tai s ou demni os, mas duvi do que fei ti cei ros tenham poderes sobrenaturai s
autnomos capazes de feri r ou matar tercei ros. E, pessoal mente, no acho
justo que al gum seja processado por um mal ef ci o do qual no exi ste
nenhuma prova poss vel . Mi nhas si mpati as so l i berai s e emergem em favor
daquel es que so acusados (quase sempre com m i nteno) de terem fei to
coi sas i mposs vei s; estes, normal mente, no tm mei os de provar sua i no-
cnci a. E no uma boa estratgi a argumentar que essas pessoas esto sen-
do acusadas de coi sas fi si camente i mposs vei s de real i zar, poi s a prpri a
i mpossi bi l i dade tomada como mai s uma prova de seus poderes ocul tos.
(Dougl as 1999:7-8)
Mas que antropol ogi a essa que Mary Dougl as cri ti ca?
Nos pri mrdi os da col oni zao e da antropol ogi a soci al , quando ai n-
da era poss vel pensar em soci edades e cul turas rel ati vamente autno-
mas e i ntegradas, as crenas em fei ti ari a eram anal i sadas como si ste-
mas de i nterpretao coerentes (Evans-Pri tchard 1978) com i mportantes
funes soci ai s: de manter a boa moral , de expressar as tenses soci ai s
(Marwi ck 1970; Turner 1957). Os pri mei ros admi ni stradores col oni ai s e
mi ssi onri os acredi tavam que as crenas em fei ti ari a mi nguari am peran-
te a ci nci a e a rel i gi o oci dentai s. No tardou mui to, porm, a constata-
o de que a crena em fei ti ari a era mui to resi stente. Os antropl ogos, a
parti r do trabal ho pi onei ro de Evans-Pri tchard entre os Azande, acharam
uma expl i cao bastante convi ncente. Argumentavam que a ci nci a e as
crenas em fei ti ari a no entravam em contradi o porque respondi am a
perguntas di sti ntas. A ci nci a, assi m como o senso comum, procura dar
conta do como dos eventos, enquanto as crenas em fei ti ari a expl i -
cam o porqu dos mesmos. Em outras pal avras, a ci nci a fal a de taxas
e a crena em fei ti ari a em i nci dnci a . A parti r da noo de si tuao
soci al que foi enunci ada por Evans-Pri tchard e que assumi u uma i mpor-
tnci a ai nda mai or nos trabal hos da Escola de Manchester, argumentava-
se que a moderni dade da ci nci a e a tradi o da fei ti ari a poderi am
faci l mente coexi sti r na fri ca contempornea sem que i sso ti vesse qual -
quer efei to si gni fi cati vo sobre os i ndi v duos ou a soci edade. Os i ndi v duos
l anari am mo das crenas em fei ti ari a para compreender a i nci dnci a
de eventos desagradvei s, mas empregari am a ci nci a como profi ssi o-
nai s e ci dados. como se os doi s si stemas de pensamento ocupassem
comparti mentos mentai s estanques sem que um contami nasse o outro. O
sofri mento decorrente do medo do fei ti o e das acusaes de fei ti ari a
apareci a apenas nas anl i ses dos c cl i cos movi mentos de caa aos bruxos
e fei ti cei ros que surgi ri am como mecani smos homeostti cos para restau-
rar o equi l bri o anteri or quando a fei ti ari a pareci a escapar do control e.
