Curso Nuevas Programaciones de Religin Catlica 1

Material complementario a la sesin La Creacin

LA CREACIN EN EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (nn. 279-324)
282. La catequesis sobre la Creacin reviste una importancia capital. Se refiere a los
fundamentos mismos de la vida umana ! cristiana" e#plicita la respuesta de la fe cristiana a la
pregunta b$sica que los ombres de todos los tiempos se an formulado" %&e dnde venimos'
%( dnde vamos' %Cu$l es nuestro origen' %Cu$l es nuestro fin' %&e dnde viene ! a
dnde va todo lo que e#iste' Las dos cuestiones) la del origen ! la del fin) son inseparables. Son
decisivas para el sentido ! la orientacin de nuestra vida ! nuestro obrar.
283-284. *ncuadre dentro del $mbito de las ciencias.
285. &esde sus comien+os) la fe cristiana se a visto confrontada a respuestas distintas de
las su!as sobre la cuestin de los or,genes. (s,) en las religiones ! culturas antiguas encontramos
numerosos mitos referentes a los or,genes. (lgunos filsofos an dico que todo es &ios) que el
mundo es &ios) o que el devenir del mundo es el devenir de &ios -pante,smo./ otros an dico
que el mundo es una emanacin necesaria de &ios) que brota de esta fuente ! retorna a ella/ otros
an afirmado incluso la e#istencia de dos principios eternos) el 0ien ! el 1al) la Lu+ ! las
2inieblas) en luca permanente -dualismo) manique,smo./ seg3n algunas de estas concepciones)
el mundo -al menos el mundo material. ser,a malo) producto de una ca,da) ! por tanto que se a
de reca+ar ! superar -gnosis./ otros admiten que el mundo a sido eco por &ios) pero a la
manera de un relo4ero que) una ve+ eco) lo abr,a abandonado a 5l mismo -de,smo./ otros)
finalmente) no aceptan ning3n origen transcendente del mundo) sino que ven en 5l el puro 4uego
de una materia que a e#istido siempre -materialismo.. 2odas estas tentativas dan testimonio de la
permanencia ! de la universalidad de la cuestin de los or,genes. *sta b3squeda es inerente al
ombre.
286. La inteligencia umana puede ciertamente encontrar !a una respuesta a la cuestin de
los or,genes. *n efecto) la e#istencia de &ios Creador puede ser conocida con certe+a por sus
obras gracias a la lu+ de la ra+n umana -&S" 6789.) aunque este conocimiento es con
frecuencia oscurecido ! desfigurado por el error.
287-289. :undamentos b,blicos.
290-292. La creacin) obra de la Sant,sima 2rinidad.
293-294. :in de la creacin" la gloria de &ios.
295. Creemos que &ios cre el mundo seg3n su sabidur,a -cf. Sb ;);.. *ste no es producto
de una necesidad cualquiera) de un destino ciego o del a+ar. Creemos que procede de la voluntad
libre de &ios que a querido acer participar a las criaturas de su ser) de su sabidur,a ! de su
bondad" Porque t3 as creado todas las cosas/ por tu voluntad lo que no e#ist,a fue creado -(p
<)11.. =Cu$n numerosas son tus obras) Se>or? 2odas las as eco con sabidur,a -Sal 17<)8<
0ueno es el Se>or para con todos) ! sus ternuras sobre todas sus obras -Sal 1<@);..
296-298. &ios crea de la nada.
299. &ios crea un mundo ordenado ! bueno.
8 Curso Nuevas Programaciones de Religin Catlica
300. &ios es infinitamente m$s grande que todas sus obras -cf. Si <6)8A." Su ma4estad es
m$s alta que los cielos -Sal A)8.) su grande+a no tiene medida -Sal 1<@)6.. Pero porque es el
Creador soberano ! libre) causa primera de todo lo que e#iste) est$ presente en lo m$s ,ntimo de
sus criaturas" *n el vivimos) nos movemos ! e#istimos -Bc 1C)8A.. Seg3n las palabras de S.
(gust,n) &ios es superior summo meo et interior intimo meo -&ios est$ por encima de lo m$s
alto que a! en m, ! est$ en lo m$s ondo de mi intimidad. -conf. 6)9)11..
301. Reali+ada la creacin) &ios no abandona su criatura a ella misma. No slo le da el ser !
el e#istir) sino que la mantiene a cada instante en el ser) le da el obrar ! la lleva a su t5rmino.
Reconocer esta dependencia completa con respecto al Creador es fuente de sabidur,a ! de
libertad) de go+o ! de confian+a.
302. La creacin tiene su bondad ! su perfeccin propias) pero no sali plenamente acabada
de las manos del Creador. :ue creada en estado de v,a -In statu viae. acia una perfeccin
3ltima todav,a por alcan+ar) a la que &ios la destin. Llamamos divina providencia a las
disposiciones por las que &ios conduce la obra de su creacin acia esta perfeccin.
306. &ios es el Se>or soberano de su designio. Pero para su reali+acin se sirve tambi5n del
concurso de las criaturas. *sto no es un signo de debilidad) sino de la grande+a ! bondad de &ios
2odopoderoso. Porque &ios no da solamente a sus criaturas la e#istencia) les da tambi5n la
dignidad de actuar por s, mismas) de ser causas ! principios unas de otras ! de cooperar as, a la
reali+acin de su designio.
