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Introduo
O real e a realidade
Vai, vai, vai, disse o pssaro: o gnero humano
No pode suportar tanta realidade.1
T.S. Eliot
Neste segundo volume de Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan
retrao a importncia do conceito de fantasia na psicanlise a partir dos princi-
pais momentos em que ele tematizado na obra de Freud e no ensino de Lacan.
Trata-se de um prosseguimento bastante encadeado com o primeiro volume,
na medida em que a fantasia aqui defnida como a articulao entre pulso
e inconsciente, conceitos ali extensamente abordados.
Alguns dos mais importantes avanos que obtive no estudo agora apresen-
tado so os seguintes: em primeiro lugar, o isolamento de um segmento da obra
de Freud nunca antes ressaltado que denomino de ciclo da fantasia e no qual
situo um dos perodos mais frteis de suas refexes. Tal perodo, conforme
mostro, no s ressignifca etapas anteriores de sua descoberta como ordena
de forma decisiva seus desenvolvimentos posteriores. Em segundo lugar, a
elevao da fantasia ao patamar de um verdadeiro conceito fundamental da
psicanlise, a partir do momento em que seu estatuto fundador realado e
sua funo de mediadora do encontro do sujeito com o real indicado.
Trata-se aqui de uma nova forma de articular a fantasia com a pulso de
morte, na qual se evidencia melhor a relao entre real e realidade, assim como
a funo de freio desempenhada pela fantasia em relao ao real do gozo des-
trutivo da pulso de morte. O emparelhamento estrutural entre fantasia e del-
rio proposto, nesse sentido, com o intuito de permitir estabelecer o papel que
a primeira representa na neurose e o segundo, na psicose: ambos constituem
esforos simblicos e imaginrios de apaziguamento das invases brbaras e
inassimilveis do real. Ambos so telas protetoras que possibilitam o contato
o lao social com o outro, o semelhante e o mundo nossa volta.
Considerando os laos humanos como fantassticos e delirantes, podemos
nos voltar para o estudo da cultura humana munidos de um instrumental psi-
canaltico muito refnado. Isso realizado aqui pontualmente, atravs da nfase
posta em exemplos que derivam das artes, da literatura, da vida cotidiana, alm
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da clnica psicanaltica, mas abrindo vias e condies para futuras abordagens
mais amplas. O papel desempenhado pelos grandes caminhos do homem arte,
cincia e religio na cultura sempre foi alvo da refexo freudiana. Nessa di-
reo, introduzimos a ideia da localizao na fantasia de dois polos distintos,
que permitem retomar certas observaes clnicas e favorecem a expanso de
nossa compreenso analtica na direo da cultura e do lao social. As culturas
podem ser consideradas como fundadas em laos fantassticos privilegiados,
e acreditamos poder postular que, se diferem entre si de forma to acentuada,
isso se deve s estruturas fantassticas e delirantes que lhes so prprias.
O estudo da fantasia em psicanlise passa, depois do ensino de Lacan, pela
tematizao da diferena entre real e realidade. Pois o conceito lacaniano de
real uma resposta terica consistente que visa solucionar os problemas, se no
os impasses, inerentes noo de realidade onipresente na obra de Freud. Tal
noo surge a traduzida em inmeros aspectos, como o princpio de realidade,
o teste de realidade, as chamadas realidades psquica e material.
Essa oposio entre duas realidades diversas, uma interna e outra externa,
constitui o fulcro principal aberto pela noo de fantasia na obra de Freud.
Ela implica a existncia de uma abertura na relao do sujeito com o mundo
externo que vem a ser preenchida por representaes singulares que se re-
petem insistentemente, de modo a lhe oferecer alguma homeostase psquica.
Tais representaes constituem uma verdadeira matriz psquica que funciona
como uma espcie de fltro em relao ao mundo externo, do qual so retirados
apenas os traos que com elas se coadunam.
