Maquiavelismo: a origem do mito

Maquiavelismo uma expresso usada especialmente na linguagem ordinria para

indicar um modo de agir, na vida poltica ou em qualquer outro setor da vida social,
falso e sem escrpulos, implicando o uso da fraude e do engano mais que da violncia.
"Maquiavlico" considerado, em particular, aquele que quer se mostrar como um
homem que inspira sua conduta ou determinados atos por princpios morais e
altrusticos, quando, na realidade, persegue fins egosticos. Esta expresso constitui,
portanto, na linguagem ordinria, uma prova da reao que a doutrina de Maquiavel
suscitou e continua suscitando na conscincia popular, e da tendncia que considera
essa doutrina como imoral. Esta expresso, alm disso, pode ser usada tambm em
sentido tcnico, para indicar a doutrina de Maquiavel ou, mais genericamente, a tradio
de pensamento baseada no conceito de Razo de Estado.
Esta a definio de Srgio Pistone, no livro Dicionrio de Poltica, para o maior equvoco
de interpretao atribudo obra maquiaveliana.
O senso comum de que Maquiavel era um homem dissimulado e perverso advm do sculo
XVII. Polticos, filsofos e at mesmo poetas ingleses, a ressaltar William Shakespeare, tiveram a sua
parte na propagao do mito ao redor das teorias do autor. Seu nome passou a ser utilizado como um
adjetivo e, ao longo do tempo, tal falcia foi incorporada na sociedade.
No sculo XVIII, por sua vez, muitos foram os admiradores e idealizadores de suas obras.
Isso porque o iluminismo via em Maquiavel um aliado natural de suas correntes cientficas e laicas,
ainda que ele no tivesse exatamente o esprito revolucionrio que tomou o mundo duzentos anos
depois de seu falecimento.
Sem maniquesmo de anjo ou demnio, o que pode-se dizer que Maquiavel no era
maquiavlico. Ainda que usasse muitas metforas, era claro, incisivo e inequvoco em suas obras.
Tinha sua moral pessoal e no renegava a Igreja, mas sentia a necessidade de desprender a poltica
desses ncleos para ter xito.Seus pensamentos tinham uma finalidade. No era um sanguinrio sem
propsito. Descrente da bondade humana, ele escreve o que o homem faz, no o que deveria fazer, por
isso seu livro parece ofender a tantos crticos.
O cerne da questo que Maquiavel, o homem, diplomata e florentino do sculo XVI, no
passvel de julgamento via suas produes, uma vez que as mesmas no funcionam como artigos de
opinio. O Prncipe, principal livro a ser tratado neste artigo, um escrito de cincia poltica; no h
como emitir juzo de valor a uma obra tcnica.
O Prncipe foi escrito em um cenrio poltico extremamente delicado. Maquiavel era
diplomata de Florena, uma Repblica instvel dentro de um territrio dominado por estrangeiro,
papados e mercenrios.
Em sua conjuntura, Florena tinha acabado de ser tomada pelos espanhis que restabeleceram
a famlia Mdici no poder. O Papa Jlio II havia declarado guerra contra a Frana, com o apoio da
Espanha, e os florentinos no assumiram posio poltica. Por conta disso, Maquiavel foi acusado de
participar de uma conspirao contra o novo governo, sendo torturado, condenado priso, exilado e
obrigado a pagar uma pesada multa.
Maquiavel era um grande estudioso humanista e exerceu papeis importantes dentro da
Repblica Florentina. Teve aos seus cuidados as relaes externas e pde analisar Estados como o de
Csar Brgia, Jlio II e dos Habsburgo.
Com a mudana de governo, viu-se subutilizado ao ser excludo da poltica, pois sua
experincia era de grande valor para o novo principado. Ao escrever O Prncipe, ele tenta convencer
os Mdici da relevncia de seus servios para o estabelecimento e a manuteno da monarquia. Muito
mais que um subversivo, traidor da Repblica, Maquiavel apresentava os atributos requisitados em
um poltico e seus trabalhos no eram facilmente descartveis por qualquer governante de cautela.
