Ano da

Psicoterapia
Textos Geradores
2 impresso
Ano da
Psicoterapia
Textos Geradores
Plenrio responsvel pela publicao
Conselho Federal de Psicologia
XIV Plenrio
Gesto 2008 - 2010
Diretoria
Humberto Cota Verona
Presidente
Ana Maria Pereira Lopes
Vice-Presidente
Clara Goldman Ribemboim
Secretria
Andr Isnard Leonardi
Tesoureiro
Conselheiros efetivos
Elisa Zaneratto Rosa
Secretria Regio Sudeste
Maria Christina Barbosa Veras
Secretria Regio Nordeste
Deise Maria do Nascimento
Secretria Regio Sul
Iolete Ribeiro da Silva
Secretria Regio Norte
Alexandra Ayach Anache
Secretria Regio Centro-Oeste
Conselheiros suplentes
Accia Aparecida Angeli dos Santos
Andra dos Santos Nascimento
Anice Holanda Nunes Maia
Aparecida Rosngela Silveira
Cynthia R. Corra Arajo Ciarallo
Henrique Jos Leal Ferreira Rodrigues
Jureuda Duarte Guerra
Marcos Ratinecas
Maria da Graa Marchina Gonalves
Psiclogos convidados
Aluzio Lopes de Brito
Roseli Goffman
Maria Luiza Moura Oliveira
proibida a reproduo total ou parcial desta publicao,
para qualquer finalidade, sem autorizao por escrito dos editores.
1 Edio
2009
Projeto Grfico
Luana Melo e Malu Barsanelli
Diagramao
Malu Barsanelli
Reviso
Jora Coelho
Liberdade de Expresso - Agncia e Assessoria de Comunicao
atendimento@liberdadedeexpressao.inf.br
Maio de 2009
Conselho Federal de Psicologia
Ano da Psicoterapia: Textos Geradores
Organizadores
Henrique Jos Leal Ferreira Rodrigues
Aluzio Lopes de Brito
Integrantes
Grupo de Trabalho de Psicoterapia
Adriano Furtado Holanda (CRP 01)
Rogrio Greenhalgh (CRP 03)
Maria Izabel Marques (CRP 06)
Luiz Tadeu Pessutto (CRP 06)
Flauzina Bastiani (CRP 10)
Maria Rosangela dos Santos (CRP 10)
Maril de Campos Lemos (CRP 12)
Henrique Jos Leal Ferreira Rodrigues (CFP)
Aluzio Lopes de Brito (CFP)
Comisso Ad hoc de Psicoterapia
Nlio Pereira da Silva
Roberto Novaes de S
Elza Maria do Socorro Dutra
Ana Cleide Guedes Moreira
Maurcio da Silva Neubern
Apoio:
Coordenadoria-Geral do CFP
Yvone Magalhes Duarte
Coordenadoria Tcnica do CFP
Polyana Marra Soares
Coordenadoria de Comunicao Social do CFP
Priscila D. Carvalho
Historicamente, a psicoterapia se apresenta para a Psicologia e
para toda a sociedade como uma prtica de grande relevncia.
Neste momento em que imprescindvel discutir e produzir refe-
rncias para esse campo de conhecimento, o Sistema Conselhos de
Psicologia elegeu o ano de 2009 para fomentar o debate sobre a psi-
coterapia, que tem a dinmica, a diversidade e a complexidade como
marcas determinantes de sua existncia.
Objetivando fornecer subsdios para uma profunda e ampla refle-
xo da psicoterapia como prtica da Psicologia e como saber indis-
pensvel na formao do psiclogo, criar as bases necessrias para o
fortalecimento da prtica psicoterpica e fortalecer o j reconhecido
lugar do psiclogo no campo da psicoterapia, o Sistema Conselhos
de Psicologia produz este conjunto de textos, que procurar oferecer
sustentao aos debates da categoria.
de suma importncia esclarecer que esta publicao tem como
intuito contribuir para a ampliao dos debates, sem jamais tra-
zer posicionamento fechado ou diretivo para as discusses a ser
Apresentao
desenvolvidas nos Conselhos Regionais de Psicologia. Deste modo,
no aponta e nem determina um posicionamento do Sistema Conse-
lhos de Psicologia para os eixos temticos propostos pela Assembleia
das Polticas, da Administrao e das Finanas (Apaf) .
A publicao se divide em dois grupos de textos que se preocu-
pam em trazer para o debate algumas reflexes sobre o campo das
psicoterapias.
O primeiro grupo funda-se nos alicerces dos eixos temticos pro-
postos nas APAFs, a saber:
Eixo I
A constituio das psicoterapias como campo interdisciplinar.
Psicoterapia como disciplina cientfica ou como conjunto de m-
todos e tcnicas que definem uma prtica.
Interdisciplinaridade, transversalidade e multiprofissionalidade: o
psiclogo nesse contexto.
Limitaes das reivindicaes da exclusividade por parte dos psi-
clogos.
Psicoterapia como prtica diversa (clnica ampliada).
Eixo II
Parmetros tcnicos e ticos mnimos para a formao na gradu-
ao e na formao especializada e para o exerccio da psicoterapia
pelos psiclogos.
Parmetros: referncias e/ou regulao.
Eixo III
Relaes com os demais grupos profissionais.
Estratgias polticas de construo de parcerias e enfrentamento
dos conflitos
Relao do Sistema Conselhos com a Associao Brasileira de Psi-
coterapia (ABRAP) e outras entidades.
O texto do Eixo I desenvolve uma reflexo sobre as psicoterapias.
O do Eixo II procura discutir a psicoterapia na formao do psiclogo.
No Eixo III, aborda-se a poltica de parcerias interprofissionais no
campo da psicoterapia.
O segundo grupo de textos ficou a cargo da Comisso ad hoc da
psicoterapia, que procurou oferecer textos analticos e acadmicos
mantendo a preocupao de trazer para o debate pontos que provo-
quem a reflexo e a crtica dos leitores.
Todos esses textos procuram criar ambiente propcio a ampla e pro-
funda reflexo sobre o tema, na tentativa de fornecer os subsdios b-
sicos para que os psiclogos e os Conselhos Regionais desenvolvam
em seus eventos e seminrios propostas que respondam aos anseios
da categoria e produzam documentos que forneam material para o
Seminrio Nacional a ser realizado em outubro de 2009.
Esses passos iniciais podero ajudar a compreender a complexi-
dade do campo das psicoterapias, visando ao aperfeioamento da
atuao profissional, a melhor formao dos psiclogos nessa prtica
e a construo de referncias para rea.
Humberto Verona
Presidente
Conselho Federal de Psicologia
Sumrio
Textos Base
Eixo I
Psicoterapias: elementos para uma reflexo filosfica ............................ 17
Eixo II
Formao em Psicologia e Psicoterapias:
algumas consideraes para o debate ............................................. 39
Eixo III
Por uma poltica de parcerias estratgicas interprofissionais
para o campo das psicoterapias no Brasil .......................................... 49
Textos Complementares
Parmetros tcnicos e ticos para a formao
do psicoterapeuta: alguns apontamentos.......................................... 57
Psicoterapia, cientificidade e interdisciplinaridade:
a propsito de uma discusso sobre a suposta necessidade
de regulamentao das prticas psicolgicas clnicas ............................. 68
Psicoterapia: por uma estratgia de integralidade ................................ 75
Quem o Dono da Psicoterapia? Reflexes sobre
a Complexidade, a Psicologia e a Interdisplinaridade .............................. 88
Consideraes sobre a tica do Gancho ........................................... 101
A ao clnica e os espaos institucionais das polticas
pblicas: desafios ticos e tcnicos ................................................ 106
Textos Base
Eixo I
A constituio das psicoterapias como campo interdisciplinar:

a. Psicoterapia como disciplina cientfica ou como conjunto de
mtodos e tcnicas que definem uma prtica.
b. Interdisciplinaridade, transversalidade e
multiprofissionalidade: o psiclogo nesse contexto.
c. Limitaes das reivindicaes da exclusividade por parte dos
psiclogos.
d. Psicoterapia como prtica diversa (clnica ampliada).
Psicoterapias: elementos para uma
reflexo filosfica
1

Carlos Roberto Drawin
2
Podemos tomar como ponto de partida da nossa reflexo a Reso-
luo CFP n 10/00, de 20 de dezembro de 2000. Nela, aps as consi-
deraes que justificam a resoluo, o artigo primeiro estabelece que
A psicoterapia prtica do psiclogo, por se constituir,
tcnica e conceitualmente, um processo cientfico de
compreenso, anlise e interveno que se realiza atra-
vs da aplicao sistematizada e controlada de mtodos e
1. Este texto resumo de um trabalho mais amplo um conjunto de notas que serviu como base para as
exposies feitas em dois eventos: o III Psicologia nas Gerais: Cincia, Profisso, Compromisso Social e Valorizao
do Trabalho do Psiclogo e o VIII Congresso da Federao Latino-Americana de Psicoterapia. Como o argumento
longo e foi muito resumido, alguns de seus nexos podem ter ficado obscuros. Fica, apesar de tudo, como uma
provocao para a discusso.
2. Psiclogo. Professor do Curso de especializao em Teoria Psicanaltica e do Departamento de Filosofia da
UFMG.
17
tcnicas psicolgicas reconhecidos pela cincia, pela pr-
tica e pela tica profissional, promovendo a sade mental
e propiciando condies para o enfrentamento de confli-
tos e/ou transtornos psquicos de indivduos ou grupos.
3
uma boa definio se considerarmos a finalidade maior dos con-
selhos profissionais, que consiste em legislar com o intuito de orientar
tanto a comunidade quanto os profissionais que devem servi-la com
excelncia tcnica e responsabilidade tica. No entanto, sob a apa-
rente serenidade da definio e do consenso, as questes so com-
plexas, as dvidas, cruciantes, e as discordncias fervilham. Basta-
nos uma breve rememorao da histria das ideias psicolgicas para
constatarmos que a associao entre psicologia e cincia altamente
problemtica. Afinal de contas, o que Cincia? Ela se confunde com
a imagem popular do cientista e com a sua autoridade difusa? Ou
um gnero de conhecimento cujos contornos os epistemlogos se
esforam em demarcar? E o que Psicologia? um domnio bem
estabelecido de fenmenos a ser estudados, de mtodos a ser segui-
dos e de teorias a ser refutadas ou aceitas provisoriamente? Ou um
campo heterclito de todas essas coisas? E qual seria a inter-relao
entre esses dois termos, cincia e psicologia? So questes intrinca-
das e de difcil elucidao e este pequeno texto no tem o objetivo
de adentrar em terreno to espinhoso, mas apenas assinalar a imensa
complexidade subjacente s definies aparentemente claras e quase
consensuais. Por outro lado, a reflexo no deve recuar diante das
dificuldades, pois, ainda que precria, talvez ela seja capaz de suscitar
a discusso necessria acerca de uma rea de atuao profissional de
imensa difuso e inegvel relevncia social.
3. A exposio que se segue est baseada em extensa bibliografia. No entanto, eliminamos todas as referncias
bibliogrficas e quase todas as notas explicativas com a finalidade de tornar este texto que no tem objetivo
acadmico uma leitura mais leve. Apesar disso, reconhecemos que as referncias filosficas podem dificultar a
compreenso por parte daqueles que tm menos conhecimento de histria da filosofia. Estes podem, porm, se ater
apenas aos pontos essenciais da argumentao.
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Vamos ento fazer uma brevssima rememorao filosfica sobre a
ideia de psicologia. A palavra rememorao no fortuita e nem signi-
fica um registro histrico irrelevante para a discusso contempornea.
O esquecimento do passado um sintoma social, a outra face da
hipertrofia do presente, e ambos so modos de subjetivao prprios
de um mundo unidimensional, centrado na satisfao real ou virtual
dos indivduos e avesso a todo distanciamento crtico. A rememorao
simultaneamente distanciamento e apropriao do tempo pelo su-
jeito humano, uma operao por meio da qual a vida potenciada,
a morte existencialmente apropriada e o presente relativizado.
1. Breve percurso histrico
1.1. A Razo Clssica: podemos considerar a expresso razo cls-
sica num sentido bem amplo. No a referindo apenas ao perodo
estritamente clssico do pensamento grego poca exemplar repre-
sentada por Scrates, Plato e Aristteles , mas abrangendo toda
a concepo pr-moderna de razo. Para caracterizar a concepo
clssica de razo podemos diferenciar, apenas com objetivo didtico,
dois termos que podem ser considerados como sinnimos: paradigma
e modelo. Vamos definir paradigma como modelo de extenso mais
ampla dentro do qual podemos identificar diversos modelos mais
restritos. Assim, a razo clssica pode ser definida, de modo muito
esquemtico, segundo um paradigma metafsico e um modelo, ou
um modo de pensar (Denkform), de tipo cosmocntrico.
4
Caracterizamos o paradigma metafsico por meio da seguinte
proposio: a razo tem alcance ontolgico, isto , h identidade
ou homologia entre o ser e o pensar e h inteligibilidade intrnseca
da realidade, do ser (noets) que corresponde inteligncia espiri-
tual do ser humano (nos), que, como tal, capaz de aprend-la.
4. Essa exposio histrica obviamente superficial, mas tem como objetivo defender algumas teses sobre o signi-
ficado filosfico das psicoterapias.

19
A inteligncia acolhe a experincia humana em toda sua riqueza e
procura transcrev-la em diferentes nveis discursivos.
Caracterizamos o modelo cosmocntrico por meio da seguinte
proposio: a inteligibilidade consiste na ordem da totalidade das
coisas, que o cosmos, o que implica, portanto, haver correspon-
dncia entre o homem e o cosmos no qual ele est inserido. H di-
versas formulaes dessa correspondncia: o homem como um mi-
crocosmos (Demcrito), a copertinncia (syngneia) entre a alma e
as formas (Plato), a vida contemplativa possibilitada pela notica
aristotlica, o axioma helenstico do seguimento da natureza como
ordem racional, etc.
Ora, o advento do Cristianismo introduziu forte tenso estrutural
nessa concepo da razo clssica. Em sntese, pode-se dizer que a
doutrina da criao do mundo a partir do nada (ex-nihilo) implica o
abandono da ideia de que o cosmos a fonte ltima de inteligibilida-
de, ou seja, implica o abandono do modo de pensar cosmocntrico. A
questo fundamental do pensamento cristo ser, ento, a seguinte:
possvel desvincular o paradigma metafsico do modelo cosmocn-
trico ou possvel reconstruir o paradigma metafsico a partir de
um outro modo de pensar? Essa questo atravessa e polariza todo o
pensamento medieval, e em seu solo se enraza o que ir se tornar a
frondosa rvore da modernidade.
O que nos interessa nessas breves e esquemticas consideraes
sobre a razo clssica?
Em primeiro lugar, a ideia de que h correspondncia entre a inte-
ligncia e o inteligvel, porque a realidade no estranha demanda
humana por sentido. Uma vez que a inteligibilidade inclui a inquie-
tao existencial e a exigncia moral, ento a demanda por sentido
no uma iluso, mas brota do exerccio mesmo da razo. Por isso,
seja na concepo platnica da convergncia constitutiva e ideal da
alma e do mundo, seja na concepo bblica do homem como ima-
gem de Deus (imago Dei), a inteligibilidade, do cosmos em si mesmo
20
ou proveniente do ato criador de Deus, inclui necessariamente uma
dimenso tica. Isso significa haver quase que uma interpenetrao
entre a ontologia, a antropologia e a tica. Mesmo na orientao
mais naturalista da antropologia aristotlica ou na orientao mate-
rialista da antropologia epicurista, a pergunta pela essncia do hu-
mano (eidos) no pode estar dissociada da pergunta pelo fim do hu-
mano (telos). Vamos formular as coisas do seguinte modo: as aporias
do saber antropolgico tanto na teoria aristotlica da alma como
forma do corpo, quanto na teoria epicurista da alma como agregado
de tomos sutis so de alguma forma ultrapassadas no domnio da
sabedoria prtica. Ou seja, embora possamos falar de uma psicologia
ou de uma antropologia como cincia ou como saber, esse saber est
intimamente vinculado sabedoria. Por isso, podemos dizer que o
sbio ou o homem prudente (phrnimos) o verdadeiro psiclogo do
mundo antigo, assim como o mestre espiritual o que orienta o dis-
cernimento entre a carne (srx) e o esprito (pneuma) na intimidade
do corao humano (karda) o verdadeiro psiclogo do mundo
cristo e medieval.
Em segundo lugar a dificuldade em conciliar a teologia crist com
o modo de pensar cosmocntrico acabou levando sobretudo aps
a condenao por parte da Igreja, em 1277, das tentativas mais ou-
sadas de conciliao a profunda transformao do paradigma me-
tafsico. Podemos formular o problema de fundo do seguinte modo:
se a inteligibilidade provm de Deus e o homem, como imagem de
Deus (imago Dei), o nico ser intramundano vocacionado para a
transcendncia, ento apenas do homem espiritual aberto a Deus
e tocado por sua Graa que pode provir a verdade, e somente nes-
sa abertura interior a salvao pode ser realizada. Esta a profunda
intuio agostiniana: no se deve buscar a salvao nas coisas exte-
riores, mas antes permanecer em si mesmo, pois na interioridade
do homem que habita a verdade (Noli foras ire, in teipsum redi, in
interiori homine habitat veritas). Essa proposio agostiniana, que
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inspirar todo o pensamento cristo posterior, significa que no po-
demos nem nos identificar com a ordem csmica em relao qual
Deus absolutamente transcendente e nem nela encontrar uma
sada tica. Nessa perspectiva, a face negativa de nossa vocao para
a transcendncia o pecado, aquilo que Kant posteriormente desig-
nou como o mal radical (das radikale Bse). Nossa cura, portanto,
s pode provir de nossa interioridade, da converso ao mais profundo
de ns mesmos, que a maior transcendncia na mais ntima interio-
ridade (interior intimo meo et superior summo meo). Essa concepo
agostiniana a da valorizao da interioridade como radicalmente
diferente de todas as coisas vai levar revoluo cartesiana da filo-
sofia e racionalidade moderna.
Queremos enfatizar que a psicoterapia com seus diferentes ob-
jetivos, mtodos e tcnicas concebida como cuidado da alma que
vincula o homem ao cosmos ou a Deus, pode ser considerada como
cincia apenas porque na razo clssica no se pode desvincular ci-
ncia de moralidade e de sabedoria. A psicoterapia racional porque
a razo sapiencial.
1.2. A razo moderna: podemos compreender, ento, a partir da
orientao agostiniana para a interioridade, o profundo significado
tico e existencial da filosofia cartesiana.
5
A mente que se expri-
me na primeira pessoa como um eu inteiramente diferente de
todas as outras coisas, pois todas as outras coisas se colocam diante
do eu que as percebe, sente e pensa. Elas esto postas diante de mim
e so, portanto, ob-jetos, enquanto eu estou e sou numa posio
de sujeito. Ns devemos nos curar de uma ateno polarizada para
fora, para o mundo dos sentidos e, por isso, devemos nos submeter ao
mtodo da razo pura, ao mtodo dessa mathesis universalis que se
5. Tomamos aqui a filosofia de Ren Descartes (1596-1650) como referncia exemplar para o diagnstico de alguns
impasses da razo moderna. Mas, na lgica esquemtica de nossa exposio, tais impasses no se restringem ao
pensamento cartesiano.
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pode vislumbrar nas cincias da natureza. Na Segunda Meditao,
no experimento mental do pedao de cera podemos acompanhar a
inteno radical desse procedimento:
os corpos no so conhecidos pelos sentidos ou pela
faculdade de imaginao, mas apenas pela compreen-
so, e... no so conhecidos pelo fato de serem vistos
ou tocados, mas apenas por serem concebidos pelo
pensamento.
Assim, a inteligibilidade no provm da estrutura ontolgica do
cosmos inteligvel como em Plato, nem da forma inteligvel presente
nas substncias, como em Aristteles, mas provm do cogito, da inte-
ligncia humana que, submetendo-se ascese do mtodo, apreende
a verdade em sua interioridade. No entanto, a verdade s pode ser
apreendida pelo sujeito pensante, pela res cogitans, porque o acesso
ao real nos assegurado por Deus, pela Res Infinita. Esta a funo
essencial do chamado argumento ontolgico: assegurar a passa-
gem da certeza do sujeito verdade do real pela superao da dife-
rena entre o conhecimento (ordo cognoscendi) e a realidade (ordo
essendi). Temos, ento, novo modo de pensar no interior do paradig-
ma metafsico, o modelo ontoantropolgico, que pode ser designado,
em contraposio metafsica do ser, como metafsica do sujeito.
Aqui aparece a clebre objeo do crculo cartesiano, mas, deixando
de lado esse problema estrutural da filosofia cartesiana, ns gostar-
amos de enfatizar algumas dificuldades que decorrem desse modo de
pensar e que interessam ao tema ora abordado.
Em primeiro lugar coloca-se a questo acerca da verdade da re-
alidade. A realidade verdadeira no pode ser aquela apreendida pela
experincia sensvel, pois esta s pode ser fonte de erro e iluso. No
mundo vazio da dvida metdica, a realidade verdadeira s pode ser
aquela reconstruda pela razo, aquela que satisfaa as exigncias
da compreenso racional e essa a realidade geometrizada dos
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objetos cientficos, a res extensa. O mundo matematicamente re-
construdo deve ser efetivado pela atividade da inteligncia tcnica e
produtiva (poitica), pois a natureza objetivada da fsica-matemtica
indiferente ao ser humano e s se humaniza quando por ele sub-
metida e plasmada. Essa radical objetivao do mundo, a incluindo
o corpo humano, como objeto da anatomia e da fisiologia, significa
que o homem, na ausncia de uma ordem prvia exigncia crtica
da racionalidade moderna (cogito), deve construir uma ordem e, por
isso, a Medicina e a Mecnica so os frutos maduros do sistema car-
tesiano. Apesar disso, essa ordem na qual o homem pode encontrar o
sentido de sua vida no pode ser produzida pela ambio desmedida,
pela hybris humana, mas deve se submeter ascese da razo e a uma
tica da autodeterminao racional.
