SEMINRIO ADVENTISTA LATINO-AMERICANO DE TEOLOGIA

SALT/IAENE
CACHOEIRA/BA - BRASIL

GREGO II
COLETNEA DE TEXTOS

2014.2 Adenilton Tavares de Aguiar

CRONOGRAMA
Encontro Data

Assunto

Atividade/Apostila

05/08

Epistolografia antiga

Texto 1 Leitura

12/08

A identidade de Paulo e suas cartas Texto 2 Leitura

19/08

O estilo de Paulo; reviso casos Texto 3 Traduo; Leitura auxiliar:

Artigo Hiperbolismo e Hermenutica
gramaticais e verbos
Social Revista Hermenutica 2010.1

26/08

Os verbos e os advrbios de Paulo

Texto 4 Traduo

02/09

As hiprboles de Paulo

Texto 5 Traduo

09/09

Prova 1

16/09

Os Particpios

Texto 6 Traduo

23/09

Perfeito do indicativo

Texto 7 Traduo

30/09

Usos do infinitivo; sujeito em Texto 8 Traduo

acusativo

10

14/10

Sentenas condicionais

Texto 9 Traduo

11

21/10

Modo imperativo e optativo

Texto 10 Traduo

12

28/10

Prova 2

13

04/11

Genitivo absoluto

Texto 11 Traduo

14

11/11

Estrutura envelope; aposio

Texto 12 Traduo

15

18/11

Introduo crtica textual

Textos 13 a 15 Traduo

16

25/11

Prova 3

xxx

17

02/12

Prova Substituta e Resultados

xxx

xxx

xxx

Avaliao:
Prova 1 = 2,5
Prova 2 = 2,5
Prova 3 = 2,5
Traduo = 2,5 (Entregar a cpia do manuscrito no incio da aula. A traduo deve ser feita a
mo, bem como a anlise das palavras).
Participao = 1,0 (bnus; obs.: em todas as aulas sero dados dcimos a serem somados s
provas, zerando a pontuao para a prova seguinte).

BNUS:
NT grego com aparato crtico = 0,5

TEXTO 1: EPISTOLOGRAFIA ANTIGA

As cartas preservadas nos papiros so excessivamente curtas por causa dos
custos envolvidos em sua produo. Por isso, era necessria a existncia de frmulas
para que estas pudessem resumir sentimentos mais amplos. O estudo dos manuais de
escritura de cartas tem sido ligado ao estudo dos manuais de mgica, pois ambos so
instncias da cultura popular, ainda que, tanto em um quanto em outro, haja exemplos
de literatura com caractersticas formais. Augusto tentou contratar Horcio para ser seu
escriba, o que indica que os antigos concebiam a epistolografia tambm como uma
forma de arte. A teoria epistologrfica surgiu com a retrica grega. Assim, uma boa
carta pressupe o uso de uma boa retrica, cujos elementos essenciais so: (a) autor, (b)
audincia, (c) contexto e (d) tom. A teoria epistologrfica era aprendida nas escolas
secundrias nas quais os alunos eram levados a inventar situaes com a finalidade de
imitar os escritores famosos. Por causa disso, nem sempre possvel determinar se uma
carta antiga era genuna ou fruto de alguma atividade acadmica. Com efeito, a
pseudepigrafia era comum entre os antigos.
interessante que Paulo, Sneca e Ccero, entre outros, escrevessem cartas
longas. Isso sugere que tal flego tambm se ligava a sua inteno artstica.
As cartas no eram escritas de prpria mo, mas ditadas. Alm disso, no eram
lidas atravs de leitura silenciosa, mas em voz alta (a cultura oral que faz com que o
eunuco estivesse lendo o texto bblico audivelmente). A carta era vista como a metade
de um dilogo. No caso de Paulo, suas cartas eram verdadeiros sermes. Contudo, no
se pode dizer que Paulo tinha conscincia de que, um dia, elas fariam parte das
Escrituras. As cartas so tambm encontradas no Antigo Testamento (como, por
exemplo, 2 Sm 11:14-15; 1 Re 21:8-10; 2 Re 10:1-6; 19:9, 14; Esd 4-5) e tambm
foram escritas, desde cedo, pelos pais da Igreja (principalmente Incio, Policarpo,
Clemente de Roma e Cipriano de Cartago). O quarto e o quinto sculos se tornaram,
com efeito, a poca de ouro da epistolografia crist, com Isidoro de Pelsio (que
escreveu mais de duas mil cartas), Atansio, Ambrsio, Ausnio, Gregrio de
Nazianzo, Baslio, Gregrio de Nisa, Joo Crisstomo, Sinsio, Jernimo, Agostinho,
Paulino de Nola, Sidnio e Teodoreto.
Uma boa carta pressupe uma boa retrica, pois a teoria epistologrfica surgiu
com a teoria retrica grega, sendo aprendida na escola secundria, onde os alunos
faziam exerccios envolvendo personagens fictcios e tentando imitar os autores
famosos. Por causa disso, difcil, s vezes, determinar se as cartas antigas de que
dispomos so autnticas ou meros exerccios escolares. Alm disso, o fenmeno da
pseudepigrafia tambm dificulta uma avaliao exata. Os elementos fundamentais da
epistolografia so: o autor, o destinatrio, o contexto e o tom.