Desse modo, tal como o crebro o nico rgo vital hermeticamente pro-
tegido e tornado inacessvel pela calota craniana, o aparelho psquico parece
necessitar estar fechado sobre si mesmo e viver nutrido por um determinado
nmero de representaes que nele so armazenadas com a fnalidade de
proteg-lo do excesso de estmulos, no s externos como internos. O aparelho
psquico deve, assim, fazer face a duas ordens de excessos, externos e internos:
os primeiros so constantes e muitas vezes traumticos representam uma
elevada exigncia de simbolizao, isto , de atividade psquica para elaborar
experincias que extrapolam a capacidade de assimilao de sua estrutura.
Os internos so igualmente poderosos, uma vez que so constitudos pelos
constantes pedidos de satisfao pulsional que se presentifcam atravs de
foras imperiosas ao longo da vida e das mudanas que esta prope, sem
cessar, ao sujeito.
Para Lacan, a realidade simblico-imaginria, uma construo eminen-
temente fantasstica que, para cada sujeito, faz face ao real inominvel. Mais
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essencialmente, a concepo lacaniana do real est ligada ao impossvel em
jogo na relao sexual, e a fantasia , em suma, fantasia de relao sexual. La-
can defne o real de diferentes modos, mas em todos eles o que importa seu
carter evasivo ao sentido. Ele puro no-sentido, ao passo que precisamente
o sentido que caracteriza o imaginrio, e o duplo sentido o que caracteriza
o simblico. O real o que estritamente impensvel,2 o impossvel de
ser simbolizado; o real , por excelncia, o trauma, o que no passvel de
ser assimilado pelo aparelho psquico, o que no tem qualquer representao
possvel. Por isso, o real tambm aquilo que retorna ao mesmo lugar, j que
o simblico no consegue desloc-lo, e o ponto de no-senso que ele implica
se repete insistentemente enquanto radical falta de sentido.
H assim, em Lacan, um remanejamento da diviso freudiana original entre
realidade material (objetiva) e realidade psquica (subjetiva), ressituando a pri-
meira como eminentemente inapreensvel, nomeando-a de real e distinguindo-a
da segunda, constituda pela fantasia. Dito de outro modo, a oposio freudiana
entre realidade externa e realidade interna substituda, em Lacan, pela oposi-
o entre real e fantasia. A fonte dessa distino operada por Lacan encontra-se
embrionariamente na obra freudiana. Na conferncia introdutria A dissecao
da personalidade psquica, Freud j afrmara que a realidade um territrio
estrangeiro externo. E em seu texto tardio Esboo de psicanlise, no qual
pretendeu resumir seu legado, dedicou uma seo inteira ao mundo externo e
afrmou que a realidade permanecer para sempre incognoscvel.
Ao introduzir a estrutura da fantasia, Freud funda uma dialtica entre dois
princpios: o de prazer e o de realidade. Na verdade, o segundo no , para ele,
um rival do primeiro. Ao contrrio, uma continuao, j que, visando pre-
servar os objetivos daquele, no hesita em introduzir um limite na direo do
adiamento de uma ao que busca certa satisfao. Se a ao adiada porque
deve aguardar um bom momento para ser empreendida. Assim, o princpio de
realidade preserva os desgnios do princpio de prazer e a ele se alia. O princpio
de realidade est mais intimamente associado, no fundo, ao princpio de prazer
do que ao mundo externo, o qual avalia com o intuito apenas de sondar sua
receptividade ou at mesmo de escapar dele, por meio da ao da fantasia.
O princpio de realidade no seno um emissrio do princpio de prazer,
emissrio que, se quisssemos fazer uma parbola, seria tal como a escolta
de uma personalidade importante, enviada na frente para abrir o caminho e
avaliar se as condies do ambiente e do trfego favorecem o nobre viajante.
evidente que a escolta no deixa a personalidade importante prosseguir,
caso algum perigo se anuncie. Nesse caso, recomenda que um acampamento
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seja montado e que a personalidade importante tenha pacincia e aguarde,
pois no se deseja que sua integridade corra qualquer espcie de risco. A
personalidade importante que a pulso recua diante de uma realidade
externa hostil e, ao acampar em lugar seguro, conquista uma satisfao ima-
ginria, fantasstica.