O Prncipe uma obra baseada em Csar Brgia que, apesar de ser um inimigo de
Florena, era admirado por Maquiavel. Tal sentimento restringia-se ao mbito poltico, uma vez que
Brgia estabeleceu uma estrutura de Estado inovadora, que deveria ser reconhecida e estudada. O
governante obteve conquistas louvveis, mas tambm cometeu erros cruciais para que sucumbisse e
neste tocante que o autor constri sua obra.
Com esta afirmao, duas concluses sobre o carter de Maquiavel podem ser feitas: a
primeira que, ratificando a tese de sua impessoalidade, Maquiavel escreve uma obra analtica sobre
um homem odiado por sua cidade. A segunda que suas reflexes eram baseadas na Histria, e no
fundamentadas em um ideal sanguinrio de uma mente diablica.
O pensamento maquiaveliano era constantemente influenciado pelo Renascimento,
movimento contemporneo com grande atuao na Itlia. Dito isso, tratava a Histria como uma
Cincia, no sentido de sua previsibilidade e de apresentar aspectos recorrentes. Maquiavel acreditava
que havia um ciclo de pices e quedas e pde observ-lo em diversos governos via estudo e
empirismo. Contudo, diferente das cincias exatas, os resultados nem sempre eram iguais. Isso porque
se acreditava que h um fator na Histria que pode alter-la durante o seu ciclo e este denominado
Fortuna.
A Fortuna: Deusa dos bravos
A Fortuna um conceito amplamente vinculado Maquiavel, mas no uma criao do
mesmo. Ela age de forma inevitvel sobre a vida dos seres humanos, como o acaso, podendo favorecer
ou no as circunstncias.
Segundo os Cristos, a Fortuna como uma roda, aleatria, incontrolvel e at impiedosa.
Pregava-se que ela era uma serva de Deus e jamais favorecia os que desejavam honra e glria, pois
estes eram anseios condenveis.
Mas Maquiavel, tomado pelo esprito do Renascimento, no qual o homem agente de seu
prprio destino e tem o livre arbtrio, prega que a Fortuna pode ser influenciada e conduzida favor
dos humanos.
Em metfora, a Fortuna tida como uma Deusa. Uma mulher volvel que, para obter seus
favores, deve-se aliar a ela e aprender a agir em harmonia com seus poderes. Mais que isso,
necessrio seduzi-la diariamente para tentar influenciar suas decises. Mas preciso tem-la, mesmo
quando ela traz presentes.
Para persuadi-la, necessrio lembrar-se de seu lado feminino. Em uma conotao ertica,
Maquiavel insinua que a Fortuna pode sentir um prazer perverso em ser tratada com violncia, bem
como ela se sente mais inclinada a se entregar aos homens que a tratam com ousadia. Apenas quem
viril e age, pode repreender seu mpeto; por isso ela considerada amiga dos bravos e dos menos
cautelosos.
No Captulo XXV de O Prncipe, Maquiavel apresenta outra comparao que faz aluso
Fortuna e a necessidade de agir frente a ela.
Comparo-a a um desses rios impetuosos que, quando se tornam encolerizados, alagam
as plancies, destroem as rvores, os edifcios, arrastam montes de terra de uma parte
para outra; tudo foge diante dele, tudo cede ao seu mpeto, sem poder obstar-lhe e, ainda
que as coisas se passem assim, no menos verdadeiro que os homens, quando retorna
a calma, podem executar reparos e barragens, de maneira que em outra cheia, aqueles
rios correro por um canal e seu mpeto no ser to livre nem to prejudicial. O mesmo
acontece com a fortuna; o seu poder se manifesta onde no h resistncia organizada,
voltando ela a sua violncia apenas para onde no foram providenciados diques e
barragens para det-la.
O governante capaz de agir sobre a Fortuna e traz-la a seu favor considerado um
governante de virt, sendo esta qualidade decisiva para o sucesso ou o fracasso de um governo.