Em segundo lugar coloca-se a questo acerca da instncia nor-
mativa que orienta a construo da ordem humana do mundo. Se
o homem encontra o sentido de sua vida numa ordem reconstruda
por ele, por meio de uma razo assegurada por Deus, pois Deus
o fundamento do mtodo, ento a sua realizao moral de al-
gum modo projetada no futuro. A Mecnica e a Medicina esto
racionalmente ordenadas, mas como estabelecer uma tica tam-
bm racionalmente ordenada? Ou seja, se o mtodo matemtico
(more geomtrico) possibilita a ordenao cientfica do mundo exa-
tamente porque o mundo reconstrudo como estrita objetividade,
como ele poderia possibilitar tambm a orientao tica da ao
humana fundada na liberdade e na histria? Ora, a imensa dificul-
dade desse problema leva Descartes proposio, na terceira parte
do Discurso do Mtodo, da chamada moral provisria (morale
par provision). Esta, na impossibilidade de se construir uma tica no
espao conceptual do modelo matemtico e mecanicista do mun-
do, torna-se uma tica de contedo convencional, de respeito a
costumes e tradies. Apesar da pretenso cartesiana de alcanar
uma tica estritamente racional, ela permanece provisria, isto ,
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como proviso de sabedoria prtica que nos ajuda na travessia de
nossa existncia.
Teramos, portanto, dois domnios na racionalidade moderna:
a) O campo cientfico: que o domnio emprico, caracterizado
pela rigorosa objetivao proporcionada pela racionalidade matem-
tica e separado da experincia antropolgica concreta, isto , a expe-
rincia histrica e existencial.
b) O campo filosfico: que o domnio metafsico que visa fun-
damentao da cincia no eu penso, no cogito cartesiano. Essa
uma subjetividade pura que possui um estatuto transcendental, ou
seja, no se confunde com a experincia dos sujeitos concretos mer-
gulhados no mundo e na vida.
Essas consideraes filosficas tm como objetivo delinear o se-
guinte problema: a psicologia parece no ter lugar no sistema de saber
construdo pela razo moderna. Ela no se inclui na esfera da alma,
que o domnio metafsico da subjetividade pura, e no se identifica
com a esfera do corpo, que o domnio cientfico da objetividade
anatmica e fisiolgica. A histria da Psicologia um imenso esforo
de escapar a esse dilema. No possvel, no entanto, examinar aqui os
xitos e os fracassos das alternativas tericas que foram propostas. O
que queremos ressaltar que a Psicologia ao menos em sua dimen-
so clnica parece fora de lugar, carente de espao racional legtimo.
Ao voltar-se para o sujeito concreto, na trama de suas vivncias e
nas dobras obscuras de seus afetos, a Psicologia clnica, comprome-
tida com o cuidado, com a cura do ser humano, encontra-se exilada
do logos, da razo em sua concepo moderna. Isso no significa
que ela se perde no inefvel das vivncias, mas que o discurso que a
expressa e estrutura no pode ser o mesmo adequado ao estudo da
natureza e tambm no se confunde com a pretenso filosfica de
alcanar um conhecimento apodctico e autofundante.
A incluso da Psicologia no domnio cientfico implica exigncia
de objetivao que apenas a Fisiologia pode responder, uma vez que
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a sua estratgia metodolgica concebe o corpo como inteiramen-
te exteriorizado em relao experincia subjetiva. Da a tendncia
contempornea de assimilao da Psicologia pela Fisiologia, como
ocorrer no mbito da polmica anticartesiana das neurocincias. Por
outro lado, a incluso da Psicologia no domnio filosfico implicaria
sua transformao num saber metafsico do tipo da antiga psicolo-
gia racional (psychologia rationalis), estudo das faculdades da alma
que se distancia da experincia concreta dos sujeitos no esforo de
apreender a essncia universal do ser humano.
A ideia fundamental que queremos enfatizar por meio desta bre-
ve incurso na histria da Filosofia que no h lugar para a Psico-
logia clnica no espao epistmico da racionalidade moderna. Algo
semelhante ocorre com a tica como sabedoria prtica. No entanto,
o avano do processo de modernizao, ao abalar os referenciais
simblicos da sociedade tradicional, impe de modo cada vez mais
intenso uma resposta angstia e ao desamparo humanos. A aporia
pode ser formulada do seguinte modo: a psicologia clnica e a tica
sapiencial so, ao mesmo tempo, impossveis e necessrias. Desse
modo, a demanda de sentido, no sendo acolhida no universo da
racionalidade moderna, converter-se- em crtica da razo.
2. Um breve diagnstico filosfico
A crtica da razo pode ser configurada como crise no interior
da modernidade. Para que essa ideia fique mais clara precisamos de
alguns rpidos esclarecimentos. Denominamos como modernida-
de no apenas um perodo cronolgico bem delimitado, mas uma
poca na qual o presente goza de primazia axiolgica em relao ao
passado e tradio. Ora, ao refluir para o presente, a poca moder-
na desconstri a solidez do mundo e impe a problemtica da sub-
jetividade, isto , impe a diferenciao entre o ser humano e a to-
talidade das coisas. justamente essa diferenciao da conscincia
em relao ao mundo que podemos definir como subjetividade. Da
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a relao intrnseca entre subjetividade e modernidade. Como, no
entanto, podemos restabelecer a relao entre o sujeito e o mundo?
Na razo clssica o restabelecimento dessa relao foi justamente
a tarefa do modo de pensar cosmocntrico e teoantropocntrico.
Na razo moderna essa relao foi submetida a severa crtica, como
acabamos de ver ao tomarmos como exemplo paradigmtico o pen-
samento cartesiano. As aporias do sistema cartesiano expressam, no
plano da reflexo, as contradies da modernidade, o que pode ser
resumido filosoficamente do seguinte modo:
a) No plano da modernizao social: o pensamento moderno se
realiza como eminentemente epistemolgico e voltado para a justifi-
cao da cincia, porque h na modernidade um projeto de objetiva-
o do mundo, um projeto de dominao da natureza e do homem,
como parte da natureza, por meio da atividade da inteligncia tcnica,
da racionalidade instrumental e da lgica sistmica. O progresso da
racionalidade cientfica se inscreve na perspectiva da modernizao
social, isto , da construo de uma ordem social que maximiza o
desempenho, a funcionalidade e a produo.
b) No plano da modernizao cultural: o pensamento moderno
atravessado em sua realizao por uma exigncia antropolgica,
a de responder o que antes designamos como demanda de senti-
do. Essa carncia existencial da racionalidade moderna acompanha
como uma sombra que no pode ser eliminada, o ideal iluminista
de uma natureza dominada e posta a servio do homem e de uma
sociedade democrtica, eficientemente organizada e transparen-
te. J no pensamento moderno clssico essa exigncia se expres-
sou em pensadores como Montaigne, Pascal e Rousseau para, nos
sculos seguintes, encontrar ressonncia cada vez mais forte em
Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche e Heidegger. Essa exigncia
antropolgica afirma que a natureza do ser humano traz consigo
um excesso que transborda do continente da objetividade cien-
tfica. A experincia humana concreta, o ethos em seus diversos
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aspectos religioso, moral, esttico e psicolgico irredutvel aos
esforos de objetivao.
A ciso entre os dois campos ou entre as duas vertentes da mo-
dernizao, a modernizao social e a modernizao cultural, insus-
tentvel, porque o progresso social, a construo da ordem sistmica,
no pode prescindir da dimenso antropolgica na qual se inclui a
instncia sapiencial. Entretanto, a experincia humana que se d no
espao de um mundo racionalizado no pode prescindir de forma
discursiva que a expresse, estruture e justifique. Ora, campo da tica
aparece justamente na articulao entre esses dois outros campos, o
epistemolgico e o antropolgico, uma vez que a tica impe, como
Kant pretendeu genialmente instaurar, ampliao da racionalidade.
A tica coloca-se para alm da objetividade das cincias da natureza
e mostra que a racionalidade cientfica no pode satisfazer a nossa
busca de conhecimento, pois esta se enraza no solo mais profundo
do interesse prtico da razo.
Com isso abre-se um abismo entre a teoria e a prtica, entre a
Cincia e a tica, abismo que deve ser transposto pela faculdade de
julgar como aquela que interroga acerca do fim ou acerca do sentido
da vida humana no mundo. Por isso, as trs questes que regem o
pensamento crtico Que posso saber?, O que devo fazer?, O que
me permitido esperar? so articuladas, como bem viu Heidegger,
numa profunda retomada da questo antropolgica fundamental: O
que o Homem? Kant foi um pensador da modernidade e, portanto,
a pergunta pelo ser do humano expressa a demanda de sentido como
exigncia de se passar da subjetividade transcendental, instncia de
fundamentao da cincia, ao plano da experincia histrica e exis-
tencial na qual o sentido se expressa e se realiza.

3. Psicologia clnica e Cincia
A partir desse breve diagnstico filosfico pode-se perguntar:
a Psicologia clnica e, em especial, as psicoterapias, podem e/ou
28
devem ser definidas como cincias? A nossa resposta direta, lapidar
e prvia que as psicoterapias no podem e no devem ser defini-
das como cincia. No podem porque como argumentamos aci-
ma elas no se enquadram no espao epistmico da racionalidade
moderna. No devem porque sua no cientificidade no defeito
a ser corrigido no futuro, mas o trao essencial de um saber cuja
fecundidade reside justamente em resistir pretenso de uma ob-
jetividade e de uma operacionalidade universais. As psicoterapias
possuem carter sapiencial que as aproxima dos antigos exerccios
espirituais e sua riqueza consiste no s em resistir ao avano da
administrao total da vida, mas em preservar o lugar antes ocupa-
do pela sabedoria antiga.
6
Essa resposta que definimos como lapidar nada tem, entretanto,
de primorosa, definitiva ou fechada, mas , antes, uma resposta pr-
via. Assim, a sua conciso no tem outra finalidade do que suscitar
a reflexo e a discusso sobre uma problemtica muito intrincada e
que, segundo nossa opinio, no pode ser circunscrita ao mbito da
epistemologia. Ou seja, o seu ponto central no o de estabelecer
critrios de cientificidade para, ento, demarcar no campo disperso,
fragmentrio e heterogneo das psicoterapias aquelas que so epis-
temologicamente legtimas e aquelas que no o so. A discusso
no pode se restringir a uma tarefa disciplinar, ainda que se reco-
nhea como ser em seguida ressaltado a necessidade de propor
parmetros de referncia normativa para as psicoterapias. H, no
entanto, uma questo prvia, anterior abordagem epistemolgica,
que possui estatuto antropolgico: qual o significado humano das
psicoterapias num mundo caracterizado pela racionalidade tcnica
e econmica, num mundo em que a rapidez e a eficincia parecem
6. A expresso exerccios espirituais foi consagrada pela espiritualidade crist. Mas aqui tomamos a expresso em
sentido amplo, como o fizeram Pierre Hadot e Michel Foucault, quando discorreram sobre o autoconhecimento
(gnthi seautn) e as prticas do cuidado e da formao de si (epimleia heauto) na cultura antiga.
29
apontar para medicalizao total como correlato de uma sociedade
totalmente administrada?
No obstante, para que essas consideraes no sejam confundi-
das com simples irracionalismo ou mera defesa de saberes esotricos
e alternativos, gostaramos de propor algumas brevssimas conside-
raes epistemolgicas. Toda cincia se depara com o problema da
passagem dos enunciados protocolares ou observacionais em sua
condio de particularidade aos enunciados tericos em sua preten-
so de universalidade
Esse um problema central da epistemologia contempornea. H
diversas propostas em filosofia da cincia para resolv-lo, do critrio
verificacionista concepo popperiana da falsificabilidade. Apesar
da ampla aceitao da soluo popperiana, a ideia de refutao cr-
tica exige a distino entre o observvel e o inobservvel, sendo essa
diferena problemtica, uma vez que ocorreria no interior de um sis-
tema de crenas. Seja como for, no se pode negligenciar, conforme
mostra a tese de Duhem-Quine, o incmodo reconhecimento de que
as teorias cientficas no decorrem, mas so subdeterminadas pelos
dados observacionais.
Essas consideraes no tm como propsito subsidiar a opo
por uma ou outra soluo, mas apenas assinalar a imensa dificuldade
em se estabelecer um critrio universalmente aceitvel de demarca-
o entre cincia e no cincia. Para simplificar, poderamos conside-
rar na perspectiva paradigmtica das cincias da natureza que a
cincia normal tende absoro total do individual e do particular,
apesar de sempre nela permanecer resduo inobjetivvel. O que no
aceitvel para o conjunto dos saberes cientficos como procurou
mostrar a j velha discusso metodolgica (Methodenstreit), iniciada
na segunda metade do sculo XIX, a partir do impacto da concepo
hermenutica de razo.
Assim, no caso das cincias do homem que so, na verdade, ci-
ncias humanas, esses resduos no apenas permanecem como in-
30
cmodo, como problema que deveria ser idealmente resolvido, mas
so irredutveis e, mais do que isso, so essenciais. Se ns reunirmos
esses elementos o individual, o particular, o singular numa nica
rubrica e a designarmos como dimenso clnica, aqui tomada em seu
prprio sentido etimolgico, ento se pode dizer que o polo clnico
est sempre presente nas cincias humanas e, de modo especial, na
Psicologia. Devemos reconhecer, por conseguinte, que o polo clnico
resiste ao projeto de universalizao e objetivao da cincia e de-
sencadeia uma crise epistemolgica crnica e insanvel na Psicolo-
gia, crise atestada justamente pela multiplicidade das psicoterapias.
No h, portanto, algo como a cincia que possa servir de re-
ferncia para as psicoterapias. H, talvez, uma viso cientfica do
mundo que reivindica hegemonia, mas que comporta valores que
devem ser amplamente discutidos pela sociedade. Ser que a viso
cientfica do mundo real e a viso religiosa e metafsica seriam
ilusrias? Ou poderamos supor, como o faz Schopenhauer, por exem-
plo, que a iluso se encontra antes do lado da representao e, por
conseguinte, daquilo que consideramos ser a realidade fenomnica e
objetiva? De qualquer forma, o que designamos como real no pode
ser confundido com o reducionismo fisicalista, o real pode bem ser
mais rico do que aquilo que proposto pelas cincias naturais. Assim,
o excesso que nos habita e que alimenta a interrogao filosfica
acerca da verdade ltima das coisas no pode ser simplesmente des-
cartado como iluso.
7

7. muito importante sublinhar que no estamos polemizando contra a cincia ou contra a racionalidade, mas
sim contra a pressa em definir ambas. A atual crise econmica internacional pode ilustrar o que pretendemos. A
Economia, com o seu aparato matemtico, parecia ser uma cincia quase exata. Nos ltimos vinte anos o neolibera-
lismo se colocou como expresso da verdade cientfica da Economia, o que era continuamente reiterado por grande
parte da comunidade dos economistas. A perplexidade que agora toma conta das anlises econmicas incluindo
as intervenes no ltimo Frum Econmico Mundial de Davos e o estranho recurso terminologia psicolgica
que invade o debate econmico (confiana, receio, expectativa, etc.) mostram o estatuto imaginrio daquilo que se
julgava como realidade cientificamente demonstrada. Neste caso, onde estaria a iluso? No estaria do lado daquela
pretensa cincia que antes se posicionava altaneira diante do que estigmatizava como velha e renitente ideologia?
31
A ideia de disciplina cientfica est, portanto, sob contestao.
A ideia de cincia se baseia na derivao dos diversos modelos te-
ricos da Fsica Bsica. Mas isso uma crena e no algo demons-
trvel. No h conjunto consistente e nico de leis fundamentais,
pois na prpria Fsica Bsica o mundo macroscpico e o mundo
quntico no esto ainda completamente unificados. A crtica
epistemolgica que julga como ilusria ou como projeo sub-
jetiva uma determinada suposio de existncia, como, por exem-
plo, a dos deuses apenas formaliza processo histrico de trans-
formao cultural, de reordenao do espao simblico, mas no
o cria. Isso significa que a razo, a racionalidade cientfica, no
independente do processo histrico e cultural. ilustrativo o
caso da Biologia Molecular: seu imenso xito como programa de
pesquisa no provm apenas de sua fecundidade, da verdade que
contm e que reflete como as coisas so em si mesmas, mas a sua
concepo cartesiana da natureza e do corpo o resultado de um
caminho histrico especfico, um caminho, inclusive, de menor
resistncia. Os procedimentos metdicos hegemnicos, que pa-
recem definir uma disciplina cientfica, costumam pressupor ob-
jetos altamente limitados e podem eliminar ou sufocar por mui-
to tempo interrogaes complexas e fundamentais. Muitas vezes
alguns dos problemas mais difceis so deixados de lado porque,
como alguns estudiosos da cincia j observaram, no se podem
construir carreiras cientficas brilhantes com fracassos persisten-
tes. Os programas de pesquisa no so esquemas metodolgicos
puros, orientados por critrios racionais asspticos, mas seguem
sistema de crenas, e os fenmenos que resistem ao mtodo so
deixados de lado.
4. tica e Psicologia Clnica
H, no entanto, outro argumento muito mais tangvel do que o da
discusso metafsica. A concepo fisicalista do mundo que afirma
32
ser o mundo o que as cincias da natureza supostamente descrevem
no capaz de fundar uma tica. preciso, portanto, discutir a
axiognese da viso cientfica do mundo, tanto no sentido da ori-
gem valorativa da Cincia como no sentido de produo de valores
pela prpria Cincia. Uma discusso que se nos impe, pois a partir
da gravssima crise ecolgica na qual estamos todos mergulhados,
no mais admissvel considerar que o progresso da racionalidade
tecnocientfica por si mesmo desejvel e contribui para a realiza-
o e a emancipao humanas. Esse argumento faz da tica como
experincia antropolgica fundamental medida da racionalidade
cientfica. A tica torna-se, ento, mais do que a epistemologia, como
defende Paul Feyerabend, um dos mais eminentes filsofos da cincia
do sculo passado, o mtron da verdade cientfica.
Se aceitarmos que as psicoterapias se inscrevem no polo clnico,
embora no o esgotem, e que esto voltadas para o homem concreto,
ento podemos problematizar a ideia da cientificidade das psicotera-
pias. Ou seja, problematizar a ideia de que elas possam ser includas
num conjunto bem demarcado, que possa ser nomeado como cincia.
A associao entre psicoterapia e cincia no , entretanto, in-
sensata. Mas , ao contrrio, legtima preocupao do legislador, que
no pode se conformar com a anarquia do campo psicoterpico,
mergulhado em temvel escurido impressionista na qual todos os
gatos so pardos, ameaada pelo caos do ecletismo em que tudo
seria possvel e, portanto, aceitvel. Tal advertncia, porm, no deve
ser obstculo, mas exigncia para o aprofundamento de nossa re-
flexo crtica, o que implica levantar suspeita acerca da facilidade
com que o termo cincia circula como moeda de legitimao de
determinados saberes, ou seja, como engodo do imaginrio que faz
de um nome, de uma universalidade vazia, de um sopro de voz
(flatus vocis), a garantia ideologicamente eficiente da racionalidade
e da respeitabilidade institucional.
Vejamos o que diz um conhecido manual sobre as psicoterapias:
33
Na atualidade, existem mais de 250 modalidades distin-
tas de psicoterapias, descritas de uma ou de outra forma
em mais de 10 mil livros e em milhares de artigos cient-
ficos relatando pesquisas realizadas com a finalidade de
compreender a natureza do processo psicoterpico e os
mecanismos de mudana e de comprovar a sua efetivi-
dade, especificando em que condies devem ser usados
e para quais pacientes. Apesar de todo esse esforo, evi-
dncias convergentes so escassas. A controvrsia ain-
da grande, e o reconhecimento da psicoterapia como
cincia tnue. (Cf.: CORDIOLI, Aristides Volpato e col.
Psicoterapias: abordagens atuais. 3. ed. revista. Porto
Alegre: Artmed, 2008. p. 20).
A partir dessa citao gostaramos de propor trs hipteses bem
simples como elementos para reflexo e discusso:
a) Em primeiro lugar, queremos assinalar a aparente contradio
entre as expresses artigos cientficos relacionados psicoterapia e
a psicoterapia como cincia tnue. Falamos em aparente contra-
dio porque acreditamos que a questo a seguinte: a cientificida-
de parece ser interna ao modelo adotado. Ou seja, pode-se discutir
sobre a cientificidade ou pode-se dizer sobre o rigor crtico ou a es-
pecificidade epistmica de uma psicoterapia luz de determinado
modelo (cognitivista, comportamental, psicanaltico, existencial, etc.),
mas no se pode faz-lo do ponto de vista de um critrio univer-
sal de cincia. Isso implica aceitarmos a pluralidade dos modelos no
conjunto das psicoterapias. A terapia analtica junguiana no seria
menos cientfica do que a psicanlise lacaniana ou a terapia cogniti-
va. Essa afirmao pode suscitar indignao, sobretudo entre aqueles
que consideram a sua opo terica como indiscutivelmente superior
e dotada de consistncia racional incomparvel. Diante dessa atitude
no se pode fazer muito seno reiterar o convite para a tolerncia
34
epistemolgica, o que inclui a explicitao dos pressupostos que sus-
tentam esse juzo de superioridade. A aceitao de tal convite implica
reconhecer o outro como interlocutor legtimo, capaz de compreen-
der e argumentar acerca desses pressupostos e de suas alternativas;
b) Em segundo lugar, acreditamos que as psicoterapias como
conjunto de contornos indefinidos no qual convivem no apenas di-
ferentes modelos tericos, mas diferentes tcnicas (breve, focal, apoio,
etc.) que so adequadas a diversos objetivos e relativas a especficos
segmentos sociais (grupo, famlia, casal, hospital, etc.) e determinados
tipos de afeco psicopatolgica (depresso, pnico, transtornos ali-
mentares, etc.) no podem ser enquadradas numa ideia unitria de
cincia; que essas diferenas tendem a se fragmentar ainda mais na
prtica concreta dos terapeutas, se considerarmos que a personalidade
do terapeuta, como a do paciente, fator a ser considerado no proces-
so psicoterpico. As psicoterapias podem ser consideradas, se quiser-
mos, como mtodo, como caminho ou ponte entre a cincia e a clnica,
possuindo, portanto, carter mediador entre a teoria e a prtica;
c) Em terceiro lugar, afirmamos que as psicoterapias no s no
podem, mas sobretudo no devem ser concebidas como cincia no
sentido hegemnico da racionalidade tecnocientfica. As chamadas
tcnicas psicoterpicas no se aproximam tanto do logos cientfico
no constituem uma tecnologia , mas, antes, da prtica clnica, que
no apenas um polo residual, mas um polo irredutvel e constitutivo
do campo do humano. A ideia aqui muito simples: as psicoterapias,
como se inserem na clnica, devem resistir hipertrofia de um tipo
de saber que alm de pretender ser paradigma para todos os outros
tipos de saber, coloca-se na perspectiva da dominao da natureza,
nela incluindo o ser humano. Elas no s no se deixam apropriar, por
razes epistmicas, pelo modelo cientfico hegemnico, mas devem
resistir eticamente a sua ilimitada expanso.