EPISTOLOGRAFIA DAS CARTAS PAULINAS

As epstolas paulinas formam uma coleo que era outrora denominada de o`
apo,stoloj
A forma de uma tpica carta paulina
DESTINATRIO E SAUDAO [ABERTURA]
EUCHARIST [variao: EULOGETOS (Bendito)]
CORPO [ou NARRATIO]
PARAKAL [PARNESE]
DESPEDIDA E FRMULA FINAL
A significncia da recomendao nas cartas paulinas
Todas as assim-chamadas cartas homologoumena de Paulo (exceto Glatas) se relacionam
ao tipo sustatiko,j (de recomendao).
VArco,meqa pa,lin e`autou.j sunista,nein h' mh. crh,z| omen w[j tinej
sustatikw/n evpistolw/n pro.j u`ma/j h' evx u`mw/n
Comeamos, porventura, outra vez a recomendar-nos a ns mesmos? Ou temos
necessidade, como alguns, de cartas de recomendao para vs outros ou de vs? (2 Cor.
3:1).
Abertura

Remetente: 1 Corinthians 1:1 Pau/loj klhto.j avpo,stoloj Cristou/ VIhsou/ dia. qelh,matoj
qeou/ kai. Swsqe,nhj o` avdelfo.j
Destinatrio: 1 Corinthians 1:2 th/| evkklhsi,a| tou/ qeou/ th/| ou;sh| evn Kori,nqw|(
h`giasme,noij evn Cristw/| VIhsou/( klhtoi/j a`gi,oij( su.n pa/sin toi/j evpikaloume,noij to.
o;noma tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/ evn panti. to,pw|( auvtw/n kai. h`mw/n\
Saudao: 1 Corinthians 1:3 ca,rij u`mi/n kai. eivrh,nh avpo. qeou/ patro.j h`mw/n kai. kuri,ou
VIhsou/ Cristou/
Eucharist
Filemon 1:4 Euvcaristw/ tw/| qew/| mou pa,ntote mnei,an sou
poiou,menoj evpi. tw/n proseucw/n mou
Filipenses 1:3 Euvcaristw/ tw/| qew/| mou evpi. pa,sh| th/| mnei,a| u`mw/n
4 pa,ntote evn pa,sh| deh,sei mou u`pe.r pa,ntwn u`mw/n( meta. cara/j th.n
de,hsin poiou,menoj
1 Corntios 1:4 Euvcaristw/ tw/| qew/| mou pa,ntote peri. u`mw/n evpi. th/|
ca,riti tou/ qeou/ th/| doqei,sh| u`mi/n evn Cristw/| VIhsou/
1 Tessalonicenses 1:2 Euvcaristou/men tw/| qew/| pa,ntote peri. pa,ntwn
u`mw/n mnei,an poiou,menoi evpi. tw/n proseucw/n h`mw/n( avdialei,ptwj