307. &ios concede a los ombres incluso poder participar libremente en su providencia
confi$ndoles la responsabilidad de someter la tierra ! dominarla -cf Dn 1) 89E8A.. &ios da as, a
los ombres el ser causas inteligentes ! libres para completar la obra de la Creacin) para
perfeccionar su armon,a para su bien ! el de sus pr4imos. Los ombres) cooperadores a menudo
inconscientes de la voluntad divina) pueden entrar libremente en el plan divino no slo por su
acciones ! sus oraciones) sino tambi5n por sus sufrimientos -cf Col F) 8<. *ntonces llegan a ser
plenamente colaboradores de &ios -1 Co 6) ;/ 1 2s 6) 8. ! de su Reino -cf Col <) 11..
308. *s una verdad inseparable de la fe en &ios Creador" &ios act3a en las obras de sus
criaturas. *s la causa primera que opera en ! por las causas segundas" &ios es quien obra en
vosotros el querer ! el obrar) como bien le parece -:lp 8) 16/ cf 1 Co 18) 9.. *sta verdad) le4os de
disminuir la dignidad de la criatura) la real+a. Sacada de la nada por el poder) la sabidur,a ! la
bondad de &ios) no puede nada si est$ separada de su origen) porque sin el Creador la criatura se
dilu!e -DS 69) 6./ menos a3n puede ella alcan+ar su fin 3ltimo sin la a!uda de la gracia -cf 1t
1;) 89/ Gn 1@) @/ :lp <) 16..
309-314. La providencia ! el esc$ndalo del mal.
Curso Nuevas Programaciones de Religin Catlica 6
COSMOLOGA ACTAL! "ILOSO"A # RELIGIN
(Carlos Alberto Marmelada Sebastin)
*n HHH.unav.esIcr!fIcosmologiaactual.tml. (mpliacin del art,culo ltimas noticias: El
universo se expande a ritmo acelerado. Teoras sobre el Big Bang con Dios al fondo) publicado
en (ceprensa/ Servicio 1@<I77 del 1@.JF.77.
1.- E$ %n&'()*+ (n (,-.n*&/n.
*l universo ! sus astros siempre an e4ercido una fascinacin que a cautivado al esp,ritu
umano. &esde tiempos inmemoriales el ombre a ansiado conocer el origen ! la estructura del
universo/ o!) adem$s) desear,amos saber cu$l ser$ su destino final. Dracias a las nuevas teor,as
cient,ficas ! al espectacular avance de los instrumentos ! las t5cnicas observacionales en el siglo
JJ emos logrado elaborar una cosmovisin capa+ de dar respuestas cient,ficas plausibles a
estas preguntas. %Cu$l es la g5nesis istrica de nuestra actual cosmovisin' %Cu$les son sus
fundamentos' %Ku5 limitaciones tiene'
&urante milenios la umanidad cre! que el universo era eterno) esf5rico ! de un tama>o
mu! reducido) en comparacin con las dimensiones actualmente conocidas. ( principios del siglo
JJ se produ4o un cambio cualitativo en el campo de las concepciones cosmolgicas. ( partir de
los traba4os publicados en 1;1C *instein propuso una imagen del universo que se caracteri+aba
por ser esf5rico ! estar en equilibrio. 2ericamente la fuer+a de atraccin gravitacional) despu5s
de miles de millones de a>os de e#istencia) deber,a de aber colapsado el universo. Pero resulta
evidente que esto no a sucedido. Seg3n el f,sico alem$n el universo no se colapsa porque e#iste
una fuer+a de repulsin que contrarresta los efectos de la atraccin gravitatoria ! ace que
permane+ca en equilibrio. *instein denomin a dica fuer+a que equilibraba el universo constante
cosmolgica) ! la represent con el t5rmino lambda. *l oland5s Lilelm &e Sitter) partiendo de
los traba4os de *instein) afirm que el universo estaba en e#pansin ! lo ac,a de forma espiral.
Por su parte) el f,sico ruso (le#ander :riedmann) apo!$ndose en los estudios de los dos autores
citados) sostuvo que el universo de *instein no era estable) sino que variaba en el tiempo) !a fuera
e#pandi5ndose o contra!5ndose) en cualquier caso Lambda era un par$metro in3til.
*n 1;8C un sacerdote catlico belga) Deorges *dHard LemaMtre -1A;<E1;99.) partiendo de
las teor,as de :riedmann) propuso la iptesis de que las gala#ias procediesen de un n3cleo inicial
que denomin uevo csmico o $tomo primigenio. *n efecto) si :riedmann ten,a ra+n ! el
universo se allaba en e#pansin) al recorrer el tiempo a la inversa) es decir) del presente acia el
pasado) deber,amos llegar a un instante en el que t -tiempo. fuera igual a cero -tN7.. *n ese
momento toda la materia del universo estar,a concentrada en un punto del espacioEtiempo
denominado singularidad csmica o singularidad del bigEbang. *n un volumen m,nimo) se
concentrar,a toda la masa del universo) lo que significa que tanto su densidad como su
temperatura ser,an descomunales.
Basta principios de los a>os treinta todo esto no era m$s que pura teor,a) no e#ist,a ning3n
indicio e#perimental que avalara estas iptesis. Pero fue por esas fecas cuando el astrnomo
norteamericano *dHin Bubble -1AA;E1;@6. comen+ a publicar los resultados de sus traba4os
e#perimentales llevados a cabo la d5cada anterior. Bubble anali+ la lu+ procedente de las
gala#ias ! lleg a la conclusin de que las que se allaban m$s le4os de nosotros sufr,an en el
espectroscopio un corrimiento acia el ro4o m$s acelerado que las que estaban m$s cerca. *sto
< Curso Nuevas Programaciones de Religin Catlica
significaba que cuanto m$s distante de nosotros se allase una gala#ia a ma!or velocidad se iba
ale4ando. Por primera ve+ se ten,a una muestra e#perimental a favor de la e#pansin del
universo
1
.