Para concluir essa exposio provisria, ainda muito distante de
ser uma reflexo madura, queramos ainda reiterar uma questo
35
dramtica que nos parece estar na raiz da preocupao do le-
gislador: retirada a referncia cincia, o universo das psicotera-
pias ficaria deriva? Ficaramos desamparados de qualquer critrio
crtico? Ou como j observamos acima, as psicoterapias estariam
aprisionadas numa noite da razo em que todos os gatos so par-
dos? Estariam exiladas na terra de ningum do mercado a incen-
tivar todo tipo de abuso, desacreditando os bons profissionais e
desservindo a comunidade?
Diante dessa questo inegavelmente pertinente, nossa propos-
ta seria, em princpio, a seguinte: a razo que deve nos orientar na
prtica psicoterpica no a razo terica e cientfica, mas a razo
prtica. Limitemo-nos apenas a uma observao bem simples: no re-
gistro tico, o que antes foi designado como polo do particular e do
individual poderia ser designado com mais propriedade como polo
clnico da singularidade, o que no se confunde com a mera particu-
laridade. Por qu? Porque o singular refere-se ao no indivduo como
tomo social, idiossincrtico, mas como estruturalmente aberto
universalidade do humano. A razo que deve nos orientar na prtica
psicoterpica no a razo terica e cientfica, mas a razo prtica.
perfeitamente possvel concebermos uma perspectiva de unificao
das psicoterapias se nos deslocarmos do registro epistemolgico ao
registro tico.
Em outras palavras, o ser humano como sujeito tico e sujeito de
direito e aqui o termo sujeito no sinnimo de mente, psi-
quismo, alma, conscincia, etc., e no implica, portanto, posio
mentalista jamais pode ser meio para outro ser humano. Assim, por
exemplo, ele no pode jamais servir de cobaia para minhas necessi-
dades, carncias ou crenas. O respeito a esse ser que se distingue,
por eminncia, de todos os outros entes e que aqui designamos pelo
termo sujeito, independe de nossas opes religiosas ou metafsi-
cas. Assim, mesmo o mais empedernido materialista eliminativista,
que recusa terminantemente a ideia de autonomia da mente, pode
36
reconhecer na perspectiva utilitarista da sade, do bem-estar e da
cura que o ser humano um sujeito de direito. Acreditamos que
seja para essa razo prtica transparadigmtica, independente dos
modelos tericos que adotamos, que parece apontar o bom senso do
legislador em sua preocupao de submeter a atuao profissional
aos princpios universais da tica social.
37
Eixo II
Parmetros tcnicos e ticos mnimos para a formao na
graduao e na formao especializada e para o exerccio da
psicoterapia pelos psiclogos.

a. Parmetros: referncias e/ou regulao.
Formao em Psicologia e Psicoterapias:
algumas consideraes para o debate
Mnica Lima
1
Eliana Viana
2
Para tratar do tema da Psicoterapia do ponto de vista da formao
em Psicologia nos parece ser produtivo apresentar consideraes que
nos ajudem a refletir sobre as seguintes questes:
1. Como se d a formao de psiclogos para o desempenho da
psicoterapia, levando em conta as representaes sociais presen-
tes na sociedade brasileira e na prpria comunidade psicolgica?
2. Como se d a formao de psiclogos para o desempenho da
psicoterapia, considerando sua crescente presena em cenrios e
1. Doutora em Sade Pblica/Coletiva, professora do Instituto de Psicologia da Universidade Federal da Bahia
(UFBA) e coordenadora de Graduaao do Curso de Psicologia da mesma universidade.Vice-presidente da Associao
Brasileira de Ensino em Psicologia (Abep).
2. Psicloga formada pelo Instituto de Psicologia da UFRJ, mestre em Psicologia Clnica pela PUC/RJ, professora uni-
versitria e supervisora de estgios em cursos de formao de psiclogos no Rio de Janeiro, desde 1973, e membro
da Diretoria Nacional da Associao Brasileira de Ensino de Psicologia (Abep).
39
mbitos de atuao diversos e, consequentemente, desafios dife-
rentes para a organizao de seu processo de trabalho?
3. Como se d a formao de psiclogos para o desempenho da
psicoterapia, considerando os efeitos da expanso de sua oferta
em servios pblicos, alcanando cada vez mais uma parcela
da populao brasileira que no tinha acesso ao atendimento
psicolgico?
Identificamos essas questes como pontos de partida para a cons-
truo deste texto, sem ter a menor chance de ser exaustivo em seu
tratamento analtico, pois acreditamos que essas trs questes so
fundamentais para a formao de psiclogos, no contexto atual.
Os cursos de graduao em Psicologia, no Brasil, formam psic-
logos. Portanto, no se limitam a formar necessariamente psiclogos
clnicos, nem psicoterapeutas, nem psicanalistas, nem analistas, etc.
As representaes sociais presentes na sociedade brasileira que ali-
mentam e associam o fazer psicolgico psicoterapia motivam os
futuros psiclogos a ingressar em um dos 350 cursos de Psicologia
existentes no Brasil, para exercer essa funo.
Alguns dos aspectos que alimentam o imaginrio simblico do
que ser psiclog@, vinculados prtica das psicoterapias so: os
psiclogos so aqueles que ouvem mais do que falam, aqueles que
so capazes de, ao ouvir, dar dicas inteligentes e orientaes para
ajudar a resolver problemas da cabea, da mente, da coisa subjetiva,
coisas que ao mesmo tempo amedrontam e fascinam. So finitos,
mas so muitos, os adjetivos populares para qualificar nosso objeto
de conhecimento e de interveno.
Admitindo a existncia de tais representaes sociais sobre nossa
prtica (ou uma delas) em uma rede complexa e conflituosa que se
forma em torno delas, bem como sua importncia para orientar parte
da populao na busca de servios psicolgicos, podemos associ-las
s tecnologias relacionais que utilizamos, fundamentadas na escuta,
no respeito ao sofrimento, no combate ao preconceito e discrimi-
40
nao, na intensificao de cuidados sade mental e nas contribui-
es cultura de deferncia aos Direitos Humanos.
Nessa direo, podemos traduzi-las, em sua dimenso tcnica, em
vrias modalidades de intervenes psicolgicas, cada vez mais di-
fundidas, por exemplo, a clnica ampliada, o acompanhamento tera-
putico, e certamente, entre tantas outras, a psicoterapia.
Esperamos que os estudantes calouros de Psicologia descubram as
vrias possibilidades do fazer psicolgico desde o incio do curso. Em-
bora muitos continuem desejando e se preparem com muito afinco
para exercer a psicoterapia, deparam-se com a diversidade terico-
metodolgica desse campo de conhecimento como uma tempestade
de ideias, ora complementares ora contrastantes, que geram inme-
ros questionamentos.
Os estudantes percebem o quo amplo o rol de estratgias e
tcnicas de interveno em psicologia para alm das psicoterapias,
no sem uma dose de frustrao. Entretanto, descobrem e surpre-
endem-se com o alcance dessa profisso em cenrios e mbitos
de trabalho para alm do seu modelo clssico de interveno, o
consultrio particular. E ajudam seus professores e supervisores a
construir coisas novas.
Psicoterapia um termo utilizado pela primeira vez em 1872, por
um mdico ingls, Daniel H. Tuke. Popularizou-se ostensivamente, nos
sculos 20 e 21, particularmente nos EUA, sendo mais adequado falar
no plural, psicoterapias, considerando a difcil tarefa dos historiado-
res de buscar classificao que faa jus diversidade atual. H mes-
mo autores que acreditam ser inoperante classific-las, considerando
que surgiram mais de setenta escolas de psicoterapia no mundo, a
partir de 1950.
Para retratar essa diversidade destacamos trechos de uma lista con-
siderada no exaustiva, cuja classificao se d pela escola/instituio.
Uma delas, Escolas de Psicoterapia (h setenta denominaes
no mundo), composta por trs subsees:
41
1) Psicoterapias arcaicas ou clssicas (sete denominaes, por
exemplo, hipnotismo);
2) Psicoterapias psquicas ou psicocorporais, derivadas ou dissi-
dentes da psicanlise, conhecidas como novas terapias (39 denomi-
naes, por exemplo, psicodrama e gestalt-terapia);
3) Terapias do comportamento, ditas tambm terapias cognitivo-
comportamentais (TCC) (10 denominaes, por exemplo, terapia
cognitivo-comportamental e dessensibilizao pelos movimentos
oculares).
Outras modalidades, includas em outra seo, esto classificadas
segundo as Escolas de psiquiatria ou de psicopatologia ditas dinmi-
cas ou psicodinmicas (aliana de uma clnica e de um sistema de
pensamento, inclui psicanlise, psicologia clnica, psicoterapia institu-
cional, psicologia analtica e psicologia individual).
Dito isso, temos de falar de psicoterapias e no psicoterapia,
para marcar a diversidade terico-metodolgica que acompanha
essa prtica.
Em detrimento da importncia que possamos atribuir prece-
dente classificao, utilizada aqui porque publicada
3
, mais do que
por filiao classificatria, recorremos a ela para sinalizar que no
negamos as tenses geradas pelas classificaes, mas para afirmar
que nenhuma tenso justifica a inexistncia do debate e a busca de
qualificao da formao de psiclogos/psicoterapeutas:
1) que assumimos o quo complexo o tema da psicoterapia para
aqueles comprometidos com a poltica do compromisso social da for-
mao e da atuao de psiclogos, poltica construda nas ltimas
dcadas, como processo irreversvel;
2) que nos responsabilizamos por contribuir com o fomento cole-
tivo junto com o Sistema Conselhos de Psicologia e com a Associao
Brasileira de Psicoterapia, e outros parceiros que venham a somar,
3. ROUDINESCO, Elisabeth. O Paciente o Terapeuta e o Estado. So Paulo: Zahar, 2005.
42
para o devido tratamento que essa prtica merece, no rol das habili-
dades que buscamos desenvolver entre os psiclogos.
Apesar de no nos limitarmos, nas graduaes em Psicologia, a
formar psicoterapeutas, certamente contribumos muitssimo com
uma parcela de psiclogos/psicoterapeutas que oferecem esse servi-
o populao brasileira.
Tais constataes nos responsabilizam com a oferta de servios psi-
coteraputicos e, particularmente, com a formao de psiclogos para
exercer esta atividade. Cabe lembrar que a Abep canaliza seus esforos,
nacional e regionalmente, na defesa de uma Psicologia com compro-
misso social e respeito sua diversidade terico-metodolgica.
Nessa direo, as reflexes que socializamos com vocs buscam fo-
mentar o debate sobre esse tema psicoterapias do ponto de vista da
educao/ensino em Psicologia, sem perder de vista trs premissas:
1) A psicoterapia uma das tcnicas/estratgias mais utilizadas
pelos psiclogos e das mais ensinadas, desde a sua graduao em
Psicologia;
2) A psicoterapia tem justificado a busca-oferta de vrios profissio-
nais psiclogos para o aperfeioamento em nvel de ps-graduao,
via cursos formais, como as especializaes, via as menos formais,
superviso de pares e grupos de estudos, tamanho o investimento
de psiclogos para o exerccio profissional por meio dessa prtica;
3) A psicoterapia, como alguma outra prtica, no capaz de su-
prir todas as exigncias dos problemas psicolgicos/situaes de so-
frimento, em suas imbricaes com as condies e as desigualdades
sociais, apresentados pela populao brasileira, mas pode contribuir
e utilizada para esses fins;
Sem dvida, uma questo de que precisamos nos ocupar ao tratar
do tema psicoterapias : Como se d a formao de psiclogos
para o desempenho dessa habilidade ainda na graduao?
A primeira premissa que defendemos: preciso garantir o acesso,
a reflexo crtica e o treinamento em algumas abordagens terico-
43
metodolgicas e evitar a monotonia e o empobrecimento da centrali-
zao em uma s abordagem, dando margem ao processo de escolha
dos estudantes. Sem acesso diversidade no h escolha.
Segunda premissa: preciso fomentar nos cursos de graduao
de Psicologia a superao de qualquer reducionismo em relao
oferta de prticas psicolgicas e a presena nos seus currculos, ou
seja, no ncleo comum e nas nfases, do maior leque de possibili-
dades de interveno psicolgicas e/ou psicossociais para alm das
psicoterapias.
Como fazer isso acontecer? um esforo coletivo que deve apare-
cer no projeto poltico pedaggico de cada um dos cursos de Psico-
logia, orientar a sua execuo e avaliao processual. um processo
que envolve professores, pesquisadores, coordenadores e estudantes.
Os estgios bsicos e especficos devem ser planejados para a di-
versidade de cenrios e modalidades de prticas: acompanhamen-
to teraputico, anlise institucional, trabalho em grupo, orientao
vocacional, visitas domiciliares, intensificao de cuidados em sade
mental, entre tantas outras.
Certamente, no d para oferecer toda a gama de atividades em
todos os cenrios de prtica/aprendizagem. O que vai orientar cada
curso na construo do seu caminho? Acordos nacionais e regio-
nais, mais do que isso, a defesa pelo compromisso social da Psicolo-
gia, no cotidiano de cada instituio e de seus desafios regionais.
Por exemplo, temos buscado superar o problema da oferta de es-
tgios profissionalizantes em Psicologia, maciamente, em clnicas-
escolas, quando elas limitam a oferta de estratgias de interveno:
psicodiagnsticos e psicoterapias.
Essa ainda uma realidade desfavorvel para o franco processo
de expanso de cenrios e mbitos de trabalho dos psiclogos. No
incomum ouvir que os novos psiclogos sentem-se despreparados
quando precisam organizar seu trabalho a partir de outras atividades
menos clssicas.
44
Temos buscado contribuir com o fortalecimento dos Servios de
Psicologia, articulados essencialmente com o fazer acontecer da psi-
cologia extramuros, conectado com a comunidade, com os setores
de educao, do desenvolvimento social e do trabalho, da sade, da
defesa civil, etc.
Precisamos formar psiclogos articulando as estratgias ofereci-
das nos Servios de Psicologia universitrios realidade dos servios
pblicos e privados. preciso assumir o desafio de construir projetos
poltico-pedaggicos na parceria universidade-servio-comunidade,
inclusive para o desenvolvimento da habilidade em psicoterapias.
Por sua vez, frequente a crtica, sinalizada em vasta literatura
sobre essa temtica, de que generosa parte dos cursos de Psicolo-
gia apesar da diversidade terico-metodolgica inerente ao campo
de conhecimento agoniza/fracassa ao centralizar seus esforos em
um modelo de formao que desconsidera a crescente insero de
psiclogos e a ampliao de cenrios e mbitos de trabalho, quando,
inclusive, restringe e acaba por privilegiar apenas algumas das habili-
dades necessrias para formar um psiclogo generalista.
A institucionalizao da Psicologia como prtica profissional im-
pulsiona relao diferente com o contexto do trabalho, uma vez que
implica deixar de ser uma profisso eminentemente liberal e autno-
ma (na qual os psiclogos tm domnio e autonomia de variveis para
organizao do processo de trabalho) para ser includa no rol de outras
profisses que dependem de normas e procedimentos institucionais.
Como organizar o processo de trabalho em instituies e lidar
com os seguintes aspectos da decorrentes: alta quantidade de pes-
soas que buscam atendimento psicolgico; frequncia e tempo de
sesso; produtividade medida por quantidade de pessoas atendidas;
alta/cura, etc. Arriscamos dizer que a implantao de psicoterapias
breves, em suas diversas vertentes tericas, no conseguiu ainda re-
solver todos esses problemas, que cotidianamente afetam a vida pro-
fissional dos psiclogos e de todos os outros profissionais de sade.
45
Para alm desses desafios institucionais, preciso aceitar com
coragem e inventividade o convite para a anlise das psicoterapias
em sua dimenso epistemolgica, ou seja, o alcance cientfico dessas
prticas para a resoluo de problemas, conflitos e sofrimentos psico-
lgicos (portanto sociais e culturais na sua base), para cuidado e es-
cuta de uma parcela da populao que no teria acesso aos servios
psicolgicos se no fosse a expanso de psiclogos em instituies
pblicas. Precisamos cuidar da formao em psicoterapia para atingir
o compromisso social da Psicologia.
Outro aspecto, no menos significativo, que precisamos vencer
o preconceito interno da comunidade psicolgica, assumindo que
todas as prticas psicolgicas e variadas vertentes terico-metodo-
lgicas so necessrias para lidar com os problemas e as situaes
psicossociais que enfrentamos no Brasil, desde que elaboradas a
partir das demandas da populao, executadas e avaliadas. J per-
demos tempo demais com a hierarquizao e a idealizao das pr-
ticas psicolgicas!
Por fim, acreditamos que temos mais chances de preparar os psi-
clogos para lidar com esses desafios epistemolgicos, problemas
psicossociais e institucionais, do exerccio da profisso de psiclogo
com o uso de psicoterapias, caso reforcemos o desenvolvimento de
suas habilidades na articulao universidade-servio-comunidade,
evitando processo de formao protegida.
Temos de incentivar uma formao corajosa e inventiva, inclusive
para o uso das psicoterapias.
46
Eixo III
Relaes com os demais grupos profissionais.

1. Estratgias polticas de construo de parcerias e enfrentamento
dos conflitos.
2. Relao do Sistema Conselhos com a Associao Brasileira de
Psicoterapia (ABRAP) e outras entidades.
Por uma poltica de parcerias
estratgicas interprofissionais
para o campo das psicoterapias no Brasil
Henrique J. Leal F. Rodrigues
1
Para se pensar e construir uma poltica de parcerias necess-
rio ter em mente que o campo das psicoterapias antigo, amplo e
diversificado. Logo, trat-lo como bem exclusivo da Psicologia nos
remete a um equvoco no apenas epistemolgico, mas tambm de
ordem poltica.
A Filosofia foi historicamente o primeiro saber a efetivamente
refletir sobre a natureza das coisas e dos homens. Assim, a sade
dos seres vivos se tornou parte integrante de suas anlises. Desse
modo, mais especificamente, o funcionamento e a correlao entre
o psquico e o somtico se tornam fonte inesgotvel de debates,
onde o pragmatismo de cuidar e procurar dar solues e resolues
s enfermidades levam o ser humano a perceber melhor que sua
1. Psiclogo, Analista Reichiano e doutorando em Epistemologia (HCTE/UFRJ).
49
sade acima de tudo uma realidade complexa que o une e o leva
a dialogar com as mais diversas causas e relaes da natureza que
o constitui.
Em diferentes culturas (helnica, chinesa, hindu etc.) se produziu
larga e extensa literatura que objetivava a reflexo, o entendimento e
o tratamento dos diferentes comportamentos e estados patolgicos
no interior dessas sociedades. Porm, no se pode esquecer que foi
nesse pragmatismo supracitado que o trato com a sade marca nova
etapa na articulao entre o conhecimento e a prtica humana para
com as enfermidades, o que leva o ser humano, no decorrer dos
tempos, a encontrar formas de agir sobre si e os outros.
Nessa realidade surgem novos campos de conhecimento, como
a Medicina e a Iatroqumica, que se dedicam especificamente aos
males do psiquismo e do comportamento humano. Mas ser com o
advento da Revoluo Industrial que a necessidade de compor novas
alianas entre o capital e o trabalho forja e faz surgir novos campos
de saber que procuraram dar conta das causas e das consequncias
do que o processo de industrializao gerou.
Os problemas sociais decorrentes de uma poltica pautada no lucro
e geradora de desequilbrios sociais e econmicos produziram novas
doenas somticas, psicolgicas e emocionais nesse novo momento
da humanidade. Com o tempo, saberes como a Sociologia e a Hist-
ria, dentre outros, gradativamente ocuparam os vazios que ficaram a
partir da dicotomia entre o corpo do trabalho (que a medicina deveria
dar conta) e o no corpo, ou seja, a alma-psiqu (que a religio, a
filosofia etc. deveriam suprir e aplacar).
Pensar a psicoterapia como exclusividade da Psicologia no se
dar conta da realidade que se apresenta em nosso entorno. H mui-
to tempo, por questes de mercado ou de vises diferentes, muitos
psiclogos (pelo Brasil e mundo afora) se constituem como forma-
dores de psicoterapeutas, que na maioria dos casos no so gradua-
dos em Psicologia.
50
Se para se formar psicanalista, psicoterapeuta corporal, gestal-
tista etc. no h, em muitos casos, o pr-requisito de ser psiclogo,
bastando apenas a estes candidatos serem graduados em algum
curso superior (de engenheiro a socilogo, de mdico a filsofo, de
pedagogo a fisioterapeuta, e assim por diante), qual a lgica de se
lutar pela exclusividade? No seria mais correto dedicar-se ao inves-
timento em uma formao de qualidade nas faculdades de Psicolo-
gia, ainda falho na maioria dos cursos de graduao em Psicologia?
Qual a diferena entre um psiclogo que recm sai da universidade
e abre um consultrio (e por vezes nem superviso ou psicoterapia
pessoal faz) e um mdico com sua formao pouco afeita s quere-
las do inconsciente?
Na realidade, qualquer que seja a formao acadmica ou gradu-
ao de um psicoterapeuta, a determinao de sua qualidade pro-
fissional se dar no investimento de um processo psicoteraputico
pessoal, associado a superviso de qualidade e a profundo e consis-
tente estudo dos conhecimentos psicoterpicos que iro pautar sua
prtica clnica.
Outro ponto que sejam criadas formas de avaliao, fiscalizao
e orientao tico-profissional para que se possa demarcar de forma
consistente o que seja uma prtica piscoterpica que cuide e no
prometa a cura no decorrer do processo de tratamento do indivduo.
ainda fundamental que a psicoterapia seja encarada como um
saber que transcende as paredes dos consultrios ou os servios de
atendimento psicoterpico e seja entendida como uma prxis trans-
formadora do sujeito. Logo, tambm deve ser encarada como prxis
fundamental no campo da ao social. A psicoterapia antes de tudo
instrumental que deve ser entendido em seu mbito mais amplo, ou
seja, como saber importante para os cidados que sofrem emocional
e psicologicamente com e nas contradies da vida cotidiana.