Parakal [parnese]
Philemon 1:10

parakalw/ se peri. tou/ evmou/ te,knou( o]n evge,nnhsa evn toi/j desmoi/j(

VOnh,Simon
1 Thessalonians 4:1

Loipo.n ou=n( avdelfoi,( evrwtw/men u`ma/j kai. parakalou/men evn kuri,w|

VIhsou/(
1 Corinthians 1:10

Parakalw/ de. u`ma/j( avdelfoi,( dia. tou/ ovno,matoj tou/ kuri,ou h`mw/n

VIhsou/ Cristou/
Romans 12:1

Parakalw/ ou=n u`ma/j( avdelfoi,

TEXTO 2: Joo 1
Exerccio: Identificar as partes que compem as cartas aos Filipenses, Colossenses, 1 e
2 Tessalonicenses e Filemom
A TEOLOGIA DE PAULO
O centro do pensamento teolgico paulino tem sido um tradicional motivo de
diviso entre seus estudiosos. Qual seria o tema unificador dos discursos do grande
apstolo? Seria seu principal objetivo desenvolver a doutrina de Cristo (cristologia), a
doutrina da salvao do homem (soteriologia), ou tanto uma coisa como outra? Desde a
Reforma Protestante tem havido um certo interesse em identificar as palavras que
desempenham um papel central no lxico paulino. Duas correntes maiores tm cativado
a preferncia dos telogos: primeiro, a posio de que a terminologia paulina judicial
(Lutero e telogos reformados); e, segundo, a posio de que tal terminologia
participacionista (Alberto Schweitzer e telogos modernos).
Os que defendem a posio judicial entendem que o conceito de justificao
pela f fator dominante em Paulo, manifestando-se atravs de expresses como o
verbo dikaio,w (justificar, tornar justo), o substantivo dikaiosu,nh (justificao) e o
adjetivo dikaio,j (justo). Respectivamente, as trs palavras ocorrem, nos escritos
paulinos, 27 vezes (69% das 39 ocorrncias no NT); 58 vezes (63% das 92 ocorrncias
no NT); e 17 vezes (22% das 79 ocorrncias neotestamentrias). Alm disso, quatro
termos cognatos desse grupo de palavras ocorrem 11 vezes em Paulo (61% das 18
ocorrncias do NT). Esses sete termos judiciais aparecem um total de 113 vezes (49,6%
das 228 vezes em que ocorrem no NT).
Paulo , sem dvida, o escritor bblico que mais usa uma terminologia de
justificao. No entanto, o grande problema dos que defendem a posio judicial o
fato de que essa terminologia de justificao no est distribuda homogeneamente nas
epstolas paulinas, mas se concentra predominantemente em Romanos (64 vezes
ou 57% das ocorrncias em Paulo) e nos captulos 2 e 3 de Glatas (13

vezes, 11,5%). Fora de Romanos e Glatas, h um predomnio das palavras ca,rij

(graa) e pi,stij (f).
Por outro lado, o advento do mtodo histrico-crtico contribuiu para uma
tentativa de mostrar que a terminologia dominante em Paulo a participacionalista. De
acordo com essa viso, Paulo estaria tentando desenvolver a tenso que foi gerada a
partir do fato de que Jesus no retornou to imediatamente quanto os apstolos
supunham que Ele viria. Por isso, Paulo estaria propondo uma escatologia mstica,
segundo a qual era possvel ao cristo obter uma certa unio com Cristo no intervalo
que se abrira entre Sua ressurreio e a segunda vinda (conf. Rm 6:10-11; 7:4; 8:1-2, 911; 12:4-5; 2 Co 5:17; Gl 2:19-20; 3:26-28; 4:6; 5:25; 6:14; Fm 3:7-11). Os proponentes
da teoria participacionalista veem na expresso evn cristw/| o centro terminolgico da
teologia paulina. Com efeito, a expresso (ou seus equivalentes como, por exemplo, evn
auvtw|= ocorre, no cnon curto de Paulo, 158 vezes e est presente em todas as epstolas,
exceto Tito. De fato, a distribuio homognea da expresso parece indicar que ela
permeia a terminologia paulina. Alm disso, a importncia do conceito da participao
em Cristo corroborada por outros fatores:
a) A metfora do corpo (Rm 12:4-5; 1 Co 10:16-17; 12:12-27; Ef 1:23; 2:16; 3:6;
4:4, 12, 16; 5:23, 30; Cl. 1:18, 24; 2:17, 19; 3:15), Cristo sendo a cabea (Ef.
1:22; 4:15; 5:23; Cl. 1:18) e os cristos os membros (Rm 12:4-5; 1 Co 6:15;
12:12-27; Ef 4:25; 5:30);
b) A participao em Cristo atravs do batismo (Rom. 6:3-4; 1 Co 12:13; G. 3:27);
c) A terminologia com Cristo, indicando a plena solidariedade e
identificao com Cristo em sua morte e ressurreio (Rm 6:3- 8; 8:17; 2 Co
5:14; Gl 2:20; Ef 2:5-6; Cl 2:12-13, 20; 3:1, 3);
d) O conceito de pertencer a Cristo (Rm 8:9; 14:8; 1 Co 1:12; 3:23; 15:23; 2 Co
10:7; Gl 3:29; 5:24);
e) A idia de participar nos sofrimentos de Cristo (Rm 8:17; 2 Co
1:5; 4:10; Gl 6:17; Fl 3:10; Cl 1:24);
f) E vrios outros textos indicativos da comunho ou unio com Cristo (Rm 7:4; 1
Co 1:9; 6:17; 10:16; 2 Co 11:2; Fl 3:12).
A opinio de Howell que as duas posies (jurdica e participacionalista)
deveriam ser mantidas em tenso e que no se deve priorizar a nenhuma das duas. Ele
argumenta que mais do que linhas dicotmicas, as duas terminologias funcionam de
maneira integrada, sem hierarquizao: evn cristw/| a esfera espiritual onde a
justificao ocorre. Uma prova disso o aparecimento das duas terminologias
funcionando de modo operacionalmente integrado em 2 Co 5:21, dikaiosu,nh qeou/ evn
auvtw|:/ Aquele que no conheceu pecado, Ele O fez pecado por ns; para que nEle
fssemos feitos justia de Deus. Aparentemente, ento, um termo omnibus est ausente
da teologia paulina, especialmente porque ela no se limita a um propsito
soteriolgico, uma vez que Paulo procura, nela, tambm desenvolver sua cristologia,
sua eclesiologia e sua escatologia.