*n 1;<A Deorge DamoH) Ralp (lper ! Robert Bermann) icieron p3blica una
reformulacin de la teor,a de LemaMtre) destacando el eco de que predec,an tericamente la
e#istencia de una radiacin csmica de fondo -RC:. fruto de la e#plosin inicial) algo as, como
el eco de la gran e#plosin. Pero la 2eor,a del 0igEbang) continuaba siendo demasiado ipot5tica
!) adem$s) no lograba resolver serias dificultades) tales como la datacin de la antigOedad del
universo) cu!os c$lculos arro4aban resultados a todas luces imposibles) pues le daban al universo
una edad inferior a la del sistema solar
8
/ adem$s) slo se allaba una e#plicacin correcta para la
formacin del idrgeno ! del elio) pero no para la de los restantes elementos qu,micos por
entonces conocidos.
2.- E$ %n&'()*+ (*0.1$(.
*n 1;<A Bermann 0ondi ! 2omas Dold) con la posterior incorporacin de :red Bo!le
6
)
propusieron una teor,a cosmolgica alternativa a la del 0igEbang. Seg3n estos autores el universo
estaba en e#pansin) pero no ten,a ning3n origen en el tiempo. No e#ist,a ning3n instante tN7. *l
universo era eterno !) aunque se allaba en e#pansin) siempre ab,a permanecido igual) fuera
cual fuera la regin del espacio que observ$ramos. *sto era as, porque se creaba materia
continuamente) de manera que la nueva materia creada iba ocupando el espacio de4ado por las
gala#ias en e#pansin. *sta propuesta recibi el nombre de 2eor,a del *stado estacionario
-Stead! State. ! afirma la e#istencia de un universo omog5neo e istropo) es decir) que tiene el
mismo aspecto sea cual sea la regin del espacio que observemos ! el tiempo -momento. en el
que lo agamos. *stas dos caracter,sticas) omogeneidad e isotrop,a) son conocidas con el
nombre de Principio cosmolgico perfecto. La 2eor,a del *stado estacionario reca+aba
totalmente la iptesis de que e#istiera una RC:) puesto que) seg3n ellos) no ab,a abido
ninguna e#plosin inicial) lo que significaba que en caso de descubrirse su e#istencia esta teor,a
se ver,a seriamente comprometida.
*s mu! importante subra!ar que los motivos ideolgicos no estuvieron ausentes en la
formulacin de esta teor,a. *n efecto) la iptesis del 0igEbang parec,a implicar la e#istencia de
un Creador que deber,a ser el autor del $tomo primigenio que al e#plotar dar,a lugar a nuestro
universo. La 2eor,a del *stado estacionario prescind,a de un Creador porque no ab,a ning3n
instante inicial a partir del cual surgiera todo. *l universo simplemente era eterno/ o lo que es lo
mismo) por decirlo con una e#presin de Stepen BaHPing" carecer,a de borde en el tiempo.
3.- E$ 1&2-1.n2 3( $. 4T(+)5. 3($ 6&2-1.n27.
&espu5s de m$s de una d5cada de fuerte crisis) en 1;9< la 2eor,a del 0igEbang recibi un
impulso inesperado. &os ingenieros norteamericanos) (rno Pen+ias ! Robert Lilson allaron)
casualmente) la c5lebre radiacin csmica de fondo. *sto significo un golpe funesto para la
1
&e eco) lo que sostiene la 2eor,a del 0igEbang es que no son las gala#ias las que se ale4an las unas de las
otras a trav5s del espacio) sino que es el propio espacioEtiempo el que se dilata !) al e#pandirse) ale4a a los cuerpos
que se allan en 5l) de la misma manera que lo ar,an unos puntos de la superficie de un globo cuando 5ste se
incara.
8
2odav,a o! resulta imposible datar con toda seguridad el momento e#acto en el que se producir,a la gran
e#plosin. 2radicionalmente se ven,a considerando que debi suceder ace unos 1@ mil millones de a>os. Sin
embargo) recientes investigaciones) que an contado con la inestimable a!uda del telescopio espacial Bubble) an
adelantado la feca de tal acontecimiento considerando como m$s plausible la iptesis de que ubiera sucedido
ace unos 18 mil millones de a>os. &e todos modos) se trata de un tema abierto ! su4eto a constantes revisiones.
6
Precisamente 5ste ser,a el autor que acu>ar,a la c5lebre e#presin 2eor,a del 0igEbang para referirse al
modelo cosmolgico de e#pansin e#plosiva.
Curso Nuevas Programaciones de Religin Catlica @
2eor,a del *stado estacionario ! supuso el aldabona+o definitivo para la 2eor,a del 0igEbang. *n
1;;8 el sat5lite CQ0* confirm este alla+go con la deteccin de m$s radiacin de fondo.
Naturalmente todas las dificultades no desaparecieron de golpe por el eco de aber
allado la RC:. La pregunta sobre %qu5 ab,a antes del bigEbang' se volvi m$s acuciante. (ora
bien) se trata de una pregunta absurda por definicin) por la sencilla ra+n de que la 2eor,a del
0igEbang lo que precisamente afirma es que tanto el espacio como el tiempo) se crearon en el
mismo momento de la gran e#plosin) o lo que es lo mismo" espacio ! tiempo nacieron con el
universo) son propiedades su!as !) por lo tanto) no pueden e#istir al margen de 5l. Por
consiguiente) no tiene sentido preguntar qu5 ab,a antes del tiempo) puesto que la pregunta)
formulada de esta forma) implica la afirmacin de la e#istencia del tiempo antes de que el tiempo
e#istiera) lo que resulta contradictorio.