A psicoterapia deve ser reconhecida em sua amplitude social e
de direitos da populao em usufruir dessa ferramenta. Logo, deve
51
ser colocada dentro de perspectiva poltica fundamental para se
construir uma sociedade com maior qualidade de vida individual
e coletiva.
A psicoterapia deve ser inserida na luta social de direitos da po-
pulao. Logo, deve ser considerada dentro do que denominamos de
Polticas Pblicas e Sociais.
Ao se pensar nessa perspectiva, a psicoterapia no pode ser re-
duzida a um lugar especfico ou de apndice de determinado saber,
seja o psicolgico, seja o mdico. A psicoterapia, por seu espectro de
cores, pertence a uma articulao de saberes, e assim deve ser e ser
mais interessante e consistente para esse campo ora se forjando.
O Sistema Conselhos, ao se dedicar ao tema neste ano de 2009,
procurou trazer baila uma temtica que se apresenta como dado de
realidade na sociedade. As diferentes psicoterapias, terapias da men-
te, da psicanlise etc. esto no dia a dia da sociedade. Instituies
e entidades formadoras a cada instante colocam no mercado, em
diferentes linhas de pensamento ou prticas clnicas, inmeros pro-
fissionais qualificados ou no que iro atender a populao. Como
agir se o campo no exclusivo?
Acima de tudo, deve-se valorizar a formao psicoterpica do psi-
clogo e continuar a orientar e fiscalizar sua ao tica, o que ir
reforar mais ainda o nosso lugar como profissionais da psicotera-
pia, aumentando ainda mais o reconhecimento da sociedade sobre a
qualidade de nossos servios. necessrio que os pacientes sempre
tenham como acessar os Conselhos Regionais para dirimir dvidas,
ser orientados sobre o papel e a qualidade dos atendimentos e poder
ser protegidos dos maus profissionais.
A partir desse lugar de qualidade reconhecida, a Psicologia pode
e deve continuar a luta por uma psicoterapia de qualidade para
a populao brasileira. Logo, tem como dever social e tico trazer
para a discusso os outros saberes que se outorgam campos para a
prtica psicoterpica.
52
Se impossvel impedir, tanto epistemologicamente quanto poli-
ticamente, o acesso de outros saberes ao campo da psicoterapia, cabe
Psicologia reforar a luta pela qualidade do atendimento e, para
isso, alm de ser exemplo na prtica, na formao, na orientao e na
fiscalizao dos seus, impe ampliar e discutir, com sua experincia
(em faculdades, Conselhos Regionais, instituies ou entidades) de
longa data, as referncias mnimas para que outros saberes possam
produzir psicoterapia de qualidade.
Para tal, encontrar parcerias no apenas fundamental, mas neces-
srio para o aprofundamento e a regulao do campo da psicoterapia.
Portanto, o Eixo III proposto pelo Sistema Conselhos de impor-
tncia imensa para o futuro de nossos debates e para a regulao
democrtica do campo das psicoterapias.
EIXO III: Relaes com os demais grupos profissionais
a. Estratgias polticas de construo de parcerias e enfrenta-
mento dos conflitos
b. Relao do Sistema Conselhos com a Associao Brasileira
de Psicoterapia (ABRAP) e outras entidades
Para a Psicologia, encontrar parceiros que se disponham a dialo-
gar e aprofundar o tema fundamental. Isso faz coro a imensa quan-
tidade de psiclogos vidos pela discusso desse ponto, seja a favor,
seja contra a ampliao do campo das psicoterapias a outros saberes.
O debate, no entanto, inevitvel.
J existe, no s no Brasil, mas em diversos pases da Europa
e da Amrica Latina, um a tendncia e, muitas vezes, um movi-
mento pela regulao do campo das psicoterapias como alm do
saber psicolgico. No Brasil j h, como mencionado no incio do
texto, grande nmero de cursos de formao abertos a graduados
de reas diferentes da Psicologia, inclusive com psiclogos que
oferecem formao aberta a outras graduaes. O que fazer? Fe-
char os olhos e ir em frente como se nada estivesse acontecendo?
Impedir (e como?) o funcionamento destas formaes? Impedir
53
(e como?) esses profissionais no psiclogos de trabalhar? Enfim,
como agir?
O EIXO III no d ou impe respostas, mas aponta para a necessi-
dade urgente de ampliar a discusso e criar amplo debate em torno
da regulao do campo. Logo, por que no trazer para este debate a
Associao Brasileira de Psiquiatria (com seu departamento de psi-
coterapia), a Associao Brasileira de Psicoterapia (Abrap), as socie-
dades formadoras de psicoterapeutas (de diferentes abordagens), as
faculdades de Psicologia, os diferentes profissionais?
54
Textos complementares
Parmetros tcnicos e ticos para a formao
do psicoterapeuta: alguns apontamentos
Elza Dutra
1
Neste texto, propomos a discusso de algumas ideias pertinentes
formao do psiclogo-psicoterapeuta e lanamos algumas questes
como ponto de partida para as discusses sobre a psicoterapia, em
pauta no Sistema Conselhos de Psicologia.
Para comear, importante lembrar que a psicoterapia, no estgio
atual da profisso no Brasil, prtica no exclusiva do psiclogo.
Segundo a Lei n 4.119/1962, art. 13, 1: Constitui funo privativa
do Psiclogo a utilizao de mtodos e tcnicas psicolgicas com os
seguintes objetivos: a) diagnstico psicolgico; b) orientao e seleo
profissional; c) orientao psicopedaggica; d) soluo de problemas
de ajustamento. Posteriormente, a Resoluo CFP n 10/00 especifica
e qualifica a Psicoterapia como prtica do Psiclogo. Portanto, s
nos cabe, aqui, pensar a psicoterapia no contexto da Psicologia.
1. Professora Doutora em Psicologia Clnica-UFRN.
57
Nossa inteno, portanto, alimentar a discusso sobre a formao
do psiclogo no que se refere a essa prtica psicolgica. Sim, porque
a psicoterapia consiste em uma das prticas do fazer psicolgico,
especificamente no campo da clnica, mas no a nica. Entretanto,
em funo do objetivo deste texto, nos limitaremos a pensar somente
acerca da psicoterapia, focalizando, principalmente, os parmetros
tcnicos e ticos e o quanto estes direcionam a formao do
psicoterapeuta. Vale ressaltar que, ao falar em formao, estamos nos
referindo no s aos estudos na graduao e na ps-graduao, mas
tambm aos cursos de formao informais.
Mas o que significa formar?
A primeira questo que se apresenta, quando pensamos na
formao do psicoterapeuta, : o que seria importante e crucial
para uma boa formao? E aqui nos deparamos com a to falada
e reconhecida diversidade da Psicologia. Como pensar uma formao
que leve em conta critrios que possam contemplar e refletir tal
diversidade? Como podemos pensar em habilidades e competncias do
psicoterapeuta se reconhecemos a existncia de perspectivas tericas e
metodolgicas bastante divergentes e, muitas vezes, at, inconciliveis,
se considerarmos os campos epistemolgicos que as sustentam?
esse o grande problema quando se pretende pensar a formao,
com vistas a regulamentao dessa prtica. Poderamos perguntar a
psicoterapeutas de orientao psicanaltica, humanista e cognitivo-
comportamental, por exemplo, sobre as caractersticas de um bom
psicoterapeuta. Certamente, teramos respostas muito distintas. O que
mostra que a concepo de formao e de psicoterapia varia muito,
dependendo do horizonte terico e metodolgico de onde se origina.
Assim, antes de qualquer coisa, precisamos interrogar o significado
de formao. O que almejamos quando nos colocamos na posio de
professor, de supervisor de estgio no curso de formao de psiclogos
58
ou em outros que pretendem formar psicoterapeutas? Quais as
habilidades e as competncias que esperamos sejam desenvolvidas
pelo aluno no final do seu estgio e quando, finalmente, recebe o
diploma de psiclogo, que o habilita a atuar no que bem entender,
inclusive como psicoterapeuta?
Bem, isso vai depender, como j mencionamos anteriormente,
do horizonte terico e metodolgico em que nos apoiamos e,
consequentemente, da concepo de homem e de mundo que
nos orienta. Entretanto, reconhecemos que dois aspectos tm sido
priorizados, como parmetros, na maioria dos discursos e das prticas
na formao acadmica: a tica e a teoria/tcnica. O aprendizado do
primeiro, a tica, ocorre, na maioria das vezes, em disciplinas de tica,
as quais se limitam a discutir casos clnicos e aplicao do Cdigo de
tica Profissional. Como o prprio ttulo deste texto j aponta, e que
parece refletir tendncia que se mantm nas agncias formadoras do
psiclogo, a formao desse profissional se pautaria, prioritariamente,
pelo domnio terico-tcnico e o aprendizado de uma postura tica, o
que pode ser constatado na resoluo e na lei citadas anteriormente.
Isso nos leva a pensar que, diante da diversidade j mencionada e
considerando-se a complexidade do ser humano, o psiclogo, nesse
caso o psicoterapeuta, deveria aprender maior nmero de tcnicas e
teorias que pudessem habilit-lo e instrumentaliz-lo para o exerccio
da psicoterapia. Sem falar que, comumente, a tica tem sido utilizada
como sinnimo de Moral, como bem lembra Andrade (2001), o que
supe valores morais compondo a formao do psiclogo e a sua
prtica sem dvida, grande equvoco, uma vez que a postura do
profissional no dever, nunca, ser investida de carter moral, como
pode ser constatado, principalmente, no Cdigo de tica.
Pensando em tcnicas e ticas
No que importa s tcnicas, estas, cada vez mais, so consideradas
a soluo para as doenas da alma e para os mal-estares que
59
acometem o homem contemporneo. Ocorre que esse homem,
constitudo e constituinte de um mundo no qual prevalece a cultura
do narcisismo e do consumo, v-se perdido, desenraizado e em busca
de sentido para a sua existncia. Para Figueiredo (1996), o homem
contemporneo estaria vivendo experincia de desterritorializao,
o que nos torna sobreviventes numa sociedade sem rumo.
Por isso no bastam os psicofrmacos cada vez mais potentes,
os aparelhos de biofeedback extremamente sofisticados ou mesmo
as tcnicas teraputicas mais eficientes e breves, para amenizar o
sofrimento do homem contemporneo. Se assim fosse, no teramos
taxas estatsticas, cada vez mais significativas, de doenas expressivas
do nosso tempo como a depresso, as fobias, as sndromes do pnico
e as manifestaes de violncia, que podem ser interpretadas como
falta de sentido, busca de alteridade, resultado da fratura social, como
bem coloca Safra (2004).
Simplesmente porque estamos lidando com a complexidade de
um ser de subjetividade e, portanto, singular; por isso haver sempre
algo que ficar de fora do representado, o impondervel, aquilo que
no se prev e nem se deixa controlar; melhor dizendo, algo no dito
e interditado. Ou seja, aquilo que escapa s verdades estabelecidas
e originadas de uma perspectiva que coisifica o homem e o destitui
da sua capacidade de ser e existir num mundo de possibilidades.
Considerando esse contexto, qual seria a funo do psicoterapeuta?
Figueiredo (1996, p. 40) interroga: de vemos conceber o
psiclogo clnico como um ofertador de servios (bens) a
serem consumidos e a serem avaliados e regulados pela
lgica e pela tica do mercado e dos direitos do consumi-
dor? ou o psiclogo clnico deve ser entendido como um
dispositivo teraputico, mas tambm histrico?
Pensamos que nessa direo que os currculos, as Diretrizes, o
CFP e as mudanas ocorridas ao longo do tempo em prticas e saberes
60
psi apontam para maior compromisso social do psiclogo, o que
inclui, evidentemente, a necessidade de explicitar a tica e a Poltica
que norteiam essa formao. A ideia de compromisso social pode
ser entendida como aspecto comum e, parece-nos, consensual em
nosso meio e resultado da evoluo que tem ocorrido no campo da
Psicologia, inclusive no mbito das prticas clnicas, como j discutido
em outro momento (DUTRA, 2004). Mas como fazer o psiclogo assumir
esse compromisso? Tal envolvimento se daria pelo estudo terico? O
compromisso social, que, sem dvida, envolve tica, seria aprendido
nas salas de aula? Pois sabemos que mesmo supervisionando um
aluno em sua prtica de estgio no podemos nos responsabilizar pela
sua tica e atuao quando ele sair da faculdade.
O que nos leva a pensar que a formao no envolve somente o
aprendizado de tcnicas, de como estabelecer um bom rapport, etc. Sem
excluir essas dimenses da formao, pois elas tambm so necessrias,
entendemos que a formao do psiclogo e aqui incluindo o
profissional de Psicologia, no s os psicoterapeutas transcende a
aprendizagem formal, terica e tcnica. Esta se relacionaria mais com
o desenvolvimento de uma atitude que, como tal, envolve um modo de
ser, um modo de ver e de estar no mundo, o qual se assenta num ethos,
que, resumidamente, pode ser definido como abertura alteridade.
Nesse sentido, ns, profissionais, professores e supervisores, somos
afetados naquilo que estamos fazendo e produzindo, seja na direo
de tal atitude, seja em outra direo. A postura sobre a qual falou-se
acima, bem como uma atitude tica e poltica, deve ser transmitida no
s pelos saberes terico-metodolgicos, mas, sobretudo, pela nossa
forma de estar no mundo, refletida em nossos saberes e fazeres no
campo da psicologia e na vida; ou seja, como existentes.
Portanto, ocorre-nos interrogar se o aprendizado do ser
psicoterapeuta se daria exclusivamente no ensino das teorias e das
tcnicas, ou mesmo pela tica como valores morais. Ou seria, como
pensa Neubern (2008, p. 6), importante que o psicoterapeuta
61
desenvolva a possibilidade de se reinventar, no sentido de aprender
a dialogar e questionar suas prprias teorias e no simplesmente se
submeter a elas como um escravo. Em razo desse pensamento, no
concordamos com a ideia de que o psicoterapeuta deva perseguir
o aprendizado de inmeras tcnicas e teorias o que poder
transform-lo num dispositivo-objeto como se isso lhe desse total
competncia/habilidade para dar conta de todas as expresses do
sofrimento humano, nos diversos contextos em que ele surge. Como
se tal competncia/habilidade dependesse somente de tcnicas ou de
teorias, o que se mostra totalmente irreal, alm de onipotente, uma
vez que o ser humano um vir-a-ser e, portanto, inacabado sempre.
Importa mais, em nosso entender, que esse profissional, ao longo
da sua formao, possa desenvolver conscincia crtica, capacidade
de refletir e atuar sobre a realidade na qual est inserido. Alm disso,
deveramos entender que individual no quer dizer individualista e
reconhecer que no h como desvincular o singular, o subjetivo, da
sua constituio social (DUTRA, 2008). Infelizmente, essa uma ideia
que ainda prevalece entre os psiclogos clnicos e, por que no dizer,
na Psicologia.
Assim, se o profissional seguir na direo que acabamos de
apontar, ele no se tornar escravo, como j colocou Neubern (2008),
das teorias, das tcnicas e de uma perspectiva que aprisiona o
homem, j que procura enquadr-lo numa verdade; e que, ao trat-
lo como objeto, perde de vista a sua dimenso de existncia singular.
Acreditamos que o psicoterapeuta, como subjetividade e afetado por
seu viver e por sua existncia, se constitui em dispositivo de cuidado
e solicitude, nas suas relaes consigo e com a alteridade. Assim,
podemos sugerir que a formao do psicoterapeuta demanda muito
mais do que somente o aprendizado de teorias e tcnicas, ou como
aplicar e seguir o cdigo de tica da profisso, etc.
Como proposta, devemos pensar no na direo da tica que se
confunde com a moral, mas no ethos, no seu sentido etimolgico, tal
62
como proposto por Figueiredo (1996) e pensado tambm por Andrade
(2004) e Safra (2004), no sentido de morada, de habitar. Uma tica
que compreendida por Andrade (2001, p. 44) como
designando posturas existenciais e/ou concepes de
mundo capazes de dar acolhimento, assento ou morada
alteridade. Acolhimento diferena produzida na
processualidade que no se deixa capturar ou reduzir a
ideais ou leis de conduta.
Pois a relao psicoteraputica, como sabemos, na prtica e na
experincia vividas no momento do encontro, dificilmente se pautar
somente na tcnica e na teoria. Pois existe uma dimenso que da
prpria singularidade do psiclogo, uma vez que seu conhecimento e
seu saber, formal e informal, passam a constituir o seu modo-de-ser-
terapeuta. Significa experincia (no sentido da afetao existencial)
em que a teoria, j incorporada ao seu modo de ser, junto a sua viso
de homem e de mundo, passa a se constituir atitude, conhecimento
tcito, como bem coloca Figueiredo (1993).
E isso, evidentemente, extrapola os limites de tcnica ou teoria.
Aponta, como sugere Figueiredo (1996), na direo de um ethos que,
na opinio desses autores mencionados (FIGUEIREDO, 1996; SAFRA,
2004; ANDRADE, 2001; DUTRA, 2004), estaria ausente da nossa
sociedade. Tal pensamento nos diz que no s o psicoterapeuta,
mas o psiclogo, de maneira geral, necessita refletir sobre o mundo
contemporneo e as vicissitudes do homem do nosso tempo. Pensar
nesses termos nos torna mais implicados com as determinaes
histricas, sociais e sentidos existenciais daquele que sofre e
demanda ateno psicolgica. Pensar assim, em nosso entender, nos
conduz a um compromisso social, de tal modo que, tanto a tcnica,
tal como empregada na modernidade, quanto a teoria, ocupariam
lugar secundrio em relao ao modo-de-ser do terapeuta. Como diz
Dutra (2008, p. 230),
63
preciso que o psiclogo assuma uma posio tica
e poltica do seu fazer psicolgico. Fazer esse, no
entanto, que no deve se distanciar de seu ser-no-
mundo, de sua condio de sujeito e de cidado. E que
exige compromisso tico e poltico do profissional.
O que nos sugerem essas ideias?
A despeito de todas as dificuldades apontadas neste texto no
sentido de uma sistematizao de parmetros para a formao
do psicoterapeuta e de entendermos que tal formao envolve
aspectos de naturezas diversas, ainda assim importante e necessrio
tentarmos chegar a pontos comuns, se no consensuais, pelo menos
satisfatrios, para a maioria dos profissionais desse campo.
A ttulo de sugesto, pensamos que alguns critrios para a prtica
da psicoterapia, pelo psiclogo, poderiam ser pensados a partir dos
seguintes pontos:
1- Para exercer a psicoterapia, o psiclogo dever ter realizado seu
estgio na nfase clnica (ou rea clnica);
2- Deve permanecer em superviso durante determinado perodo,
a ser definido pela categoria e pelo Sistema Conselhos;
3- O psicoterapeuta em formao deve se submeter a psicoterapia;
no somente em funo das suas demandas, mas pelo que isso
representa em termos de responsabilidade e cuidado, principalmente,
com o outro. Entretanto, isso depender de mudana de mentalidade
dos profissionais, ainda muito resistentes a esse pensamento;
4- O supervisor, para exercer essa prtica, dever ter tempo mnimo
de exerccio da profisso e ser autorizado ou credenciado pelo CFP,
aps estabelecidas as exigncias necessrias;
5- As agncias formadoras devem valorizar a insero, nas grades
curriculares dos cursos de graduao, de disciplinas que promovam a
discusso dos aspectos ticos, polticos, sociais, culturais e histricos
das prticas psicolgicas. Por exemplo, disciplinas como Histria
64
da Psicologia, O psiclogo e o contexto social, Epistemologia das
psicologias, As prticas do psiclogo na sade pblica e Filosofia
e Psicologia, so algumas, entre outras, que tm se mostrado
importantes na formao do profissional. Reflexes a partir desses
temas contribuiro para o psiclogo exercitar o pensamento crtico
sobre a realidade do mundo circundante e, assim, atuar de maneira
mais comprometida social, tica e politicamente. Isso implica,
tambm, considerar a diversidade de nosso campo e, assim, respeit-
la e poder conviver com as diferenas. Pensamos ser preciso, e
est mais do que na hora, criar cultura que reconhea que somos
diferentes, temos formas distintas de pensar e abordar nosso objeto
de estudo. Temos conscincia de ser esta uma tarefa herclea e
idealizada, para no dizer ingnua, mas no custa nos esforamos
nesse sentido, principalmente nesse momento em que precisamos
delimitar nossas prticas;
6- Os cursos de especializao em Psicologia Clnica devero estar
vinculados a instituies de ensino e reconhecidos pelo MEC, para
que possam autorizar a prtica da psicoterapia;
7- Os cursos de formao deveriam ser objeto de discusso pela
categoria, no intuito de se pensar formas de legitim-los formalmente
como instncias formadoras;
8- O Sistema Conselhos deveria tomar a iniciativa de, com a
categoria, ouvindo os diversos grupos pertinentes s prticas clnicas,
pensar, elaborar e planejar polticas de ao e organizao do campo
e para o campo da psicoterapia, visando a sua ampliao e a maior
insero nos diversos contextos nos quais a presena do psiclogo
clnico seja demandada. Isso, certamente, contribuiria para a prtica
da psicoterapia poder ser mais valorizada e o psiclogo, o profissional
reconhecido como o mais habilitado para exerc-la. Est mais do
que na hora de se desconstruir imagens e conceitos equivocados
e preconceituosos a respeito da Psicologia Clnica. Vivemos outro
momento histrico e poltico dos saberes e prticas psi, exigindo,
65
portanto, esforo conjunto no sentido de continuarmos a construir
uma psicologia sintonizada com as demandas do nosso tempo.
Consideraes Finais
Para finalizar, depois de reveladas tantas preocupaes em
torno da psicoterapia e do seu exerccio pelo psiclogo, elas no se
encerram aqui. Poder ser em vo o esforo que estamos fazendo para
estabelecer critrios para a formao do psicoterapeuta e o exerccio
da psicoterapia, j que sabemos que inmeras sociedades, institutos
e equivalentes se arvoram na formao de psicoterapeutas, muitas
vezes com m qualidade e a partir de critrios pouco srios. Seria
desejvel que algumas dessas instncias cuidassem melhor da
qualidade da formao que oferecem. Ainda que no seja nosso
desejo exercer qualquer ingerncia ou dar palpites indesejados, essa
realidade nos afeta. Entretanto, na incapacidade de evoluir para alm
dessas preocupaes, terminamos com uma frase ouvida alhures,
bastante oportuna neste momento: Se desejas atrair borboletas,
cuida bem do teu jardim. E no seria isso o que estamos fazendo?
