SALMO 133 - ANLISE E INTERPRETAO

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SALMO 133
Ecce quam bonum et Quam iucundumhabitare fratres in unum
Sicut unguentum in capite Quod descendit in barbam barbam Aaron
Quod descendit in ora vestimenti eius Sicut rosHermon quod descendit Iin montem Sion
quoniam illic mandavit Dominus Benedictionem et vitam usque in saeculum
SALMO 133
OH! QUO BOM E SUAVE QUE OS IRMOS VIVAM EM UNIO.
COMO O LEO PRECIOSO SOBRE A CABEA. QUE DESCE SOBRE A BARBA, A
BARBA DE AARO,E QUE DESCE ORLA DOS SEUS VESTIDOS.
COMO O ORVALHO DE HERMON QUE DESCE SOBRE SIAO; PORQUE ALI
O SENHOR ORDENOU A BNAO E A VIDA PARA SEMPRE.
NDICE
1 PARTE
1 - Landmarks
2 - A Bblia
2.1 - A diviso da Bblia
2.2 - A abertura da Bblia Salmo 133
3 - Os Salmos : classificao
4 - Personagens Bblicos
4.1 - David
4.2 - Aaro
4.2.1 - Tabernculo, precursor do Templo
4.2.2 - A Arca da Aliana
4.2.3 - O simbolismo da Arca
4.2.4 - Vestes de Aaro
4.2.5 - O leo da uno
5 - Os Montes
5.1 - Hermo
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2 PARTE
6. Anlise interpretativa
6.1 Oh! Como bom e suave que os irmos vivam em unio...
6.2 como o leo precioso sobre a cabea...
6.3 como o orvalho de Hermon...
Concluso
Notas Bibliogrficas
Bibliografia

Introduo
Grande parte do cerimonial manico tem sua origem, nos ritos da antiguidade, adaptado s
exigncias modernas. Dos ritos antigos, a influncia mais visvel da hebraica.(Castelani,
1993, p.19). No dizer do citado autor, a Maonaria moderna considerada como a herdeira
dos ritos, prticas e tradies hebraicas, a comear pelo Templo de Jerusalm, que o
arqutipo das Igrejas, e indiretamente dos Templos Manicos. Para que pudesse analisar o
Salmo 133, denominado Salmo da Fraternidade ou da Concrdia, dividi o trabalho em duas
partes. A primeira, desenvolvida de forma descritiva, procura situar dois personagens bblicos,
dentro de um contexto histrico: Aaro, citado nominalmente, e David, tido como autor do
citado salmo. Da mesma forma, dois pontos geogrficos tambm mereceram anlise: os
Montes Sio e Hermon.
Pretendo tambm comentar a relao existente entre os Landmarks e a obrigao da abertura
de um Livro da Lei, no nosso caso a Bblia, cujos salmos fazem parte da mesma. Na segunda
parte deste trabalho, irei analisar de forma subjetiva os dizeres do Salmo 133 e os
ensinamentos que dele se podem ser extrados. Para a consecuo do objetivo me apoei em
vrias fontes: a Bblia Catlica, livros, Revista Trolha, boletins de lojas e vrios sites da
internet, todos relacionados na bibliografia.
1 - LANDMARKS
A palavra, cuja origem inglesa, no seu sentido etimolgico, pode ser entendida como limites
fronteirios (land = terra e mark = marca, limite) que delimitam um territrio e que, por isso
no podem ser alterados ou removidos. A Grande Loja Manica de Minas Gerais define os
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Landmarks como ... as mais antigas leis que regem a Maonaria Universal, pelo que se
caracteriza pela antiguidade (1).Allec Melor (1989) define os Landmarks como: Landmarks
so as regras de conduta queexistem desde tempos imemoriais seja sob a forma de lei
escrita ou no escrita -, que so co-essenciais sociedade (manica), que so imutveis, e
que todo maom obrigado a manter intactas, em virtude dos mais solenes e inviolveis
compromissos
.(2)
Nos primrdios da nossa ordem, no existiram normas e regras escritas diferentemente dos
Templrios, que a tinham escritas (3). O Irmo Francisco Jos Lucas da A R L S Baden
Powell, n.173 da G L S P, assim se exprime a respeito: ... o pensamento filosfico ia se
formandooralmente, se consolidando e sendo transmitido por herana dos mestres aos
discpulos, pois, sempre existe quem ensinasse e que ouvisse e aprendesse. Todaatradio
oral, no entanto, se sujeita a alteraes e interpretaes e somente com princpios bsicos
que essa filosofia de vida pode subsistir e se manterat agora.Tais so os venerveis
Landmarks da Franco Maonaria RegularUniversal
. (4)
No mesmo trabalho o Irmo Francisco nos diz que os Landmarks no foram escritos por
nenhum legislador; no menos verdade que, por mais que o historiador manico procure
as suas origens, ele encontra textos relacionados sua existncia. Diz textualmente: ...
desde a era operativa, os Olds Charges mencionam osprincipais deles:crena em Deus,
respeito Lei Moral, Loja, segredo, masculinidade. O Poema Regius atribui-lhes uma forma
didtica
. (5)
Em1723. a Franco Maonaria proclama nos Estatutos de Anderson que citam as General
Regulations de Payne: ... Provided always that the Old Landmarks be carrefully (contanto que
os antigos Landmarks sejam escrupulosamente preservados).
Podemos concluir que os Landmarks so regras de conduta que existem a longo tempo (sem
podermos precisar quando), quer seja sob a forma de lei escrita ou no, e que so imutveis
e que todo maom obrigado a manter intactas. O grande escritor norte americano Albert G.
Mackey compilou vinte e cinco Landmarks, tidos como aceitos e que as Grandes Lojas
acolheram. No presente trabalho interessa-nos o vigsimo primeiro, que diz: indispensvel
a existncia no Altar, de um Livro da Lei, o Livro que conforme a crena, se supe conter a
verdade revelada pelo GADU. No cuidando a maonaria de intervir na peculiaridade da f
religiosa de seus membros. Exige, por isso, este Landmark que, um da Lei seja parte
indispensvel dos utenslios de uma loja
.(6)
Podemos perguntar: Por que o Livro da lei?Porque nele encontramos os preceitos religiosos.
a palavra escrita, o Verbo, a representao simblica da Sua Presena entre ns. A
designao de Livro da Lei deve ser entendida como o Livro da Lei Sagrada, logo, ele pode
mudar de acordo com a religio dos prprios obreiros, j que para ser maom h a
necessidade de se acreditar em um ente supremo, criador de todas as coisas. Definitivamente,
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o maom no pode ser ateu.
O Livro da Lei pode ser:
a) Livro dos Mortos para os egpcios.
b) A Bblia para os Catlicos
c) Vedas para os hindus
d) O Torah para os judeus
e) O Alcoro para os Muulmanos





