TEMA 12.EL MARXISMO.

KARL MARX
1-Vida y obras.
Karl Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris (Prusia renana).Su padre era abogado. En dicha ciudad curs sus
estudios de Bachillerato, iniciando luego sus estudios universitarios en Bonn, que proseguira en Berln, donde se
dedic al estudio de la historia y la filosofa, en una poca en la que la influencia del pensamiento hegeliano era
predominante. Marx terminara sus estudios en 1841, con una tesis doctoral sobre la filosofa de Epicuro. En Berln
entr en contacto con los llamados "Jvenes hegelianos". En 1842 comenz su colaboracin con la revista
"Rheinische Zeitung", (Gaceta Renana), dedicada a cuestiones de "poltica, comercio e industria", que destac por
su carcter crtico. El 19 de junio de1843 se casar con Jenny von Westphalen, joven perteneciente a la nobleza
prusiana. A raz del cierre de la revista por las autoridades en 1843, Marx se traslada con Jenny a Pars, donde
colaborar en los "Anales franco-alemanes, revista de la que se llegara a publicar un slo nmero. En Pars entrar
en contacto con el movimiento socialista francs, a travs de Proudhon y Louis Blanc, dos de sus destacados lderes,
conociendo tambin al anarquista ruso Bakunin. En esa poca iniciar sus estudios de la economa poltica inglesa,
sumergindose en la obra de Adam Smith y Ricardo. En 1844, en Pars, volvi a entablar relaciones con Engels,
inicindose una colaboracin duradera entre ambos. En 1845 Marx es expulsado de Francia, trasladndose a
Bruselas. All continuar su actividad poltica e intelectual, plasmada en las conocidas "Tesis sobre Feuerbach" y en
"La ideologa alemana", escrita sta en colaboracin con Engels, y que no ser publicada hasta 1932, pero que
contiene ya los elementos fundamentales de la concepcin materialista de la historia. En 1847 se asocia a la Liga
Comunista. De nuevo en colaboracin con Engels, redacta los principios y objetivos de la misma, recogidos en el
conocido "Manifiesto comunista", que sera publicado en Londres en 1848. Ese mismo ao comienza una oleada de
revoluciones en Europa. Marx ser expulsado de Blgica y, ms tarde, tambin de Francia, por lo que se dirigir a
Londres (1849). En Londres desarrollar una intensa actividad intelectual, (son conocidas sus intensas sesiones de
trabajo en la biblioteca del Museo Britnico), y escribir las obras cumbre de su madurez:"El capital" y
Contribucin a la crtica de la Economa poltica". Participar en la creacin, en 1864, de la AIT (Asociacin
Internacional de Trabajadores). En 1871, tras la revolucin que lleva a la Comuna de Pars, Marx organiza
manifestaciones de apoyo e interpreta la Comuna como el primer intento para instituir la dictadura del proletariado.
Fallece el 14 de marzo de 1883, siendo enterrado en el cementerio londinense de Highgate.
2-Influencias sobre Marx
El pensamiento de Marx estar influido notablemente por los siguientes pensadores y corrientes: Hegel (filsofo
alemn, autor del llamado idealismo absoluto, para el que la realidad es Espritu o Idea o Sujeto, que deviene
dialcticamente segn la trada tesis, anttesis, sntesis, Feuerbach y los jvenes hegelianos de la izquierda
(Strauss, Bruno Bauer, etc.), los socialistas utpicos (Owen, Saint-Simon, Fourier, Proudhon), los anarquistas
(Bakunin) y la economa poltica clsica de David Ricardo y Adam Smith. De Hegel tomar Marx el mtodo
dialctico pero rechazar el sistema, y por tanto la idea de que lo real es racional y lo racional real, de Feuerbach
aceptar su crtica a la religin como alienacin, pero ahondar en las causas econmico materiales de la misma, a
los socialistas utpicos los considerar llenos de buenas intenciones pero sin mtodo, al anarquismo lo rechazar por
individualista y precipitado (el estado no debe destruirse directamente, como piensa Bakunin, sino que habr de
tornarse innecesario), con David Ricardo estar de acuerdo en que la mercanca tiene valor de uso y valor de cambio
y que ste es medido por el tiempo socialmente necesario para producirla, pero rechazar, entre otras muchas cosas,
la idea de que al proletariado hay que pagarle un sueldo que cubra estrictamente su subsistencia, pues tal cosa no es
sino un inhumano robo.
