Breve introduccin al pensamiento

decolonial
Por el Grupo de estudios para la liberacin
Primeras palabras
La Europa que consider que su destino, el destino de sus hombres, era
hacer de su humanismo el arquetipo a alcanzar por todo ente que se le
pudiese asemejar; esta Europa, lo mismo la cristiana que la moderna, al
trascender los linderos de su geografa y tropezar con otros entes que
parecan ser hombres, exigi a stos que justificasen su supuesta
humanidad
1
As comienza La filosofa americana como filosofa sin ms, celebre libro del
intelectual latinoamericano Leopoldo Zea. Estas punzantes palabras nos darn la clave
de muchos de los interroantes !undamentales "ue en adelante abordaremos en este
artculo. # no es nada casual, como veremos, "ue la cuesti$n de la !iloso!a, latente en el
ttulo de a"u%l libro, nos en!rente a la preunta por nuestra condici$n de &ombres.
'ucede, pues, "ue nuestra historia ha sido centro de una comple(a ) con!lictiva relaci$n
con Europa. *urante mucho tiempo se nos supuso + ) muchos a,n lo siuen suponiendo
+ sus herederos inmaduros
-
. ) esto ha permitido "ue seamos, como dira Zea, victimas
de su propia humanidad de medusa, de sus penetrantes o(os llenos de (uicio !rente a los
cuales nuestra presunta humanidad era evaluada, medida, cali!icada. convirti%ndonos
de este modo en meros ob(etos, en una parte ms de la naturaleza. haciendo con esto, en
suma, de la nuestra una humanidad de piedra.
Pero esta actitud in"uisidora, deshumanizante en ms de un sentido, no es una
creaci$n ex nihilo. responde a un comple(o entramado hist$rico. ) se despliea, sobre
todo, al amparo de una cosmovisi$n europea "ue encuentra sus ms hondas races en la
!iloso!a de *escartes. 'u dualismo, la ta(ante separaci$n entre su(eto ) ob(eto de
conocimiento. sumada a las caractersticas con la cuales se de!ine al primer elemento de
dicha relaci$n, (unto al luar absolutamente dependiente "ue se le asina al seundo,
resultan de e/trema importancia para comprender este punto. 0am$n 1ros!ouel, al
respecto, sostiene "ue
para poder reclamar la posibilidad de un conocimiento ms
all del tiempo y el espacio, desde el ojo de !ios, era
fundamental des"incular al sujeto de todo cuerpo y
territorio; es decir, "aciar al sujeto de toda determinacin
espacial o temporal
2
3pp. 42+456.
1
Zea, Leopoldo. La filosofa americana como filosofa sin ms, 7%/ico. 'ilo 889 E*. -::; 31<4<6. p.
11.
-
=%ase> Lander, Edardo. ?iencias sociales> saberes coloniales ) euroc%ntricos en> Lander, Edardo
comp.. La colonialidad del saber# eurocentrismo y ciencias sociales, @uenos Aires, ?LA?'A, -::B C
Paet, &enr). Entre &ume ) ?uoano> 0aza, etnicidad ) el acorralamiento !ilos$!ico en El color de la
razn# racismo epistemolgico y razn imperial, @uenos Aires, Ediciones del 'ino, -::D.
El universalismo abstracto + ntimamente liado al racionalismo cartesiano "ue a"u
re!erimos + licua ) di!unde el locus de enunciacin de todo conocimiento. Esto e"uivale
a decir "ue con esta perspectiva te$rica se abstrae al su(eto de toda determinaci$n
espacial o temporal.
?on el nombre de $ybris del punto cero el !il$so!o colombiano 'antiao ?astro+
1$mez se re!iere a esta operaci$n, deshumanizante, en la cual se leitima toda
pretendida ob(etividad neutral. El !il$so!o Enri"ue *ussel es otro de los "ue ha
realizado importantes aportes para abordar la re!le/i$n de este t$pico.
El arentino aseura "ue
el ego cogito fue antecedido en ms de un siglo por el ego
conquiro %&o'conquisto( prctico del hispano'lusitano que
impuso su "oluntad %la primera )oluntad'de'*oder moderna(
al indio americano
5
3*ussel, p. 5D6
En todos estos casos, como vemos, se pone al descubierto alo "ue muchos no "uerran
ver. alo "ue resulta ser la evidencia !undacional de la propuesta te$rica "ue a"u nos
proponemos desplear> A la modernidad le es inherente y constituti"a la colonialidad;
y no hay, no puede haber, la una sin la otra.
A!irmar esto es, a las claras, ir a contramano del pensamiento ) del discurso
dominantes. Pues la perspectiva indiscutiblemente euroc%ntrica de estos, ha vedado
sistemticamente la posibilidad de asumir ese aspecto, oscuro ) terrible, de la
modernidad "ue a,n tanto se celebra.
Es decir, sencillamente, nos ha vedado la verdad.
'i nos deslizamos en el tiempo ) nos detenemos en el silo 88 podremos hallar
en la obra de 7artin &eideer ms de lo mismo. El ser'ah 3dasein6 del !il$so!o
alemn, "ue, como se sostiene habitualmente, viene a re+situar la ontoloa como luar
privileiado de la respuesta por El 'er, contiene en s mismo la misma !larante
omisi$n. As como en el pensamiento de *escartes se desvinculaba al su(eto
conoscente de todo tiempo ) espacio. del mismo modo, en la !iloso!a heideeriana
puede apreciarse el encubrimiento de una dimensi$n neada del 'er> el +er colonial.
El damn + "ue al !inal de nuestro escrito trataremos con ms detenimiento + da
cuenta, en cambio, de este ominoso olvido de la !iloso!a europea. Erantz Eanon, en
cambio, nos presenta en sus condenados de la tierra, es decir en los racializados )
colonizados por Europa, la e/traFa condici$n de no'ser.
7aldonado+Gorres, por su parte, lo ha sintetizado en unas pocas palabras>
el condenado es para el !asein %ser'ah( europeo un ser que ,no
est ah-. Estos conceptos no son independientes el uno del
otro/ *or esto la ausencia de una reflexin sobre la colonialidad
lle"a a que las ideas sobre el !asein se hagan a costa del ol"ido
del condenado y de la colonialidad del ser
B
37aldonado+Gorres,
p. 1546.
*ebido a todo esto, nuestro punto de partida no poda ser otro "ue la crtica al
eurocentrismo. Ho poda ser sino la puesta en cuesti$n de ese luar privileiado "ue
2
1ros!ouel, 0am$n. *escolonizando los universalismos en> ?astro 1$mez, 'antiao. 1ros!ouel,
0am$n, El giro decolonial. @oot, Ponti!icia Iniversidad Javeriana, Iniversidad ?entral ) 'ilo del
&ombre Editores, -::;.
5
*ussel, Enri"ue. Europa, 7odernidad, ) Eurocentrismo en> Lander, Edardo comp.. 0p/ 1it/
B
7aldonado+Gorres, Helson. La topoloa del ser ) la eopoltica del saber en 2odernidad, 3mperio,
1olonialidad, @uenos Aires, Ediciones del 'ino, -::4, p. 154.
ocup$, ) ocupa, Europa 3ahora (unto a Estados Inidos, con!ormando el imainario
occidentalista6 en el conocimiento. Pues se debe poner en evidencia la particular
dimensi$n epistemol$ica "ue puede permitir, "ue se puede dar el lu(o diramos, un
desarrollo !ilos$!ico del 'er "ue desconoce la situaci$n real de la ma)or parte de la
humanidad.
Es en este sentido "ue la cuesti$n del eurocentrismo aparece en el en el centro del
pro)ecto 2odernidad41olonialidad. Pues es precisamente el develamiento de los
aspectos coloniales de la modernidad, tal como nos suiere el nombre en el cual se
separan y unen ambos !en$menos con la barra 3C6, a"uello "ue act,a como alutinante
para este rupo de intelectuales latinoamericanos. radicados en diversas instituciones
acad%micas de Estados Inidos ) Latinoam%rica.
Por eso, siuiendo a Arturo Escobar, podemos decir "ue para este rupo
la principal !uerza orientadora 3K6 es una re!le/i$n continuada
sobre la realidad cultural ) poltica latinoamericana, inclu)endo
el conocimiento subalternizado de los rupos e/plotados )
oprimidos
4
.
Hosotros a"u nos proponemos presentar los modos en "ue este rupo viene a
comple(izar los debates contemporneos en torno a la modernidad4posmodernidad,
desde un sinular espacio te$rico para la producci$n del conocimiento. Para ello
abordaremos los principales e(es conceptuales "ue han sido desarrollados por el
pro)ecto 2odernidad41olonialidad/
# lo haremos por creer "ue la con!ormaci$n ) desplieue de esta perspectiva
emerente es decisiva para la intervenci$n en la discursividad de las ciencias modernas
en el intento por con!iurar otro espacio de conocimiento. Lo haremos por"ue creemos
desde ella se habilita una !orma distinta de pensamiento, "ue da luar a un paradima
otro, o, como Escobar en!atiza, abre la posibilidad de hablar sobre mundos )
conocimientos de otro modo.
Adentr%monos, pues, de una buena vez, a analizar las dimensiones de esta nueva
teora "ue esperamos poder mostrar como !ruct!era, en tanto si bien est siendo
producida oriinalmente desde Latinoam%rica ) para los problemas ) realidades
latinoamericanos, posee tambi%n pro)ecciones "ue e/ceden esta sinular eora!a.
Principales influencias tericas
?omenzaremos por dar cuenta de sus principales in!luencias te$ricas, para saber
de d$nde viene. Para esto, deberemos tener en cuenta "ue el pro)ecto
modernidad4colonialidad se nutre de los desarrollos conceptuales de una serie de teoras
"ue lo precedieron hist$ricamente. 0eseFaremos, a continuaci$n, las tres ms
importantes> 1+ la 5eora de la dependencia, -+ la 6ilosofa de liberacin ) 2+ la 5eora
del +istema'2undo
7
.