Bblia

Alcoro

Torah


2 A BIBLIA (7)
Livro impresso por Gunttemberg, no sculo XV, e o mais vendido da histria, a Bblia rene
escrito fundamental para as trs grandes religies monotestas: Judasmo, Cristianismo e
Islamismo. Na verdade, a Bblia uma biblioteca de 73 livros escritos em momentos histricos
diferentes. At hoje, os arquelogos no encontraram nada que pudesse comprovar a autoria
de nenhum livro bblico.Os textos mais antigos do Velho Testamento fazem parte dos
Manuscritos do Mar Morto.So cpias integrais ou parciais de todos os livros do Antigo
Testamento.
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A datao mostrou que os textos mais antigos eram de 200 a C., cerca de mil anos mais recentes do que, segundo a Bblia, alguns deles foram escritos. Em relao ao Novo Testamento, os escritos mais antigos so os papiros com trechos do livro do apstolo Joo, de 130 d.C. A discusso sobre a autoria dos textos pesada. A Bblia cita, por exemplo, Moiss como o escritor dos primeiros cinco livros, mas alguns estudiosos enxergam no estilo literrio do Pentateuco cinco livros, em grego o que tornaria pouco provvel que a tenha sado das mos da mesma pessoa.A primeira compilao que se tem notcia da Bblia que aparece na estante de fiis do mundo inteiro foi feita por estudiosos gregos. Por volta de 200d.C.,foram reunidos num s livro todos os textos sagrados, com o Antigo Testamento em hebraico e o Novo Testamento em grego. Pouco mais de 100 anos depois, o Conclio de Nicia reconheceu e oficializou a coletnea como sendo a Bblia Sagrada. O Pentateuto formado pelos primeiros cinco livros, que compem o Torah do Judasmo (a palavra significa lei em hebraico) Em grego, o conjunto destes livros recebeu o nome de Pentateuco (cinco livros).So considerados os textos histricos da Bblia, porque pretendem contar o que ocorreu desde o inicio dos tempos, inclusive a criao do homem que, segundos alguns telogos, teria ocorrido em 5000 a C. (7) Os 27 livros do Novo Testamento abarcam um perodo bem menor: cerca de 70 anos, que vo do O Velho Testamento, aceito como sagrado por judeus, cristos e muulmanos, composto de 46 livros que pretendem resumir a histria do povo hebreu desde o chamamento de Abrao por Deus, que teria ocorrido por volta de 1850 a C., at a conquista da Palestina pelos exrcitos de Alexandre Magno e as revoltas do povo judeu contra o domnio grego, por volta de 300 a C. 2.1 - A DIVISO DA BIBLIA (8) Os diversos livros da Bblia, como falamos anteriormente, esto agrupados em dois testamentos: o Velho e o Novo. VELHO TESTAMENTO I HISTRICOS ; pentateuco
Gneses
que trata da origem do homem
xodos
conta a sada dos hebreus para o Egito
Levtico
conta a sada dos hebreus para o Egito
Nmeros
trata da origem do povo hebreu
Deuteronmio
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conta a histria do povo hebreu
Josu - Juizes - Rute - Esdras - Tobas -Judith - ster - Macabeus - Reis I e II
II - DIDTICOS
J - Salmos - Provrbios - Sabedoria - Eclesisticos
III PROFTICOS
1 - Maiores
(textos mais longos)
Isaas - Jeremias - Baruc - Ezequiel - Daniel
2 Menores
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(textos mais curtos)
Oseas - Joel - Ams - Abdias - Jonas - Miquias - Naum - Habacque - Sofonias - Argeu

NOVO TESTAMENTO
HISTRICOS
DIDTICOS.
PROFTICOS
Os quatro evangelhos
Epstolas de So Paulo
Apocalipse
Atos dos Apstolos
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Epstolas aos catlicos