O fato de existir um tal debate acerca do centro terminolgico paulino contribui

para uma compreenso segura de que expresses como dikaio,w, dikaiosu,nh, di,kaioj, evn
cristw|,/ evn auvtw/, ca,rij e pi,stij caracterizam o lxico paulino. De acordo com Benoit,
as epstolas paulinas resumem a essncia do relacionamento do cristo com Jesus:

Romanos - Justificados em Cristo;

1 Corntios - Santificados em Cristo;
2 Corntios - Consolados em Cristo;
Glatas - Libertos em Cristo;
Efsios - Elevados em Cristo aos lugares celestiais;
Filipenses - Satisfeitos em Cristo;
Colossenses - Aperfeioados em Cristo;
1 Tessalonicenses - Cheios de esperana em Cristo;
2 Tessalonicenses - Glorificados em Cristo;
1 Timteo - Fiis em Cristo;
2 Timteo - Recompensados em Cristo;
Tito - Exemplos em Cristo;
Filemon - Transformados em Cristo

TEXTO 3: Filemom 1:10-14

Exerccio: Traduo do texto; anlise de palavras
10

, , ,

11

[] ,

12

, ,

13

,
14

TEXTO 4: Romanos 5:15, 17, 18, 20, 21

Exerccio: Traduo do texto; anlise de palavras
nfase Gramatical:
Advrbios
Verbos compostos
15

,
.
17

.
18

20

, ,
21

TEXTO 5:
Exerccio: Traduo do texto; anlise de palavras
nfase Gramatical:
Hiprboles
1 Co 9:19 ,

1 Co 9:22 ,

, .
2 Co 3:9 ,

.
2 Co 4:15 ,

TEXTO 6: Romanos 7:20-23

Exerccio: Traduo do texto; anlise de palavras
nfase Gramatical:
Particpio presente
Caractersticas do modo particpio
20

[] ,

.
21

, ,

22

23

TEXTO 7: 1 Co 7:14-18
Exerccio: Traduo do texto; anlise de palavras
nfase Gramatical:
Perfeito do Indicativo
Perfeito do Particpio
Redobro
14

, .
15

.
16
17

, , ; , , ;
, ,

. .
18

, ,

TEXTO 8:
Exerccio: Traduo do texto; anlise de palavras
nfase Gramatical:
Infinitivo presente
Infinitivo aoristo
Infinitivo articular
Infinitivos adverbiais
Sujeito em acusativo
Rom 15:13

, .
1 Co 10:7 ,

.
1 Co 10:13 ,

TEXTO 9:
Exerccio: Traduo do texto; anlise de palavras
nfase Gramatical:
Sentenas condicionais com eiv
Sentenas condicionais com eva,n
Rom 8:13 ,

, .
Gal 1:10 ; ;

, .
2 Tim 2:5 , .
Heb 6:3 , .
At 24:19 ,

TEXTO 10: Romanos 6

Exerccio: Traduo do texto; anlise de palavras
nfase Gramatical:
Modo imperativo
Modo optativo
1

; , ;

2
11

. , ;
[]

.
12

,
13

.
15

; , ; .

TEXTO 11: Romanos 5:5-8

Exerccio: Traduo do texto; anlise de palavras
nfase Gramatical:
Genitivo absoluto
Uso adverbial do particpio
5

.
6

TEXTO 12: Hebreus 2:2-3; 6:7; 9:13-14

Exerccio: Traduo do texto; anlise de palavras
nfase Gramatical:
Estrutura envelope
Aposio
2

,
3

,
13

,
14

,
.

TEXTO 13: 1 Corntios 13:3

Exerccio: Traduo do texto; anlise de palavras
nfase Gramatical:
Anlise do verbo

, , .

TEXTO 14: Filipenses 1:11

Exerccio: Traduo do texto; anlise de palavras
nfase Gramatical:
Anlise da expresso

TEXTO 15: 1 Corntios 9:22

Exerccio: Traduo do texto; anlise de palavras
nfase Gramatical:
Anlise da expresso

,
, .