1+ Esta teora !ue desarrollada en las d%cadas de los LB: ) L4: a partir de los
debates en torno a la cuesti$n del desarrollo latinoamericano. 'i bien e/isten di!erencias
4
Escobar, Arturo. 7undos ) ?onocimientos de otro modo8. en 9e"ista 5abula 9asa, enero+diciembre,
nro. 1. Iniversidad ?oleio 7a)or de ?undinamarca. -::2.
;
=%ase> 7inolo, Malter comp.. 1apitalismo y geopoltica del conocimiento# el eurocentrismo y la
filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo, @uenos Aires, Ediciones del 'ino,
-::1, pp. <+14.
entre las concepciones espec!icas de los autores asociados a esta teora
D
, podemos
a!irmar "ue todos ellos se valen de un dian$stico ) un marco conceptual comunes.
'e,n las teoras desarrollistas e/portadas por los Estados Inidos lueo del !in
de la 'eunda 1uerra 7undial, el desarrollo de un pas implicaba una serie de !ases
preestablecidas "ue su economa deba atravesar tomando en cuenta internamente sus
limitaciones ) potencialidades, ) e/ternamente las oportunidades e/ternas o!recidas por
el mercado mundial. ahora bien, para poder aprovechar estas ,ltimas, los pases
subdesarrollados deban abrir sus !ronteras econ$micas ) !omentar las inversiones
e/tran(eras. *e acuerdo con este discurso, las !ases ms avanzadas del desarrollo
econ$mico 3representadas por Estados Inidos ) Europa Accidental, el primer mundo6
eran accesibles a los pases sub+desarrollados siempre ) cuando %stos e(ecutaran las
polticas econ$micas adecuadas.
Estos planteos, a,n vientes, !ueron en a"u%l entonces en%ricamente
rechazados, primero por la ?EPAL
<
, ) lueo, ms pro!undamente, por los
dependendistas, "uienes a!irmaron "ue las teoras desarrollistas ocultaban un hecho
!undamental> "ue el desarrollo de unos pases re"uera, simultnea y necesariamente, el
sub+desarrollo de otros para tener continuidad en el tiempo. Ampliemos este punto.
'e,n la teora de la dependencia, e/iste una estructura de producci$n lobal 3el
capitalismo6 articulada en centros ) peri!erias. Las economas peri!%ricas 3los pases
sub+desarrollados6 dependen econ$micamente de las centrales 3los pases
desarrollados6, ) esta dependencia no es co)untural, sino estructural, inherente a la
l$ica propia del capitalismo mundial.
Los pases peri!%ricos se caracterizan por e/portar materias primas a ba(o precio
e importar bienes industriales a precios altos, as como por re"uerir inversiones "ue
aumentan in!initamente su deuda e/terna. A su vez, e/isten en los pases peri!%ricos
%lites aut$ctonas "ue deciden el devenir econ$mico de los mismos, ) cu)os intereses
re"uieren "ue esta dependencia se perpet,e, a,n a e/pensas del deterioro de la calidad
de vida de la ma)ora de la poblaci$n. Por lo tanto, ) he a"u el punto clave> el
subdesarrollo resulta tanto una consecuencia como una condicin del capitalismo en
eneral ) del desarrollo de las randes potencias capitalistas mundiales en particular.
A la hora de establecer una enealoa del pensamiento decolonial, esta teora
resulta decisiva. 'obre todo a partir de su propuesta de pensar el mundo no como un
con(unto de Estados+naci$n relativamente independientes los unos de los otros
3narrativa "ue se deriva de la meta!sica del su(eto aut$nomo propia de la modernidad6,
sino como una estructura de elementos hetero%neos, vinculados entre s por relaciones
asim%tricas> relaciones de dependencia ) subordinaci$n "ue vuelven irrealizables todas
las promesas de proreso ) desarrollo realizadas por los dominadores a los
dominados. As, al poner en evidencia estos ocultos vnculos de dominaci$n, la teora de
la dependencia cuestiona la idea de "ue el atraso de determinados pases se deba a una
supuesta in!erioridad o incapacidad natural con respecto a otros a la hora de
aprovechar las oportunidades que el mercado ofrece a todos por igual 3concepci$n cara
al liberalismo en todas sus e/presiones6.
D
Alunos de ellos> los brasileFos Gheotonio *os 'antos, Eernando &enri"ue ?ardoso, Enzo Ealetto, 0u)
7auro 7arini ) ?elso Eurtado. el !ranc%s Andr% 1under EranN. el venezolano 'ilva 7ichelena. el
me/icano Pablo 1onzlez ?asanova. el colombiano 7ario Arrubla, etc.
<
?omisi$n Econ$mica Para Am%rica Latina ) el ?aribe, una de las cinco comisiones econ$micas
reionales creadas en 1<5D por el ?onse(o Econ$mico ) 'ocial de las Haciones Inidas. La teora de la
dependencia retoma muchos de los planteos )a realizados en los L5: por "uien sera el secretario e(ecutivo
de la ?EPAL en el perodo 1<B:+1<42> el economista arentino 0a,l Prebisch. =%ase El desarrollo
econmico de la :mrica Latina y algunos de sus principales problemas 31<5<6.
Es importante seFalar, entonces, "ue a"u hallamos un antecedente vital de las
crticas "ue el pensamiento decolonial lanza contra la prctica moderna de dividir a los
pueblos en brbaros ) civilizados, atrasados ) avanzados, etc., llevando a cabo lo "ue se
ha dado en llamar neaci$n de la coetaneidad
1:
.
'in embaro, para el pensamiento decolonial, la teora de la dependencia resulta
e/cesivamente economicista en su en!o"ue, )a "ue en sus anlisis los procesos
culturales aparecen como accesorios o meros derivados de los procesos econ$micos. #
el pensamiento decolonial se ha preocupado especialmente en mostrar las relaciones de
mutua in!luencia "ue se observan entre los planos cultural ) econ$mico en la
constituci$n ) perduraci$n de la modernidad colonial euroc%ntrica
11
.

-+ La !iloso!a de la liberaci$n, por su parte, se desarroll$ en Arentina desde
!ines de la d%cada de los L4: ) en los L;:. sus antecedentes se remontan a las !iloso!as
de Leopoldo Zea
1-
) Auusto 'alazar @ond)
12
, a la sociologa de la liberacin de
Arlando Eals @orda
15
, al movimiento de la teologa de la liberacin ) a la )a
mencionada teora de la dependencia. Al iual "ue en %sta ,ltima, el nombre !iloso!a
de la liberaci$n arupa a una ran cantidad de pensadores
1B
, dismiles en sus
particularidades !ilos$!icas, pero vinculados por sus marcos te$ricos enerales ) sus
preocupaciones. Pensar todo a la luz de la palabra interpelante del puebloK
14
puede
considerarse como la e/iencia %tica ) metodol$ica "ue asumieron los !il$so!os de la
liberaci$n. Esta e/iencia haca blanco en la academia> pues propona "ue las !uentes
del pensar 3de todo tipo, tanto !ilos$!ico como poltico ) econ$mico6 las constitu)eran
no las palabras de los sabios europeos canonizados en las universidades, sino las
palabras del pueblo.
Para la !iloso!a de la liberaci$n la cateora pueblo era polis%mica> poda
aludir al pueblo de una naci$n contra un invasor e/terno, a una clase social e/plotada, a
la (uventud !rente a la educaci$n conservadora, a la mu(er !rente al hombre. es decir, a
todo su(eto social "ue pudiera ser caracterizado como oprimido eopolticamente,
socialmente, peda$icamente o se/ualmente. # las palabras de este pueblo son sus
praxis de liberacin 3nacionales, sociales, peda$icas o se/uales6.
La !iloso!a de la liberaci$n no piensa pues palabras, sino realidades hist$ricas
concretas, en las "ue se halla situada. en este caso, la realidad latinoamericana. 'e trata
de una realidad atravesada por praxis de dominacin "ue con!iuran una totalidad, "ue
a su vez enera su propia exterioridad> a"uellas prcticas, valores, recuerdos, etc.
1:
=%ase Eabian, J. 5ime and the 0ther# $o; :nthropology 2a<es its 0bjec, HeO #orN, ?olumbia
Iniversit) Press, 1<D2.
11
Este pasa(e de un anlisis e/cesivamente econ$mico a uno "ue contempla las m,ltiples relaciones entre
los planos econ$mico ) cultural se ve re!le(ado en el derrotero intelectual del soci$loo peruano Anbal
Pui(ano, oriinalmente un te$rico de la dependencia, ahora un miembro prominente del rupo
modernidad 4colonialidad.
1-
Eil$so!o me/icano 31<1-+-::56, dedic$ toda su vida ) obra a propiciar una !iloso!a aut%nticamente
latinoamericana en el marco de una emancipaci$n de Latinoam%rica de los colonialismos de todo tipo.
12
Eil$so!o peruano 31<-B+1<;56, marc$ un antes ) un despu%s en la discusi$n en torno a la !iloso!a
latinoamericana con su ensa)o =Existe una filosofa en nuestra :mrica> 31<4D6. preunta "ue respondi$
neativamente a causa de la dependencia econ$mica ) cultural de la rei$n.
15
'oci$loo colombiano 31<-B+-::D6, !und$ en 1<B<, (unto a ?amilo Gorres 0estrepo, la primera
Eacultad de 'ocioloa de Am%rica Latina.