preciso ter em mente que a formao da Bblia foi lenta e muito complicada. o resultado
do trabalho de vrias mos que durou sculos, onde a tradio oral era o forte. No Boletim O
Aprendiz da Loja Duque de Caxias, de n.99, p.16 encontramos a seguinte citao que
corrobora nossa afirmativa: A Bblia foi escrita num perodo de 1600 anos, desde 1500 a C.
at o ano de 900 d C., quando Joo escreveu seu Santo Evangelho, na sia Menor. Foi
escrito originalmente em hebreu,aramaico e grego, em folhas de papiro e depois em pele de
carneiro. (9)
2.2 ABERTURA DA BBLIA: SALMO 133
A abertura do Livro Sagrado marca o incio real dos trabalhos numa loja manica, pois o ato,
embora simples, porm solene, de grande importncia, pois que simboliza a presena
efetiva da palavra do Grande Arquiteto do Universo. Num artigo publicado pela revista Trolha,
de agosto de 1997, l-se que esta prtica de se usar o Livro da Lei foi estabelecida em 1717, a
partir da G L da Inglaterra, embora haja referncia ao seu uso a partir de 1670.(10). Segundo
Castelani, a leitura do salmo foi usada pela primeira vez,perto da metade do sculo XVIII, por
algumas Lojas do Yorkshire, na Inglaterra, quando ainda nem havia um rito plenamente
organizado. Em pouco tempo, esse hbito foi abandonado e, j a partir da adoo do rito
Ingls de Emulation,(que indevidamente fala se em "de York") abria-se a Bblia em qualquer
lugar, sem leitura de versculos. Todavia, esse hbito foi retomado por algumas Grandes
Lojas norte-americanas,principalmente a de Nova York. Nos EUA, no simbolismo, s se
pratica o rito de York, pois o REAA s praticado nos Altos Graus. Da Grande Loja de Nova
York, por cpia, o salmo foi introduzido no Brasil e em algumas outras Obedincias da
Amrica do Sul, no REAA. Neste, na verdade, tradicionalmente se abre o Livro em Joo e so
lidos os versculos 1 a 5 do captulo 1.
H variedades em termos da abertura da Bblia: o Grande Oriente Paulista, no grau de
Aprendiz, adotou iniciar a reunio lendo Joo, 1.1 a 5 (11), o que confirma os dizeres do
Ir.Castelani. Tem-se noticias, que o Livro de Ruth IV aberto em algumas Lojas dos EUA e
tambm na Inglaterra. tambm chamado de Salmo da Pelo que sabemos, tratando-se das
Grandes Lojas, abre-se a Bblia, no Livro dos Salmos e l-se o de nmero 133 o qual,
especificamente ressalta Concrdia.
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Cavaleiros Templrios O Salmo 133 no dizer do Ir.Valdir Fernandes (12) uma eloqente descrio da beleza do amor fraternal, e por esta razo muito mais apropriado para ilustrar uma sociedade cuja existncia depende daqueles nobres princpios. importante registrar que a leitura deste salmo j era adotado pelos antigos cavaleiros templrios, nas suas iniciaes, no ano de 1128, conforme nos demonstra Gomes (1999), o qual, no seu livro A Regra Primitiva dos Cavaleiros do Templo, s pginas 81 e 149, traduzindo os Cnones do Ritual da Recepo na Ordem do Templo, nmero 678 nos diz: ... Et l frere chapelain dait l saume dire que lon dit, Ecce quam bonumet quam incubum, /habitare frates in unum... (E o irmo capelo deve recitar o salmo que diz. Eis ,como bom, como bom, como delicioso, /viverem os irmos em boa unio) 3 Os SALMOS: classificao Saltrio D-se o nome de Salmos (do hebraico = psalmus) aos cnticos religiosos e patriticos dos israelitas. Segundo a Bblia , com o movimento de fixao por escrito das tradies israelitas pelo profeta Ezequiel e pelos seus discpulos , e continuado aps a restaurao de Israel por vrias geraes de escribas, foram-se formando diversas colees dos Salmos.Algumas dessas colees podem ser mais antigas e datarem do mesmotempo de David ou mesmo de Isaas.(13). Para o I.'. Valdir, citado anteriormente, os Salmos eram cnticos destinados aos servios corais do Templo ou das Sinagogas e eram entoados sob o acompanhamento de um saltrio (de = psalterium), que poderia ser talvez uma harpa, citara ou lira, como se l em Salmos 108:1-2: Preparado est meu corao, Deus: cantarei e salmodiarei com toda a minha alma. Despertai, saltrio e harpas; eu despertarei ao romper da alva. Os Salmos (14) Livro dos Salmos fazem parte dos chamados livros didticos do A.T. e so compostos por 150 salmos e abrangem todo o campo das emoes, desde a alegria at ao dio, do desespero at a esperana. Podemos classific-los em: Laudatrios- louvam a Deus, sua grandeza, magnificncia e misericrdia. Deprecatrios - onde o salmista expe osmales e queixas. Gratulatrios - agradecimento de benefcios ou preces atendidas. Penitenciais- pedem perdo de pecados pessoais ou do povo. Histricos - versam sobre a histria de Israel. Messinicos- referem-se ao futuro Messias p.ex. 2 a 108 Fraternidade- refere-se concrdia entre os irmos p.ex. 133
Saltrio

Os Salmos so atribudos a David. No que David seja o autor de todos eles. Alguns so
atribudos pelo prprio texto a Azaph, aos filhos de Core, e etc e outros so simplesmente
annimos. Os Salmos, aps minuciosas pesquisas histricas levam a supor que as
composies cubram um perodo de tempo de quase mil anos, com o seu pice na poca
monrquico posterior a David, antes do exlio da Babilnia (entre 800 a 600 a C).(15)

Rei David
4 PERSONAGENS BBLICOS
4.1 DAVID: (18)
A Bblia define o rei David como o cantor dos cnticos de Israel, pela habilidade em tocar a citara, graas qual entrou para a corte do rei Saul (16).
David ou Rei David era um excelente salmista e os historiadores no sabem precisar quantos salmos podem ser-lhe atribudos: 73 so designados com a frmula Le David, que pode significar, de David mas tambm pode significar a respeito de David (17).


Uno de David
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Para se falar de Davi h necessidade de inseri-lo dentro do contexto histrico da poca. As primeiras civilizaes da histria surgiram e se desenvolveram entre 2.800 e 400 a C.nas regies ribeirinhas do Oriente Mdio.
So as civilizaes da antiguidade oriental, que viviam no contexto do modo de produo asitico e que se espalharam por cinco reas interligadas geograficamente e Culturalmente: Mesopotmia (atual Iraque), Egito, Fencia (regio do Lbano), Prsia (Ir) e Palestina. Por volta de 1050 a.C., dois sculos aps o xodo (fuga dos judeus do Egito para Palestina), os hebreus tiveram que lutar com persistncia contra cananeus e filisteus. Josu, sucessor de Moises, agrupou os vrios cls em 12 tribos pelas terras conquistadas. A resistncia de cananeus e filisteus tornava indispensvel a unidade poltica das tribos e a fidelidade religiosa em um nico Deus, Jeov, (JAV, aquele que ).