A cr ti ca fei ti ari a que constatei entre os membros da i greja do bi s-
po John e outros protestantes de Chi moi o sugere que, para el es ao menos,
a fei ti ari a no possui funo posi ti va nenhuma e que as i nsti tui es tra-
di ci onai s , l onge de poder control -l a, tm o efei to perverso de exacer-
b-l a, j que cada caso resol vi do apenas revel a um outro a ser equaci ona-
do e assi m por di ante. Mas el es no col ocam em questo a real i dade da
fei ti ari a; antes pel o contrri o. O que prometem uma sol uo defi ni ti va
para os seus efei tos, sem, e i sso mui to i mportante, l anar mo de acu-
saes contra supostos fei ti cei ros, como fi zeram os padres da Igreja Cat-
l i ca entre os Lel e. O movi mento protestante ganha adeptos pel a sua pro-
messa de enfrentar o mal da fei ti ari a medi ante um projeto de adeso s
regras cri sts que garantem a proteo do Esp ri to Santo e a sol i dari eda-
de social das igrejas. Nesse sentido, a modernidade das igrejas no colo-
ca em questo a real i dade da tradi o ; apenas se apresenta como uma
forma mais eficiente e definitiva de se resguardar contra as demandas dos
mortos por retri bui o e de se proteger dos i ni mi gos que no dei xam de
lanar mo da feitiaria. Esta acepo de modernidade , posta como ant-
tese da tradi o , parece ser, de fato, uma i nterpretao do cri sti ani smo
a parti r da l gi ca bsi ca da prpri a tradi o . A tenso entre i nterpreta-
es uni versal i stas e parti cul ari stas para o i nfortni o exi ste, portanto, no
apenas entre cri stos e curandei ros, mas dentro das prpri as i grejas. Mai s
que um movi mento defi ni ti vo de um paradi gma (a tradi o ) para outro
(a ci vi l i zao ), a converso a i grejas como a do bi spo John representa
uma acomodao entre uma e outra onde a uni versal i dade do Esp ri to
Santo est no seu mai or poder em rel ao s demai s foras espi ri tuai s.
Mas o probl ema persi ste. Um l ei tor atento a uma verso anteri or des-
te ensai o observou que o meu mal -estar estava l i gado nem tanto s duas
averses ( fei ti ari a e ao raci smo), mas tal vez rel ao entre el as. Afi -
nal , como l utar contra a tradi o quando el a encarna a crena na fei ti -
ari a, sem com i sso reproduzi r o di scurso raci sta dos brancos?
17
. Isto s
poss vel quando se percebe a fei ti ari a e a cul tura em geral no como
propri edades genti cas de raas . Esta a posi o da antropol ogi a,
mas no, evi dentemente, do bi spo John e, tampouco, dos i ntel ectuai s
catl i cos que mantm a rel ao entre raa e cul tura , adotando uma
verso mai s acei tvel , por assi m di zer, da tradi o afri cana , onde se
enfati za os aspectos posi ti vos como ri tos de passagem, i gnorando por
compl eto a fei ti ari a. O mal -estar, ento, est na contradi o no mundo
contemporneo entre duas crenas i rreconci l i vei s: a crena do antrop-
l ogo no fundamento soci al daqui l o que consi derado natural pel os nati -
vos , e a crena mui to mai s di ssemi nada de que formas de conheci mento
so propri edades i nerentes de raas . Al gumas i grejas que vi si tei , e
sobre as quai s no tenho espao para tecer consi deraes neste arti go,
tm efetuado uma ci so entre raa e crena , di sti ngui ndo cl aramen-
te no entre negros e brancos, mas entre os cri stos e os outros. Nestes
casos, o Esp ri to Santo dei xa de ter cor e raa! Mas em todo caso, tanto
entre os cul tural i stas como entre os raci al i stas , h um ampl o consen-
so sobre o val or da ci vi l i zao cri st como o l ugar das regras uni ver-
sai s e da sol i dari edade. Quem dera que fosse.
Recebi do em 10 de feverei ro de 2000
Peter Henry Fry professor de antropol ogi a da Uni versi dade Federal do Ri o
de Janei ro. Autor de, entre outros, Spirits of Protest, um estudo do papel dos
mdi uns no Zi mbabu antes da guerra de l i bertao, e Para I ngls Ver, uma
col etnea de ensai os sobre a cul tura brasi l ei ra. Est no momento conduzi n-
do trabal ho de campo em Moambi que e desenvol vendo pesqui sa acerca da
representao dos negros nos mei os de comuni cao brasi l ei ros.
Notas
1
Agradeo Fundao Ford pel o fi nanci amento desta pesqui sa, ao Arqui -
vo do Patri mni o Cul tural de Moambi que que me apoi ou ao l ongo da mi nha
estada em Chi moi o e aos mui tos bi spos, pastores, profetas e curandei ros que
me deram o seu tempo de setembro de 1997 a janei ro de 1998. Agradeo tam-
bm a oportuni dade de di scuti r al gumas destas i di as com Omar Thomaz e seus
al unos no Cebrap. Evi dentemente, el es no tm nenhuma responsabi l i dade pel a
mi nha anl i se.