1B
Alunos de sus miembros> &oracio ?erutti 1uldber, Asvaldo Ardiles, 7ario ?asalla, ?arlos ?ullen,
Julio de Zan, Anbal Eornari, *aniel Enri"ue 1uillot, Antonio Qinen, 0odol!o Qusch, Austn de la
0iea, Arturo Andr%s 0oi, Juan ?arlos 'cannone ) Enri"ue *ussel.
14
?!r. *ussel, E., *e la ciencia a la !iloso!a de la liberaci$n, en 6ilosofa de la liberacin, @oot,
Hueva Am%rica, 1<;;, p.1D1.
neados por el capitalismo en tanto carecen de sentido para el sistema, pero "ue tienen
pleno sentido ) realidad para los su(etos "ue iualmente las sostienen. La !iloso!a de la
liberaci$n encuentra en esta exterioridad a la mismidad impuesta por el sistema
capitalista la clave para pensar desde una perspectiva propiamente latinoamericana
1;
, )
se propone convertirse en un instrumento estrat%ico para esas pra/is de liberaci$n,
acompaFndolas ) retroalimentndolas mediante su clari!icaci$n conceptual.
El pensamiento decolonial, por su parte, retoma la propuesta metodol$ica de la
!iloso!a de la liberaci$n, adoptando el punto de vista del oprimido, silenciado )
subalternizado por el capitalismo euroc%ntrico de la modernidad. pero su atenci$n se ve
en!ocada especialmente en dos su(etos> el indena ) el nero. ?omo e/plicaremos en
breve, para esta corriente la subalternizaci$n racial constitu)e el procedimiento a/ial de
la colonialidad del poder, del saber ) del ser. A su vez, como mostraremos, el
pensamiento decolonial traduce la relaci$n "ue para *ussel e/iste entre la exterioridad
) la totalidad'mismidad mediante el concepto de di!erencia colonial, es decir, la
di!erencia irreductible entre la perspectiva del colonizador ) el colonizado merced de la
herida colonial "ue este ,ltimo su!ri$ ) siue su!riendo.
2+ La !ormulaci$n ms in!lu)ente de la teora del sistema mundo se debe al
soci$loo estadounidense 9mmanuel Mallerstein
1D
. *eudora en ran medida de la
perspectiva adoptada por los dependentistas, propone tomar como unidades del anlisis
hist$rico no a los pueblos o a las naciones, sino a los as llamados sistemas+mundo.
In sistema+mundo es un sistema social "ue tiene !ronteras, estructuras, rupos
miembros, relas de leitimaci$n, ) coherencia. 'u vida est compuesta de las !uerzas
con!lictivas "ue lo mantienen unido por tensi$n ) lo desarran en tanto cada rupo
busca eternamente remodelarlo en su bene!icio. Giene las caractersticas de un
oranismo en tanto posee una vida ,til durante la cual sus caractersticas cambian en
alunos respectos ) permanecen estables en otros 3K6 la vida dentro de %l es
ampliamente auto+contenida, ) la dinmica de su desarrollo es ampliamente interna.
1<

'e,n Mallerstein, s$lo han e/istido dos tipos de sistemas+mundo a lo laro de
la historia> los imperios'mundo ) las economas'mundo
-:
. Los primeros se caracterizan
por"ue dentro de sus !ronteras impera un ,nico sistema poltico. por el contrario, dentro
de los seundos coe/isten varios sistemas polticos. En las economas'mundo se da una
divisi$n e/tensiva del traba(o entre estados'n?cleo, reas semiperifricas ) reas
perifricas. e/iste tambi%n una arena externa, es decir, a"uella zona "ue no se halla ba(o
la in!luencia de la economa+mundo. ?omo vemos, el anlisis de los dependentistas se
comple(iza.
'e,n Mallerstein, previamente al surimiento del capitalismo, coe/istieron en
la tierra varios imperios'mundo ) economas'mundo. sin embaro desde !ines del silo
8=, el capitalismo se ha desarrollado hasta convertirse en la primera economa'mundo
de alcance e!ectivamente mundial 3hacia principios del silo 886. El sistema'mundo
1;
Puesto "ue ni a,n las e/presiones ms crticas de la !iloso!a moderna europea 3derivadas en su
ma)ora del mar/ismo6, como el pensamiento de la Escuela de EranN!urt, Ernst @loch ) Jean Paul 'artre,
haban sido capaces de escapar a la l$ica moderna de pensar una alternativa a la mismidad siempre desde
la mismidad 3dial%ctica neativa6, en luar desde su otredad 3anal%ctica6.
1D
=%ase su obra !undacional, 5he 2odern @orld +ystem, en tres vol,menes 31<;5, 1<D: ) 1<D<6.
Graducci$n al castellano> El moderno sistema mundial/ La agricultura capitalista y los orgenes de la
economa'mundo europea en el siglo A)3, 7adrid, 'ilo 889. 2 vol,menes.
1<
?!r. 3bd/, p. --< 3traducci$n propia6.
-:
G%rmino acuFado por el historiador !ranc%s Eernand @raudel 31<:-+1<DB6, miembro sobresaliente de la
escuela de los :nales !rancesa.
moderno posee tres caractersticas !undamentales> 16 un sistema econ$mico> el
capitalismo. -6 un tipo de sistema poltico> los estados naci$n. ) 26 una eocultura.
16 El capitalismo se constitu)e a partir de la invasi$n europea de los territorios
"ue posteriormente seran bautizados con el nombre de Am%rica, acontecimiento a
partir del cual "uedan vinculados por vez primera los circuitos comerciales de Europa,
Asia, R!rica ) Am%rica. -6 Por su parte, es el sistema'mundo moderno el "ue da orien a
los estados+naci$n, ) no al rev%s. En un principio, la heemona del sistema+mundo
moderno es detentada por EspaFa ) Portual, para lueo desplazarse hacia pases del
noroeste de Europa> &olanda, 9nlaterra ) Erancia. 26 Einalmente, es reci%n con la
9lustraci$n ) la 0evoluci$n Erancesa, en el silo 8=999, "ue el sistema+mundo ad"uiere
una eocultura 3con(unto universal de valores ) relas bsicas de comportamiento6.
Ahora bien, el pensamiento decolonial retoma la met!ora del sistema'mundo
moderno para abordar el anlisis del capitalismo contemporneo, pero incorpora como
!undamental di!erencia la idea de "ue la modernidad posee un lado oscuro inseparable
de ella> la colonialidad. Por eso, debera hablarse ms propiamente de un sistema'
mundo moderno4colonial en el cual la colonialidad no es una consecuencia
desa!ortunada del desarrollo del capitalismo, como "uieren alunos pensadores, sino la
esencia de su l$ica econ$mica ) su imainario universalista. Este imainario asume
"ue el modo de vida occidental es superior a cual"uier otro ) "ue merece ser impuesto
al resto del orbe. implica entonces la subalternizaci$n ) el sometimiento de todo pueblo
) cultura di!erentes. *e a"u, el pensamiento decolonial deriva "ue, contra lo "ue
sostiene Mallerstein, la eocultura del sistema+mundo no aparece con la 9lustraci$n ) la
0evoluci$n Erancesa, sino mucho antes.
La idea de civilizaci$n ) la misi$n civilizadora "ue Europa asume en el silo
8=999, son la continuaci$n de idea de cristiandad ) la misi$n cristianizadora )a llevada
adelante desde el silo 8=9. La di!erencia radica en "ue el diseFo del silo 8=999 es el
resultado de un proceso de secularizaci$n, ) en tanto tal, "ue se present$ a s mismo
como una ruptura absoluta con respecto al pasado cristiano. El pensamiento decolonial
descubre pues la continuidad del eurocentrismo colonizador all donde el sistema+
mundo se ha descrito a s mismo como ruptura con el doma ) arribo a la edad de la
raz$n.
Conceptos fundamentales del pensamiento decolonial
7u) bien, )a hemos dado cuenta de las principales !uentes en "ue abreva el
pro)ecto modernidad4colonialidad, es decir los antecedentes hist$ricos de nuestro
pensamiento decolonial. &emos mencionado tambi%n en "u% se distancia de ellas, pero
en !orma mu) sucinta. Por eso ahora nos detendremos a presentar alunas de las
especi!icidades "ue le son propias. ?omenzremos con la peculiar reelaboraci$n del
!en$meno hist$rico de la modernidad..
1. Primera y segunda Modernidad.
En muchos de sus libros, *ussel nos muestra "ue el descubrimiento+invenci$n de
Am%rica, su con"uista ) posterior colonizaci$n por parte de las potencias europeas, su
e/plotaci$n humana ) econ$mica, son todos hi(os de la 7odernidad. Estn construidos
se,n las normas de ese paradima ) es, por lo tanto, en esta estela de ideas modernas
donde ha) "ue buscar la comprensi$n ms pro!unda de su sentido.
Ahora bien, esta 7odernidad no sure de, ni se con!unde con la 9lustraci$n europea
) la con!iuraci$n de un orden lobal universalizado en el cual Europa es amo ) seFor
tal como muchas veces se pretende. La primera modernidad se da en una Europa en
ciernes, "ue reci%n est iniciando el proceso de centralidad lobal, all por el silo 8=.
es en a"u%l momento "ue se produce Sen t%rminos de Paul Qenned)+ el milaro
europeo , mientras se constru)e el nuevo sistema, "ue ser el primer sistema mundial.