Referncias
ANDRADE, A. N. (2001). Formao em psicologia: hierarquia versus antropofagia.
Psicologia & Sociedade, 13 (1): 29-45; jan./jun. 2001.
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DUTRA, E. (2004). Consideraes sobre as significaes da psicologia clnica na
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nas Prticas e Discursos Psicolgicos. SP: EDUC; Petrpolis, Vozes.
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66
NEUBERN, M. S. (2008). Quem o Dono da Psicoterapia? Reflexes sobre a
Complexidade, a Psicologia e a Interdisplinaridade. Texto encaminhado para o CFP.
SAFRA, G. (2004). A po-tica na clnica contempornea. Aparecida: Ideias & Letras.
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Psicoterapia, cientificidade e
interdisciplinaridade: a propsito de uma
discusso sobre a suposta necessidade de
regulamentao das prticas psicolgicas
clnicas
Roberto Novaes de S
1
Atualmente, a multiplicidade de prticas e a disperso terica do
campo da Psicologia j no so vistas por grande parte dos psiclo-
gos como problema a ser solucionado, mas antes como particularida-
de prpria natureza de seu objeto de investigao e de suas prticas
de interveno. Podemos mesmo afirmar que, apesar das dificuldades
inerentes a um saber to multifacetado, essa diversidade tende a ser
saudada, cada vez mais, como qualidade positiva e diferenciadora
da psicologia. , especialmente, no campo das prticas psicolgicas
clnicas, no sentido amplo desse termo, que a sensibilidade para as
1. Professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal Fluminense.
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diferenas tem inspirado reviso das posturas epistemolgicas e me-
todolgicas mais tradicionais, com suas aspiraes de objetividade e
universalidade. Para o psiclogo que trabalha no vasto campo de pos-
sibilidades das intervenes clnicas, assumir identidade terica no
significa necessariamente se engajar em militncia epistemolgica,
mas fazer escolha, preferencialmente refletida, de uma perspectiva
a partir da qual possa se inserir na dinmica desse dilogo histrico,
tico e transdisciplinar que se tornou a Psicologia contempornea.
Na clnica psicolgica, ao contrrio de outras reas do saber cientfi-
co, exatamente o rigor na ateno essncia prpria de seu objeto
que exige a flexibilidade metodolgica.
A psicologia clnica dependente das concepes de homem e
de natureza subjacentes viso de mundo moderna, no interior da
qual se afirma como proprietria de uma regio especfica. Assim,
para se pensar o sentido da clnica, ao invs de tom-la como aplica-
o tcnica simplesmente dada, necessrio empreender a tarefa de
desocultamento e desconstruo dos sentidos previamente dados e
velados nas intersees institucionais em que ela emerge como saber
terico e prtico. A desconstruo de cunho transdisciplinar, efetua-
da por meio de outras reas do saber moderno, como a Historiogra-
fia, a Sociologia, a Antropologia, etc., deve ser complementada por
questionamento filosfico que ponha em jogo o prprio campo de
objetivao de sentido que essas disciplinas compartilham entre si.
O problema da cientificidade das psicoterapias extremamen-
te complexo e exige ampla perspectiva de discusso. A compreen-
so usual das psicoterapias como Psicologia aplicada (FIGUEIREDO,
1995), ou seja, mera aplicao tcnica de uma disciplina cientfica,
no faz justia histria de seu desenvolvimento na poca moderna
e, menos ainda, ao diversificado conjunto de prticas psicoterapu-
ticas reconhecidas pelas instituies de sade e seus usurios, alm
daquelas ainda consideradas alternativas, mas que tambm reivin-
dicam o reconhecimento da comunidade profissional e cientfica a
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partir de seus discursos de legitimao prprios. Entretanto, mesmo
com flexibilizaes e mudanas nos paradigmas contemporneos de
cientificidade, permanece a necessidade de critrios que possam es-
tabelecer limites ao campo das psicoterapias. Os usurios, os psicote-
rapeutas e a sociedade em geral demandam, de instituies acadmi-
cas e rgos de regulao profissional, orientao e proteo contra
abusos e usos indevidos do estatuto de legitimidade conferido pela
denominao de uma prtica como psicoteraputica.
Na impossibilidade de recorrer a alguma espcie de tribunal cient-
fico e entendendo que os Conselhos Profissionais, como rgos regu-
ladores, tm de estabelecer relao dialtica com os consensos histo-
ricamente estabelecidos pelas categorias profissionais e seus usurios,
resta-nos a sbria alternativa de tentar equilibrar os critrios de ra-
cionalidade instrumental, preponderantes nos discursos legitimadores
em nossa cultura, com os critrios de aceitao social, provenientes
de prticas democrticas de interao comunicativa (HABERMAS,
1989). Nessa direo, sublinhamos a importncia de ampla discusso
da categoria dos psiclogos, na qual se possam delinear orientaes
gerais sobre as relaes entre psicoterapia e cincia, sobre os limites
das prticas psicoterpicas no mbito da psicologia, bem como da
necessidade, ou no, de regulamentao estrita dessas prticas ou do
estabelecimento de parmetros mnimos de referncia.
Uma reflexo dessa natureza no pode se restringir ao plano
meramente epistemolgico ou legalista. necessrio ganhar antes
perspectiva propcia ao dilogo frtil, a partir de alguma tematiza-
o sobre nossas implicaes histricas e existenciais acerca dessas
questes. De outro modo, corre-se o risco de reduzir a discusso ao
embate cego por interesses pessoais e corporativistas. No se trata,
assim, de questionar apenas o que cientfico ou no nas psicotera-
pias, mas de refletir sobre os sentidos histricos velados que o discur-
so cientfico adquiriu para o mundo moderno, buscando conquistar
relao mais livre com a cincia e a tcnica. Tal liberdade encontra-se
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igualmente distante das mitificaes cientificistas e da reatividade
anticientfica. Como disse Heidegger:
Encontrar a forma conveniente para que a educao do
pensamento no se confunda com a erudio, nem com a
pesquisa cientfica, justamente a dificuldade. A gravidade
se apresenta, sobretudo, na medida em que o pensamento
deve sempre buscar seu lugar prprio de habitao. Pois,
pensar bem em meio s cincias significa: tomar distncia
delas, sem, de modo algum, menosprez-las. (HEIDEGGER,
1962, p. 256)
Foi em meio s cincias naturais que a Psicologia emergiu, no s-
culo XIX, como disciplina cientfica, levando as faculdades psicolgi-
cas para o laboratrio de pesquisa emprica. Esse hibridismo forado
no poderia desdobrar-se em outro destino que o da proliferao de
modelos e metodologias divergentes. Como nos diz Ferreira (2006, p.
36), podemos compreender a partir da a situao singular da Psi-
cologia, rejeitada pelos cientistas, em virtude da excessiva disperso
terica e metodolgica, e tambm pelos humanistas, devido ao na-
turalismo objetivante.
Constata-se no heterogneo campo das Prticas Psicolgicas
contemporneas, paralelamente revitalizao dos projetos cien-
tificistas, biologizantes e fisicalistas, tendncia crtica propensa a
deslocar a questo metafsica sobre o que o homem, qual a sua
quididade, o seu ser em-si, para a questo sobre o sentido do seu
ser. Com essa migrao do plano metafsico para o de uma her-
menutica que se sabe irremediavelmente histrica, a Psicologia se
define menos a partir de formulaes tcnico-cientficas e se afirma
como regio transdisciplinar de construo de saber, envolvendo as
dimenses ontolgicas, estticas, ticas e polticas da existncia hu-
mana como produo histrica de subjetividades, abertura espao-
temporal de sentido.
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Esse deslocamento, presente desde o nascimento da clnica psico-
lgica, foi delineando de modo cada vez mais claro a especificidade
do modelo clnico da Psicologia com relao aos modelos de outras
reas da sade, que embora se dirijam igualmente ao sujeito huma-
no, trabalham com recortes objetivados da existncia, pautando o
empenho teraputico prioritariamente em explicaes causais e pro-
cedimentos tcnico-cientficos. No caso da psicoterapia desenvolvida
no mbito da Psicologia, seu carter especfico dado por dirigir-se
essencialmente subjetividade, tendo como condio de possibilida-
de a subjetividade do psicoterapeuta.
Uma clnica do sujeito no se caracteriza essencialmente por re-
presentaes conceituais sobre alguma suposta estrutura psquica,
sobre leis de cognio, aprendizagem ou desenvolvimento, apesar de
tudo isso ser circunstancialmente til para a psicoterapia; o que a
singulariza entre as diversas prticas teraputicas o cuidado pela
liberdade e pela autonomia possveis do sujeito concreto e singular.
Sob essa perspectiva, a essncia da psicoterapia no se reduz ao tipo
de conhecimento que pode ser sistematizado em algum mtodo e
repetido na forma de uma tcnica, embora procedimentos tcnicos
possam e devam ser utilizados na psicoterapia. No contexto clnico, as
perguntas e as respostas concernentes s questes da vida nunca es-
to formuladas a priori, pois, ainda que se repitam, somente tm sen-
tido a partir do contexto existencial concreto no qual surgem, como
se fossem feitas sempre pela primeira vez (S, 2002). Essa caracteri-
zao da psicoterapia, ao mesmo tempo em que indica um limite e
um espao prprios de sentido, acolhe a diversidade de prticas que
compem o seu territrio no campo da Psicologia.
Assim como na emergncia histrica da psicanlise a especifici-
dade da clnica surgiu antes da metapsicologia, quanta teorizao
pretensamente cientfica foi produzida na psicologia clnica para
legitimar a posteriori uma prtica cujas reais motivaes e pressu-
postos no foram devidamente tematizados nessas construes? No
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se trata de negar o lugar das teorias e das tcnicas cientficas nas
prticas psicoteraputicas: a questo saber se tais prticas se de-
finem essencialmente a partir delas. S podemos fazer psicoterapia
legitimados por uma disciplina cientfica ou, ao contrrio, o lugar da
cincia na clnica deve ser sempre regulado por perspectiva de cuida-
do psicolgico?
No mundo atual, as vivncias de sofrimento existencial, enderea-
das clnica psicoterpica, cada vez mais esto relacionadas ao nive-
lamento histrico dos sentidos, ao que se enquadra no projeto global
de controle, explorao e consumo. As produes contemporneas de
novos modos de subjetividades demandam das prticas psicolgicas
clnicas permanente reflexo e rearticulao de suas estratgias. Nes-
se contexto, para que a psicoterapia possa se constituir em espao de
cuidado e abertura a outros modos de existir, ela no pode perma-
necer acriticamente subordinada a esse mesmo horizonte histrico
de reduo de sentido. Se em outros campos de interveno tcnica
sobre a vida, particularmente naqueles que envolvem manipulaes
genticas, torna-se cada vez mais consensual que a cientificidade das
prticas no pode ser o critrio de legitimidade das intervenes, mas
que, ao contrrio, preciso o estabelecimento de uma tica do hu-
mano, ou melhor, uma tica da vida que regule os limites da cincia
no mbito das prticas de cuidado pela vida, no campo das psicote-
rapias, a questo, embora no tenha o mesmo apelo miditico, no ,
por isso, essencialmente menos importante.
Qualquer teoria ou procedimento tcnico-cientfico, com sua lin-
guagem tcnica especializada, tem como condio histrica de pos-
sibilidade uma comunidade humana fundada em linguagem natural
e em experincia vivida do mundo cotidiano. Mesmo quando todo
poder parece emanar naturalmente da tcnica, porque este lhe foi
concedido a partir de decises existenciais, ticas e polticas, nunca
meramente tcnicas, ainda mais quando essas decises no so assu-
midas de modo prprio. S h cidadania autntica onde se preserva
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a nobre prerrogativa humana de decidir, conforme a prpria respon-
sabilidade, sobre os aspectos essenciais da existncia. Os psiclogos
devem saber, melhor que ningum, quanto suposto saber psicolgico
tem sido indevidamente usado para usurpar essa responsabilidade
onde ela deveria ser de direito, ou para imput-la onde ela no cabe.
Quando se trata de refletir sobre a necessidade ou no de regu-
lamentao do prprio campo de atuao profissional das prticas
psicolgicas clnicas, estamos diante de tarefa para a qual no h ins-
tncias terico-institucionais com respostas prontas. No devemos
deixar que se reproduza aqui a situao que muitas vezes lamentamos
quando assistimos queles usos indevidos do suposto saber psicol-
gico. Apenas uma discusso ampliada da categoria pode singularizar
uma deciso que afirme nossa responsabilidade profissional, sem a
qual nossa prtica j est de antemo comprometida, a despeito de
qualquer regulamentao bem-intencionada.
Referncias
FERREIRA, Arthur A. L. O Mltiplo surgimento da Psicologia. In: Histria da Psico-
logia: rumos e percursos. Organizao Ana Maria Jac-Vilela, Arthur A. L. Ferreira e
Francisco T. Portugal. Rio de Janeiro: Nau Ed., 2006.
FIGUEIREDO, L. C. M. (1995) Revisitando as Psicologias: da Epistemologia tica
nas prticas e discursos psicolgicos. So Paulo: EDUC; Petrpolis: Vozes.
HABERMAS, Jrgen. Ciencia y tcnica como ideologa. Madrid: Tecnos, 1989.
HEIDEGGER, Martin. Chemins qui ne mnent nulle part. Paris: Gallimard, 1962.
S, R. Novaes. A psicoterapia e a questo da tcnica. In: Arquivos Brasileiros de
Psicologia, v. 54, n. 4, 2002, p. 348-362. Rio de Janeiro: Instituto de Psicologia da
UFRJ/ Ed. Imago.
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Psicoterapia: por uma estratgia
de integralidade
Ana Cleide Guedes Moreira
1
Resumo
So notrias as diferenas entre a Psicologia e a Medicina, pre-
sentes na literatura psicolgica de nosso tempo. O esforo da Psico-
logia em fazer a crtica da Medicina, conhecido de todos em nosso
campo, merece anlise e faremos isso tendo como fio condutor uma
demanda cultural, nomeada integralidade pelo campo da sade co-
letiva. Expresso conceitual muito brasileira, fruto da interseo entre
movimentos sociais e o sistema cientfico, um exemplo nico em sua
categoria, a integralidade foi institucionalizada na Constituio de
1988, incorporada aos princpios do Sistema nico de Sade, o SUS.
Ao lado da equidade e da universalidade, a Ateno Integral Sade
foi resultado do compromisso entre a cincia brasileira e as deman-
1. Psicloga, mestra e doutora em Psicologia Clnica pela PUC-SP, coordenadora do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da UFPA, diretora do Laboratrio de Psicanlise e Psicopatologia Fundamental e pesquisadora do Hospital
Universitrio Joo de Barros Barreto, da UFPA.
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das sociais, compondo exigncia que passa a nortear legalmente todo
o sistema de sade do pas, seja o pblico, seja a sade complemen-
tar. Historicamente conduzido por vasto leque de profisses desde
mdicos, mas incorporando em seu movimento histrico administra-
dores, educadores, assistentes sociais, farmacuticos, bilogos, enfer-
meiros e, entre muitos outros, tambm psiclogos e articulado a
comunidades de base, associaes de moradores, igreja da Teologia da
Libertao, pastorais da sade, partidos polticos, sindicatos e centrais
sindicais do campo popular e democrtico, OAB e diversas corpora-
es profissionais, no interior do campo largo das Reformas Sanit-
ria e Psiquitrica, o grande movimento social pela sade permanece
um dos mais atuantes, ainda hoje, na realidade brasileira. Examinar
em que medida as crticas produzidas pela pesquisa psicolgica a
propsito do discurso mdico, da relao mdico-paciente resulta-
ram, em nosso campo, na psicoterapia institucional, na psicologia
e psicoterapia comunitria, na introduo de prticas de grupo nas
instituies de sade, em novos dispositivos clnicos, em avanos no
tratamento e na preveno psicolgica no cabe nos objetivos deste
trabalho, sendo tema largamente conhecido e publicado. Este tra-
balho est centrado no objetivo de contribuir para o planejamento
de estratgias polticas de construo de parcerias e enfrentamento
dos conflitos nas relaes com os demais grupos profissionais pela
Psicologia brasileira.
Palavras-chave: psicologia, psicoterapia, prticas clnicas, inte-
gralidade, estratgias.
Introduo
Devo partir da premissa que antecede toda discusso sobre a Psi-
cologia e funda a concepo aqui apresentada, a de que se trata de
produo da cultura ocidental. Como produto da cultura social e
histrica, o que resulta em ser tambm produtora de cultura, aml-
gama dinmico em nascente. Isso posto, situar os contextos em que
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se do os conflitos e as possibilidades de parcerias tarefa que tem
direo clara: deve situar-se em relao s classes sociais, em um eixo
histrico, onde seja possvel reflexo epistemolgica e tica que d
conta da Psicologia em sua emergncia e suas perspectivas.
Nesse cenrio proponho como conceito o de integralidade, tal
como postulado pela sade coletiva, com quem a Psicologia vem es-
tabelecendo slido dilogo, como hiptese interpretativa para ana-
lisar nosso campo. Ou seja, ns psiclogos estamos a certa distncia
de adotar a noo de que o ser humano necessita de ateno integral
para a sua sade e, s com muita resistncia, avanamos no sentido
de garantir na formao do psiclogo essa perspectiva.
Tudo se passa como se a Psicologia, como cincia, de certa forma
engessasse a profisso que avana mais rpido, na direo de prti-
cas sociais que so demandadas pela sociedade brasileira, no bojo do
crescimento dos movimentos populares ps-abertura democrtica,
ou seja, desde a dcada de 80. As pesquisas publicadas pelo Sistema
Conselhos e pelo sistema cientfico brasileiro nas duas ltimas d-
cadas do conta de que as prticas clnicas so objeto de trabalho
da maioria dos psiclogos neste pas, enquanto as pesquisas e as
publicaes, encarregadas eticamente de rastrear os fundamentos
terico-metodolgicos que podem sustent-las, muitas vezes aca-
bam por realizar movimento na direo contrria, como se a Psicolo-
gia fosse uma cincia que nada tem a ver com a sade da populao
e com suas urgncias.
Essa ltima afirmao necessita de demonstrao. Serei breve
quanto possvel. Refiro-me s crticas dirigidas Psicanlise, mas
tambm s demais psicoterapias que utilizam o mtodo clnico para
pesquisa e interveno sejam o psicodrama, a Gestalt-Terapia, a te-
rapia centrada na pessoa, terapias corporais e vrias outras psicotera-
pias , de adotar carter elitista, atendendo apenas a populao m-
dia e mdia alta que pode pagar o profissional liberal pela oferta de
prticas clnicas psicolgicas. Esse desservio ao nimo daqueles que
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dedicaram anos para formao e desenvolvimento de pesquisas cl-
nicas vlidas e eficazes, cujo direito ao panteo cientifico s a muito
custo vem sendo conquistado, acabou por retardar no campo mesmo
da Psicologia a oferta daquilo que as classes populares reivindicam
refiro-me a ser tomadas em considerao em suas subjetividades
e seu sofrimento psquico , traduzida conceitualmente no bojo da
noo de ateno integral sade, expresso conceitual construda
em oposio ao discurso mdico e ao modelo hospitalocntrico do-
minante, cujas origens histricas todos conhecem.
Concordamos com Tourinho (2008) quanto s trs dimenses da
Psicologia atualmente existentes, a saber: a dimenso reflexiva, que
implica uma Filosofia da Psicologia; a dimenso investigativa, no inte-
rior da qual parmetros de cientificidade so balizadores da atividade
e, por fim, a prtica como profisso de ajuda. Esse modelo interpre-
tativo para a Psicologia nos parece til para pensar os problemas de
nosso campo, no sentido de construir amplo cenrio para o debate,
ou seja, uma moldura em que o delineamento do campo no seja
uma justaposio de conceitos e teorias. Propomos ento hiptese
interpretativa para este estudo, a saber, a dimenso da integralidade,
que, pensada como ideal, objetivo ou meta, pode revelar-se conceito
estratgico, seno vejamos.
Fazendo ranger o engenho, no seja ele mais do que um apare-
lho para pensar, o conceito de integralidade permite uma primeira
interpretao: a Psicologia multifacetada, diversa em seu objeto de
pesquisa, variada em seus mtodos de produo de conhecimento,
ampla em sua aplicao, nem sempre pautada no modelo cientfico
que lhe d origem ou a sustenta e valida, o que faz dela um campo
de ausncia de integralidade ou onde a integralidade brilha por sua
ausncia. Cada psiclogo faz suas intervenes muito distante desse
ideal de estar diante do cidado que o procura instrumentalizado
com as diferentes teorias e tcnicas psicolgicas, as teorias de de-
senvolvimento, as psicopatologias, mas tambm com as considera-
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es socio-histricas que poderiam ampliar seu campo de avaliao
do outro, alargar sua escuta do interditado (FIGUEIREDO, 1996) que
naquele discurso pede linguagem, descortinar sua viso para a in-
tegralidade do atendimento que deve prestar quando demandado.
Em nossa profisso, todo esse conjunto de teorias tcnicas apenas
parcialmente operativo para dar a dimenso integral da interveno
psicolgica, no por sua inconsistncia, como se pode nomear a par-
tir de quaisquer das epistemologias disponveis, mas por lhe faltar a
dimenso tico-poltica do compromisso entre a cincia e a cultura,
ambas produtos e produtoras de transformaes socio-histricas.
Se, nos EUA, como se sabe, a Psicologia no logrou alcanar a ex-
clusividade no campo da psicoterapia, ironicamente, pode-se notar
que a reivindicao de exclusividade, ainda sustentada por certo n-
mero de psiclogos no Brasil, paira no ar sem fundamentos terico-
metodolgicos ou exemplos histricos, alm da pretensiosa proposta
de reserva de mercado, em que esto ausentes argumentos slidos
que convenam, tendo conquistado o campo s expensas da Medi-
cina, que cedeu-lhe espao cultural e mercado, permitir reunio de
foras para excluir do campo as demais profisses de ajuda emergen-
tes a partir de demandas culturais.