Uno de David

Saul, o primeiro rei dos hebreus, foi sucedido por David, em 1006 a.C., que se destacou por
derrotar o gigante Golias.Sob comando de David, os israelitas tomaram Jerusalm na luta
contra os cananeus, transformando-a em sua capital. Outras vitrias contra filisteus, moabitas
e arameus garantem a independncia do reino de Israel. David reforou a tradio judaica a
partir da unio das doze tribos. Seu reinado, altamente prspero, durou 40 anos.De sua unio
com Betsab nasceu Salomo que o sucedeu. David nasceu em Belm e tido como
antepassado de Jesus. David Levou para Jerusalm (Sio) a Arca da Aliana, nomeou os
chefes dos sacerdotes e fez tudo para manter o seu culto.
4.2 AARO

Aaro
A genealogia de Aaro nos mostra que ele era bisneto de Levi, da dizer-se que ele era da casa de Levi. Era irmo mais velho de Moiss e filho primognito de Amrao e Jacobed. Ajudou Moiss a libertar o povo hebreu do cativeiro egpcio. Foi seu intrprete junto ao fara do Egito e os ancios de Israel.(19).
Foi o fundador do sacerdcio hebraico e por isso passou a ser o patriarca da classe sacerdotal. Seu nome significa iluminado, elevado, ou sublime.
Aps a libertao dos israelitas do jugo egpcio,(Ex.13,1-2) os primognitos foram eleitos para o sacerdcio do senhor, tornando-se uma instituio definitiva que vai ser ratificada com a construo do Templo. (Ex.28.1-43).

4.2.1- Tabernculo, precursor do Templo.
Segundo as instrues que Moiss recebeu no Monte Sinai, a Lei, (Tbua das Leis ou
Declogo) contendo os fundamentos doutrinrios deveria acompanhar o povo hebreu durante
todo o tempo que durasse o xodo.
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Assim Moiss mandou construir o Tabernculo ou Tenda (do hebraico = suk), que seria o
santurio (em hebraico = mishkan) para guarda do Torah e para os ofcios religiosos, durante
a longa viagem em direo Palestina .(Castelani, 1993.p.61).

Moiss recebe as Tbuas da Lei


A Bblia nos diz que o Tabernculo foi montado em um terreno de formato quadrilongo de cem
cvados de comprimento por cinqenta de largura, (45 por 27,5 metros). A tenda, que era a
parte mais importante do conjunto era formada por quatro tendas sobrepostas. A mais interna
era de linho e as demais de peles tingidas de prpura. A tenda maior era o Kodesh (Santo) e
continha: entrada, o Altar dos Perfumes; ao norte o Altar dos Pes Propiciais; ao sul, o
candelabro de sete velas (Menor). A tenda menor era o Kodesh H Kodoshim (Santos dos
Santos) e era considerado o local mais ntimo e sagrado de todo o conjunto, pois
representava a habitao terrena de Deus. Na tenda s tinha ingresso sacerdote mais
graduado e apenas num dia do ano, no dia da expiao (Yom Kippur) (20). Coube a Salomo,
filho de David a tarefa de construir o Templo

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SALMO 133 - ANLISE E INTERPRETAO
A Planta do Templo de Salomo
O Templo de Salomo

4.2.2 - A ARCA DA ALIANA
Segundo a Bblia, Moises teria recebido no Monte Horeb, na pennsula do Sinai, durante a
viagem para a terra prometida, instrues divinas que o povo hebreu deveria cumprir (Ex:
24-12). Ento disse o Senhor a Moiss, sobe amim, ao monte e fica l; e dar-te-ei Tbuas de
Pedra e as leis e os mandamentos que tenho .
Para guardar as Tbuas da Lei o Senhor ordena a Moiss construir uma arca que seria
guardada no Tabernculo.(Ex:25.10-22). Faro um tabernculo e habitarei no meiodeles..
faro uma arca de madeira de accia...e pors dentro da arca o testemunho que te dei...
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A Arca da Aliana (Tyrb Nwra-row beriyth) era um ba construdo de madeira de accia e