La con!iuraci$n de esta 7odernidad temprana es consecuencia, se,n 7ario
?asalla de tres randes revoluciones !undadoras "ue sellarn de!initivamente la suerte
del mundo antiuo+medieval ) sentarn las bases de su mutaci$n moderna> el
0enacimiento, la 0evoluci$n 0eliiosa del silo 8=9 30e!orma ) ?ontrarre!orma6 ) la
0evoluci$n comercial operada a partir de 15:: 3"ue enera una ruptura del sistema
medieval ) el posibilitamiento del posterior modo de producci$n ) vida capitalista6. Esa
nueva Europa, particularCuniversalizadora, ir eriiendo, a partir del mundo colonial, un
nuevo tipo de estructuras civilizatorias "ue, desde la 0evoluci$n 9ndustrial del silo
8=999, reci%n desde ese momento, le permitir ser totalidad.
Pero, ) este es el punto !undamental> debe "uedar claro "ue todo comenz$ en
EspaFa ) Portual a !ines del silo 8=, con las instauraci$n de eso "ue Enri"ue *ussel
ha llamado 9mperio+7undo. para lueo s, desplear propiamente un sistema+
mundo capitalista, se,n lo visto en torno a la propuesta de Mallerstein.
Gambi%n es importante resaltar el carcter de proceso de esta e/periencia, su
dinamismo hist$rico. Pues para comprender la culminaci$n de esta primera modernidad,
) su ensamble con la seunda modernidad la revoluci$n industrial se torna crucial. es
reci%n con ella "ue se enerara una aceleraci$n en el nivel t%cnico+instrumental de
randes consecuencias eopolticas.
As, por un parte, en 1ran @retaFa 39nlaterra ) Escocia6, ) lentamente en Erancia )
en toda Europa, se producir un despegue "ue proporcionar a Europa una heemona
mundial 3econ$mica, militar, poltica ) cultural6
-1
. "ue ser relatada al resto del mundo
por la !iloso!a poltica de la 9lustraci$n. 9nsistamos en este punto> esta seunda
7odernidad no remplaza la primera, sino "ue se le superpone ) la contin,a en sus
aspectos esenciales hasta el presente.
As se despliea, pues, Europa como idea ) como misi$n hist$rica. Europa, se,n
ella misma, es ) debe ser comprendida desde una suerte de pro)ecci$n universal "ue le
es trasmitida ) resulta reimentada por la raz$n "ue la anima ), en consecuencia, debe
asimilarse "ue toda crisis de su e/istir debe ser valorizada desde, por ) para el
cumplimiento de este mandato racional.
Es contra este preciso sini!icado "ue discute *ussel, desarrollando lo "ue ha
denominado mito de la 7odernidad con la !inalidad de proponer el sendero para
especi!icar los t%rminos de su superaci$n.
-1
=%ase &obsbaOm, Eric. La era del 3mperio, @arcelona, ?rtica, -::4.
2. Mito de la Modernidad.
Podemos decir, siuiendo a Enri"ue *ussel 3*ussel, 1<<56, "ue la palabra
7odernidad contiene ambiuamente dos contenidos>
16 Por su contenido primario ) positivo a nivel conceptual, la 7odernidad es
emancipaci$n racional. La emancipaci$n como salida de la inmadurez por un
es!uerzo de la raz$n como proceso crtico, "ue abre a la humanidad a un nuevo
desarrollo hist$rico del ser humano.
-6 Pero, ) al mismo tiempo, por su contenido secundario ) neativo en tanto "ue
mtico, la 7odernidad es (usti!icaci$n de una pra/is irracional de violencia.
*icha ambiTedad es despleada en el imainario euroc%ntrico de acuerdo al
siuiente itinerario, redundando sobre todo en la construcci$n del mito de la
modernidad>
+ La civilizaci$n moderna se auto+comprende como ms desarrollada, superior 3lo
"ue sini!icara sostener sin conciencia una posici$n ideol$icamente
euroc%ntrica6.
+ La superioridad la oblia a desarrollar a los ms primitivos, rudos, brbaros,
como e/iencia moral.
+ El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el seuido por
Europa 3es, de hecho, un desarrollo unilineal ) a la europea, lo "ue determina,
nuevamente sin conciencia aluna, la !alacia desarrollista6.
+ Ahora bien, como el brbaro puede ) suele oponerse al proceso civilizador, la
pra/is moderna debe e(ercer, en ,ltima instancia, la violencia, para destruir los
obstculos de la tal modernizaci$n 3la uerra (usta colonial6.
+ Esta dominaci$n, es cierto, produce vctimas 3de mu) variadas maneras6. pero es
interpretado como acto inevitable, con el sentido cuasi+ritual de un sacri!icio.
as, el h%roe civilizador inviste a sus mismas vctimas del carcter de ser
holocaustos de un sacri!icio salvador 3del colonizado, esclavo a!ricano, de la
mu(er, de la destrucci$n ecol$ica de la tierra, etc.6.
+ El mito posee una dimensi$n claramente moral. Pues para el moderno, el
brbaro tiene una culpa 3el oponerse al proceso civilizador6 "ue permite a la
7odernidad presentarse no s$lo como inocente sino como emancipadora de
esa culpa de sus propias vctimas.
En miras de redimir a las victimas, alo s$lo posible tras la asunci$n del mito de
orien. *ussel propone la superaci$n de la 7odernidad> pero )a no como post+
modernidad ni en el sentido de ninuna otra crtica intra+europea. sino desde la por %l
denominada 5rans'modernidad.
?on esta propuesta se denuncia como irracional a la violencia de la 7odernidad
3este sentido razn mtico' sacrificial6 ) se apunta, como contrapartida, a la a!irmaci$n
de la raz$n del Atro. Es necesario, en otras palabras, near la neaci$n del mito de la
7odernidad. Pues solo cuando se niea el mito civilizatorio ) de la inocencia de la
violencia concomitante, se reconoce la in(usticia de la pra/is sacri!icial e(ercida por
Europa !uera de Europa, reci%n entonces se puede iualmente superar la limitaci$n
esencial de la raz$n emancipadora.
'$lo de esta manera, por otra parte, la raz$n moderna puede ser trascendida, )a no
como neaci$n de la raz$n en cuanto tal, sino de la raz$n violenta euroc%ntrica,
desarrollista, heem$nica. 'e trata de una Grans+7odernidad presentada como pro)ecto
mundial de liberaci$n, "ue no apunta a "ue un particular universalizante impona
violentamente sobre el Atro su raz$n particular, sino donde la Alteridad se realice en
iualdad de condiciones.
Esta propuesta, por otra parte, apunta a de(ar en evidencia un hecho importante> el
%/ito del poder de la modernidad en su a!n de subsumir ) borrar lo "ue se con!iuraba
como no moderno, no ha sido absoluto. Para plantearlo en otros t%rminos> las UculturasV
"ue han sido sometidas durante los ,ltimos silos a la pretendida predominancia de la
cultura occidental no han sido arrasadas, no han sucumbido. Al contrario> Las di!erentes
culturas producen una UrespuestaV variada al desa!o moderno e irrumpen renovadas en
un horizonte cultural Ums allV de la 7odernidad 3*ussel -::56.
La Grans+7odernidad correspondera, en suma, precisamente al pro)ecto alimentado
de esta e/terioridad "ue no ha sido subsumida ) "ue se constitu)e en !uente de unos ms
all de la 7odernidad europea.
3. La colonialidad del poder
Lleados a este punto, nos disponemos a analizar una cateora central para la
comprensi$n de nuestro tema> la colonialidad del poder. Este concepto ha sido aceptado
) utilizado desde el cuerpo eneral de estudiosos de la red modernidad4colonialidad,
pero cada autor le ha impreso distintos matices. Por eso, a"u nos centraremos en el
concepto tal como lo ha articulado Anbal Pui(ano, pues es a partir de su oriinal
!ormulaci$n "ue se hizo posible construir un importante cuerpo de conocimientos.
3.1. Sistema-Mundo, Colonialidad y Poder
Para abordar ) comprender la colonialidad del poder, se hace necesario analizar
dos cuestiones primordiales> primero, Wa "u% se re!iere Pui(ano con colonialidadX ),
seundo, Wcul es su de!inici$n de poderX
?omencemos aclarando "ue el t%rmino es acuFado por Pui(ano a inicios de la
d%cada de los noventa. Lo introduce por primera vez en un artculo "ue el autor escribi$
(unto al )a mencionado 9mmanuel Mallerstein, artculo "ue llevaba por ttulo La
americanidad como concepto ) el luar de las Am%ricas en el sistema+mundo moderno.
En este te/to, Mallerstein retomaba su anlisis a laro plazo de la !ormaci$n de la
economa'mundo moderna, constituida se,n %l a partir del silo 8=9, con el
descubrimiento del continente americano ) debido a la con!ormaci$n de un nuevo
circuito comercial atlntico euro+centrado. # !ue en este marco eneral de la teora del
sistema+mundo, en donde Pui(ano incorpor$ su noci$n de colonialidad.
'i bien la modernidad europea en su e/pansi$n mundial conduce hacia la
!ormaci$n del colonialismo, lo "ue intenta mentar la idea de colonialidad es alo "ue
trasciende las implicancias de este ,ltimo, dando cuenta de la permanencia )
prolonaci$n en el tiempo de las estructuras "ue permitieron la !ormaci$n del sistema
capitalista. *e este modo, colonialismo ) colonialidad, aun"ue estn ntimamente
relacionados, no son sin$nimos, esta e/cede a"uella. =eamos en "u% sentido.
Para Pui(ano, con el descubrimiento de Am%rica, ) la subsiuiente colonizaci$n,
se !or(a un nuevo patr$n de poder mundial, en el cual la modernidad europea "ueda
anudada ine/punablemente a la colonialidad de las peri!erias.
Extinguido el colonialismo como sistema poltico formal Sdir
Pui(ano+, el poder social est a?n constituido sobre la base de
criterios originados en la relacin colonial 3Pui(ano, 1<<-> 16.