Virt: a habilidade de ser Centauro
Virtudes principescas so louvveis quando podem ser exercidas em um governo. Ser liberal,
clemente e honesto so caractersticas positivas para qualquer governante. Todavia, a aplicabilidade
destas no deve ser o objetivo principal de um soberano. A glria e a honra de seu Estado devem ser
sempre prioridades, sendo guiadas pela Razo de Estado, e nenhum valor pode impedir tal busca.
O racional pode ser imoral, mas a necessidade, palavra de ordem prncipe de virt, faz com
que ele no hesite em cometer atrocidades.
Maquiavel prega o pensamento metafrico de que o prncipe de virt deve ser um Centauro.
Metade homem, com a racionalidade, o calculismo e a frieza que somente os seres racionais tm a
capacidade de ter, a fim de evitar equvocos que destruam seus Estados. Metade bicho, voraz,
impetuoso, extintivo, que aja antes que a cautela deixe seu Estado vulnervel.
Maquiavel assinala a necessidade de essa parte animal ser hbrida, heterognea, uma
combinao de dois animais, o leo e a raposa. Os atributos da raposa so o de sua astcia, obliquidade
e habilidade de ser sorrateira. J os do felino, esto associados fora, impiedade e ao
avassaladora.
Sendo, portanto, um prncipe obrigado a bem servir-se da natureza da besta, deve dela
tirar as qualidades da raposa e do leo, pois este no tem defesa alguma contra os laos,
e a raposa, contra os lobos. Precisa, pois, ser raposa para conhecer os laos e leo para
aterrorizar os lobos. Os que se fizerem unicamente de lees no sero bem-sucedidos.
Csar Brgia foi um poltico muito favorecido pela Fortuna, e seu excesso de confiana do
acaso, fez com que lhe faltasse a Virt necessria em momentos cruciais.
Com a promessa de obter um cargo no exrcito caso Jlio II fosse eleito Papa, Brgia apoiou
sua candidatura mesmo tendo a conscincia de que o poltico era inimigo de seu pai, o Papa
antecessor. Quando Jlio II foi escolhido, no somente Brgia teve suas promessas descumpridas
como perdeu seu Estado para o novo Papa. Sua falta de malcia e obsesso por glria pessoal o fizeram
perder suas conquistas.
Quando Maquiavel escreve O Prncipe aos Mdici, ressalta a importncia da Virt
Fundadora em um momento de grande instabilidade. A dinastia chegou ao poder como um novo
principado, por meio de armas estrangeiras, e era necessrio agir para evitar as surpresas da Fortuna.
Estabelecer um governo uno, controlado pelo prncipe, forte e respeitado pelos sditos era fundamental
para que os Mdici se estabelecessem como governantes legtimos.
Violncia: a arma do fazer poltico
A questo da violncia um dos tpicos que rendem ao autor o adjetivo de maquiavlico.
inegvel que este um instrumento fundamental do Estado e deve ser usado constantemente mas, em
julgamentos morais, no admirvel que se admita isso.
Alm de ter boas leis, necessrio a um Estado ter boas armas, pois somente desta forma os
direitos so assegurados. A violncia, ento, um meio para se garantir a soberania, no uma
finalidade como muitos interpretam na obra maquiaveliana.
Quando o Estado deve obter o monoplio legtimo da fora exclusiva a participao de
qualquer meio alternativo a um exrcito prprio. Exrcitos estrangeiros e mercenrios eram
classificados como inteis, perigosos, desunidos, ambiciosos, indisciplinados e traioeiros. Tais
soldados no tm vnculos com as cidades que representam e, portanto, no se pode confiar uma tarefa
crucial sobrevivncia do Estado a eles.
Maquiavel, para ratificar sua tese, cita o episdio no qual Csar Brgia teve a virt de
reconhecer a infidelidade dos mercenrios que os servia e os aniquilou antes que sofresse um golpe. O
duque criou seu prprio exrcito e fez-se pleno senhor de suas foras, sendo esta uma manobra
exemplar.