O psiclogo brasileiro vem desenvolvendo novas prticas, ditas
emergentes, que certamente constituem desafios para a formao e
a profunda e ampla investigao realizada pelos diversos autores que
pesquisaram a temtica, que d conta que a expanso do campo da
clnica vem no bojo da considerao pelo contexto social e pela par-
ticipao dos psiclogos que do andamento a vrios tipos de ao
militante voltados para as resolues das questes poltico-sociais,
levantadas pelas questes irredutveis, por sua vez emergentes das
demandas sociais por melhores condies de vida das populaes de
baixa renda (CFP, 1994, p.12-13; FERREIRA NETO, 2004). Se as pesqui-
sas de 1988, 1992 e 1995, viabilizadas pelo Sistema Conselhos, no
puderam deixar de reconhecer a importncia, atribuda pela prpria
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categoria, da formao para prticas clnicas que a maioria dos
estudantes traz consigo quando entra em universidades e faculdades
pblicas e privadas, que continuam em crescimento no Pas , hoje a
montagem de estratgias para a problemtica urgncia irredutvel
e inadivel.
As referncias morte da clnica no contexto francs (CECCARELLI,
2008) do conta da tendncia psiquitrica europeia de abandonar o
campo das prticas que consideram a subjetividade e o sofrimen-
to psquico, pelo recurso aos psicotrpicos e nosologia fixada pe-
los DSMs, conduzindo abolio da palavra, dimenso irredutvel
da clnica (p. 19). Mas isso vem de par com a progressiva extino
dos psiquiatras em solo norte-americano, dando lugar extenso
das intervenes psicolgicas autorizadas a abranger o campo da
prescrio medicamentosa, j consolidada nas foras armadas norte-
americanas (TOURINHO et al., 2004). Em concluso, proponho que o
exemplo francs no difere do norte-americano, no sentido da morte
da clnica psiquitrica em ambos, o que talvez seja verdadeiro tam-
bm para o nosso pas, no que j h fortes indcios nas universidades,
onde a tendncia dos estudantes a escolher a psiquiatria s tem de-
crescido. Isso no pouco e deve nos fazer refletir.
Mas, a nosso ver, ao contrrio de atribuir as mudanas da prtica
mdica principalmente a fatores de ordem epistemolgica, mesmo
a produzida pelo campo psicolgico, como gostariam possivelmen-
te seus autores, o exemplo histrico dos EUA, est sendo fomentada
pelos seguros-sade, sempre vidos pela reduo de custos. A sim-
plificao e a padronizao dos procedimentos, como mostram Neno
e Tourinho (2004), permitiram, naquele pas, abrir o campo das psi-
coterapias tambm para os assistentes sociais, enfermeiros e outros.
O que no parece ser muito diferente do que pode estar ocorrendo
em outros pases. Segundo Hanns (2004, p. 9), no apenas na maioria
dos estados norte-americanos, mas tambm na Alemanha, na Ingla-
terra, na Holanda, a prtica da psicoterapia, embora seja geralmente
80
ocupada por psiclogos e psiquiatras, tambm franqueada a outros
profissionais que h muito a vm exercendo e desenvolvendo suas
prprias abordagens tericas, como assistentes sociais, pedagogos,
psicanalistas de formao leiga e outros.
Trata-se da questo da terceirizao de servios, colocada mo-
dernamente. Por exemplo, os escritrios de advocacia, hoje, onde os
jovens advogados so associados, no tendo salrio, nem frias ou
13, ou seja, no tm os direitos trabalhistas nem a participao
nos lucros, ento, rigorosamente, apenas vendem sua fora de tra-
balho. A precarizao do trabalho e do emprego, fonte de sofrimento
psquico para os trabalhadores nesta era de globalizao (DEJOURS,
2001) e a institucionalizao dos seguros-sade, mas tambm de
cooperativas e empresas de prestao de servios, caso dos fisio-
terapeutas e dos professores de Educao Fsica, mas tambm de
pedagogos, no passam de novas formas de extrao da mais-valia.
nesse sentido que o capitalismo mundial integrado (GUATARRI,
1982) no tem recuado em ampliar o campo da psicoterapia para
os demais profissionais, no psiclogos, cujos servios so menos
valorizados e mais baratos se tornam para as empresas de seguros,
ainda que no para os segurados. Aqui sugerimos que estudos de
Sociologia das Profisses e de Economia Poltica constituem avano
interdisciplinar necessrio em nosso campo e ttica necessria na
construo da estratgia preconizada.
Identificar interesses comuns uma primeira condio para
construir parcerias produtivas, inclusive com outras disciplinas
cientficas fora do campo das cincias humanas e sociais, mas tam-
bm no campo da Sade, da Educao e mesmo das chamadas hard
sciences. tarefa a ser assumida. Para ns, tarefa que deveria ser
assumida pela Psicologia brasileira, o que j vem sendo feito, sem
dvida alguma, em diversas prticas emergentes, que avanam mais
rpido que a reflexo epistmica e os saberes derivados de pesqui-
sas sistemticas.
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Nessa direo, propomos, como primeira ttica, a identificao de
interesses comuns, seguida pela tentativa de construo de anlises
tericas e formulao, quando possvel, de novos conceitos para au-
mentar o dilogo entre as diversas escolas da Psicologia. Esta ltima,
que considero uma ttica j em andamento, com a comisso ad hoc
de psicoterapia, deve ser desenvolvida no apenas entre aqueles que
nomeadamente praticam a psicoterapia, mas todas aquelas psicolo-
gias que desenvolvem prticas clnicas. Isso porque a psicoterapia no
prerrogativa reivindicada nem mesmo entre algumas tendncias es-
colsticas na rea. Como exemplo, cito algumas abordagens entre as
lacanianas, da Psicologia Social da Sade, no aconselhamento psico-
lgico e na Psicopedagogia (que j foi prerrogativa do psiclogo na
primeira regulamentao de nossa profisso).
Essa proposta ttica deve se desenvolver no interior de uma estratgia
capaz de promover a integralidade dentro do prprio campo de nossa
disciplina, que lhe ausente, s custas do no atendimento das deman-
das culturais a ela dirigidas e do enfraquecimento de lutas e conquistas
da categoria. Claro est que algumas entre as psicologias esto encaste-
ladas em guetos acadmicos e em associaes de pares e que a articu-
lao aqui preconizada, at que se forme grande rede de profissionais
de prticas clnicas, s pode se dar no enfrentamento das resistncias
no sentido psicanaltico do termo, ambas abordveis por uma postura
tico-politica comprometida socialmente, que tome os diferentes modos
de subjetivao narcisistas de cada segmento como nada mais do que
pequenas diferenas, diante da misso maior da Psicologia.
A propsito da crescente produo de conhecimento da Psico-
logia brasileira, quando entendemos que Serra est equivocada ao
afirmar que h baixa produo cientfica e (...) falta de divulgao ou
divulgao falha e ineficiente dos conhecimentos existentes na rea
(2004, p. 27), vale a pena citar Tourinho (2008), quando afirma que
o sistema de ps-graduao em Psicologia no Brasil est construdo
sobre uma base de produo de conhecimento diversificada inter-
82
namente e diferenciada de outras reas de conhecimento. Isso, em-
bora suas funes primrias sejam a gerao de conhecimento novo
e a formao de quadros competentes para essa produo e para a
inovao tecnolgica e os modelos de aferio dessa produtividade
sejam fundamentados e compatveis com um tipo de base de pro-
duo de conhecimento encontrado principalmente nas chamadas
hard sciences. Para esse autor, o cenrio em que cresce a pesquisa em
Psicologia tal que objetivos extensionistas, prestao de servios,
formao de quadros profissionais e contribuio para formulao e
efetivao de polticas pblicas esto presentes e acabam por impli-
car funes e encargos adicionais (TOURINHO, 2008, p. 362). Isso sig-
nifica dizer que aos pesquisadores se apresentam como necessrias
a interao com dinmicas institucionais no acadmicas, desafios
metodolgicos originais, realizaes as mais diversificadas e um volu-
me possivelmente maior de trabalho.
Suas consideraes o levam concluso de que esse cenrio im-
plica que a avaliao da ps-graduao em Psicologia precisa avanar
no sentido de agregar uma aferio mais elaborada de seu impacto
social. Pensamos que isso corresponde a uma concluso consistente
sobre a prpria Psicologia no pas. Nesse sentido, proponho conside-
rar que os psiclogos brasileiros ainda precisam, por um lado, reco-
nhecer seu crescimento e suas dificuldades, para atender s deman-
das sociais e, por outro lado, admitir que sua capacidade de produzir
conhecimento novo, ou seja, novos conceitos e teorias para dar conta
dos problemas humanos, precisa ser mais investida. Ao contrrio do
refgio em guetos tericos e escolsticos, cabe aos psiclogos inves-
tir em produzir pesquisa e construir programas de ps-graduao,
nica maneira de construir redes terico-conceituais consistentes
entre diferentes abordagens, assim como laos sociais entre os psi-
clogos da academia e os da profisso, que entre si diferem mais
pelo narcisismo das pequenas diferenas (FREUD, 1921) do que por
sua irredutvel e mesma condio humana, no contexto de um pas e
83
um continente que resiste aos diferentes modos de imperialismos, h
mais de quinhentos anos.
Qualquer breve levantamento das revistas de psicologia clnica e
psicoterapia nas bases de dados indexadas pode dar conta que, sob
os trs eixos epistemolgicos predominantes, sejam as teorias expli-
cativas, as anlises interpretativas, sejam as teorias compreensivas, de
qualquer ngulo que se aborde a Psicologia das prticas clnicas no
Brasil, sempre se estar diante de uma produo crescente, tanto na
pesquisa quanto na busca de formao profissional, o que j resulta
que, dos cem mil psiclogos estimados em nosso pas, 80% declaram
realizar psicologia clnica e psicoterapia.
Consideraes Finais
Afinal de contas, o que pode nos fazer trabalhar com diferentes
profisses de Sade, de Educao, do mundo do trabalho, da Co-
municao se permanecermos alheios noo de integralidade, no
sentido amplo desta? Quem encontrar a razo por que as crticas da
Psicologia Medicina no resultaram na perspectiva da integralidade
em nosso campo profissional, no apenas para os psiclogos clnicos?
Isso porque talvez os maiores crticos da aproximao com a medici-
na so justamente os experimentalistas e cognitivistas, que no pro-
duziram nada de mais til no lugar do mtodo clnico de abordagem
dos usurios para quem a Psicologia dirige seu trabalho.
E tome-se em considerao que esta argumentao no se dirige
s s prticas clnicas, mas ao prprio campo da Psicologia como
cincia e profisso. No so poucos os contextos e os cenrios que
compartilhamos com outros profissionais: na escola talvez onde
esse campo mais frtil, ou desconhecemos que os professores do
ensino fundamental, mdio e superior, em que atuamos, so de to-
das as mais diversas disciplinas cientficas (Matemtica, Fsica, Qu-
mica, lnguas, Filosofia, etc.). Ou no precisamos formular novos con-
ceitos para dar conta dos problemas colocados pelas escolas hoje?
84
Se vamos produzir conhecimento baseado em resultados de expe-
rimentos controlados ou se construmos nosso saber com base na
transformao da vivncia clnica em experincia e saber, no isso
o que importa. Sustentamos que os estudos epistemolgicos na/da
Psicologia precisam levar em considerao que precisamos superar o
problema europeu da Razo e de sua idealizada pureza (BERLINCK,
1996), que resultou no higienismo, no nazismo e em tantas outras
formas de dominao e docilizao das massas.
Novamente, a marcha da histria prxima que pode iluminar,
por semelhanas e diferenas, nosso prprio caminho, seno veja-
mos: o campo abrangido pelos Conselhos de Engenharia, os Creas,
onde encontra abrigo a multiprofissionalidade solidamente assen-
tada na interdisciplinaridade cientfica, tem muito a nos ensinar,
mantendo um conselho federal e um sistema conselhos composto
por engenheiros de todas as especialidades, arquitetos, agrnomos,
gelogos e mais centenas de profisses mdias e superiores da
rea tecnolgica, como Agrimensura, Meteorologia e Geografia. E
no vale como argumento que esse modo de organizao foi pro-
duto da era Vargas, nos anos 30, pois sua perenidade de imediato o
invalida ou desaconselha.
E, finalmente, no problema que nos ocupa, a psicoterapia como
prtica clnica de ajuda ao sofrente que a solicita, como podemos
ficar surdos necessidade de formular conceitos que nos permi-
tam a comunicao com mdicos, enfermeiros, tcnicos, assistentes
sociais, fisioterapeutas, terapeutas ocupacionais, farmacuticos, psi-
cofarmaclogos, neurocientistas e todo um grande nmero de pro-
fissionais que atuam na rea da sade, inclusive engenheiros, fsicos,
administradores, gestores de variada formao, mas tambm serven-
tes, porteiros, agentes de seguros, na grande complexidade que a
rea hoje? levando em considerao a noo de integralidade na
ateno sade que podemos admitir que nosso campo comum exi-
ge novas pesquisas e, fundamentalmente, disposio para inventar
85
novos dispositivos de solicitude, como bem denomina psicoterapia
nossa colega Elza Dutra, neste volume.
Nesse mesmo sentido, reconhecendo a existncia de mais de qui-
nhentas psicoterapias j catalogadas por pesquisadores e, embora
entre essas se possa identificar cerca de vinte abordagens dominan-
tes (HANNS, p. 6) o campo ainda inegavelmente amplo, de modo
que nenhuma abordagem atualmente d conta de sua complexidade
(HANNS, p.11).
Concordamos com Serra, em artigo publicado na Revista Dilo-
gos sobre o tema, quando supe justificada a expectativa de que a
psicoterapia ir emergir como disciplina cientfica e profissional na
integrao crescente entre sade psicolgica e fsica nos sistemas
pblicos e privados de sade e, eventualmente, equiparar-se ao trata-
mento mdico em termos de financiamento pelo sistema pblico de
Sade, mas de modo a que se respeitem as especificidades do atendi-
mento psicoterpico e se assegure a viabilidade de seu exerccio por
psiclogos.
Se isso vivel, a histria demonstrar. Por ora vlido supor que
isso s se dar a partir da Psicologia, isto , no interior do campo de
produo de conhecimento dessa disciplina e no exerccio da pro-
fisso, j social e cientificamente validada. Mas, para esse resultado,
propomos um lugar definido para a construo de estratgia de inte-
gralidade: o calor, ora aconchegante, ora infernal, da interseo entre
o sistema de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia no Brasil e o
Sistema Conselhos, junto com as nossas entidades nacionais e suas
articulaes internacionais.
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87
Quem o dono da Psicoterapia?
reflexes sobre a complexidade, a
Psicologia e a interdisplinaridade
Maurcio S. Neubern
1
A psicoterapia, na atualidade de nosso pas, atravessa impor-
tantes dilemas. Se, por um lado, ela se aproxima cada vez mais da
realidade social, oferecendo propostas compatveis e bem-vindas
quanto a suas necessidades, por outro, discute-se sobre quem
pode ter o direito de exercer esse mtier. Embora as diferentes
vozes concordem sobre a complexidade do campo, algumas vo-
zes reivindicam a abertura dele a outros profissionais, alegando
razes histricas e interdisciplinares, enquanto alguns grupos de
psiclogos reivindicam a exclusividade, alegando, principalmente,
a pertinncia e a adequao de sua preparao para tanto. Sem a
pretenso de trazer respostas a tais questes, este texto buscar
apontar alguns caminhos para essa discusso, levantando tanto
1. Doutor em Psicologia pla Universidade de Braslia (UnB) e professor do Centro Universitrio de Braslia.
88
a questo da complexidade na psicoterapia como o debate entre
abertura e exclusividade.
Psicoterapia e complexidade: desafios de uma clnica ampliada
A discusso epistemolgica contempornea em psicoterapia tem
assistido oposio de considervel importncia, que no pode pas-
sar despercebida ao clnico. Se, por um lado, estamos numa poca em
que o fundamentalismo terico procura resguardar ferozmente seus
espaos sob distintas ideologias, por outro, existe uma reflexo crtica
que prope a abertura da noo de psicoterapia quanto a pontos co-
mumente vistos como dogmas na formao do psicoterapeuta.
No primeiro caso, o radicalismo, mesmo que por vezes disfarado,
mantm a perspectiva exclusivista no s em termos de teoria, como
tambm de proposta teraputica. Surgem propostas teraputicas
que, alm de manter o ideal obsoleto de uma psicoterapia de fato
cientfica, isto , condizente com o positivismo dominante na cincia
moderna (STENGERS, 1995), associam-se a uma ideia salvacionista,
que, sempre aliada a promessa de eficcia, encontra considervel eco
nos dilemas tpicos do sujeito contemporneo das sociedades globa-
lizadas (BAUMANN, 1998). Assim, tais propostas, que compreendem
abordagens psicoterpicas e medicamentosas, geralmente so asso-
ciadas a grupos de alto poderio econmico e lutam freneticamen-
te por espaos na sociedade, enfatizando o prprio poder tcnico
de que dispem, mas sem maiores consideraes quanto a questes
essenciais da psicoterapia, tais como a participao do sujeito e a
construo do contexto teraputico. Na desqualificao das propos-
tas rivais, tais propostas inserem-se ferozmente no mercado, abran-
gendo desde a divulgao cientfica dos congressos, a mdia, o mer-
cado editorial e os espaos de formao. Nesse sentido, vale destacar
que elas, que se arvoram a uma cura a bem dizer mgica e imediata,
tornam-se bem-vindas numa sociedade marcada por alta vulnerabi-
lidade subjetiva, cujo cotidiano perpassado pela lgica de consumo,
89
pelo individualismo e pela fragilidade dos laos sociais (BAUMANN,
1998; LYPOVESKI, 2007).
Por outro lado, a reflexo crtica avanou consideravelmente no
sentido de desconstruir determinados alicerces que ocupavam espa-
o nada desprezvel na formao como na prtica do psicoterapeuta.
A busca de uma teoria capaz de fazer calar as demais em termos
de coerncia cientfica e eficcia parece ter se tornado, no mnimo,
um ideal distante, principalmente porque, em mais de 100 anos de
psicoterapia, no foi possvel ainda o estabelecimento de uma noo
de progresso tal como ocorre nas cincias da natureza (STENGERS,
2001). Tanto o peso como o papel conferidos outrora teoria tam-
bm tm passado por reformulaes significativas: elas no so mais
vistas como espelho da realidade (McNAMME; GERGEN, 1998), nem
como um corpo transcendente, a-histrico e inquestionvel para o
qual deveriam ser transpostas de forma linear as informaes da re-
alidade (GONZALEZ REY, 1997; ROUSTANG, 2001); pelo contrrio, as
teorias passam a ser vistas como conjunto de referncias que pos-
sibilitam o dilogo com a realidade, sem apresentar respostas e so-
lues finais desse dilogo (GONZALEZ REY, 2007; NEUBERN, 2004).
Em vez de buscar regularidades e sentidos universais, impondo-os
realidade, as teorias passam a se centrar muito mais na perspectiva
de compreenso dos sentidos construdos localmente, que no so
dados a priori, mas que emergem dos jogos sociais e culturais em
que o sujeito toma parte em seu cotidiano (ANDERSON, 1997; GER-
GEN; KAYE, 1998). Tais perspectivas coincidem tanto com as possi-
bilidades de articulao entre propostas distintas (DELOURNE, 2001;
NEUBERN, 2004; PAGS, 1993), como com maior abertura do campo
da psicoterapia para a sociedade, onde ela passa a lidar com questes
mais complexas do cotidiano, como a violncia, a pobreza, a excluso
social e os problemas institucionais.
O que essas reflexes parecem destacar que, cada vez mais,
os problemas enfrentados pelo psicoterapeuta so problemas de
90
complexidade. Tomando-se como exemplo a depresso, que se cons-
titui na atualidade como pandemia tpica das sociedades contem-
porneas (YAPKO, 2006), necessrio conceber que sua anlise vai
muito alm de simples observao de sintomas ou de processos in-
trapsquicos. Sua queixa se articula tanto com problemas de ordem
orgnica como com sociedade de exigncia de performance e con-
sumo (EHRENBERG, 2000), ao mesmo tempo em que denota, vez por
outra, a fragilidade dos laos sociais e o empobrecimento das trocas
afetivas (BAUMANN, 2004; GALENDE, 1996). Mas, ao mesmo tempo,
quem toma parte dessas negociaes um sujeito que v seu mun-
do interno falir diante de tantas exigncias, que paga as consequ-
ncias de um estilo de vida individualista e se sente incapacitado
de criar outras opes diante de um tecido social comprometido e,
frequentemente, fragmentado (GONZALEZ REY, 2007). A expresso de
um sintoma como a depresso perpassada por diferentes registros,
sejam eles de ordem social, poltica, econmica, sejam culturais, que
se articulam com a ao de um sujeito complexo que simultane-
amente produtor e produto dessa sociedade. Em outras palavras, a
fala, a construo de sentidos e emoes desse sujeito remetem a
amplitude de processos, que no se esgotam num nico foco de en-
tendimento (o indivduo) nem num nico aporte terico, mas exigem
a possibilidade de dilogo com a complexidade que os perpassa.
Essas consideraes levam a pensar que a psicoterapia consiste
num campo de atuao muito mais amplo do que a relao entre
duas ou mais pessoas, vistas sob um foco de indivduo fechado em
si mesmo. Ela remete a possibilidade de construo do conheci-
mento, como de uma relao clnica, marcada por articulaes en-
tre diferentes dimenses que acontecem numa relao (NEUBERN,
2004), o que implica, basicamente, dois grandes desafios para o
psicoterapeuta.
Primeiramente, h a necessidade de ele estar imbudo de espri-
to de pesquisa, no no sentido de mero aplicador de instrumentos,
91
mas no compromisso de dar continuidade a seus pensamentos sem
se contentar com respostas finais, substancialistas e conclusivas. Li-
dando com tal diversidade de processos, ele adentra a relao com
o outro sem saber onde suas ideias chegaro e quais configuraes
de processos ocorrero naquele momento de encontro. Ele se depa-
ra exatamente com noes como a incerteza e o imprevisvel, que
demandam de si a necessidade de que se assuma como sujeito do
conhecimento que no se escraviza a uma teoria, mas pode at cor-
romp-la diante das necessidades impostas por suas construes.