3-El pensamiento o filosofa de Marx.
a-El conocimiento (incluye la concepcin marxista de la realidad)
No hay una exposicin sistemtica del problema del conocimiento en Marx, no obstante, el marxismo, es decir, el
pensamiento que van construyendo las obras de Marx, Engels y Lenin, fundamentalmente, presentan suficientes
ideas para defender lo siguiente: la epistemologa marxista puede considerarse realista, es decir, sostiene que el
conocimiento es una especie de reflejo o fotografa en el cerebro de una realidad objetiva. Este reflejo se construye a
partir de las sensaciones; la realidad es material, y tanto la materia como la produccin de la vida material
determinan la conciencia y sus formas, y no al revs; tanto el conocimiento como la realidad material que se conoce
son dialcticas, no meramente mecnicas; la prueba de la verdad de una teora est en su praxis.
En la Ideologa alemana Marx afirma que la filosofa, tal y como ha sido entendida a lo largo del pasado
(especialmente en el Idealismo alemn), como un saber contemplativo y metafsico, ha muerto, y no debe
considerarse sino como una ideologa ms. A partir de aqu, la filosofa aparece, en cuanto marxismo, como un
instrumento que, apoyado en la sociologa, la economa y la interpretacin materialista de la historia, ha de ayudar a
transformar la sociedad a travs de la revolucin socialista (la filosofa solo ha contemplado el mundo, ahora hay
que transformarlo, deca una de las Tesis sobre Feuerbach). Hecha la revolucin, la filosofa, como dir Lenin,
carece de objeto propio, al contrario que la ciencia, y su funcin consistir meramente en demarcar la ciencia de las
nociones ideolgicas que puedan rodear su construccin. Su funcin ser, pues, crtica.
El concepto marxista de ideologa es el siguiente: conjunto de creencias y doctrinas, de orden religioso, filosfico,
tico, jurdico y poltico, que conforman la cultura de una determinada sociedad en cada poca. Estas doctrinas y
creencias son reflejo de las condiciones materiales de la existencia humana, de modo que si la existencia humana
est alienada en sus condiciones materiales, el reflejo ideolgico estar constituido por formas falseadas y alienadas
de conciencia. Estas formas falseadas de conciencia constituyen un instrumento de opresin en manos de la clase
dominante de cada poca. As, son ideologas tendentes a conservar la situacin de la clase dominante, la religin, la
filosofa idealista alemana, la moral burguesa, el derecho y la teora del estado del pensamiento burgus, la teora
econmica clsica de Ricardo y Adam Smith, etc.
Con esta visin sobre las doctrinas y creencias dominantes, el marxismo aparece como filosofa de la sospecha, pues
presume que detrs de las pretendidas explicaciones racionales del mundo hay intenciones e intereses ocultos.
Marx defendi que la realidad no es Espritu como pensaba Hegel, sino el devenir dialctico de los modos de
producir la vida material de los seres humanos a lo largo de su historia. Esto es lo que explica el llamado Hismat o
Materialismo histrico. A la muerte de Marx, Engels extendi la explicacin dialctica a la naturaleza misma,
independiente del hombre y de su pensamiento, pero incluyendo a ambos como realidades naturales. A esta parte del
marxismo se le conoce como Diamat o Materialismo dialctico. En el Diamat, Engels expone las siguientes leyes
que regulan la naturaleza: la ley de la accin recproca (la naturaleza es un todo donde las cosas estn unidas unas a
otras), la ley del cambio universal (todo en la naturaleza cambia inexorablemente), ley de la transformacin de la
cantidad en cualidad (el aumento cuantitativo de la temperatura del agua, por ejemplo, acaba por producir un cambio
de cualidad: el lquido se hace gas), la lucha de los contrarios (la realidad contiene fuerzas en conflicto cuya
contradiccin es, adems, fecunda)
b-El hombre.
Para Marx el hombre es un ser material, sensible (no es un ser fundamentalmente terico ni especulativo), con
necesidades elementales (comer) y culturales, para satisfacer las cuales trabaja, es decir, es un ser prctico-
productivo. El trabajo le permite al hombre transformar la naturaleza objetivndose l mismo, y a la par que
transforma la naturaleza (cuerpo inorgnico del hombre) se transforma a s. Aunque el trabajo exige la objetivacin,
no implica necesariamente la alienacin.
Adems, el hombre es un ser genrico (su ser esencial coincide con la humanidad), universal (pues es un productor y
un consumidor universal), social, (el individuo es una pura abstraccin irreal. Lo real es la sntesis individuo-especie
humana. Esto lleva a Marx a oponerse al anarquismo, que es individualista), e histrico (su esencia no es una
naturaleza fija, sino que dialcticamente se realiza a s mismo a travs de la historia, en la que se suceden los
diversos modos de produccin).