Mas como a realidade externa erige continuamente obstculos s demandas
de satisfao da pulso, a fantasia acaba sendo igualmente uma atividade con-
tnua que ocupa uma regio considervel do aparelho psquico. Na neurose, a
fantasia produz uma ponte entre o acampamento e o mundo frente dele, mas
se a fantasia que vigora no acampamento tenta retifcar o mundo, este corrige
continuamente, numa via de mo dupla, a fantasia. Na psicose, o delrio tam-
bm produz uma ponte entre o acampamento e o mundo, mas esse processo
de recproco balizamento est prejudicado, e aquilo que seria uma fantasia que
reinventa o mundo sempre que este se revela insatisfatrio torna-se um delrio
ao qual s cabe reconstru-lo inteiramente. O delrio essa ponte que no cessa
de se estender em direo a um mundo que foge radicalmente de sua apreenso
simblica, embora permita contatos imaginrios.
Pois o mundo humano construdo pela linguagem, e, caso esta no inclua
nela mesma um limite o signifcante Nome-do-Pai , aquele fca sem ancora-
mento, sem a ponte simblica que o homem est sempre atravessando, de um
lado para o outro, para tocar o mundo aqui e ali e depois voltar ao seu refgio
prazeroso, feito de signifcantes singulares e idiossincrticos.
Muitos amigos, colegas e pesquisadores participaram, direta e indiretamente,
da escrita deste livro, trabalhando comigo em diferentes atividades de ensino
psicanaltico. Em psicanlise, a fala, com frequncia, precede a escrita, e assim,
tendo encontrado ouvintes atentos antes mesmo de ter sido escrito, este livro
teve inmeros colaboradores.
O trabalho de construo terica em psicanlise jamais feito isolado, e sim
atravs das instncias em que a palavra circula. Dessa forma a refexo adquire
condies de se abrir para caminhos novos e diferentes formas de dizer que
retransmitem o saber atravessando-o, necessariamente, pelo no saber inerente
prtica clnica. Em seu trabalho e em suas indagaes, o psicanalista est
advertido, como T.S. Eliot, de que Te only wisdom we can hope to acquire/
is the wisdom of humility: humility is endless.
*
* A nica sabedoria a que podemos aspirar/ a sabedoria da humildade: a humildade inf-
nita. T.S. Eliot, Poesia, p.210.
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Como dizia Lacan, o psicanalista srio no se reconhece pelo rosto sisudo
e pela postura fechada, mas pelo fato de que faz srie, isto , insiste com seu
desejo numa determinada direo, retirando dele sua nica garantia subjetiva.
Sou especialmente agradecido aos membros das Sees e Ncleos do Corpo
Freudiano Escola de Psicanlise, que, em vrios lugares do Brasil, propiciam
o ensino e a transmisso da psicanlise apostando na vertente na qual tenho
insistido: o estudo de Freud com Lacan. As trocas efetuadas no Brasil e em
outros pases no mbito da Convergncia Movimento Lacaniano para a Psica-
nlise Freudiana foram bastante frutferas e marcaram singularmente diversos
momentos deste meu percurso na clnica da fantasia.
Sou bastante grato tambm aos psicanalistas do Corpo Freudiano Seo Rio
de Janeiro, do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais e aos alunos do Programa
de Ps-graduao em Psicanlise do Instituto de Psicologia da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (Uerj), que acompanharam de perto, durante alguns
anos, o desenvolvimento de muitas elaboraes aqui apresentadas. Alm desses,
outros grupos foram responsveis nos ltimos anos por bons momentos de
trabalho e trocas animadas. A todos, meu agradecimento pelo engajamento
entusiasmado na psicanlise e num dilogo em que o inconsciente sempre
encontra espao para ser ouvido.
A Kathia Ferreira, um grande obrigado pela leitura rigorosa que teve um
valor inestimvel para a forma fnal deste livro. A Cristina Zahar, meu agra-
decimento pelo apoio e meu reconhecimento afetuoso pela aposta vigorosa na
transmisso da psicanlise em nosso pas. E a meus queridos Cludio Piccoli
e Eliane Maria Soares Gomes, todo meu melhor afeto pelo que me propor-
cionaram para que este livro encontrasse o caminho que vai da fantasia
realidade.