Nesse sentido, no a confirmao da teoria que importa, mas
a construo do sujeito que transforma o conhecimento (um subs-
tantivo) em um ato de conhecer (verbo, uma ao) de maneira que
esse conhecer pode ser generalizado no por seus resultados, mas
exatamente por sua exemplaridade, isto , pela forma como seu pro-
cesso ocorreu (SANTOS, 1989). A responsabilidade das construes,
portanto, no deve cair sobre um corpo impessoal como a teoria, mas
sobre o psicoterapeuta como sujeito, pois ele quem toma parte na
relao com o outro e faz que tomem vida as diferentes vozes teri-
cas que o habitam.
Em segundo lugar, h o problema da diversidade. Conforme j le-
vantado, a demanda dos sujeitos que acorrem psicoterapia hoje
perpassada por grande diversidade de dimenses que extrapolam
em muito a viso de uma nica abordagem terica. A construo
de sentidos, de processos simblicos, de formas de relao de dife-
rentes sujeitos e contextos encontram possibilidades de articulao
que no tm como ser antecipadas por um arcabouo especfico. O
problema torna-se maior nesse sentido, pois a tradio do conheci-
mento cientfico, inclusive a psicoterapia, tem sido a de simplificao,
de reduo de focos e ideias e no a de articulao (MORIN, 1990).
No entanto, em vez de afirmar a impossibilidade de tal empreitada,
possvel proceder, sem qualquer garantia de soluo, eleio de
campos, onde tais articulaes sejam possveis. No caso da psicote-
92
rapia, a noo de subjetividade
2
torna-se promissora, uma vez que a
partir dela se desenvolveu a possibilidade de construo das cincias
humanas (MORIN, 1991; SANTOS, 1987) como tambm do campo da
psicoterapia (NEUBERN, 2005). De certa maneira, nela que se en-
contram as diferentes abordagens psicoterpicas, como tambm os
diversos campos de estudo das cincias humanas e de outros cam-
pos, como as artes e a filosofia. Porm, como se trata de uma noo
marginalizada ainda no interior do prprio paradigma cientfico, no
possvel prever quais as implicaes de que seja tomada como uma
noo fundamental no s no que se refere a uma forma de fazer
cincia, como tambm de promover tais possibilidades de articulao.
De qualquer forma, o problema est aberto e a psicoterapia, em meio
a tantos dilemas atuais, no tem como deixar de se deparar com ele.
Psicoterapia e Psicologia: exclusividade ou abertura?
O exposto acima permite considerar que, sendo a psicoterapia li-
gada a um campo complexo como a subjetividade, dificilmente ela
pode se constituir como campo exclusivo de uma nica disciplina,
como a Psicologia. A prpria histria da psicoterapia mostra um con-
junto de influncias diversas que vale a pena recapitular de forma
breve. Entre os precursores do magnetismo animal francs, Alexandre
Bertrand (citado em NEUBERN, 2006), ainda em 1823, antecipava o
problema, ao se colocar como mdico filsofo, destacando que a Me-
dicina organicista de sua poca no seria capaz de explicar os intrin-
cados fenmenos do sonambulismo, enquanto seu contemporneo,
o Marqus de Puysgur (CARROY, 2000; MHEUST, 1999), que lanou
as primeiras sementes da psicoterapia na modernidade, embora no
utilizasse esse termo, possua formao militar.
2. Subjetividade compreendida aqui como um dos polos que compem o paradigma dominante ocidental (MORIN,
1991; NEUBERN, 2004; SANTOS, 1987; 1989). Alm da noo de psique, nela pode haver outros objetos de estudo ou
especulao de outros saberes, como Deus, o destino, as relaes humanas, a esttica e disciplinas como a filosofia,
as artes, a teologia, o direito.
93
Algumas dcadas mais tarde, a Medicina torna-se dominante no
campo e o termo psicoterapia, em 1872, utilizado pelo mdico
ingls Tuke (apud ROUDINESCO, 2005), referindo-se cura pela fala.
Na Frana, o termo amplamente divulgado pelo mdico e hipno-
tista Hyppolite Bernheim (1891/1995) e tambm ganha significativas
contribuies de seu colaborador e filsofo belga Joseph Delboeuf
(1885/1993). O sculo XX marcado por uma srie de contribuies
oriundas de mdicos, at mesmo porque a Psicologia ainda se manti-
nha restrita aos espaos acadmicos em sua cruzada pelo reconheci-
mento cientfico. Desde o criador da Psicanlise a nomes ilustres como
Jung, Perls, Moreno, Erickson, Frankl, as contribuies parecem marcar
essa tendncia, embora um movimento significativo da segunda me-
tade do sculo a terapia familiar tenha se inspirado amplamente
no trabalho de Bateson, antroplogo, e aberto o campo a profissionais
de outras formaes, como os psiclogos. Vale lembrar, ainda, que no
Brasil a hegemonia mdica se manteve e apenas por volta dos anos
60 os psiclogos obtiveram o direito reconhecido de praticar a psi-
coterapia. No sem razo que a crtica contra o corporativismo dos
psiclogos pode, facilmente, argumentar que o fechamento do campo
a uma nica disciplina poderia favorecer a um considervel enrijeci-
mento capaz de empobrecer prticas e reflexes tericas.
Entretanto, antes que o apelo de exclusividade dos psiclogos seja
considerado puro corporativismo, principalmente aps consideraes
histricas importantes como estas, necessrio que a discusso seja
aprofundada em torno do termo formao. Isso porque mais impor-
tante que o ttulo em si o percurso traado por tais personagens
que, compreendendo a complexidade da subjetividade como campo
de estudo, extrapolaram seus prprios limites disciplinares, buscan-
do articulaes entre disciplinas diferentes. Era necessria a busca
de relaes de certa forma proibidas para que novas possibilidades
explicativas surgissem de modo mais frtil diante de processos que
iam muito alm dos muros e guetos de um nico saber. assim que
94
Bertrand busca socorro na Filosofia, Freud no estudo clssico, Jung na
Mitologia, Moreno no teatro e no hassidismo, Erickson na Antropolo-
gia, entre outros, a fim de traar novas reflexes sobre suas prticas e
poder estabelecer relao mais prxima com as pessoas. No foi sem
razes que a psicoterapia se tornou to diversificada e que diferen-
tes influncias filosficas e disciplinares vieram a compor seu campo
(ELLENBERGER, 1970).
nessa perspectiva que consideramos a importncia de o tema da
exclusividade ou abertura ser tratado no em termos da pura origem
acadmica, mas de um savoir-faire necessrio para a construo
do papel de psicoterapeuta. Acrescentamos ainda que o grito exclu-
sivista dos psiclogos seja lido de outra forma, pois suas contribui-
es no podem ser esquecidas neste momento, j que so bastante
significativas em termos desse savoir-faire. Por um lado, a prpria
construo da Psicologia no sculo XX tem sido marcada por diver-
sidade nada desprezvel de escolas tericas e disciplinas, de modo
muito semelhante ao que ocorreu com a psicoterapia. Nesse sentido,
embora os psiclogos necessitem de reflexo epistemolgica mais
profunda, principalmente por sua tendncia a se fechar radicalmente
em guetos tericos que no permitem o dilogo com a diferena, a
formao em psicologia talvez a mais diversificada e prxima das
necessidades de formao em psicoterapia: alm de lidar com dife-
rentes escolas tericas, o psiclogo se depara com disciplinas ligadas
a desenvolvimento, aprendizagem, cognio, psicopatologia, psico-
logia familiar, psicologia social, sem contar a interface com outros
campos, como iniciao cincia, Antropologia, Sociologia, Filosofia,
psicofarmacologia e neurocincias. Desse modo, no so apenas os
autores clnicos que influem na forma de pensar, tanto em termos da
construo de procedimentos tcnicos, como no que se refere sen-
sibilidade terica que se desenvolve quanto a processos especficos
da subjetividade. assim que surgem propostas oriundas de outros
campos e autores, como Skinner, Vigotsky (GONZALEZ REY, 2007) e
95
da Psicologia Social (GERGEN, 1996). Vale mesmo destacar que essas
construes remetem a uma dependncia estreita entre psicoterapia
e psicologia, na qual boa parte dos sistemas tericos desta ltima
foram originados ou guardam intensas relaes com as contribuies
de psicoterapeutas.
Devemos ainda destacar que a questo do savoir-faire no se res-
tringe apenas a questes histricas e de formao curricular: ele re-
mete principalmente a um conjunto de prticas sociais voltadas para
a construo do papel do psicoterapeuta. No Brasil, particularmente,
existe a instituio do estgio na universidade, em que o estudante
inserido em um conjunto de prticas especficas que o auxiliam a se
posicionar diante dos dilemas cotidianos da prtica clnica. Alm de
leituras tericas e seus debates, ele conta com duas prticas da mais
alta importncia: o atendimento clnico e a superviso. Enquanto no
primeiro ele vivencia as questes cotidianas da realidade social e da
subjetividade das pessoas, no segundo ele desenvolve a possibilidade
de uma prxis que o leva no s ao desenvolvimento de habilidades
tcnicas, mas tambm a uma articulao com a teoria de forma org-
nica, rica e dinmica, dificilmente atingida pela simples leitura de sala
de aula. Em outras palavras, essas prticas permitem um diferencial
considervel, pois no se restringem transmisso tcnica, mas a uma
articulao com as tradies tericas que remetem no s a acurado
potencial explicativo, como tambm dimenso poltica da Psicologia
como cincia. No , portanto, qualquer narrativa ou explicao que
pode ganhar legitimidade na prtica psicoterpica, uma vez que as
prprias teorias que as sustentam apresentam papel de grande im-
portncia nesse sentido.
Dito isso, consideramos que a construo de solues entre aber-
tura ou exclusividade do campo da psicoterapia no deve consistir
na simples deciso por um ou outro lado. Ao mesmo tempo em que
as vozes favorveis abertura alertam para as razes histricas de
uma clnica complexa e para os riscos de enrijecimento do campo, a
96
reivindicao dos psiclogos possui certa pertinncia, apesar do
corporativismo, pois remete a uma formao diversa e a todo um
savoir-faire j desenvolvido de forma muito significativa. Se as vo-
zes favorveis abertura acenam com a possibilidade da renovao,
da multiplicidade e da injeo do novo, os psiclogos se posicionam
com a autoridade de trabalho j desenvolvido que, de certa forma,
lhes coloca em posio central. Estamos, portanto, num momento
de dilogo e de suma importncia que as diferentes vozes sejam
ouvidas no que possuem de pertinente e que os contextos de nego-
ciao sejam construdos para a participao dos diferentes permitir
a construo de solues capazes de dialogar com a complexidade da
prxis psicoterpica.
Duas palavras de concluso
No que se refere ideia de clnica ampliada devido a sua com-
plexidade, consideramos ser necessrio o resgate do esprito de pes-
quisa na psicoterapia. Como j levantado, no a pesquisa mecnica e
sem vida, limitada aplicao de instrumentos, mas a pesquisa que
se faz pelo esprito do sujeito em busca da inovao e da possibilida-
de de perguntar sempre a partir das respostas que surgirem (BACHE-
LARD, 1996). Assim, importante que o psicoterapeuta desenvolva
a possibilidade de se reinventar, no sentido de aprender a dialogar e
questionar suas prprias teorias, e no simplesmente se submeter a
elas como escravo. necessrio que aprenda a assumir sua condio
de sujeito. Parafraseando Bachelard (1996), no esprito cientfico
possvel venerar o mestre, criticando-o. O esprito de escola tem sido
um dos principais motivos para o fechamento dos guetos tericos
e para a barreira que impede o dilogo entre pensamentos distintos
(ROUSTANG, 2001).
J no tocante ao problema da exclusividade, consideramos funda-
mental que os argumentos sejam aprofundados e que os psicotera-
peutas coloquem em prtica a habilidade do dilogo, indo alm das
97
aparncias de ttulos e diplomas que alimentam improdutivo cabo-
de-guerra. Ambas as vozes possuem argumentos pertinentes, como j
levantado, e podem contribuir significativamente para a construo de
solues condizentes com a complexidade do campo da psicoterapia.
No entanto, necessrio que essa discusso permita reflexividade, em
que seus interlocutores possam colocar em pauta as questes que os
perpassam, principalmente em termos de suas prprias instituies,
prticas sociais e de um tema que, apesar de sua potncia, pouco tem
surgido no debate o mercado. Dialogar sobre tais temas questo
no s de maturidade, mas de condio para a construo da abertu-
ra de reflexo necessria para a psicoterapia. Afinal, como diria Morin
(1991), se nos recusamos a conversar com os demnios que nos habi-
tam, eles podem nos possuir e at nos devorar.
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Consideraes sobre a tica do Gancho

Nlio P. da Silva
1
Meses atrs surgiu na mdia notcia no mnimo curiosa. Anuncia-
va-se um concurso de beleza de freiras. Evidentemente as religiosas
no desfilariam de biquni, mas se apresentariam com o hbito de sua
congregao e receberiam votos via internet. No demorou muito
outra notcia: O padre moderninho, idealizador do referido concur-
so foi chamado s falas por autoridades do Vaticano e o projeto do
concurso, de beleza das religiosas morreu na casca.
A curiosidade e a estranheza desse projeto se casam perfeitamen-
te com o dito romano, segundo o qual no basta mulher de Csar
ser sria, ela precisava tambm parecer sria.
A mentalidade leiga povoada por um conjunto vastssimo de ex-
pectativas a respeito da postura e do comportamento do psiclogo.
Qualquer deslize, qualquer atitude esdrxula, qualquer posiciona-
mento estranho, qualquer manifestao mais espontnea, qualquer
1. Psiclogo, professor da Universidade Tuiuti do Paran.
101
modalidade de fraqueza cair no jargo fatal: Como que um psic-
logo pode fazer isso?
Estamos em pleno campo das projees. Sucede que as profisses
de sade, em geral, e entre elas a nossa, so objeto de expectativas e
projees carregadas de uma aura de dedicao sacerdotal que se ma-
terializa na resposta do estudante de Psicologia a quem perguntamos
por que buscou a Psicologia. A resposta quase sempre ser: Porque
desejo ajudar os outros; assim, inadmissvel que tal profissional co-
meta deslizes incompatveis com a santidade de tal tarefa salvadora.
certo que as projees criam uma srie de relaes imaginrias
que muitas vezes pouco ou nada tem a ver com a realidade objetiva
do mundo exterior. Desse modo nos sentimos at injustiados quan-
do vemos que o mundo espera de ns posturas ilibadas, vergastando
impiedosamente nosso direito humano de possuir mazelas. Mas ser
que somos to inocentes diante dessas impiedosas expectativas?
Jung considera que a pessoa sobre a qual se d a projeo pode, de
modo inconsciente, encorajar as projees que recebe:
Acontece frequentemente que o objeto oferece um gan-
cho para a projeo e at a seduz. isso, geralmente, o
que acontece quando o prprio objeto (homem ou mu-
lher) no est consciente da qualidade em questo: assim,
age diretamente sobre o inconsciente do projetante. Pois,
todas as projees provocam contraprojees, quando o
objeto inconsciente da qualidade projetada sobre ele
pelo sujeito (JUNG,1981).
As projees relativas ao papel de curador so verdadeiras ten-
taes que rondam nosso papel de psicoterapeuta. A perspectiva de
produzir tcnicas e tticas terapeuticamente mgicas, to ao gosto
dos segredos da vida, seduz no poucos terapeutas psiclogos que,
ao se apropriar de procedimentos absolutamente alheios ao arsenal
psicolgico, transformam-se em verdadeiros vendilhes do templo.
102
A sabedoria popular costuma sinalizar o gancho com o provr-
bio: Onde h fumaa, h fogo. Assim a boataria mais injusta, e por
isso mais rejeitada, tende a ser totalmente desconsiderada e portanto
perde a possibilidade de denunciar ganchos preciosos.
fundamental, para a conscincia tica do psicoterapeuta, saber
que atrs da disposio do papel de ajuda, situa-se a visvel relao
de poder. Esse poder, sem grandes problemas, poderia provar a todos
a necessidade permanente de que todo mundo devesse se submeter
a longa e profunda anlise. A dimenso desse poder pode chegar a
tal ponto que aqueles que nunca passaram por tal processo podem
se sentir menos sos ou pelo menos com seu desenvolvimento psico-
lgico comprometido.
Aqui se descortina um campo muito propcio ao surgimento de
dois perigos que rondam a papel do terapeuta: o charlato e o falso
profeta. Os dois talvez at consigam impressionar pela aura de poder
e pela persona emptica do papel assumido. Enganaro alguns, por
algum tempo. Mas no o faro com todos e o tempo todo. Guggen-
bihl-Craig (2004) referindo-se figura do charlato escreve:
Esse termo, para mim no designa algum que usa mto-
dos no ortodoxos ou extraoficiais para ajudar os neces-
sitados, mas sim um tipo de terapeuta que na melhor das
hipteses engana tanto a si como a seus pacientes, ou na
pior, apenas a seus pacientes.
(...)
Trata-se de um individuo que ajuda mais a si mesmo, pelo
dinheiro e pelo prestgio que recebe, do que aos doentes
que procuram seus prstimos.
Esses papis confusos podem nos acompanhar pelo simples fato
de que ns, analistas, assim como as demais pessoas, carregamos
103
nossos pontos cegos. Nossos amigos e nossos pacientes tambm no
veem, produzindo verdadeira folie deux. Lembra Guggenbihl-Craig
(2004) que, em tais situaes, nossos inimigos nos podem ser muito
teis e deveramos sempre refletir sobre o que eles dizem.
Ns, que pretendemos ajudar a humanidade, na ampliao do
campo da conscincia, precisamos ter conscincia de que o lidar
com a desgraa, o desajuste, a ignorncia e a doena constelam em
ns prprios graves problemas psicolgicos. J poderamos festejar
avano considervel se consegussemos ver a doena no apenas em
nossos pacientes. A falta de humildade, em admitir tais mazelas, pode
nos configurar simplesmente como figuras trgicas.
Nossos primeiros mestres, no confronto com os aspectos sombrios
de nosso inconsciente, Freud e Jung, vivenciaram de modo heroico e
pioneiro essa descida dolorosa s sombras do Hades.
O significado da presente reflexo a discusso da proprieda-
de ou impropriedade desse amontoado de expectativas piedosas
a respeito de nossa postura e de nossa conduta, em geral, como
psiclogos.
Ser que temos alguma responsabilidade diante delas? Nossos co-
legas que j trabalharam em comisses de tica, ou os conselheiros
que j participaram de processos e de julgamentos ticos, tm muito
a nos dizer sobre o tema.
Ademais, uma olhadela em nosso Cdigo de tica nos pe em con-
tato com vrias dessas expectativas, evidenciando que as piedosas
projees podem ter fundo de realidade plausvel. No impune-
mente que fizemos a escolha dessa profisso. Evidentemente, h ne-
cessidade de olhar para ao tema com o devido grano salis, para no
incidirmos numa postura xiita e hipcrita de caa s bruxas.
H que se considerar, ainda, que a tradio de acolhimento e de
aceitao, to prprias de nossa profisso, no se torne armadilha
para nossa capacidade crtica de separar o joio do trigo.
104
Desse modo, no improvvel que constatemos que o destino de
nossa escolha profissional no esteja to distante daquele que acom-
panhou a imagem da mulher de Csar.
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JUNG, C. G. A Prtica da Psicoterapia. Vozes: Petrpolis, 1981.
WHITMONT, E. A Busca do Smbolo. Cultrix: So Paulo, 1995.
105
A ao clnica e os espaos
institucionais das polticas pblicas:
desafios ticos e tcnicos
Marcus Vincius de Oliveira
1
A fala transcrita a seguir foi proferida durante a mesa A ao clnica e os
espaos institucionais das polticas pblicas: desafios ticos e tcnicos, realizada
no V Seminrio Nacional Psicologia e Polticas Pblicas: Subjetividade, Cidadania e
Polticas Pblicas, dia 8 de maro de 2009, durante o 6. Congresso Norte-Nordeste
de Psicologia (CONPSI).
Quero agradecer ao Conselho Federal de Psicologia (CFP) pelo con-
vite. Sei que o CFP est marcando 2009 como o Ano da Psicoterapia e
sei que, a despeito de o nome dessa discusso estar associado ao tema
da clnica, esta mesa envolve um esforo para pensar a psicoterapia e
como ela, hoje, se faz presente nesses espaos no tradicionais.
1. Professor do Instituto de Psicologia da Universidade Federal da Bahia (UFBA), coordenador do Laboratrio de
Estudos Vinculares e Sade Mental e do Ncleo de Estudos pela Superao dos Manicmios Bahia.
106
Ainda que atualmente esteja me dedicando clnica apenas por
meio da formao de psiclogos para atuao nos espaos da Refor-
ma Psiquitrica, no incio da minha carreira profissional ganhei a vida,
por quase dez anos, como psicoterapeuta clssico, do tipo profissional
liberal ainda hoje, grande e importante mercado de trabalho para
dezenas de milhares de colegas psiclogos. Na metade desse percurso,
entretanto como aconteceu com a primeira gerao de psiclogos
que, em 1985, 1986, no mbito de uma poltica intitulada Aes Inte-
gradas de Sade (AIS), entrou no sistema pblico , tive a oportunida-
de de ser psicoterapeuta no nascente Sistema nico de Sade (SUS).
Desse processo, tenho a memria de um comeo que foi mera e
equivocada transposio do modelo dos psicoterapeutas liberais para
o mbito da sade pblica. Aquilo que se fazia no consultrio privado
foi transportado acriticamente para dentro das salas dos consult-
rios, s que agora no espao pblico. No existia outra referncia
sobre o significado de atender as pessoas ou fazer clnica psicol-
gica. As noes de setting, agenda, largo prazo, demanda, consulta,
paciente pareciam ser as nicas possibilidades de se pensar em uma
atuao de tipo clnica. E foi nessa caminhada que, por meio de uma
autocrtica coletiva, fomos nos dissociando desse tipo de recurso tec-
nolgico, tpico da prtica psicoteraputica individual, face a face, e
que fui me associando a outras reflexes sobre esse tema da clnica,
que hoje ganha, como adjetivo, o sentido de ampliada, na ideia de
uma clnica ampliada da sade mental.
Se podemos falar de clnica ampliada porque afirmamos existir
clnica reduzida. Ento, nessa nomenclatura, de alguma forma, h
tentativa de denunciar que ns estamos migrando de uma posio
para outra, de clnica reduzida para clnica ampliada. Todavia, isso
no significa recusar a existncia das tecnologias psicoteraputicas
especficas em seus usos tpicos.