2
As i grejas denomi nadas zi oni stas surgi ram na fri ca do Sul a parti r do
i n ci o do scul o XX com a chegada de um mi ssi onri o ameri cano da Igreja Cri s-
t Apostl i ca em Zi on sedi ada em Chi cago. Mi l enari sta nas suas ori gens, com
nfase na cura atravs do exorci smo, o movi mento zi oni sta prol i ferou entre os tra-
bal hadores negros da fri ca do Sul medi ante um processo de sucessi vas fi sses
que resul tou na formao de ml ti pl as i grej as autnomas. Trabal hadores
mi grantes moambi canos, ao vol tarem para o seu pa s, i ntroduzi ram o movi men-
to em Moambi que.
3
Troquei os nomes dos personagens e das suas i grejas.
4
Nas prov nci as centrai s de Mani ca e Sofal a predomi na um si stema de
parentesco patri l i near.
5
Logo depoi s da I ndependnci a, em 1975, Moambi que decl arou-se um
pa s de ori entao marxi sta-l eni ni sta. Em segui da, o governo teve que enfrentar
um exrci to de guerri l hei ros, a Resi stnci a Naci onal Moambi cana, que, apoi ado
pel a fri ca do Sul , procurava desestabi l i zar o regi me moambi cano em nome da
democraci a e do capi tal i smo.
6
Durante o scul o XIX, o terri tri o de Moambi que foi i nvadi do pel o guer-
rei ro Shoshangane que, junto com outros Zul us desafetos do regi me de Shak a,
rumou para o norte. Gungunhane, neto de Shoshangane, expandi u o control e do
seu i mpri o de Gaza at a atual prov nci a de Mani ca, estabel ecendo a sua capi tal
na atual vi l a de Espungabei ra. Os chefes l ocai s tornaram-se vassal os do i mpera-
dor. Gungunhane foi preso pel os portugueses na batal ha de Chai mi te em 1892,
sendo em segui da deportado para as Il has Aores, onde morreu.
7
Ni sso jaz uma i roni a profunda, poi s defendem os antropl ogos f si cos dos
nossos di as que o homo sapiens sapiens, de fato, se ori gi nou na fri ca uns poucos
mi l hares de qui l metros ao norte da atual Moambi que e que um pequeno grupo
rumou para o norte. L, l i vres das doenas tropi cai s que evol u ram junto com os
pri mei ros homens e abenoados por um ambi ente mai s prop ci o, desenvol veram
tcni cas e formas de organi zao soci al que fi zeram com que, mi l hares de anos
mai s tarde, pudessem vol tar para domi nar os descendentes daquel es que fi caram
na fri ca (Reader 1998). Vol tando ao mi to, pode-se especul ar que a expul so do
Jardi m de den resul tado do conheci mento do sexo ori undo dos negros, que
far com que os brancos possam fi nal mente vol tar para se vi ngar das causas pri -
mordi ai s de sua queda da graa di vi na.
8
i nteressante especul ar sobre a rel ao entre o mul ato, i ntermedi ri o
entre os doi s pl os branco e negro, e a profeci a. De fato, no encontrei nenhuma
outra referncia a esta relao durante a pesquisa, mas mesmo assim tentador i magi nar
uma conexo entre essa categori a i ntersti ci al e os poderes mgi cos, conexo esta
bastante presente na l i teratura antropol gi ca (Dougl as 1966; Turner 1970).
9
Este mi to tambm apoi ava a natural i dade dos estamentos do vel ho regi me
francs, Cam sendo o antepassado dos servos, Japheth dos nobres e Shem dos
burocratas (Cohen 1980:11).
10
Nas prov nci as de Ni assa, Cabo Del gado e Zambzi a, que experi menta-
ram scul os de contato com os comerci antes rabes, o i sl ami smo comparti l hado
pel a mai ori a da popul ao.
11
Um padre catl i co questi onou se os mazione so de fato cri stos.
12
O que no quer di zer que todos os seus parti ci pantes so da el i te, antes
pel o contrri o. A I greja Catl i ca mui to catl i ca neste senti do, agregando mai s
que as outras i grejas pessoas de todos os segmentos soci ai s.