2ambi5n podr,amos preguntarnos %qu5 es lo que sucedi para que se produ4era el bigEbang'
La pregunta tambi5n es cient,ficamente absurda. 2odo lo que sea preguntar por las condiciones
anteriores a tN7 carece de sentido) desde el punto de vista de los m5todos de investigacin de la
ciencia positiva) tanto en su rama e#perimental como en su vertiente puramente terica. *s m$s)
los cient,ficos afirman que ni siquiera podemos preguntarnos %cmo fueron los primeros instantes
de la e#istencia del universo') entendiendo por primeros instantes el tiempo transcurrido entre
tN7 !tN17
E<6
segundos. *sto se debe a una ra+n mu! simple" nuestros conocimientos cient,ficos
acerca de la realidad material slo son v$lidos a partir de un instante superior a tN17
E<6
segundos
-el denominado 2iempo de PlancP. posterior a la gran e#plosin. %Ku5 sucedi entre tN7 ! tN17
E<6
segundos' G.S. 2refill dice que es el Reino de los dragones. %Ku5 significa esto' 1u! sencillo)
se trata de una manera simp$tica ! divertida de reconocer que no tenemos ni la menor idea. &e
momento el 2iempo de PlancP representa un umbral infranqueable para el conocimiento
cient,fico e#perimental. Se puede acer alguna incursin especulativa) pero todav,a resulta un
$mbito de investigacin que supera nuestras capacidades actuales/ porque en esta etapa de la
istoria del universo la temperatura) la densidad ! la presin son tan altas que las le!es de la
f,sica se derrumban perdiendo su significado. %*n el futuro podremos disponer de elementos
tericos que nos permitan saber con certe+a algo de esta 5poca' 2al ve+. Pero tambi5n podr,a
tratarse de un ori+onte definitivamente infranqueable) un l,mite f,sico absoluto del conocimiento
umano.
4.- E$ %n&'()*+ -%$*.n0(.
Para superar las dificultades que representaba la afirmacin del origen temporal del
universo) pero intentando superar el desprestigio en el que ab,a ca,do la 2eor,a del *stado
estacionario) en los setenta se propuso una nueva iptesis cosmolgica que aceptar,a la
e#istencia de una gran e#plosin pero descartar,a cualquier referencia a un Creador -5sta era una
motivacin ideolgica mu! importante en la afirmacin ! aceptacin de esta teor,a cosmolgica..
Se trata de la 2eor,a del 0igEcrunc. *l universo se e#pandir,a fruto de una gran e#plosin) pero
al aber una cantidad de materia superior a un determinado valor) denominado densidad cr,tica
de materia ! representado por la letra griega omega) la atraccin de la gravedad primero
detendr,a la e#pansin !) luego) contraer,a el universo asta colapsarlo sobre s, mismo. La
disminucin del volumen del universo provocar,a un aumento de su temperatura) de su densidad
! de la presin produciendo una nueva e#plosin csmica que dar,a lugar a otro universo) pero
que nuevamente ver,a frenada su e#pansin por la accin de la gravedad) para contraerse ! volver
a iniciar un nuevo ciclo. *ste proceso se repetir,a infinitas veces. La resultante" un universo sin
origen ni fin.
9 Curso Nuevas Programaciones de Religin Catlica
Respecto a esta teora cabe comentar tres cosas:
.) Los estudios m$s recientes que se an llevado a cabo en este campo indican que la
cantidad de materia -visible) oscura ! antimateria. e#istente es inferior a la densidad cr,tica de
materia) lo que significa que la fuer+a de la gravedad no podr$ detener la e#pansin csmica) de
manera que el universo no podr$ colapsarse dando lugar a un nuevo bigEbang !) con ello) a otro
universo.
1) *n segundo lugar cabe destacar la ob4ecin formulada por el prestigioso Premio Nobel de
:,sica Steven Leinberg. Seg3n este autor) cada uno de los ciclos de e#plosinEimplosin
e#perimentado por el universo deber,a comen+ar con una cantidad de fotones -lu+. ma!or que la
del ciclo anterior. (l aberse producido un n3mero infinito de ciclos -recu5rdese que la 2eor,a del
0igEcrunc postula que no e#iste ning3n tipo de inicio en el tiempo) no e#iste ning3n ciclo
inicial. actualmente deber,a de aber una cantidad de lu+ infinita) lo que significa que) de ser
cierto el argumento de Leinberg) no e#istir,a la oscuridad de la noce
<
.
8) :inalmente se deben destacar los motivos ideolgicos por los que es apreciada esta teor,a.
*n efecto) sucede que) tal como reconoce Leinberg" algunos cosmlogos se sienten atra,dos por
el modelo de las oscilaciones porque) como el modelo del estado estable) evita bien el problema
del D5nesis
@
. Sin embargo) ni el modelo del 0igEcrunc -oscilaciones. ni el modelo del Stead!
state -estable. evitan) ni bien ni mal) el problema del D5nesis -la no necesidad de un Creador.)