media 1.25 mts de comprimento, 0,75 mts de altura e 0.75 de largura (considerando que o
cvado equivalia de 45 a 50 cm) (21). A Arca foi construda por Bezabel, (que construiu o
Tabernculo, templo desmontvel que foi usado durante a travessia do deserto) (22). A Arca
era de accia, toda forrada de ouro por dentro e por fora ,com uma bordadura em volta
,tambm em ouro.
A Arca tinha quatro argolas e dois varais, que no poderiam ser retirados do local e tambm
revestido de ouro. Tanto o ouro como accia eram considerados como incorruptveis e por isso
foi empregado na sua confeco. A Arca era coberta com uma tampa chamada de
Propiciatrio e adornada com dois querubins, tambm feitos de ouro macio voltados para o
centro da Arca Dentro da Arca ficavam as Tbuas da Lei, o Pote de Man, e a vara de Aaro
que florescera.(HB: 9-4)
4.2.3 O SIMBOLISMO DA ARCA
A arca era o smbolo mais importante da f judia e serviu como a nica manifestao fsica de
Deus na terra. A importncia da Arca pode ser vista pela sua localizao no Tabernculo, e
posteriormente no Templo (Sanctus Sancturum) bem como as restries em torno dela como,
por exemplo, de que somente o Sumo Sacerdote (Aaro) poderia adentrar no lugar santssimo
e isto s uma vez no ano por ocasio do Dia do Perdo (Yom Kippur) (Lev: 16.2). Da leitura
do livro do Ex: 25-22 depreende-se que ela representava o Trono de Deus no interior do
Tabernculo, que estava ali para julgar as aes do povo Hebreu e tambm para transmitir os
princpios e ensinamentos de sua palavra. Segundo a tradio, a Arca continha o Declogo (os
Dez Mandamentos ditados por Deus a Moiss), o cajado de Aaro e um recipiente com man.
Para os israelitas, a Arca representa Deus acompanhando os judeus durante a travessia do
deserto. A Arca desapareceu na tomada de Jerusalm, em 586 d.C., embora seja
mencionada em lendas posteriores.
4.2.4 AS VESTES DE AARO
Os sacerdotes, pela sua posio de interlocutores da palavra de Deus, deveriam se distinguir
dos demais israelitas. Alis, Aaro e seus irmos j eram distinguidos, pois pertenciam casa
de Levi, a quem fora outorgado pelo Senhor a misso de da sarem os seus sacerdotes (a
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esse respeito ver Castelani, op.cit .p.83).
As vestes sacerdotais deveriam refletir a dignidade da funo.Em Ex: 28-4., o Senhor disse a
Moiss:
Fars a teu irmo Aaro vestes sagradas em sinal de dignidade, de ornato... de sorte que ele
seja consagrado ao meu sacerdcio. Eis as vestes que devero fazer: um peitoral, um efod,
um manto, uma tnica bordada, uma mitra, um cinto devero usar fios de l azul prpura e
vermelha, fios de ouro de linho puro...fars tambmo peitoral .. e encheras de pedras de
engate ... e sero aquelas pedras os nomes das doze tribos de Israel .
Na seqncia dos versculos, at o nmero 29 temos todo o detalhamento destas vestes, no
s de Aaro, mas tambm dos seus irmos. Deve-se ressaltar que estas vestes deveriam ser
usadas todas as vezes que chegassem pertodoaltar paraservirem como sacerdotes, a fim de
no incorrerem em falta e de no morrerem.
4.2.5 - O LEO DA UNO
A Bblia sempre fala do leo da uno usado nas cerimnias de consagrao dos
sacerdotes. o que encontramos em Ex:28.14 e 29 : ... e os ungirs, investindo-os e
consagrando-os para que me sirvam como sacerdotes....tomars o leo da uno e o
ungirs derramando sobre sua cabea.. (29)
O Salmo 133, ora analisado temos:.. como o leo precioso sobre a cabea ,que desce orla
dos seus vestidos . Surge ento a pergunta: que leo era
este? Qual sua composio? A prpria Bblia nos explica inclusive com a sua quantidade, em
Ex: 30.22-33 : O senhor disse a
Moiss, escolhe os mais preciosos aromas : 500 ciclos de mirra...250 ciclos de junco odorfero
,500 ciclos de cssia e um hin de azeite de oliveira. Ser este o leo para a sagrada
uno.este ser para mim, o leo da uno sagrada, de gerao emgerao
.
Fazendo a converso das quantidades para as medidas atuais;
Um ciclo =12 gramas; 500 ciclos x 12 gramas = 6 quilos de mirra
250 ciclos x 12 gramas = 3 quilos de junco odorfero.
500 ciclos x 12 gramas = 6 quilos de cssia.
Um hin = 6 litros de azeite puro (23)
5 - OS MONTES (24)
5.1 HERMON

Ao norte de Israel (Palestina) existe a cordilheira antilibana (de Antilbano, uma das suas montanhas) em contraposio a Libana no territrio do Lbano.
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Nesta cordilheira se encontra o Monte Lbano, famoso por seus cedros, nas suas encostas. Esta cadeia se desenvolve do nordeste ao sudeste por vrios quilmetros e suas extenses e alturas so vistas a partir do mar Mediterrneo.
Dentro desta cordilheira, fazendo divisa entre Israel, Lbano e a Sria encontram-se o Monte Hermon com seus 2814 metros de altura e seu cume sempre nevado.
Segundo o site www.execulink.com/~wblank/index.htm l-se: Mount Hermon, from the Hebrew word pronounced ker-mone, meaning abrupt, is the eastern extension of the Anti-Lebanon mountain range. Consisting of a ridge about 20 miles (32 kilometers) long with three peaks rising up to 9,200 feet (2,800 meters) above The Mediterranean Sea, it marked the northern boundary of Israel (Deuteronomy 3:8, 4:48, Joshua 11:3, 11:17, 12:1, 13:11) . (25).
Hermon, para os Sidonianos (povo que habitava o vale do Sidon), era Sarion e para ao Amorreus (outro povo) era Sanir, significando sagrado. Por ser considerado sagrado, existiam em suas encostas e at no seu cume pequenos templos religiosos, cujas runas foram descobertas pelos arquelogos.
Segundo Castelani, j citado anteriormente, o Monte Hermon, pelo seu fornecimento de madeira para a construo de navios, pelo seu carter sagrado, pelo seu orvalho que descia sobre toda a Palestina irrigando suas terras, era, sem dvida na antiguidade, a mais famosa e importante montanha da regio.
Devido altura, as correntes de ar procedentes da sua cordilheira levam a nvoa para toda a regio (inclusive Sio), condensando-se ali, sob a forma de orvalho. Por outro lado, o degelo da sua neve a principal fonte alimentadora do rio Jordo e, por extenso, do lago da Galileia e de toda a regio da Palestina.

Monte Hermon
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Divisa entre os 3 paises

5.2 SIO

Vista area de Jerusalm
A enciclopdia Delta Larousse define Sio, em rabe Djabal Sahyun, como uma das colinas sobre as quais Jerusalm foi construda. Geograficamente o monte Sio uma elevao, de cerca de 800 metros, entre os vales de Cedron e de Tyropocon a qual segundo a Bblia, David tomou dos Jebuseus, mais ou menos em 1000 a.C.
Aps a vitria passou a ser chamada de Cidade de David (25) porque para ali David se mudou saindo da cidade de Hebron levando consigo a Arca da Aliana.
Sio ou Jerusalm, (27) na Bblia, chamada por outros nomes, a saber: Sio, cidade de Jud, cidade Santa,cidade de Deus, cidade da Justia, cidade do Grande Rei, Aelia Capitolina (no tempo do Imperador Adriano) e El-Kuds (a santa) dado pelos rabes.Posteriormente quando a Arca foi transferida para o Templo que Salomo havia construdo no Monte Mori, o nome Sio compreendia tambm toda a cidade de Jerusalm (26).