Esto en relaci$n a la colonialidad. Pero, como decamos, para poder analizar
debidamente el sini!icado del concepto colonialidad del poder, resulta esencial "ue nos
detenamos en la concepci$n de poder de Pui(ano. En sus propias palabras>
Bel poder es un espacio y una malla de relaciones sociales de
explotacin4dominacin4conflicto articuladas, bsicamente, en
funcin y en torno de la disputa por el control de los siguientes
mbitos de existencia social# C( el trabajo y sus productos; D( E.F
la naturaleza y sus recursos e produccin; G( el sexo, sus
productos y la reproduccin de la especie; H( la subjeti"idad y sus
productos materiales e nter subjeti"os, incluido el conocimiento8
%Iuijano, DJJJ(/
Abservamos, entonces, "ue la especi!icidad del concepto est cimentada sobre una
visi$n del poder centrado en el punto de vista de las relaciones sociales. La dominaci$n,
la e/plotaci$n ) el con!licto, trada importantsima para clari!icar los rasos espec!icos
de estas relaciones sociales, devienen constitutivas del poder ) encuentran su basamento
en la idea, derivada en parte del materialismo hist$rico del cual proviene Pui(ano, de
"ue e/iste una apropiaci$n de los productos de la vida social, en los cuatro mbitos de
e/istencia social articulados en torno al traba(o, la naturaleza, el se/o ) la sub(etividad.
'in embaro, es importante resaltar "ue desde el punto de vista de estas cuatro
dimensiones sobre las "ue se montan las relaciones con!lictivas de dominaci$n )
e/plotaci$n, e/iste un notorio distanciamiento de Pui(ano con respecto al mar/ismo,
para el cual la contradicci$n principal "ue estructura ) otora sentido a las dems
dimensiones del sistema es la del capital ) el traba(o. *ice Pui(ano>
para el materialismo histrico Kla ms eurocntrica de las
"ersiones de la heterognea herencia de 2arx', las estructuras
sociales se constituyen sobre la base de las relaciones que se
establecen para el control del trabajo y sus productos 3Pui(ano,
-:::> <;6.
Pui(ano, en cambio, no otora tal prioridad a la dimensi$n del traba(o, sus
recursos ) sus productos. Plantea otra manera de relacionar dichas dimensiones. Hos
habla de la heterogeneidad histrico'estructural "ue es propia del actual patr$n de
poder capitalista, ) as nos o!rece la ms potente de sus herramientas te$ricas.
3.2. Heterogeneidad histrico-estructural, clasificacin social y raa.
?omo se ha visto ms arriba, la con"uista del continente americano ) su
interaci$n al sistema+mundo constitu)e uno de las instancias !undamentales en la
!ormaci$n del sistema capitalista. La constituci$n de este sistema supone la aparici$n, al
mismo tiempo, de un nuevo patrn de poder, entendido %ste como un sistema en donde
las relaciones sociales, en tanto con!lictivas, de dominaci$n ) e/plotaci$n, operan sobre
la apropiaci$n ) control de las diversas dimensiones de la e/istencia social "ue
mencionbamos. Ahora bien, la postulaci$n de Pui(ano de a"uellos cuatro mbitos,
di!erente del anlisis "ue hace el materialismo hist$rico, supone tambi%n una
e/plicaci$n de la manera en "ue esas dimensiones se articulan ba(o el nuevo patr$n de
poder capitalista>
se trata siempre de una articulacin estructural entre elementos
histricamente heterogneos, es decir, que pro"ienen de
historias especficas y de espacios'tiempos distintos y distantes
entre s, que de ese modo tienen formas y caracteres no slo
diferentes, sino tambin discontinuos, incoherentes y aun
conflicti"os entre s, en cada momento y en el largo tiempo8
%Iuijano, DJJJ# LM(/
Esta articulaci$n de elementos hetero%neos cristalizar, por e(emplo, en los
di!erentes papeles "ue (uarn Am%rica ) Europa en el sistema capitalista mundial. En
lo "ue al control del traba(o respecta, si en Europa el capitalismo tuvo su e/presi$n en el
desarrollo de relaciones asalariadas, en a"uella se desarrollaron !ormas de control del
traba(o ms cercanas a la servidumbre ) la esclavitud.
%.( todo el resto de las regiones y poblaciones incorporadas al
nue"o mercado mundial y colonizadas o en curso de
colonizacin bajo dominio europeo, permanecan bsicamente
bajo relaciones no'salariales de trabajo, aunque, desde luego,
ese trabajo, sus recursos y sus productos, se articulaban en una
cadena de transferencia de "alor y de beneficios cuyo control
corresponda a Europa 0ccidental8 %Iuijano, DJJN# DJO(/
*e acuerdo con Pui(ano, la e/istencia de di!erentes !ormas de traba(o no se
correspondera con la subsistencia de sistemas econ$micos aut$nomos con elementos
pre+capitalistas sino con la heterogeneidad histrico'estructural propia del sistema
capitalista. el cual, ba(o el predominio del capital, lora articular de manera e!ectiva
di!erentes tipos de estructuraci$n social.
9nsistiremos, por esto, en esta noci$n de articulacin.
En su artculo 0aza, Etnia ) Haci$n en 7ariteui la conceptualizaci$n de
Pui(ano en torno a la heteroeneidad del sistema capitalista revela implicancias en
procesos "ue no son solamente los de producci$n de diversas relaciones de e/plotaci$n
) de traba(o en torno del capital ) su mercado, sino tambi%n de producci$n de nuevas
identidades hist$ricas. Es decir "ue el proceso de constituci$n del nuevo patr$n de poder
mundial no consistira solamente en el establecimiento de relaciones sociales materiales
nuevas. Este implicara, al mismo tiempo, la !ormaci$n de nuevas relaciones sociales
nter sub(etivas 3Pui(ano, 1<<-6.
Para la producci$n del nuevo patr$n de poder mundial "ue nace en Am%rica,
converen dos procesos dismiles> por un lado, tal como acabamos de mencionar, la
articulaci$n de todas las !ormas hist$ricas de control del traba(o, sus recursos )
productos en torno al capital ) el mercado mundial. ) por otra parte,
la codificacin de las diferencias entre conquistadores y
conquistados en la idea de raza, es decir, una supuesta diferente
estructura biolgica que ubicaba a los unos en situacin natural
de inferioridad respecto de los otros 3Pui(ano, -::B> -:-6.
La idea de raza, entonces, ser de importancia vital en la aparici$n del sistema+
mundo capitalista, en estrecha relaci$n con la noci$n de heteroeneidad. 'i de una parte
e/istieron di!erentes !ormas de control del traba(o, la se/ualidad, la naturaleza ) la
sub(etividad, hetero%neas, discontinuas, articuladas todas ellas en torno al capitalismo,
por otra, ) al mismo tiempo, e/istieron di!erentes rupos de ente "ue !ueron
clasi!icados socialmente de acuerdo a la idea moderna de raza, otorando leitimidad a
la dominaci$n impuesta por el colonialismo>
En la medida en que las relaciones sociales que estaban
configurndose eran relaciones de dominacin, tales
identidades fueron asociadas a las jerarquas, lugares y roles
sociales correspondientes, como constituti"as de ellas, y en
consecuencia, al patrn de dominacin colonial que se impona/
En otros trminos, raza e identidad racial fueron establecidas
como instrumentos de clasificacin social bsica de la
poblacin %Iuijano, DJJN# DJD(/
La idea de raza asociada a caractersticas !enotpicas 3!undamentalmente el color
de piel6, "ue para Pui(ano es un invento moderno. operar e!icazmente en la
constituci$n de prcticas ) representaciones involucradas en la dominaci$n )
e/plotaci$n de un rupo de ente sobre otro, en realidad, de los europeos sobre los no+
europeos. Estos dispositivos, productos de la situaci$n colonial, rasos esenciales del
nuevo patr$n de poder, conservarn su viencia hasta el presente, !uncionando como
colonialidad.
En suma, la heterogeneidad histrico'estructural as como la clasi!icaci$n social
de la poblaci$n de acuerdo a la idea de raza, correlativas, se constitu)en en los dos
aspectos esenciales para comprender la noci$n de colonialidad del poder.
La colonialidad del poder surida en Am%rica, ) "ue con sus trans!ormaciones
siue siendo a,n nuestro actual patr$n de poder, se ha despleado con el sistema
capitalista ) es el responsable de articular las di!erentes !ormas de control del traba(o, la
naturaleza, la se/ualidad, la sub(etividad, de acuerdo a criterios racistas, asociando
di!erentes prcticas materiales con diversas !ormas de representaci$n ) de relaci$n nter
sub(etivas, enerando, de este modo, con ello, su propia eora!a social.
4. Diferencia imperial, diferencia colonial
Esta particular geografa social "ue descubrimos al utilizar esta valiosa
herramienta de anlisis "ue nos ha brindado Pui(ano, hace patente la necesidad de una
eopoltica "ue detalle el modo en "ue dicha colonialidad del poder se con!iura
hist$ricamente en las distintas partes del mundo ) del tipo de relaci$n "ue se entabla
entre las mismas.
A este respecto, diamos "ue para el pensamiento decolonial e/isten dos
conceptos "ue permiten entender el sistema mundo moderno4colonial desde la
colonialidad del poder> la diferencia imperial ) la diferencia colonial. Ambos tipos de
di!erenciaciones nos hablan, a su vez, de lo mismo> la construcci$n hist$rica de las
identidades. Pero mientras la primera nos re!iere al tipo de relaci$n entre "uienes
adoptan, eopolticamente hablando, la perspectiva imperial 3imposici$n unilateral del
propio disePo global sobre otra historia local6. la seunda a la relaci$n entre estos )
"uienes se ven ubicados en una perspectiva subalterna, colonial.