!a que estas dos teor,as f,sicas se basan en el error filosfico de suponer que la creacin slo
puede darse si lo creado llega a la e#istencia a partir de un instante dado) sin comprender que no
ser,a irracional admitir la iptesis de una creacin que fuera eterna. *n efecto) un &ios
omnipotente ! eterno podr,a crear el universo o bien en un momento determinado) o bien podr,a
acerle e#istir desde toda la eternidad) de manera que el universo ser,a eterno pero creado) o
dico de otro modo" podr,a ser coeterno con su creador si es que esa fuese su voluntad. *sto
3ltimo ser,a metaf,sicamente posible por la sencilla ra+n de que la creacin no consiste en la
simple posicin del ente en el tiempo) sino en la donacin del ser al ente) o lo que es lo mismo" en
la participacin que el ente tiene del ser/ ! esto) el Creador) podr,a acerlo a partir de un instante
determinado -tN7. o desde siempre -tNinfinito.. *n definitiva) se tratar,a de algo que formar,a
parte de su libre eleccin.
5.- L. .%0+-8)(.8&/n 3($ %n&'()*+.
Para salvar el escollo de ambas teor,as) a partir de la d5cada de los ocenta) ! sin abandonar
totalmente el $mbito de las motivaciones ideolgicas) algunos cient,ficos) entre los que destaca
Stepen BaHPing) propusieron la nocin de (utoEcreacin del universo. Rste abr,a tenido un
comien+o en el tiempo -con lo que se descartar,a la 2eor,a del *stado estacionario.) pero no
estar,a sometido a un continuo flu4o ! reflu4o de ciclos de e#pansin ! contraccin -reca+$ndose
as, la 2eor,a del 0igEcrunc.. Sin embargo) no cabr,a pensar en ning3n Creador) !a que el
universo se abr,a creado a s, mismo.
Sa el griego Parm5nides) ace m$s de dos mil quinientos a>os) ab,a advertido que desde el
noEente absoluto no pod,a surgir el ente. %Ku5 le abr,a impulsado a e#istir' Se preguntaba el
metaf,sico de *lea. *s m$s %Por qu5 el universo empe+ar,a a e#istir a partir de un momento
determinado ! no antes o despu5s si era eterno' *n definitiva %cmo ser,a posible que el universo
se creara s, mismo' Seg3n estos autores el universo podr,a aberse originado a partir de
fluctuaciones topolgicas de la gravedad cu$ntica) reali+adas sin causa alguna) ! que abr,an
dado lugar a estructuras espacioEtemporales creadas a partir de la nada cu$ntica) este proceso es
denominado transicin topolgica. ( partir del espacioEtiempo vac,o se producir,an part,culas
materiales mediante fluctuaciones del vac,o cu$ntico/ finalmente) el universo se crear,a a partir de
<
Cf. Steven Leinberg" Los tres primeros minutos del universo/ (lian+a *ditorial) 1adrid) 1;C;) pp. 161E168.
@
S. Leinberg. Fbidem.
Curso Nuevas Programaciones de Religin Catlica C
esas part,culas de acuerdo con las le!es f,sicas que producir,an el bigEbang. *sta concepcin
cosmolgica se basa en teor,as altamente ipot5ticas) incluso alguna de ellas todav,a no tiene un
estatuto epistemolgico claramente definido -este es el caso) por e4emplo) de la 2eor,a de la
gravedad cu$ntica) teor,a que intenta unificar la relatividad general ! la mec$nica cu$ntica.) lo
que resulta admitido incluso por sus propios partidarios.
La autoEcreacin del universo se basa en dos e#trapolaciones dif,cilmente 4ustificables desde
un punto de vista cient,fico. *n primer lugar a! que se>alar que las teor,as slo pueden ser
consideradas cient,ficas si sus iptesis pueden ser sometidas al control de un e#perimento) !a
sea real o imaginario -Dalileo ! *instein) por e4emplo) utili+aron muco este tipo de
e#perimento.. Pues bien) la nada absoluta) es decir) la nada metaf,sica) no es) por definicin) algo
que pueda relacionarse con ning3n tipo de e#perimento) ni real ni posible) por lo tanto se trata de
una idea que cae totalmente fuera del campo de la ciencia. *l m5todo de investigacin cient,fico
lo que ace es relacionar un estado f,sico con otro) de manera que el origen absoluto del universo)
entendido como creacin absoluta a partir de la nada) caer,a fuera del terreno de la ciencia !a que
5sta) la nada absoluta) no es un estado f,sico e#perimentalmente anali+able. (s, pues) cuando
algunos cient,ficos dicen que el universo pudo aberse creado a s, mismo desde la nada no se
est$n refiriendo al concepto de nada utili+ado por la metaf,sica o la teolog,a creacionista. &e
modo que) esa nada de la que surgir,a el universo abr,a de ser) de alguna manera) no un vac,o
absoluto) sino algo. *sta confusin conceptual se da tambi5n con otros t5rminos -v. gr." espacio)
tiempo) materia) vac,o) etcT. que tienen sentidos distintos si los consideramos desde una
perspectiva filosfica o cient,fica. Por ello se debe tener mu! claro cu$l es el significado
conceptual de un t5rmino cuando estamos traba4ando en un $mbito del saber umano -el
cient,fico) por e4emplo. o en otro -como podr,a ser el filosfico o el teolgico.. Precisar
claramente el significado de los conceptos utili+ados en nuestros ra+onamientos delimitando el
campo sem$ntico en el que vamos a utili+arlo podr,a evitar mucos malos entendidos al acer
que cada $rea del saber umano permane+ca en el plano que le es adecuado.