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Sio ou Sion passou a ser o nome simblico de Jerusalm, da Terra prometida, da cidade de
Davi. Deriva de Sion a palavra Sionismo. No dicionrio Michaelis encontra:

SIONISMO [Do top. Sion, denominao judaica de Jerusalm, onde h um monte com esse
nome, + (ismo)]. .m
1. Estudo das coisas referentes Jerusalm.
2.Movimento poltico e religioso judaico iniciado no sc. XIX, que visava ao restabelecimento,
na Palestina, de um Estado judaico, e que se tornou vitorioso em maio de 1948, quando foi
proclamado o Estado de Israel.

2 PARTE
ANLISE INTERPRETATIVA

Rei David
preciso lembrar que o que se escreve sofre influncia da poca em que foi escrito. Como este trabalho consiste na anlise de um dos Salmos e este por sua vez, faz parte da Bblia, necessrio ter em mente que a mesma foi escrita a mais de 2000 anos. Fazendo uso das palavras de Pio XII, o mesmo assim se expressou, ao se referir Bblia:
Nas palavras escritas dos antigos autores orientais freqentemente no claro, como nos escritores nossos contemporneos, qual o sentido literal... imprescindvel que o interprete remonte mentalmente a esses recuados sculos do Oriente... distinga e veja claro, que gnero literrio, quiseram empregar e de fato empregaram os escritores daquela vetusta idade, porque os antigos orientais, para exprimir o que tinham em mente, no empregaram sempre as mesmas formas e modos de dizer que nos usamos hoje, mas sim os que corriam entre os homens do seu tempo e da sua nao . (29)
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SALMO 133 - ANLISE E INTERPRETAO

A forma geralmente usada na poesia dos salmos se chama paralelismo, que a repetio de
uma idia, com outras palavras na linha ou nas linhas seguintes. a repetio de idias de
estrofe a estrofe. (30)Este paralelismo, nas suas vrias formas, e a riqueza de comparaes,
que do graa e beleza poesia hebraica. Ser dentro desta tica que iremos tratar da
anlise do Salmo 133, denominado o Salmo da Concrdia ou da Fraternidade:

"OH! QUAO BOM E SUAVE
QUE OS IRMAOS VIVAM EM UNIO
COMO O LEO PRECIOSO SOBRE A CABEA.
O QUAL DESCE SOBRE A BARBA, A BARBA DE AARO.
E QUE DESCE ORLA DOS SEUS VESTIDOS
COMO O ORVALHO DE HERMON QUE DESCE SOBRE
SIO PORQUE ALI O SENHOR ORDENA
A BENAO E A VIDA PARA SEMPRE

Saltrio moderno
Atribui-se a David a autoria deste salmo no qual ele exalta a beleza do fato dos irmos estarem juntos, em harmonia.
Deve ter sido escrito e cantado, ao som de um saltrio, por ocasio da festa do Tabernculo quando os israelitas subiam at Sio = Jerusalm para orarem no Templo. David ao levar para as sua cidade a Arca da Aliana, ali organizou o servio religioso.
Com isso no tardou que para ali aflussem os israelitas para adorar JAVE, o Senhor.(31) importante registrar que antes da construo do Templo de Salomo, que iria abrigar a Arca da Aliana, a mesma ficava no Tabernculo, na cidade de David, ou seja, Sio. O Tabernculo era o Templo dos israelitas e o centro religioso da nao hebraica.

Atribui-se a David a autoria deste salmo no qual ele exalta a beleza do fato dos irmos
estarem juntos, em harmonia. Deve ter sido escrito e cantado, ao som de um saltrio, por
ocasio da festa do Tabernculo quando os israelitas subiam at Sio = Jerusalm para
orarem no Templo. David ao levar para as sua cidade a Arca da Aliana, ali organizou o
servio religioso.Com isso no tardou que para ali aflussem os israelitas para adorar JAVE, o
Senhor.(31) importante registrar que antes da construo do Templo de Salomo, que iria
abrigar a Arca da Aliana, a mesma ficava no Tabernculo, na cidade de David, ou seja, Sio.
O Tabernculo era o Templo dos israelitas e o centro religioso da nao hebraica.
1 OH! QUO BOM E SUAVE QUE OS IRMOS VIVAM EM UNIO
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Esta primeira frase o canto de David pela confraternizao dos romeiros, que passam o dia
reunido na grande esplanada do Templo. Gente de toda Israel, que mal se conhece, vinda de
todas as regies, ali se congregam como irmos e irms, como membros de uma grande
famlia, de uma mesma nao, que vive sob a alegria profunda de adorarem um s Deus,
Jav = Jeov. Transportando esta imagem para os dias de hoje, no o que vemos nas
nossas romarias nas cidades de Juazeiro do Norte, Congonhas, Belm do Par? A televiso
nos mostra os muulmanos fazendo a sua peregrinao anual s cidades de Meca, Medina.
Ou, os catlicos nos santurios de Aparecida em So Paulo ou de Ftima em Portugal ou em
Lourdes na Frana? Ou a Festa da Pscoa, atualmente, na Terra Santa? .
2 COMO O LEO PRECIOSO SOBRE A CABEA ...