La relaci$n entre imperios puede ser planteada, a su vez, en dos sentidos> como
di!erencia Ye/ternaZ o como di!erencia YinternaZ al sistema desde el cual se enuncia.
?uando la di!erencia imperial es externa, tenemos simultaneidad> es decir "ue se trata
de di!erenciaci$n con un otro imperial "ue sirve de centro (erar"uizador en otro
sistema. La coe/istencia del sultanato Atomano, la dinasta 7in ) el imperio sacro+
romano+ermano en silo 8=9, es un claro e(emplo hist$rico de lo "ue a"u se
e/plica
--
.
7as cuando la di!erencia es interna debemos hablar, en cambio, de sucesin )
competencia al interior de uno ) el mismo sistema para continuar siendo, o por pasar a
ser, el centro (erar"uizador.
'abemos "ue EspaFa ) Portual, centros de la Europa imperial del silo 8=9, son
sucedidas en dicha !unci$n por &olanda 3' 8=996, ) ms tarde Erancia e 9nlaterra 3'
8986. As se produce el desplazamiento en el centro de poder del sistema mundo. #
esto trae apare(ado, inevitablemente, una rearticulaci$n de las identidades. lo cual
e"uivale decir "ue se enera una trans!ormaci$n en la concepci$n del otro interno al
sistema. *e a"u "ue EspaFa, siuiendo con el e(emplo, llease a ser pensada, una vez
desplazada del centro del sistema mundo, como la menos europea de las naciones
europeas.
Este e(emplo, nos permite adems vislumbrar una de las principales
consecuencias de dichos desplazamientos eopolticos> las diferencias de poder se
enmascaran en diferencias culturales.
Para continuar, conviene resaltar alo evidente> la suerte de la metr$polis ) la de
laCs coloniaCs "ue de ella dependeCn estn estrechamente liadas. Ho es lo mismo ser
colonia de una naci$n+centro del imperio mundo "ue de una releada a la peri!eria.
Am%rica Latina, en su comple(a historia, lo ha e/perimentado sobradamente. Esa
desCvalorizaci$n "ue decimos su!ri$ EspaFa, se vio entonces potenciada en nuestra
rei$n> es "ue se solapaban a"u la di!erencia imperial ) la di!erencia colonial,
potenciando la desCvalorizaci$n pro)ectada.
Ahora bien, hemos dicho "ue la diferencia imperial puede re!erir a otro e/terno al
sistema o a otro interno. Pero en ambos casos se trata de perspecti"as imperiales. ) esto
ms all de "ue est%n o no e(erciendo el rol de centro mundo en acto. E/iste, no
obstante, otra perspectiva "ue tambi%n es producida por la diferencia de poder ) "ue
tambi%n sirve como instrumento de dominio, la colonial. E/pli"u%mosla.
La diferencia colonial, por su parte, re!iere a la desCcali!icaci$n de las entes ) las
poblaciones llevada adelante por la concepci$n imperial. ?onceptualmente puede
presentarse esta operaci$n como la con!usi$n, nada inenua, de distintos planos de
oposiciones> A la oposici$n entre lo mismo ) lo otro 3o lo distinto(, "ue es una cuesti$n.
la perspectiva imperial solapa la de igualdad ) desigualdad "ue es otra completamente
di!erente. # es as como se permite hacer de lo di!erente lo desiual. operaci$n esta "ue
no es habilitada por la raz$n sino por la !uerza, pero "ue termina riiendo, a posteriori,
la misma raz$n.
&ist$ricamente, esto se ha e/presado en el modo en "ue la civilizaci$n occidental,
tras someter a otras civilizaciones, se estableci$ como patr$n de medida ), desde s, ha
(uzado ) (uza, desvalorizando, todo lo otro di!erente. Malter 7inolo aseura>
Las di!erencias coloniales !ueron construidas por el pensamiento
heem$nico en distintas %pocas, marcando la !alta o los e/cesos
de las poblaciones no europeas, ) ahora no estadounidenses, "ue
era necesario correir
-2
.
Grans!iurar su ser en el deber ser, tal es el prop$sito primordial de toda perspectiva
imperial.
--
7inolo, Malter. La idea de :mrica Latina, @uenos Aires, 1edisa, -::;.
-2
9bidem, p. -;.
5. Pensamientos fronterizos: La opcin decolonial
*esde siempre, una de las principales prerroativas del vencedor ha sido la de
monopolizar el derecho a la palabra, al pensamiento, a la verdad. Es por ello, "ue una
de las principales apuestas del pensamiento decolonial consiste en asumir )
e/perimentar a"u%lla !ormula se,n la cual pienso donde soy, abandonando para ello
las cateoras colonizadas propias de los intereses de la perspectiva imperial. 'e busca,
de este modo, hacer or la voz de una sub(etividad "ue rita su sinular perspectiva, la
de la Yherida colonialZ, al de los damn.
Los desheredados, "uienes inscriben su palabra desde el lado oscuro de la
modernidad, es decir desde la colonialidad, son centro de otras memorias, de otras
e/periencias ) son, por lo tanto, la e/presi$n de otras !ormas de la sub(etividad. 'on las
sub(etividades "ue se a!irman desde la diferencia colonial. ms no para cerrarse en ella,
sino con el preclaro !in de trascenderla.
Aclaremos, no obstante, "ue no re!erimos a"u un mero acto de voluntad cuando
hablamos de trascender la di!erencia colonial. A decir verdad, esta posibilidad est dada
por el mismo movimiento e/pansivo del colonizador ) la situaci$n a la "ue es llevado
el colonizado.
?uando una cultura se establece, imponi%ndose por la !uerza, en una rei$n "ue
no es la propia 3o sea> cuando una historia local se superpone en tanto disePo global a
otra historia local6, se eneran las condiciones para el desarrollo de un modo de
sub(etividad "ue, sin ser e/actamente ninuna de los dos historias locales en con!licto,
responde a la sinular relaci$n "ue se ha establecido entre de ambas. As es como
comienza a articularse una e/periencia ) un mundo de la vida 3LebensOelt6, "ue se
enuncia desde otro luar di!erente del de la modernidad. desde su contracara
precisamente, la colonialidad. En palabras de 7inolo>
la diferencia colonial crea condiciones para el desarrollo de
situaciones dial$icas en las "ue una enunciaci$n !racturada es
representada desde la perspectiva subalterna como una respuesta al
discurso ) la perspectiva heem$nica. 3K6 El pensamiento
fronterizo es alo ms "ue una enunciaci$n hbrida. Es una
enunciaci$n !racturada en situaciones dial$icas "ue se entrelazan
mutuamente con una cosmoloa territorial ) heem$nica
3ideoloa, perspectiva6.
-5
Enunciaci$n !racturada, entonces, de a"uellos sobre "uienes se e(erce el diseFo
lobal. Pero tambi%n situaci$n dial$ica, "ue permite al mismo tiempo su propia
descolonizaci$n>
El pensamiento !ronterizo desde la perspectiva de la
subalternidad es una ma"uina de descolonizaci$n intelectual ),
por lo tanto, de descolonizaci$n poltica ) econ$mica
-B
.
?abe aclarar, por ,ltimo, "ue el pensamiento !ronterizo no pretende suplantar a
los paradima dominantes, con el a!n de tornarse %l mismo heem$nico> apunta, en
verdad, a la co+e/istencia de distintos paradimas. Pues, aun"ue reconoce el carcter
con!lictivo de toda convivencia de los distintos, a!irma la convivencia ) el con!licto, sin
titubeos.
-5
791HALA, Malter/ $istorias locales4!isePos globales. 7adrid, ANal, P. <. 3la cursiva es nuestra6
-B
791HALA. 0p/ 1it. P. 1:;.
!tros paradigmas cr"ticos de la modernidad.
&emos mostrado "ue, en ms de un sentido, esta opcin, la decolonial, es
!uertemente crtica de la modernidad. Pero no es, ciertamente, la ,nica corriente
intelectual "ue se arroa dicho titulo crtico. E/iste una pluralidad de contendientes del
mundo moderno, entre los cuales los mas importantes ) radicales 3aun"ue no los
,nicos, ciertamente6 serian el 1+ marxismo, D' el posmodernismo ), ms recientemente,
2+ el poscolonialismo.
Esta multiplicidad de voces crticas, oblia a e/pla)arnos sobre las relaciones
de di!erencia, seme(anza, con!luencia ) diverencia e/istentes entre estas ) el
pensamiento decolonial, en !in a preuntarnos por la oriinalidad ) los verdaderos
alcances del giro decolonial.
1+ El rupo decolonial reconoce ampliamente a 7ar/ el merito de ser uno de los
pioneros ) de los ms audos analistas del mundo moderno4capitalista, tanto como
destaca su postura %tica en de!ensa de los oprimidos ) de los sub)uados por el
capitalismo. 'in embaro, a di!erencia de otras tendencias radicales latinoamericanas,
los autores decoloniales no solo no se revindican como mar/istas, sino "ue hacen de
dicha !iloso!a uno de los principales blancos de sus ata"ues te$ricos. WA "u% se debe
estoX 'on varios ) pro!undos, los motivos de esta ruptura, por ello es importante
analizarlos uno por uno.
En primer luar, los decoloniales tildan de euroc%ntrica a la perspectiva te$rica de
7ar/. ?onsideran "ue su mirada esta !uertemente imbuida por un discurso
etnoc%ntrico, dicot$mico ) pe)orativo propio del imainario cultural de su %poca
cuando de!ine a los pueblos del Gercer 7undo como salva(es, brbaros e incapaces de
desarrollarse por si mismos. mientras "ue eleva a Europa a la cateora de ser la
encarnaci$n de la 0az$n, de la ?ivilizaci$n ) del Espritu del proreso.