*n segundo lugar se debe tener presente que las teor,as de la autoEcreacin del universo se
basan en la combinacin de m3ltiples elementos procedentes de diversas teor,as cient,ficas/
elementos que constitu!en) precisamente) sus puntos m$s pol5micos. Por e4emplo) de la mec$nica
cu$ntica se toma la controvertida idea de que e#isten fenmenos sin causa) ! la afirmacin de que
puede crearse E! aniquilarseE materia) ambas afirmaciones requieren mati+aciones ! su sentido se
limita) como es lgico) al $mbito de la f,sica. *#trapolarlas m$s all$ de dica ciencia es un error !
esto es) precisamente) lo que sucede cuando se pretende utili+ar estas tesis para afirmar la autoE
creacin del universo. Qtra confusin se producir,a al identificar el vac,o cu$ntico de la f,sica con
la nada absoluta de la ontolog,a. &e la relatividad general se e#traer,a la idea de que el espacio !
el tiempo pueden ser considerados estructuras independientes de la materia) sin embargo la teor,a
general de la relatividad lo que afirma es que las +onas donde a! materia son) desde el punto de
vista matem$tico) regiones en las que el espacioEtiempo tienen una ma!or curvatura) que ser,an
los cuerpos materiales.
*n definitiva) las teor,as que postulan la autoEcreacin del universo se basan en
afirmaciones altamente ipot5ticas) en combinaciones de elementos tericos discutibles !)
adem$s) en la transmutacin sem$ntica de algunos t5rminos utili+ados por diversas ramas de la
ciencia e incluso de la filosof,a o la teolog,a) que pasan a ser empleados con otro significado en
otras ramas de la ciencia/ de manera que se les pretende dotar de un determinado sentido f,sico
cuando o bien su significado original es filosfico o bien son tomados de otras teor,as cient,ficas
en las que ten,an un significado ! una funcin original diferente.
A Curso Nuevas Programaciones de Religin Catlica
6.- 4E,-%$*.) .$ 8)(.3+)7.
Parafraseando a Stepen BaHPing) podr,amos decir que *#pulsar al Creador a sido una
de las prioridades esenciales de los defensores de las teor,as de la (utoEcreacin. (ora bien) si
se quiere ser racionalmente riguroso -por lo que los pre4uicios ideolgicos deber$n ser de4ados de
banda. nos encontraremos con el eco de que incluso aceptando la iptesis de que el universo
se autocreara no queda e#cluida la posibilidad de acer referencia a un Creador) dico de otro
modo" no resulta irracional afirmar su e#istencia. %Por qu5' Por la sencilla ra+n de que el
universo tiene el origen) sea cual sea 5ste) ! la estructura que tiene gracias a que e#isten unas
le!es f,sicas que le acen ser como es. Pues bien) si el universo se crea a s, mismo lo ar$ porque
unas determinadas le!es f,sicas le acen originarse de este modo. (ora bien %cu$l es el origen de
esas le!es f,sicas' *llas no pueden ni" a. originarse con el universo) puesto que an de serle) de
alguna manera) anteriores para poder originarle) ni b. originarse a s, mismas) !a que nada puede
ser causaEefecto de s, mismo. (s,) pues) incluso aceptando la iptesis de que el universo se
ubiera creado a s, mismo) no resultar,a irracional la aceptacin de la e#istencia de un Creador.
( finales de los ocenta del pasado siglo BaHPing sorprendi con un libro que fue un
aut5ntico bestEseller" Bistoria del tiempo
9
. *l ob4etivo que se marcaba BaHPing era responder a la
pregunta" %qu5 es lo que insufla fuego en las ecuaciones ! crea un universo que puede ser
descrito por ellas'
C
/ o lo que es lo mismo" %por qu5 e#iste el universo' S %por qu5 es cmo es'
*l optimismo cientificista con el que se redact aquella obra llev a BaHPing a concluir que" si
encontr$ramos respuesta a esto) ser,a el triunfo definitivo de la ra+n umana) porque entonces
conocer,amos el pensamiento de &ios
A
. Cuando escribi este libro su meta era" una completa
comprensin de lo que sucede a nuestro alrededor ! de nuestra propia e#istencia
;
. La conclusin
a la que lleg BaHPing en esa obra era la e#istencia de un universo autocontenido) sin principio
ni fin) limitado pero sin fronteras ni bordes) en donde no a! lugar para un creador/ en el universo
de BaHPing &ios no tiene nada que acer) no le queda ning3n papel por representar
17
. 2odo esto
ser,a posible a partir del momento en que formul$ramos una 2eor,a del 2odo que nos permitiera
comprender la totalidad de la naturale+a a partir de unas le!es fundamentales. *l optimismo de
BaHPing quedaba patenti+ado en la siguiente afirmacin" 2odav,a creo que a! ra+ones para un
optimismo prudente sobre el eco de que podamos estar aora cerca del final de la b3squeda de
las le!es 3ltimas de la naturale+a
11
. *n *l universo en una c$scara de nue+
18
/ obra publicada en el
a>o 8778) BaHPing insiste en la idea de que el universo est$ autocontenido ! no tiene fronteras
16
)
con las consecuencias filosficas) antropolgicas ! teolgicas que ello conlleva. Sin embargo el
optimismo de BaHPing muestra aqu, oscilaciones. Por un lado insiste en que" !a emos eco
notables progresos en la comprensin del cosmos) particularmente en los 3ltimos a>os. (unque
no tenemos una imagen completa) podr,a ser que no estuviera le4ana
1<
. Pero) por otra parte) esta
e#pl,cita declaracin optimista de cientificismo promisorio triunfante coca con la moderacin
e#presada en el Prefacio) en donde declara que" en 1;AA) cuando fue publicada por primera ve+
la Bistoria del tiempo) la 2eor,a definitiva del 2odo parec,a estar en el ori+onte -.... emos
avan+ado muco desde entonces) pero a3n queda muco camino por recorrer ! a3n no podemos
avistar su fin
1@
. =Ku5 significativas son estas palabras?