Encontramos na Bblia, em Lev: 8.12 aluso a esta passagem que diz: ... derramou do azeite da uno sobre a cabea de Aaro e ungiu-o para santific-lo . Este leo era um perfume base de mirra e oliva usado unicamente para ungir os reis e sacerdotes, pelo que se depreende da leitura de Ex.28.15.
O verbo derramar, a conjugado no passado derramou significa que o mesmo jorrou, isto , sem parcimnia, sem reservas o leo sobre a cabea e to abundante foi que desceu pela sua barba, da a aluso: e que desce sobre a barba, a barba de Aaro. Na traduo da Bblia vulgata, entende-se por cabea, o ouvido, a viso, o paladar, o olfato, as mos, ou seja, o tato. Logo a fronte, a cabea, tambm significa os cinco sentidos, e o leo derramado, a purificao dos mesmos.

Uno de um Sacerdote


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SALMO 133 - ANLISE E INTERPRETAO
Vestes dos Sacerdotes
Nos diz o Ir.Minoru Tamura (32) da ARLS Ferraz de Vasconcelos, Oriente de So Paulo, referindo-se a este verso:
A cena apresentada pelo salmista na uno de AARO, encerra uma simbologia majestosa. A cabea o emblema, o centro vital da existncia; a barba o emblema da honra, pois na antiguidade, sempre expressou honradez e probidade, principalmente no Oriente, por razes das velhas tradies; as vestes so o emblema da honestidade e pudor e de especial significado litrgico e ritualstico.
E QUE DESCE ORLA DOS SEUS VESTIDOS
J o Ir.Francisco Luis Nanci, (33) analisando este salmo, d uma interpretao bem interessante, onde ele diz que num sentido mais mstico e esotrico, nosso prprio corpo fsico convive com vrios outros corpos de natureza sutil, atravs dos quais nossa partcula divina, nosso Deus interior, se manifesta em suas mltiplas personalidades para poder difundir em ns sua fora e sua vontade.

Que nos trabalhos em Loja Manica, quando todos esto unidos, harmonizados e
concentrados esse leo precioso vem at nossas cabeas, e nos infunde gradativamente a
Energia Divina.As vestes representam o nosso corpo fsico, a nossa parte externa. Conclui seu
raciocnio dizendo que o leo precioso (Energia Divina), antes de encharcar nossas vestes
(nosso corpo), derrama-se sobre sua cabea e barba (receptor das manifestaes vindas da
presena de Deus), at orla dos seus vestidos (so as emanaes que se distribuem por
todo o nosso corpo).
3 COMO O ORVALHO DE HERMON...
Israel faz divisa pelo norte com o Lbano e a oeste com a Sria; o Monte Hermon assinala as
divisas entre estes pases. Pela sua altura, de 2814 metros, seus picos esto
permanentemente cobertos de neve (imagem ao lado). Nas regies desrticas, a evaporao
da umidade concentra-se nas montanhas e retorna durante a noite sob a forma de orvalho,
suprimindo assim a falta de chuvas e propiciando as condies para uma boa colheita e
dando com isto, as condies para a fixao do homem a regio Por outro ladoo degelo da
neve do Monte Hermon fonte alimentadora do rio Jordo que abastece toda a
regio,irrigando o solo palestino,trazendo com o alimento(beno) para o povo,po para
comer. O Monte Hermon, na viso de David, atravs do seu orvalho, sinal de vida.
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QUE DESCE SOBRE SIAO...
O Monte Sio tem aproximadamente 800 metros de altitude da, portanto a expresso ...
descer sobre Sio querendo dizer sobre as colinas de Sio, porque nos salmos 87:2 e
51:18 e mais 179 vezes Jerusalm chamada de Sio (34) No Salmo 125:1-2 h uma bela
referncia a este respeito:

Os que confiam no Senhor so como o Monte de Sio que no se abala, mas permanece
para sempre. Como esto os montes volta de Jerusalm ,assim o Senhor est em volta do
seu povo desde agora e para sempre. (nosso grifo)
PORQUE ALI O SENHOR ORDENOU A BENO E A VIDA PARA SEMPRE
David, ao conquistar a fortaleza de Sio, transportoupara ali a Arca da aliana e construiu para
ela um Tabernculo. Com isso Sio tornou-se a cidade do Senhor, local da Sua morada,
local do seu repouso: ... este o meu repouso para sempre; aqui habitarei, pois o desejei.
(Salmo 132;13-14)

Com a presena da Arca da Aliana, Sio tornou-se a capital religiosa dos Israelitas, um lugar santo, sagrado, conforme se depreende da leitura do Salmo 154.21 que nos diz: "... bendito seja o Senhor desde Sio que habita em Jerusalm. David compara o leo descendo sobre a cabea de Aaro com o orvalho descendo sobre Sio. Aaro sumo sacerdote, o chefe religioso da nao israelita, a cabea espiritual do povo hebreu, da mesma forma que Sio a capital espiritual de Israel. O primeiro purifica, consagra um sacerdote para o servio do Senhor, tornando Aaro um homem puro, justo e perfeito para as funes sacerdotais.
Na segunda imagem o orvalho sobre Sio a gua que, alm de purificar, torna possvel a vida ao redor de Jerusalm. como o leo (gua) caindo sobre Aaro (Jerusalm) porque ali em Sio, (Jav), o Senhor (representado pela a Arca da Aliana) havia ordenado a Sua beno para sempre.