En esta misma lnea, a su vez, critican la reivindicaci$n "ue hace 7ar/, a partir
de su !iloso!a teleol$ica ) euroc%ntrica de la historia, del colonialismo como una
!orma, terrible ) dolorosa es cierto, pero hist$ricamente necesaria, del proreso de la
humanidad hacia el comunismo. ?ontra 7ar/ ) sus discpulos, se rebelan los
decoloniales, posicionndose (unto a los subalternos orientales, neros e indenas,
mostrando el horror de la colonialidad ) la imposibilidad de dialectizar +escudndose
en una l$ica proresista+ la destrucci$n de culturas enteras ) la muerte de centenas de
miles de hombres, en nombre de un !uturo venturoso sin e/plotados ni e/plotadores.
Los decoloniales tambi%n critican la caracterizaci$n "ue 7ar/ hace de la relaci$n
entre modernidad, capitalismo ) colonialismo. En su opini$n, el !iloso!o alemn se
e"uivoco al considerar este ultimo !en$meno como una dimensi$n accesoria del
capitalismo ) de la modernidad, )a "ue en su opini$n 3 ) esta sin duda es una de las
tesis mas !uertes ) centrales del pensamiento decolonial6, la colonialidad es una
dimensi$n absolutamente constitutiva de la modernidad, es, como venimos diciendo, su
lado oscuro, ese lado inaccesible a la mirada inenua, incluso del bienintencionado, del
occidental euroc%ntrico. pero viva realidad para los su!ridos pueblos colonizados.
En este mismo sentido, los pensadores decoloniales tambi%n critican duramente la
!iloso!a de la historia de 7ar/, no solo por constituir un ran relato teleol$ico )
meta!sico del devenir hist$rico, sino !undamentalmente por ser una narraci$n uni+
lineal basada en la e/periencia europea, una canonizaci$n de la historia europea como
la &istoria sin mas, "ue se,n los decoloniales ha redundado en una neaci$n de la
simultaneidad temporal entre los pueblos de Europa ) del resto del mundo. Heaci$n
"ue a su vez, ha trado como consecuencia directa, la interpretaci$n mar/ista del mundo
e/tra+europeo, como pre+capitalista, siempre de!inido por su atraso !rente al presente
Europeo ) no por sus propias caractersticas intrnsecas. 0esumiendo estos dos ,ltimos
puntos nos dice 'antiao ?astro 1$mez>
A pesar de reconocer "ue el mercado mundial !ue
[preparado por el descubrimiento de Am%rica\ e impulsado por
la e/pansi$n colonial de Europa 7ar/ permaneci$ a!errado a una
visi$n teleol$ica ) euroc%ntrica de la historia para la cual es un
!en$meno puramente aditivo+ ) no constitutivo+ de la
modernidad3K6En 7ar/ no e/isti$ la idea clara de "ue el
colonialismo pudiera tener al,n tipo de incidencia !undamental
a nivel ,por e(emplo, de las practicas ideol$icas de la sociedad
3K6 ni , mucho menos, "ue pudiera (uar un papel primario en la
emerencia del capitalismo ) de la sub(etividad moderna.3K6
Por ultimo, los pensadores decoloniales, tambi%n se suman a las crticas mas
tradicionales contra el mar/ismo, resaltando su e/cesivo economicismo, su olvido de
los problemas culturales, su pronunciado es"uematismo ) su riidez e/plicativa. En
conclusi$n, podramos decir "ue la corriente decolonial, rompe con 7ar/ por ver en el
la continuaci$n radical ) de iz"uierda, pero continuaci$n al !in, de la raz$n
modernaCeuroc%ntricaCcolonial. Para !undar una perspectiva te$rica verdaderamente
radical ) crtica de la colonialidad hacia !alta ir mas all de 7ar/ desprenderse de su
pensamiento ) ese es el iro "ue estos autores latinoamericanos se han atrevido a dar.
-+ Por su parte, la relaci$n te$rica entre el pensamiento decolonial ) el
posmoderno, tampoco es de lo ms estrecha. En realidad, en principio, podramos decir
"ue estos autores reconocen en los posmodernos, importantes planteos crticos hacia la
modernidad, "ue ellos no hacen ms "ue compartir plenamente. *e esta manera por
e(emplo, vemos "ue concuerdan con L)toard ) su crtica a los randes relatos, con
*errida ) su deconstruccion del loocentrismo, con Eoucault ) sus anlisis del discurso
) de la sociedad moderna disciplinar, as como revindican, entre otras, las banderas del
anti+escencialismo ) de la deconstrucci$n del su(eto moderno. 'in embaro son varios
) absolutamente !undamentales los puntos de diverencia entre los decoloniales ) los
posmodernos.
En primer luar, estos niean "ue las sociedades contemporneas ha)an entrado
en una etapa posterior ) distinta a la moderna, en su opini$n el mundo contin,a preso
de la modernidad, con la consiuiente persistencia de la colonialidad en todas sus
!ormas. Asimismo, a seme(anza de lo ocurrido con el mar/ismo, estos autores
latinoamericanos ven en los !il$so!os posmodernos una continuaci$n de la perspectiva
euroc%ntrica ) un total olvido de la problemtica de la colonialidad. Por ello ) en
conclusi$n, los decoloniales consideran "ue el posmodernismo no es mas "ue una
critica eurocntrica de la modernidad, una mirada absolutamente limitada e ine!icaz
para a"uellos "ue "uieren entenderCtrans!ormar el mundo desde ) para los subalternos
de las peri!erias.
2+ 9ndudablemente es con el poscolonialismo "ue el pensamiento decolonial
mantiene lazos ms !uertes. Este ,ltimo no s$lo tiene una importante deuda te$rica con
el primero, si no "ue todava ms, se podra decir "ue de aluna manera, suri$ como
un desprendimiento latinoamericano aut$nomo, del tronco principal del pensamiento
poscolonial. Las coincidencias son notorias, ) pueden verse en la preocupaci$n de
ambos por estudiar ) denunciar la pervivencia de los e!ectos del colonialismo en las
sociedades contemporneas. Asimismo, es com,n el inter%s por rescatar la e/periencia
de los subalternos colonizados ) !undamentalmente por su voluntad de llevar adelante
la deconstrucci$n del paradima de la raz$n euroc%ntrica desde los mrenes del
mundo e/tra+europeo. As, no cabe duda "ue comparten la misma vocaci$n crtica,
id%nticos enemios ) similares preocupaciones te$ricas. 'in embaro, e/isten
di!erencias entre ambas, "ue hacen en ,ltima instancia, del pensamiento decolonial,
una corriente independiente ) oriinal.
La primera di!erencia importante es "ue los decoloniales toman como centro de
sus anlisis no tanto la e/periencia colonial de Asia ) R!rica del silo 898, sino
!undamentalmente la de Am%rica Latina a partir silo 8=9, momento en el cual
comienza para ellos +con la con"uista de Am%rica+ la primera modernidad, siendo en el
silo 8=999 el inicio de la seunda modernidad, distinci$n "ue no hacen los
postcoloniales.
La seunda di!erencia, es "ue los decoloniales introducen el concepto de
colonialidad, ine/istente en los estudios poscoloniales. Pue, como hemos visto, es un
!en$meno mucho ms comple(o ) pro!undo "ue el colonialismo ) "ue abarca no s$lo
dimensiones polticas, econ$micas ) militares sino tambi%n epistemol$icas )
ontol$icas. # (ustamente ambas, la modernidad con su rostro oculto, la colonialidad,
son el ob(eto de estudio central del pensamiento decolonial.
'in duda, otra relevante diverencia, est dada por las in!luencias te$ricas "ue
reconoce la corriente decolonial. Estos, a!incan su pensamiento no tanto en el
posmodernismo como lo hace 'aid con Eoucault o 'pivacN ) @habha con *errida , sino
!undamentalmente en la ri"usima tradici$n del pensamiento crtico latinoamericano,
espec!icamente como )a vimos, en la teora de la dependencia , en la !iloso!a ) la
teoloa de la liberaci$n, as como tambi%n en las voces de lo "ue ellos llaman pioneros
de la perspectiva decolonial, autores subalternos como 1uaman Poma, Aim% ?esaire,
Eranz Eanon, entre muchos otros "ue batallaron contra las in(usticias de la e/pansi$n
occidental.
Einalmente la ultima di!erencia de peso, esta dada por el tipo de anlisis critico
"ue realizan los decoloniales. Estos se corren de la mirada puramente culturalista )
literaria "ue proponen los poscoloniales ) asumen una perspectiva "ue busca incluir de
manera comple(a, dinmica, hetero%nea ) no determinista la dimensi$n econ$mica
(unto con la cultural. Es por eso "ue introducen, crticamente, alunos elementos
centrales la teora del sistema mundo de 9mmanuel Mallerstein> para darle un sustrato
material 3pero no economicista6 a sus estudios sobre la colonialidad, ) es por ello "ue
hablan del sistema mundo modernoCcolonial.
0ecapitulando, podramos decir "ue el pensamiento decolonial representa un
desprendimiento !rente a las teoras criticas, euroc%ntricas de la modernidad 3 l%ase el
mar/ismo, el posmodernismo6 ) sin duda aun"ue reconoce aire de !amilia con los
estudios postcoloniales, su perspectiva latinoamericana, sus !uentes ) sus estrateias
metodol$icas ) analticas, hacen de ella una corriente !ilos$!ica aut$noma ) !ecunda,
lo su!icientemente poderosa como para abrir, desde los mrenes coloniales, una nueva
) pro!unda brecha en la deconstrucci$n de la modernidad4colonialdad
ltimas palabras
#a hemos e/plicado "ue el colonialismo ) su emerente la colonialidad,
entendida %sta como modelo heem$nico lobal de poder "ue trasciende temporalmente
al colonialismo, operan como tras!ondo para el "uehacer de los emisarios de la
civilizaci$n. Pue es la colonialidad, precisamente, a"uello "ue posibilita la ret$rica
"ue hace de la modernidad el pro)ecto destinado a salvar a los pueblos brbaros. "ue
es racias a ella "ue el pro)ecto civilizatorio pudo presentarse siempre como el deber
europeo moralmente leitimado, la responsabilidad hist$rica de Europa, ) ahora ms
ampliamente, de Accidente.