9
Stepen BaHPing" Bistoria del tiempo. &el big bang a los agu4eros negros/ Cr,tica) 0arcelona) 1;A;. Pese al
t,tulo de la obra) se trata de un libro en el que no se estudia ni la istoria del tiempo ni su naturale+a.
C
Fbidem/ p. 886.
A
Fbidem/ pp. 886E88<.
;
Fbidem/ p. 81A.
17
Fbidem/ pp. 1A9EC ! 1@.
11
Fbidem/ p. 878.
18
*d. Cr,tica) 0arcelona) 8778) 819 p$gs.
16
Fbidem/ p. A8.
1<
Fbidem/ p. 9;.
1@
Fbidem/ viii.
Curso Nuevas Programaciones de Religin Catlica ;
La 2eor,a del 2odo depende de la correcta elaboracin de una teor,a completa de la
gravedad cu$ntica -teor,a que lograr,a reconciliar la teor,a de la relatividad general con la
mec$nica cu$ntica.) algo que el propio BaHPing reconoce que todav,a no se a conseguido
19
. &e
eco en Bistoria del tiempo !a advirti BaHPing que su afirmacin de la e#istencia de un
universo sin fronteras -!) por lo tanto) sin tarea para &ios. era tan solo una propuesta porque no
se sab,a cmo combinar la relatividad general con la mec$nica cu$ntica) ! porque tampoco se
sab,a como establecer predicciones que est5n de acuerdo con la realidad) algo consubstancial a
toda teor,a cient,fica que se precie
1C
. *n su actual obra tambi5n advierte que la ausencia de
contornos es igualmente una propuesta
1A
.
*l universo en una c$scara de nue+ es un libro muco menos beligerante. 2anto en Bistoria
del tiempo como en la serie de conferencias que) durante los tres a>os siguientes imparti por
todo el mundo) BaHPing no se cans de proclamar e#pl,citamente que &ios no ten,a cabida en su
universo. (ora no es que a!a renunciado a esta tesis) pero s, que la e#pone con menor
radicalidad ! de una forma muco m$s sutil. *l ob4etivo 3ltimo de BaHPing es lograr demostrar
que" el origen del universo deber,a ser gobernado por las mismas le!es que lo rigen en otros
instantes
1;
. *n otras palabras" el universo debi de autocrearse a s, mismo gracias a las mismas
le!es que gobiernan su desarrollo. *l problema reside aqu, en cmo compatibili+ar con sentido
lgico el eco de que las le!es de la naturale+a) que slo e#isten cuando a! universo) sean las
que agan que a!a universo. Q lo que es lo mismo) las le!es de la naturale+a deber,an de acerse
as, mismas al mismo tiempo que acen e#istir al universo. La cuestin estriba en averiguar cmo
unas le!es que nacen con el universo) acen) al mismo tiempo) nacer al universo. *n definitiva)
deber,an ser causa sui -causa ! efecto de s, mismas.) algo que resulta ser f,sica ! metaf,sicamente
imposible.
Sin renunciar a sus planteamientos fundamentales) el actual BaHPing es m$s consciente de
las limitaciones de nuestro conocimiento) el optimismo desbordante de su cientificismo irrestricto
de los ocenta a dado paso a una cierta prudencia intelectual a la ora de e#poner sus tesis) que
inclu!e le reconocimiento de la posibilidad de que tal ve+ nuestra mente se vea desbordada por la
comple4idad de la realidad ! por ello nunca seamos capaces de llegar a comprender perfectamente
todo" &ebemos intentar comprender el comien+o del universo a partir de bases cient,ficas U
declara BaHPingU. Puede que sea una tarea m$s all$ de nuestras capacidades) pero al menos
deber,amos intentarlo
87
. =Ku5 le4os se a!a esta aseveracin del dogmatismo con el que se
e#presaba BaHPing en Bistoria del tiempo?
7.- C&(n8&.! "&$+*+95. : R($&2&/n.
*n algunas ocasiones se a podido presentar estas tres disciplinas entrando en conflicto
entre s,. 2al ve+ puede aber abido alg3n momento puntual en el que esto sucediera) pero ni a
sido algo frecuente ni actualmente esto es as,. *s m$s) no debe olvidarse que la inmensa ma!or,a
de filsofos ! cient,ficos medievales eran ombres ordenados sacerdotalmente. Si se quiere ser
ob4etivo debe reconocerse) tambi5n) el eco istrico de que los fundadores del m5todo
e#perimental) ! con ello los padres de la nueva ciencia) eran personas profundamente religiosas.
Bo! son mucos los ombres de ciencia que profesan una u otra fe) desde los que defienden una
especie de pante,smo -*instein.) asta los que son musulmanes -(bdus Salam. o catlicos -Sir
Gon *ccles.. (lgunos de ellos an sido galardonados con el Premio Nobel -este es) precisamente)
el caso de los tres e4emplos que emos citado.. La enumeracin de los cient,ficos de primera
l,nea) tanto actuales como de siglos anteriores) que profesan o an profesado alg3n tipo de fe
19
Fbidem/ p. 1<C.
1C
Bistoria del tiempo/ op. cit.) p. 1A8.
1A
*l universo en una c$scara de nue+/ op. cit.) p. 1;@.
1;
Fbidem/ p.8<.
87
Fbidem/ p. C;.
17 Curso Nuevas Programaciones de Religin Catlica
religiosa ser,a sumamente copiosa ! no proceder,a incluirla en un art,culo como este/ m$#ime
cuando e#iste !a una e#celente obra) en lo que a este punto concreto se refiere) en el mercado
editorial
81
.