La alienacin, trmino originado en la filosofa de Hegel, en la cual significa el momento en que la Idea, para
conocerse, se convierte en algo distinto de s (se hace Naturaleza), no es para Marx sinnimo de objetivacin, sino
que significa un desajuste en el proceso productivo por el cual el trabajador queda desposedo de su ser. La
alienacin comenz con la divisin del trabajo y la aparicin de la propiedad privada de los medios de produccin
(fenmenos parejos, que Marx llega a calificar como idnticos), ha sido una constante en la historia de la
humanidad, y alcanza su cima en el capitalismo burgus tras la Revolucin industrial.
Segn Marx, podemos analizar la alienacin econmica de la siguiente manera: -en el capitalismo hay alienacin en
cuanto al producto del trabajo, pues ste no es propiedad del trabajador que lo fabrica, sino del capitalista; hay
alienacin en cuanto a la actividad misma que realiza el trabajador, pues sta no le pertenece, dado que no es l, sino
el capitalista, quien decide qu hacer, cundo hacerlo, cmo hacerlo, etc. Adems, la actividad deviene repetitiva y
empobrecedora de la humanidad del trabajador. Por eso el proletario busca satisfaccin fuera del trabajo, en las
actividades no propiamente humanas (comida, sexo, etc.), en vez de en la actividad propia del hombre, el trabajo
mismo (hay, pues, una inversin de las funciones humanas y animales en el capitalismo).
Aunque la alienacin es en su origen, un fenmeno econmico, pues es explotacin econmica, tiene una expresin
inmediata en la dimensin social, pues provoca la divisin de la sociedad en clases, y con ello la separacin de unos
seres humanos respecto de otros. Esta escisin de los seres humanos en clases antagnicas impide a cualquiera de las
dos realizar la entera esencia del hombre, su ser genrico (una clase trabaja pero no consume, la otra consume pero
no trabaja).
En el capitalismo, adems, el hombre queda alienado de la naturaleza misma, pues sta, siendo verdaderamente el
cuerpo inorgnico del hombre, se convierte en algo extrao y hostil.
En las obras de madurez Marx presentar la alienacin econmica como plusvala. Plusvala es el trabajo no
remunerado al asalariado o proletario. Este trabajo no remunerado es un robo que beneficia al capitalista. El
beneficio que supone la plusvala puede aumentarse prolongando la jornada de trabajo o haciendo ms intensa la
jornada laboral.
La alienacin econmica ser la base infraestructural de la que derivarn las alienaciones en la superestructura
social: alienacin religiosa, filosfica, poltica, jurdica, etc.
c- Dios y la religin. Marx fue claramente ateo: no existe Dios ni una dimensin humana hacia lo trascendente (por
ejemplo, algo as como un alma) y pens que ya las crticas de la izquierda hegeliana, particularmente las de
Feuerbach, haban puesto de manifiesto la falsedad de las creencias religiosas. Como Feuerbach, Marx presenta la
religin como una forma de alienacin. La religin es una forma de alienacin en tres sentidos:
-por una parte porque, siguiendo a Feuerbach, Marx considera que Dios es una ficcin, que no es Dios quien crea al
hombre sino el hombre a Dios. Recordemos el esquema bsico de toda alienacin: el sujeto realiza una actividad que
le hace perder su propia identidad, su propio ser; en la alienacin el sujeto se anula a s mismo. Segn Marx, esto es
precisamente lo que ocurre en la religin: el hombre toma lo que considera mejor de s mismo (voluntad,
inteligencia, bondad ...) y lo proyecta fuera de s, en el mbito de lo infinito; a su vez, esta proyeccin se vive como
una realidad que se enfrenta al propio sujeto que la ha creado. Si la religin supone la existencia de Dios como algo
infinito, lo hace oponiendo a ella el mundo finito, incluido el hombre mismo, desvalorizando su propio ser y su
propio destino, desvalorizando el mundo humano frente a la calidad absoluta de la realidad trascendente o divina,
realidad, por otra parte, dice Marx, meramente inventada por el hombre;
-pero la religin tambin es alienacin porque desva al hombre del nico mbito en donde le es realmente posible
la salvacin y felicidad, el mundo humano, el mundo de la finitud expresado en la vida social y econmica. Al
consolar al hombre del sufrimiento que en este mundo le toca vivir, sugiriendo que en el otro mundo le
corresponder la justicia y la felicidad plena, le resta capacidad, energa y determinacin para cambiar las
situaciones sociales, polticas y econmicas que son las realmente culpables de su sufrimiento. En este sentido Marx
dice que la religin es el opio del pueblo, pues, en definitiva, adormece el espritu revolucionario que de otro
modo tendra el ser humano;
-finalmente, su crtica a la religin se extiende tambin al hecho de que la religin suele tomar partido por la clase
dominante, perpetuando a sta en el poder, legitimando el estado de cosas existente, dando incluso, en casos
extremos, justificaciones teolgicas al dominio de un grupo social sobre otro.