Pero la contradicci$n entre el discurso leitimante ) la pra/is es ostensible, tal
como lo a!irma Aim% ?esaire, pues es el mismo colonialismo "uien constitu)e en
realidad la m"uina de barbarie. # puesto "ue el dispositivo es bestial, se aplica desde
un doble vnculo. En primer luar, realiza la destrucci$n de los su(etos colonizados, de
sus economas ) !ormas de vida enerando as un disciplinamiento de los cuerpos e
imprimiendo el derrame de sanre en la sub(etividad colonizada. Pero, por otro lado,
tambi%n enera el ensalva(amiento de la Europa colonizadora ) la bestializaci$n del
colonizador. En suma> el colonialismo cosi!ica al colonizado ) deshumaniza al
colonizador.
El !iscurso sobre el colonialismo de ?esaire implica para el pensamiento de+
colonial lo "ue el !iscurso del mtodo de *escartes para el pensamiento moderno. 7as
a,n> podemos decir "ue se trata de una respuesta a este ,ltimo desde la perspectiva de+
colonial, en la "ue se intenta relanzar las preuntas bsicas sobre el m%todo, pero )a no
a partir de las evidencias del )o con"uistador, sino de las dudas del )o con"uistado,
del olpeado, del condenado.
*esde los primeros prra!os ?esaire sentencia> Europa es inde!endible. 7oral )
espiritualmente inde!endible. # es por"ue, como decamos, la m"uina de barbarie
opera desde un doble vnculo, "ue &itler ) el nazismo no resultan una desviaci$n ni un
acto !allido sino la e/presi$n propia del colonialismo vuelto sobre s, es decir "ue
resulta de la aplicaci$n en Europa de los procedimientos colonialistas "ue hasta ahora
s$lo concernan a los rabes de Arelia.
La idea de de+colonizaci$n )a visiblemente e/presada en ?esaire se !unda sobre el
grito de espanto, en t%rminos de &inNelammert. Es el alarido del colonizado ante la
trans!ormaci$n de la uerra ) la muerte en elementos ordinarios de su mundo, de su
vida cotidiana. Es el espanto ) el rito de la sub(etividad viviente !rente al !en$meno
arrasador de la modernidad4colonialidad. Es la rebeli$n del rito "ue nace de las
entraFas, la danza del rito, la abertura in!inita del rito. # es a trav%s del rito "ue el
su(eto colonizado se aparta de la muerte cotidiana. *e la muerte ) la miseria llevadas a
cabo por aFos de colonialismo ), en nuestros das, de civilizaci$n neoliberal.
El concepto de colonialidad del ser (unto a los de colonialidad del poder )
colonialidad del saber con!iuran la trada de los e!ectos colonizadores.
Espec!icamente, la colonialidad del ser se vincula con los e!ectos de la colonialidad en
la e/periencia vivida.
En este sentido, tanto el discurso de ?esaire como el rito de &inNelammert
apuntan directamente a des+colonizar este aspecto de la matriz de poder
modernidad4colonialidad.
Para ahondar en el alcance de este t$pico, es !undamental introducir a Eranz
Eanon, )a "ue es %l "uien articula las e/presiones e/istenciales del colonialismo, en
relaci$n a la e/periencia racial ), en parte tambi%n, con la e/periencia del %nero.
Helson 7aldonado Gorres nos habla de meditaciones !anonianas, en el sentido "ue se
re!iere al horizonte de+colonial de repensar la idea de primera !iloso!a como *escartes
hizo en sus 7editaciones. 'ucede "ue el pro)ecto de+colonial posiciona a ?esaire )
Eanon como desarrollos te$ricos s$lidos al nivel de discutir de iual a iual con
*escartes, Qant o &eel. ) lo hace apuntalando la de+colonizaci$n del saber )
desterrando la matriz silenciadora colonial con respecto a los intelectuales del mundo
colonizado.
Acertadamente, 7aldonado Gorres sostiene "ue Eanon concentra su atenci$n en
el trauma del encuentro del su(eto racializado con el otro imperial. Es este el punto
donde Eanon comienza a elaborar el aparato e/istenciario del su(eto producido por la
colonialidad del ser. En este orden de ideas, se hace patente "ue el nero, el
condenado no es un ser, pero tampoco simplemente nada sino "ue, en verdad, tiene una
constituci$n distinta. La elaboraci$n de la liberaci$n, en el marco de la colonialidad
del ser, se articula desde la e/periencia vivida por el nero, el indena, el mestizo ) de
los colonizados en eneral.
'abemos "ue el encarado de proloar ?ondenadosCmiserables de la Gierra
libro emblemtico del autor de 7artinica no es otro "ue Jean Paul 'artre "ue como la
ma)ora sabe tuvo un importante activismo poltico a !avor de la liberaci$n de Arelia
) en contra del colonialismo !ranc%s.
Ho hace mucho tiempo, la tierra estaba poblada por dos
mil millones de habitantes, es decir, "uinientos millones de
hombres ) mil "uinientos millones de indenas. Los primeros
disponan del =erbo, los otros lo tomaban prestado
Esta presentaci$n al andamia(e te$rico de Eanon es notable. El !ramento alude
(ustamente a la idea de "ue es mediante el =erbo "ue el hombre de(a de ser un ente
entre entes para trans!ormarse en habitante del 7undo. # es en este punto en donde se
entrecruzan en la misma perspectiva la obra de Eanon con la del me/icano Leopoldo
Zea, de "uien nos sirvi%ramos para dar comienzo a nuestro artculo.
Zea sostiene "ue preuntar por la posibilidad de una !iloso!a es preuntar por el
=erbo "ue hace del hombre un &ombre. Pero, Wpor "u% se plantea la duda acerca de
si ha), o no, !iloso!a latinoamericanaX 'encillamente por la misma raz$n por la "ue se
ha a!irmado "ue el hombre latinoamericano o el nero son in!eriores al hombre europeo,
por la misma raz$n "ue 'artre sostiene "ue han tomado prestado el verbo. *e seuro a
nin,n rieo se le hubiera ocurrido preuntarse por la e/istencia de la !iloso!a riea>
WPu% clases de hombres somos "ue nos planteamos estas cosasX, nos siue
interroando Zea.
Es en esta preunta por nuestra humanidad, insistimos retomando nuestras ideas
del comienzo, en donde est el centro del problema. *etenmoslo, por eso, un
momento ms en este punto. preunt%monos un poco ms acerca de esto> Weste
problema es un problema nuestroX
Zea lo responde rpidamente> Eue la Europa "ue se inicia en la historia de la
llamada modernidad la "ue impuso este problema, la Europa "ue hace de su
redescubierta libertad un instrumento o (usti!icaci$n para imponerla a otros, neando
este derecho. Podramos decir, entonces, "ue s ) "ue no es un problema nuestro.
Eanon describe la deshumanizaci$n del castiado por medio del castiador. EL
colonizador "ue e(erce la violencia se (usti!ica demostrando "ue "uien la padece no
pertenece a la condici$n humana. Por eso mismo, Eanon nos introduce en el lenua(e
zool$ico> se alude a los movimientos de reptil amarillo, a las emanaciones de la
ciudad indena, a las hordas, a la peste, el pulular, el hormiueo, las esticulaciones.
Ina vez incluido el colonizado en la es!era animal el derecho a e(ercer la violencia
sobre %l se leitima.
El condenado de la tierra es el e"uivalente al dasein heideeriano pero mediado
por la perspectiva de la diferencia colonial antes descrita. 'i el *asein europeo es un
ser ah, el condenado es, como contrapartida, un no ser ah. 7edia entre ellos una
di!erencia sub+ontol$ica o ms bien ontol$ica colonial, la di!erencia entre el ser ) lo
"ue est ms aba(o del ser.
En suma, la di!erencia ontol$ica colonial se re!iere a la colonialidad del ser.
El orien etimol$ico de damn est ntimamente relacionado con el concepto de
donner "ue sini!ica dar. El damn es, literalmente, el su(eto "ue no puede dar por"ue
lo "ue tiene )a le ha sido "uitado. En esta sentido, 7aldonado Gorres nos permite cerrar
la idea> damn% se re!iere a la sub(etividad, en tanto !undamentalmente se caracteriza
por el dar, pero se encuentra en condiciones en las cuales no puede dar nada, pues lo "ue
tiene le ha sido tomado.
Ahora bien, ms all de "ue el escrito de Eanon se re!iera espec!icamente a la
lucha por la liberaci$n nacional en Arelia o ?ono, el postulado !ilos$!ico es
trascendente> la descolonizacin consiste en la restauracin del orden humano a
condiciones en las cuales los sujetos puedan dar y recibir libremente. # el pensamiento
decolonial se hace eco de estas ideas.
?onclu)amos nuestro artculo aclarando "ue la cateora del damn oza de
intimidante vitalidad en nuestros das> pues son damn% a"uellos encontrados en las
vacas tierras de los imperios, en pases ) randes ciudades "ue llean a ser terribles
imperios para sus siempre condenados. lo son a"uellos "ue se despiertan en las !avelas
de 0o de Janeiro, a"uellos "ue sobreviven en las villas miseria en @uenos Aires ) lo
son, tambi%n, a"uellos "ue caminan por las calles del @ron/ en la misma Hueva #orN.