%Ku5 demuestra esto' %Ku5 la ciencia es la antesala de la religin' %Ku5 la ciencia) a trav5s
de la filosof,a) es un camino que lleva claramente asta &ios' La verdad es que no. Se trata de
$mbitos autnomos que tienen su propio ob4eto de estudio ! sus propios m5todos de
investigacin. Pero tambi5n es cierto que) por las mismas ra+ones) la ciencia no puede ser
utili+ada para fundamentar las negaciones de las realidades metaf,sicas estudiadas por la filosof,a
! la religin. Simplemente) :ilosof,a) Ciencia ! Religin constitu!en tres $mbitos de la realidad
umana que) de su!o) no slo no se e#clu!en entre s,) sino que se complementan) de manera que
los tres) 4unto con mucos otros aspectos) resultan necesarios para la configuracin de una vida
umana integral) !a que) el conocimiento umano no se conforma con la apreensin de las
causas segundas o instrumentales -Ciencia.) sino que) por naturale+a) el ser umano busca el
conocimiento de las causas 3ltimas del ser del ente -:ilosof,a) Religin.) tal como an reconocido
numerosos filsofos de innegable prestigio. S es que el ser umano no se conforma slo con
saber cmo es el ente -Ciencia.) sino que tambi5n quiere saber por qu5 es -:ilosof,a) Religin..
%Por qu5 a! ser en ve+ de nada' *sta es la gran pregunta que desaf,a a la inteligencia umana.
&ar con la respuesta significa entender la realidad en su aspecto m$s fundamental.
(ctualmente se admite de una forma un$nime que la Ciencia no puede responder
satisfactoriamente a las preguntas 3ltimas que se plantea el ser umano. Si tenemos en cuenta que
estas son) precisamente) las que m$s afectan e interesan al ser umano) por su radicalidad e
importancia) comprenderemos por qu5 la ra+n umana) aun reconociendo la alt,sima dignidad
del conocimiento cient,fico positivo) no puede detenerse en dico ori+onte consider$ndolo el
l,mite 3ltimo alcan+able por el esfuer+o racional) sino que) de un modo natural se ver$ llevada a
trascender el $mbito de la realidad sensorial para poder allar el fundamento no emp,rico de la
realidad emp,rica.
&ada esta situacin) la ciencia resulta incapa+ de determinar si &ios e#iste o no) si el alma
umana e#iste o no) ! si e#iste si es inmortal o no. 2ampoco podremos allar en el $mbito de la
investigacin cient,fica e#perimental la ra+n 3ltima de nuestra e#istencia) o la respuesta que nos
clarifique cu$l es el sentido de nuestra muerte o el del dolor ! el sufrimiento moral. 2ampoco la
:ilosof,a podr$ dar una respuesta absoluta ! completa a todos estos interrogantes) pero s, podr$
arro4ar muca lu+ ! contribuir a descubrir que el ser umano tiene) por naturale+a) una apertura
acia la trascendencia. &e manera que se deber$ anali+ar ! precisar cu$l es el significado de dica
apertura) para poder determinar en qu5 consiste ! qu5 implicaciones comporta para la vida
81
(ntonio :ern$nde+ Ra>ada" Los cient,ficos ! &ios/ *diciones Nobel) Qviedo) 8777/ 6;7 p$gs. Partiendo
del eco de que ciencia ! religin an modelado el mundo ! determinado los valores asumidos de tal modo que
nuestra sociedad ser,a inimaginablemente distinta sin ellas (ntonio :ern$nde+ Ra>ada logra ecar por tierra un
tpico fuertemente establecido entre los a prioris culturales de nuestra sociedad. *l autor destaca que para una parte
de la opinin p3blica) la ciencia se opone necesariamente a la fe en &ios ! los cient,ficos son todos ateos) trat$ndose
de una conviccin que forma parte de la imagen popular bien establecida. Partiendo de estas premisas) lo que
:ern$nde+ Ra>ada pretende demostrar es que el sobreentendido de que ciencia ! religin son incompatibles es
infundado) e#plicitando con toda claridad que la tesis esencial del libro -es. la notoria falsedad del estereotipo de
-que. los cient,ficos se oponen necesaria ! radicalmente a la e#periencia religiosa. &e modo que cuando se
sostienen que los cient,ficos se oponen radicalmente al trascendentalismo religioso en virtud de un materialismo
cient,fico que profesan sin e#cepcin) se est$ aciendo una afirmacin totalmente gratuita. *n rigor esto no es as,) !a
que entre los cient,ficos se reproduce la misma diversidad que observamos entre las dem$s gentes" los a!
cristianos) agnsticos) ateos) musulmanes) fervorosos) tibios) te,stas sin religin particular) de,stas... Ciencia !
religin no son) por tanto) incompatibles. *sto lo demuestra el eco de que el pensamiento cient,fico ! religioso no
se contradicen por tratarse de dos maneras distintas de acercarse a una realidad que atrae irresistiblemente al ombre.
*n esta obra Ra>ada logra demostrar que no es cierto que los cient,ficos sean b$sicamente ateos. Podr,a ob4etarse que
el autor slo cita cient,ficos cre!entes) obviando a los ateos ! a los agnsticos. Cierto. Pero no a! que olvidar que lo
que se persigue en este libro es) precisamente) demostrar que e#isten mucos cient,ficos de primera l,nea que son
cre!entes. Vn ob4etivo que se alcan+a con creces.
Curso Nuevas Programaciones de Religin Catlica 11
umana la relacin inevitable entre el ombre ! el ser 2rascendente fundamento 3ltimo de la
totalidad de la realidad.