13
H fortes evi dnci as de que haja uma di ferena si gni fi cati va entre o trata-
mento dado aos catl i cos e aquel e di spensado aos protestantes e muul manos. Os
pri mei ros foram mai s expostos a toda sorte de persegui es e coaes por serem
consi derados representantes do col oni al i smo e nunca terem fei to o mea-cul pa
desejado por Samora Machel . Omar Thomaz (comuni cao pessoal ) confi rma esta
di ferena baseando-se no apenas nos rel atos que recol heu entre catl i cos, mas
tambm nos documentos do Parti do da Frel i mo (Encontros de 1978, 1982 e 1987)
sobre as rel i gi es de Moambi que.
14
Os moambi canos e os observadores de Moambi que fi caram i mpressi o-
nados com a rapi dez da reconci l i ao aps o trmi no da guerra ci vi l entre Frel i -
mo e Renamo. Os mai s sagazes sabem, porm, que as contas um di a sero pagas
medi ante a cobrana dos esp ri tos revol tados.
15
Uma i greja espi ri tual i sta , porm no zi oni sta, a I greja dos Apstol os,
achou uma sol uo engenhosa para esse probl ema. Prega que o i ndi v duo, ao se
converter i greja, automati camente converte os seus antepassados, que, por
terem vi vi do antes da chegada da pal avra de Deus, no puderam converter-se.
16
Um concei tuado pai -de-santo da Bahi a, ao receber mai s um cl i ente,
comentou noventa por cento do tempo de um pai -de-santo gasto em desfazer
a mal dade al hei a. Cada vez que um ori x ou esp ri to fal a comi go prenunci a sobre
a mi nha necessi dade de me proteger . O trabal ho de Yvonne Maggi e semi nal
para essa di scusso (Maggi e 1992).
17
Observao do pareceri sta deste arti go.
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Resumo
Durante uma ceri mni a conduzi da por
uma congregao zi oni sta em Moam-
bique, para restaurar a fertilidade de um
casal mediante o apaziguamento de um
esp ri to enrai veci do, foi -me di to que os
brancos eram imunes a este tipo de pro-
bl ema poi s estavam l i vres dos esp ri tos
revoltados e da feitiaria, sendo portan-
to mais capazes de cooperar entre si. Tal
criticismo da cultura africana di sse-
mi nado entre mui tas i grejas protestan-
tes, em parti cul ar os Zi oni stas e Pente-
costai s, enquanto a I greja Catl i ca,
atravs de sua noo de encul turao,
tenta manter-se prxi ma tradi o
afri cana . O arti go exami na os si gni fi -
cados l i gados tradi o afri cana e
suas anti nomi as, moderni dade e ci -
vilizao, em uma tentativa de demons-
trar a ampl a di stri bui o do desejo de
controlar os males da feitiaria e da bru-
xari a, assi m como a i nveja e ambi o
que as movem. O artigo se encerra com
uma reflexo sobre a maneira como a an-
lise antropolgica falhou em considerar
o sofri mento que tai s crenas refl etem
e engendram.
Abstract
Duri ng a ceremony conducted by a
Zionist congregation in Mozambique to
restore the ferti l i ty of a barren coupl e
by appeasing an angry spirit, I was told
that whi tes were i mmune from these
ki nds of probl ems si nce they were free
of angry spirits and witchcraft and more
abl e to co-operate among themsel ves.
Such cri ti ci sm of Afri can cul ture i s
wi despread among many Protestant
churches, i n parti cul ar the Zi oni sts and
Pentecostal s i n general . Meanwhi l e,
the Catholic Church, through its notion
of encul turati on, attempts to become
cl oser to Afri can Tradi ti on . The arti -
cl e exami nes the meani ngs attached to
Afri can Tradi ti on and i ts anti nomi es,
Moderni ty and Ci vi l i zati on , i n an
attempt to demonstrate the widespread
exi stence of a strong desi re to control
the evi l s of wi tchcraft, sorcery, and the
jeal ousy and ambi ti on that move them.
The arti cl e ends wi th a bri ef refl ecti on
on the way in which much classical an-
thropological analysis of witchcraft and
sorcery has fai l ed to take i nto account
the sufferi ng that such bel i efs refl ect
and engender.

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