Por las razones citadas, Marx consider que era necesaria la superacin de la religin y que sta pasa realmente por
la superacin del sistema de clases sociales: la diferencia con respecto a Feuerbach se centra precisamente en esta
cuestin, pues para Feuerbach la supresin de la religin era posible con su superacin intelectual, con la crtica
filosfica a la religin; Marx crey que era necesario, adems y fundamentalmente, la modificacin de las
condiciones econmicas que la han hecho posible, es decir, la desaparicin del orden social creado a partir de la
existencia de la propiedad privada. En la sociedad comunista no existir la religin pues en esta sociedad no existir
la alienacin econmica, y ya se ha dicho que la religin aparece como consecuencia de esta alienacin.
d) Sociedad/Poltica.
Marx divide la sociedad en infraestructura (modo de produccin de la vida material) y superestructura (forma social
de conciencia). La infraestructura es el estrato fundamental de la sociedad. En ella distingue Marx las fuerzas de
produccin (fuerza de trabajo que aporta el trabajador y medios de produccin que posee en propiedad el capitalista)
y las relaciones tcnicas y sociales de produccin (stas ltimas son fundamentalmente relaciones de propiedad que
tienden a conservar el dominio de la clase explotadora). La superestructura estara formada por las formas de
conciencia religiosa, jurdica, poltica, filosfica de esa sociedad, y sus instituciones, y estara determinada o
fuertemente condicionada por la infraestructura.
El materialismo histrico sostiene que lo que provoca la transformacin de unas sociedades en otras a lo largo de la
historia, no es sino la dialctica conflictiva entre las fuerzas de produccin y las relaciones sociales de produccin
(ya hemos dicho que son relaciones de propiedad). Dicho de otro modo, el motor de la historia en la lucha de clases,
la lucha entre opresores y oprimidos.
Tras el comunismo primitivo, la historia de la humanidad ha ido pasando por sucesivos modos de produccin:
asitico, antiguo o esclavista (propio de Grecia y Roma, con amos y esclavos), feudal (propio de la edad media, con
seores feudales y siervos), capitalista o burgus (propio de los tiempos de la revolucin industrial, con capitalistas y
proletarios)
Segn Marx, el modo de produccin capitalista tiende a intensificarse, para lo cual requiere mayor explotacin. Esta
mayor explotacin supone ms capital. Ahora bien, esta intensificacin apunta hacia la destruccin misma del
sistema, pues supone tambin la progresiva concentracin en menos manos de los medios de produccin (menos
capitalistas ms ricos, ms asalariados ms desposedos). La contradiccin entre la enorme riqueza ligada a las
fuerzas productivas (fuerza de trabajo y medios de produccin: fbricas, instrumentos, tcnicas, etc.) y la
apropiacin de los medios y la riqueza en cada vez menos manos, acabar por estallar. El estallido ser inevitable,
pero la revolucin del proletariado lo acelerar, lo anticipar.
La revolucin proletaria dar lugar a la llamada dictadura del proletariado, que supone la conquista del poder
poltico por parte de esta clase universal. Esta revolucin no busca inters particular alguno, sino los intereses
generales de la humanidad. La dictadura del proletariado abolir la propiedad privada de los medios de produccin,
desarrollar la industria, aniquilar los privilegios y educar a las masas.
A medida que se vayan cumpliendo los objetivos mencionados, el Estado se ir haciendo cada vez ms innecesario,
pues todo Estado no es ms que una expresin de la lucha de clases, y en una sociedad sin clases el Estado no tiene
razn de ser. Esa situacin futura se conoce como sociedad comunista, sociedad en la que el ser humano individual y
colectivamente ser feliz. En el comunismo no habr subordinacin alienante de los hombres a la divisin del
trabajo, desaparecer la oposicin entre trabajo manual e intelectual, el trabajo no ser una actividad de
supervivencia, sino una necesidad para la autorrealizacin, la riqueza colectiva correr a raudales, y de cada uno se
pedir segn su capacidad pero se le dar segn su necesidad.
La viabilidad de ese futuro comunismo queda ligada, adems, a que el mismo sea internacional, en todos los pueblos
dominantes, pues slo as ser posible la universalidad de las riquezas derivadas de las fuerzas productivas y su
intercambio, si bien es verdad que cada uno de los proletariados habr de conquistar primero nacionalmente el
poder.