Entrada de Davi em Sio

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O fato dos romeiros estarem ali reunidos fazia com que a beno descesse para todos. Isto
para David algo concreto. Manifesta-se na natureza, no leo, no orvalho, nas chuvas, nas
guas do Rio Jordo que irriga a terra e a torna frtil tornando possvel a posse da Terra
Prometida. David emprega uma linguagem prtica para mostrar que Sio o centro religioso
de Israel, pois ali o Senhor havia escolhido para Sua morada.
CONCLUSO
O objetivo deste trabalho foi uma tentativa de analisar, dentro de um contexto histrico, as
figuras de David e de Aaro e suas importncias dentro da formao religiosa do povo
hebreu, a partir do Salmo 133.
Por extenso analisei tambm a importncia do Livro da Lei e sua diviso em Velho e Novo
Testamento. Fiz uma abordagem da localizao geogrfica dos Montes Hermon e Sio e a
incluso dos mesmos no contexto histrico ora analisado. Por extenso do prprio trabalho
no pude deixar de me referir ao papel da Arca da Aliana e do Tabernculo. O Salmo 133
conhecido como o Salmo da Fraternidade. A vivncia desta belssima exortao deve ser a
base da nossa conduta, o sustentculo da sociedade, no s manica, mas profana. A
palavra divina, os ensinamentos do G A D U que devemos seguir para realizar com perfeio,
chega-nos como o leo, como o orvalho chega at Sio, pois ele mesmo nos disse para
amarmos ao prximo como Eu vos amei.
Para David a unio entre os irmos deve ser o penhor de prosperidade, de satisfao.O
Salmo, que alusivo concrdia, nos ensina que bom, suave, que os irmos vivam em
unio, como agradvel sentir a sensao do santo leo escorrer pela fronte. Tanto o leo,
como o orvalho tm o mesmo sentido: ambos vem do alto, do cu, do Senhor. Cair, se
entende, como se no houvesse obstculo, pois a amizade, a fraternidade deve imperar entre
todos, sem reservas, barreiras ou sofismas.
A nossa fraternidade ou aquela que entendemos como tal, no deve ter o mesmo conceito do
mundo profano.Pelo prprio fato de pertencermos a uma ordem qual juramos fidelidade, j
o bastante para torna-la diferente. Aqui o meu vizinho meu irmo (frater) e como o orvalho
que cai sem obstculo, assim deve ser tambm a amizade: sem sofismas, reservas. Pois s
assim fazendo, teremos a certeza de que o Senhor far derramar a vida e a Sua beno entre
ns, para todo o sempre.
I.'. Antnio Guilherme de Paiva
M.'.M.'. da R.'.L.'. Charitas ll, Or.'. S. Joo Del-Rei, MG - Brasil
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Notas Bibliogrficas (Parte 1)

01 - Grande Loja Manica de MG e a Constituio de Anderson, p.1.
02 Allec Mellor Dicionrio da Franco Maonaria, p.159.
03 Gomes, Pindorama.A Ordem Primitiva dos Cavaleiros Templrios, p.6.
04 www.salmos133.Org / Biblioteca de Trabalho Manico.
05 Id.
06 G L M M G Landmarks.... p.159
07 Revista Superinteressante.Abril/Maio. 2002
08 Bblia Sagrada.P.8
09 O Aprendiz, out.99, p.16.
10 - Revista A Trolha, ago. /97 p.30.
11 Revista A Trolha, mar. /97 p.31.
12 Revista Trolha, out. /99 p.8.
13 Bblia Sagrada, p.52.
14 Bblia Sagrada, p. 521.
15 Id.
16 - I Samuel 16.22-23
17 www.terrasanta.hpg.ig.com.br/personagem.htm
18 Id.
19 Jose Castelani.A Maonaria e a Herana Hebraica, p.82.
20 Id.P.62
21 Medida bblica. Distancia entre o cotovelo e ponta do dedo mdio.Cvado = cubitum.
22 www.us-israel.org/jsauce/imagens/ark/ark.jpg
23 http://www.pefelix.brturbo.com/psl/b_medidas_moedas.htm
24 www.bibareh.com/glosary/m.html
25 - http://images.google.com/imgres
26 Bblia Sagrada 2 Samuel 5.6-9
27 www.uol.com.br/bibliaworld
28 id.
Notas Bibliogrficas (Parte 2)
29 Bblia Sagrada, Encclica Divino Afflante Spiritu, Pio XII, parte II, pargrafo 2o.
30 Dicionrio Aurlio Verso eletrnica Verso 3.0 -Sculo XXI
31 - Ir.Valdir, Revista Trolha, out. /99 p.8.
32 A Ampulheta, n.31, p.6.
33 O Prumo, n.113.p.6
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34 www.uol.com/bibliaworld/igreja/responde/bibo11.htm
BIBLIOGRAFIA
Bblia Sagrada.Traduo Missionrios Capuchinhos, Lisboa, 1971/1972.
BOLETIM INFORMATIVO, Loja Duque de Caxias n 70,Santos,n.338.ano XXXVOut.1999
BOLETIM TRIMESTRAL Loja Ferraz de Vasconcelos,So Paulo,n.31,ano VI, Mar./Abr.2001
CASTELANI,Jose.A Maonaria e sua Herana Hebraica, Maring,Trolha,1993.
GOMES, Pinharanda A Regra Primitiva dos Cavalheiros Templrios,Lisboa,Hugin, 1990.
MELLOR,Alec .Dicionrio da Franco Maonaria,rio de Janeiro,ed.Martins Fontes,19....
MINAS GERAIS,Grande Loja Manica.Landmarks e a Constituio de AndersonSd.
PAIVA,Antonio Guilherme. Salmo 133. S j Del Rei,1984,ed.particular
REVISTA Trolha.Maring,n.130.ago.1997
REVISTA Prumo.Florianpolis,n.117.ano XXVI.nov./dez.1997
REVISTA Superinteressantr.Abril,Mai./2002
WINTER,Enia & SALLES,Paulo, Metologia da Pesquisa Cientfica.So Paulo. Cedas.1997
Internet Sites:
www.salmo133.org
www.terrasanta.hpj.ig.com.br
www.proveg.com/igrehjabatista/
www.us.israel.org
www.pefelix.bturbo.com
www.bibareh.com
www.uol.com.br
www.ultimosegundo.ig.com.br
ANEXO
Partitura do Salmo 133 (clique nas miniaturas abaixo para ver verso ampliada). Desenvolvida
pelo prof. Abgar Campos Tirado ex-diretor do Cons.Msica Padre Jose Maria Xavierde So
Joo Del Rei; Solista Prof.Adilson Candido.

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