Como j afirmei, hoje me dedico ao que chamo de preparo de pes-
soas para o trabalho com a coisa mental ou com a coisa subjetiva.
107
Sou movido por uma pergunta sobre como se prepara pessoas para
lidar com isso. Tal condio vai estabelecer um pouco da direo das
provocaes que pretendo deixar aqui.
Confesso que, ao preparar esta fala, tive de resistir muito ten-
tao de no me dedicar a fazer, aqui, trabalho de crtica social e
cultural existncia das ofertas e s demandas que so endereadas
Psicologia. Mas creio que no sou capaz de resistir o bastante para
deixar de afirmar que acredito ser esta vertente muito importante a
ser explorada, para que possamos nos manter numa posio de au-
tocrtica e rigor na anlise necessria sobre os pedidos, as demandas,
as expectativas que a sociedade debita sobre nossa profisso.
Isso comportaria obrigatoriamente estabelecer longa reconsti-
tuio das trajetrias histricas sobre a presena dos fazeres psico-
lgicos nas sociedades ocidentais modernas, para que pudssemos
nos situar em relao ao presente. Mas, aqui e agora, ns no temos
tempo para isso. Retenhamos, ento, o cuidado de nos dar conta de
que vivemos um presente configurado socialmente e que, ao viver-
mos esse presente, muitas vezes o vivemos maneira da tessitura
ou da textura dos sonhos. Ou seja: um presente que se coloca sob
a forma de solues ou respostas que ocultam as perguntas que
as geraram. O presente est sempre sendo vivido dessa maneira. O
presente est a, nos modos institudos da vida, e ns no fazemos
muitas perguntas sobre ele.
No tema desta mesa, poderamos nos contentar em perceber que
as psicoterapias existem, que os psiclogos existem, que os clien-
tes para tais servios existem e que, talvez, o mximo da questo
fosse debater, aqui, como fazer para ampliar essas existncias que
seriam, por ns, a priori, consideradas como benficas, adequadas
e necessrias.
Numa outra perspectiva, deveramos, em um esforo maior, bus-
car as dimenses alienadas que se ocultam por meio dessas meras
existncias, pois, enquanto as estamos vivendo, de alguma forma,
108
estamos produzindo respostas a perguntas que ns, muitas vezes,
sequer formulamos conscientemente. Quais seriam as boas pergun-
tas por detrs da existncia das psicoterapias e desse campo da
clnica psicolgica?
s vezes, tenho a ambio de tentar desvelar algumas dessas per-
guntas que guiam respostas em estado bruto, as quais ns ofere-
cemos por meio das prticas sociais, e, desse modo, colocar sobre
crtica o conjunto das produes que ns constitumos. Ns, os que
somos filiados a esse campo mdico-psicolgico, campo da Psico-
logia, campo dos psiclogos, com nossos saberes, nossos discursos e
nossas prticas sociais.
Acredito ser essa direo fundamental, qual podemos chamar de
direo de uma crtica ontolgica, antropolgica e epistemolgica,
que visaria a desnaturalizar as existncias dessas instituies sociais,
para questionar a que perguntas por meio delas ns estamos
respondendo, e se, efetivamente, as respostas que produzimos so as
mais interessantes, desde o ponto de vista tico e poltico.
Queria deixar, como registro, que ns podemos, por exemplo, en-
contrar recursos para esse tipo de perspectiva na leitura de autores
tais como Robert Castel, de O Psicanalismo e A Gesto dos Riscos;
Philip Rieff, de Triunfo da Teraputica, que, entre outros, se dedica-
ram a desnaturalizar a existncia desse complexo social constitudo
pelos saberes e pelas prticas mdico-psicolgicas.
A vantagem da companhia desses autores o esforo de um olhar
estrangeiro ao nosso campo, por meio das metodologias da pesqui-
sa social que do tratamento ao campo da cultura psicolgica da
sociedade moderna, e dos agrupamentos profissionais existentes no
seu interior, como se fossem tribos, grupos tnicos, aos quais eles, na
condio de analistas sociais, antroplogos, colocam-nos em exame,
por meio de suas ritualidades e simbologias.
Esse um caminho muito tentador, porque um caminho com o
poder de revelar de que matria constitudo esse conjunto de prticas
109
do campo de saberes e prticas mdico-psicolgicas nas sociedades
contemporneas. Mas, em um congresso de psiclogos, isso poderia
inclusive soar como muito hostil. Afinal de contas, ns, psiclogos, nor-
malmente achamos tima toda essa ampliao de demandas de aten-
o psicolgica porque, quanto mais demandas de ateno psicolgica,
mais sentido social tem nossa existncia como profisso.
Mas acredito que deveramos nos perguntar sobre a produo
dessas demandas e perguntar sobre as respostas que ns oferece-
mos para elas. Eu acho que a Magda Dimenstein, que me antecedeu
nesta mesa, aponta bem claramente essa direo tambm: de que
no fiquemos apenas felizes porque as pessoas esto demandando
o trabalho dos psiclogos, mas nos perguntemos que cultura essa,
que produz essas demandas, que produz os psiclogos e que produz
as respostas a essas aflies. O livro do Rieff, Triunfo da Teraputica,
fantstico nesse sentido.
Todavia, a despeito dessa digresso, vou tomar outra linha de
anlise, que est mais prxima das minhas preocupaes atuais:
como preparar as pessoas para o trabalho com a coisa subjetiva,
com a coisa mental. Estou chamando de coisa mental e coisa sub-
jetiva intencionalmente, para me desassociar um pouco da mol-
dura estritamente psicolgica, psiquitrica, psicanaltica, que hoje
respondem pelos principais enquadramentos de uma dada matria
que se produz culturalmente e que alguns antroplogos designam
como sendo o moderno campo de codificao e de respostas so-
ciais produo das aflies. Essa matria, todavia, em qualquer
das suas verses, pressupe sujeitos aflitos, que demandam aes
de cuidado, e que estas se apresentem sob a forma de tecnologias,
sejam elas religiosas ou laicas.
Para a anlise das respostas produzidas no campo laico, dos sa-
beres mdico-psicolgicos (eventualmente, inclusive contamina-
dos por componentes de natureza religiosa), Emerson Merhy tem
trazido, com grande proveito, ainda que se referindo aos cuidados
110
em sade de modo amplo, exatamente a ideia das tecnologias de
cuidado. Penso que essa talvez seja uma direo importante para
analisar as prticas profissionais que derivam de qualquer saber que
se pretenda de natureza tcnico-cientfica e que tenha o dever de
se orientar por ordens de conhecimento consistentes em suas ra-
cionalidades. Isso exige que essas racionalidades sejam demonstr-
veis, colocadas a pblico para debate, e que possam ser submetidas
a critrios de anlise e avaliao. Entendo que isso configura um
pouco essa ideia de tecnologia.
No que tange s tecnologias em sade, Merhy (2000) salienta a
existncia de tecnologias leves, leve-duras e duras. As tecnologias du-
ras so os equipamentos tecnolgicos mquinas, por exemplo , as
normas e as estruturas organizacionais. As leve-duras so os saberes
bemestruturados, como a clnica mdica (ou psicolgica, no nosso
caso), o taylorismo, a epidemiologia, etc. E, por fim, tecnologias leves
so as tecnologias das relaes, como o acolhimento, o vnculo, a
autonomizao, a responsabilizao, entre outros.
Esclarecendo um pouco esse tema, informo que no Laboratrio de
Estudos Vinculares e Sade Mental (LEV) do Instituto de Psicologia da
UFBA, onde fazemos pesquisas atualmente, o objeto que define nossa
linha de investigao est recortado em torno da noo de tecnologias
relacionais baseadas nos manejos vinculares. Por meio dessa noo,
pretendemos exatamente acentuar o reconhecimento da existncia de
conjunto amplo e diversificado de intervenes profissionais que tm
como alvo a transformao dos sujeitos atendidos, em alguma das suas
dimenses existenciais, objetivas ou subjetivas, utilizando-se do manejo
das relaes, visando produo de vnculos e interferncias.
Obviamente que cabem nesse recorte desde as tradicionais tec-
nologias psicoteraputicas mais clssicas, como a Psicanlise, at os
atendimentos mais terapeuticamente despretensiosos, como traba-
lhos de aconselhamento regulares ou atendimentos grupais por meio
de oficinas, como ocorre em projetos sociais.
111
Essa forma de tratar esses fazeres como tecnologias permite reco-
nhec-los em vrias situaes nas quais pessoas cuidem de pessoas,
sustentando relaes regulares como recursos para que, por meio da
relao, sua ao produza algo de efeito naquelas pessoas, pelo esta-
belecimento e pelo manejo do vnculo.
Essa forma de recortar o nosso objeto representa uma tentativa
de dessubstancializar esse espao, hoje substantivamente domina-
do pelas correntes psicologizantes, para analisar mais detidamente
o que orienta o agir no mundo desses fazedores de cuidados que
se utilizam de relaes para produzir efeitos subjetivos nos sujei-
tos. E que, para tal, utilizam habilidades pessoais que envolvem sua
prpria subjetividade como recurso para sustentar relaes capa-
zes de provocar efeitos subjetivos, interferncias na subjetividade
dos atendidos.
Colocar sob anlise os aspectos envolvidos nos modos de opera-
o dessas tecnologias leves, seu estatuto ontolgico e epistemol-
gico, parece-nos algo bastante importante para elucidar o estatuto
das psicoterapias. Por isso, escolhi centrar minha discusso, nesta
mesa, no argumento de que, aproveitando este Ano da Psicotera-
pia, proposto pelo CFP, devemos iniciar ou reforar o debate sobre as
dimenses complexas pressupostas na noo de clnica, hoje esta-
belecida no campo da sade coletiva e em outros mbitos tericos,
e o amesquinhamento que essa noo sofre no campo profissional
da Psicologia, em que tradicionalmente se convencionou denominar
como clnica a sua reduo s psicoteraputicas.
Por que ser que ns, na Psicologia, temos esse costume paro-
quial, to prprio da nossa comunidade, de chamar as tecnologias
psicoteraputicas, em suas vrias correntes, de clnica? De nos referir
s psicoterapias como sendo sinnimo de clnica em Psicologia? Por
que essa associao: fao clnica quando sou psicoterapeuta ou sou
psiclogo clnico porque sou psicoterapeuta? Por que na Psicologia
vigora essa grosseira reduo da clnica, como mtodo, em mera ex-
112
presso particular do exerccio de uma das tecnologias psicoterapu-
ticas mercadologicamente estabelecidas?
Acredito que esteja mais do que na hora de corrigir esse aspecto,
para avanarmos nesse debate. necessrio que se produza uma
distino, no mbito da Psicologia, entre as dimenses metodo-
lgicas e as dimenses tecnolgicas que se encontram envolvidas
confusamente, reservando-se a utilizao da expresso clnica ex-
clusivamente para aquela dimenso metodolgica, ampla e com-
partilhada interdisciplinarmente.
Mtodo que, preciso afirmar, no nosso, no nos pertence, no
exclusivo dos psiclogos. E que, tampouco, mtodo s da Medicina
e da Psicologia, mas mtodo que est disponvel a vrias das cin-
cias humanas. Nesse sentido, pode-se ter, e hoje efetivamente temos,
uma sociologia clnica, uma pedagogia clnica, uma filosofia clnica,
uma clnica da atividade, seja como recurso de interveno, seja de
investigao.
curioso ver o incmodo de alguns psiclogos com a ideia de que
existam prticas denominadas como filosofia clnica, pedagogia cl-
nica ou economia clnica, pelo fato de que a noo de clnica envolva
o sujeito no um a um, como se isso fosse privilgio da Psicologia.
Mas, efetivamente, seja como substantivo ou como adjetivo, o termo
clnica no pode e no deve ser reduzido tal como ns temos feito.
Trata-se de dialeto, de cacoete paroquial dos psiclogos, tratar a
questo da clnica como se ela fosse sinnimo das suas tecnologias
psicoterpicas e vice-versa. Isso dificulta muito o avano da discusso
acerca do lugar da clnica nas abordagens da sade e o lugar da cl-
nica como recurso de todos os psiclogos e no apenas dos que so
psicoterapeutas ou trabalham com sade.
Hoje existe rico material terico, tantas vezes desconsiderado no
debate sobre a natureza da clnica no mbito psicolgico, que con-
tribui para estabelecer terreno mais universal, algo de uma episte-
mologia da clnica, que devemos considerar. Trago aqui um pouco
113
de Foucault, Canguilhem, Rosell e Barbier, entre tantos, apenas para
evidenciar que a Psicologia no pode se isolar e recusar esses usos
mais universais da noo de clnica, para trat-la apenas do modo
restrito como lhe convm.
Foucault, talvez uma referncia das mais fundamentais no as-
sunto, por meio do seu O Nascimento da Clnica, deixa solidamente
estabelecida a trajetria histrica que patrocina a gnese do conceito
da clnica na modernidade, evidenciando que, a despeito de sua ori-
gem estar umbilicalmente referida s transformaes no campo da
Medicina, tal feito tem repercusses culturais e epistemolgicas am-
plas que transcendem, em muito, seus aspectos mdicos, inauguran-
do a possibilidade epistemolgica da fundao das prprias cincias
do homem. Permitam-me uma citao mais larga de suas concluses
sobre o assunto:
Para que a experincia clnica fosse possvel como forma
de conhecimento, foi preciso toda uma reorganizao do
campo hospitalar, uma nova definio do estatuto do do-
ente na sociedade e a instaurao de uma determinada
relao entre a assistncia e a experincia, os socorros e o
saber; foi preciso situar o doente em um espao coletivo
e homogneo . Tambm foi preciso abrir a linguagem a
todo um domnio novo: o de uma correlao contnua
e objetivamente fundada entre o visvel e o enuncivel.
Definiu-se, ento, um uso absolutamente novo do discur-
so cientfico: uso de fidelidade e obedincia incondicional
ao contedo colorido da experincia dizer o que se v;
mas uso tambm de fundao e de constituio da ex-
perincia fazer ver, dizendo o que se v; foi, portanto,
necessrio situar a linguagem mdica neste nvel aparen-
temente muito superficial, mas, para dizer a verdade, pro-
fundamente escondido, em que a frmula de descrio
114
ao mesmo tempo gesto de desvelamento. E este desve-
lamento, por sua vez, implicava, como campo de origem
e de manifestao da verdade, no espao discursivo do
cadver: o interior desvelado. que o homem ocidental
s pode se constituir, a seus prprios olhos, como objeto
de cincia, s se colocou no interior de sua linguagem,
e s se deu, nela e por ela, uma existncia discursiva por
referncia sua prpria destruio: da experincia da
Desrazo nasceram todas as psicologias e a possibilidade
mesma da Psicologia; da colocao da morte no pensa-
mento mdico nasceu uma medicina que se d como ci-
ncia do indivduo. Pode-se compreender, a partir da, a
importncia da Medicina para a constituio das cincias
do homem: importncia que no apenas metodolgi-
ca, na medida em que ela diz respeito ao ser do homem
como objeto de saber positivo. A possibilidade de o indi-
vduo ser ao mesmo tempo sujeito e objeto de seu prprio
conhecimento implica que se inverta no saber o jogo da
finitude. Os gestos, as palavras, os olhares mdicos toma-
ram, a partir deste momento, uma densidade filosfica
comparvel, talvez, que tivera antes o pensamento ma-
temtico. (FOUCAULT, 1980, p. 226)
Tomar tal perspectiva implica, para ns psiclogos, nos afastarmos
das fobias que nos exigem o distanciamento identitrio e autoafir-
mativo da Psicologia em relao Medicina, para fazer o reconhe-
cimento das conexes histricas que articulam mais amplamente
as condies de possibilidade cultural da nossa prpria existncia
profissional, a partir da instituio do campo de difuso do prprio
conceito de clnica.
Do mesmo modo, torna-se impossvel refletir, com justeza, acer-
ca da clnica moderna como metodologia, sem levar em conta a
115
contribuio seminal de George Canguilhem, ao examinar a gnese
social dos conceitos do Normal e do Patolgico. Outra vez, no de-
vemos nos intimidar com as profundas conexes mdicas que filiam
as possibilidades da existncia da Clnica Moderna aos destinos da
Medicina nesse sentido, a Psicologia como profisso seria mais
filha da Medicina do que gosta de admitir pois a fundao da
noo de clnica pressupe sempre o manejo da comparao de um
caso singular com um determinado universal ideal.
No ociosamente que o filsofo Canguilhem se pe a pergun-
tar como a Medicina estabelece o que normal e o que o pato-
lgico. Para responder a essa questo devemos pensar no papel da
observao clnica, que , ou deveria ser, o lugar de intermdio entre
o sujeito doente e o mdico, momento crucial em que o papel do
indivduo no sujeito aparece, abrindo a possibilidade de se entender
o normal para aquele indivduo. Ou, citando o prprio autor:
Dessa noo, temos que pensar a teraputica, lugar onde
esse normal se deseja restabelecer, onde o indivduo
pode voltar a ser normativo, para que, ento, possamos
enxergar de onde parte a noo emprica, por conseguin-
te axiolgica, da doena em Medicina. (CANGUILHEM,
1995, p. 188)
Canguilhem, apoiado em Bernard, critica o conceito de mdia, pa-
rmetro do normal na fisiologia tradicional. assim que, no seu enten-
dimento, a Medicina, atividade que tem razes no esforo espontneo
do ser vivo para dominar o meio e organiz-lo (CANGUILHEM, 1995, p.
188), vai buscar seu conceito de normal e de patolgico nos processos
que so endgenos e exgenos e, de preferncia, os mais prescritivos
possveis, pois o que interessa aos mdicos diagnosticar e curar.
J Rosell nos brinda com abertura antropolgica mais ampla, fa-
zendo inflexo que prope o cuidado como objeto em torno do qual,
culturalmente, se tornou possvel a organizao da noo de clnica.
116
No existem doentes porque existem mdicos, j dizia Canguilhem,
mas se existe Medicina porque sempre existiram homens doentes.
Para Rosell, essa existncia de homens doentes que funda o cui-
dado e o processo de cuidar, que abrange, alm de procedimentos
e atividades tcnicas, aes e comportamentos que privilegiam no
s o estar com, mas o ser com, supondo que procedimentos, inter-
venes e tcnicas realizadas com o paciente so aes que s se
caracterizam como sendo cuidado no momento em que os compor-
tamentos de cuidar sejam exibidos, tais como: respeito, considerao,
gentileza, ateno, carinho, solidariedade, interesse, compaixo, pro-
postos como elementos ontolgicos da clnica.
Afinal, sem o par sofrente-cuidador no existe sentido em se falar
em clnica, em qualquer circunstncia. Dessa forma, o cuidar deve
localizar-se como processo interativo, que s ocorre em relao ao
outro, razo pela qual o modo de ser do cuidado envolveria relao
no de sujeito-objeto, mas sim de sujeito-sujeito.
Por fim, de Renn Barbier, devemos colher os alertas de que a
Clnica um conceito-chave na confluncia da cincia fundamental
com a cincia aplicada, no que se refere ao homem. Isso indistinta-
mente para todas as cincias humanas clnicas que o autor define
como sendo
o conjunto das disciplinas das cincias humanas que tm
como objetivo intervir no meio humano, a fim de permitir
que as pessoas e os grupos que o compe tomem conheci-
mento da sua situao individual e coletiva, visando a uma
mudana profunda.
A apresentao desses elementos, como referncias para uma
epistemologia da clnica, tem o sentido de localiz-la no campo
metodolgico, destacando um conjunto de elementos que, estrutu-
radamente, definem o seu contorno mais universal como mtodo.
Assim, sua condio de recurso, por excelncia, para a abordagem
117
dos casos singulares sejam esses sujeitos, grupos ou instituies o
elemento central desse paradigma clnico.
Tal paradigma compreende que a clnica comporta uma forma
de enquadramento dos fenmenos em um certo modo de olhar, de
ver, pressuposto na noo de diagnstico, e que est baseada na
suposio da existncia de um universal de tipo ideal, em relao
ao qual cada caso pode ser comparado. Tal enquadramento se pro-
duz a partir da presena de algum tipo de conhecimento especial,
que informa sobre o modo standard de funcionamento do fen-
meno em relao ao qual o caso singular ser comparado. Como
desdobramento, aplica-se a uma regra do clculo, que incide sobre
a compreenso do fenmeno em sua dinmica como condio de
ponderar a interferncia necessria para alterar o seu curso no
caso, o ato de interveno. Tal ato pressupe, por sua vez, o conhe-
cimento da utilizao de um repertrio de recursos tecnolgicos,
ao mesmo tempo em que igualmente pressupe a capacidade de
avaliao sobre as possibilidades de reconverso do caso singular ao
seu standard, ou seja, antev a sua evoluo possvel, considerando
a prpria interveno, condio que define o momento do prog-
nstico, que assim encerra, ao mesmo tempo em que abre, novo
ciclo na situao.
Portanto, por meio do tringulo: diagnstico, interveno, prog-
nstico, com as complexidades que envolvem cada uma dessas ope-
raes, aplicado em relao aos casos singulares, que a noo de cl-
nica pode ser extrapolada do campo mdico e sua origem para todas
as situaes em que essas operaes estejam envolvidas de maneira
combinada. Portanto, os mais variados fenmenos podem ser objeto
de abordagem pela via do mtodo clnico.
Considerada a diversidade de definies que o fenmeno psico-
lgico pode receber a depender dos diferentes sistemas tericos
que a constituem historicamente , em sua condio de campo frag-
mentrio, a gerao e a sistematizao de algumas tecnologias psi-
118
coteraputicas para a interveno em relao ao sofrimento humano
constituem captulo importante da sua trajetria.
Tal como as conhecemos contemporaneamente, essas tecnologias
psicoteraputicas, matriciadas pelo advento da Psicanlise, lograram
situar-se como recurso cultural, no terreno amplo e de fronteiras
pouco definidas, que compreende formas variadas de aflio e mal-
estar, desde aquelas inscritas no campo da doena at os domnios
culturais que poderiam ser melhor definidos como tecnologias de
autoconhecimento. Como afirma Armando Bauleo, na matria as-
sistencial, a oferta que condiciona a demanda, e a existncia e a
disponibilidade dessas tecnologias so elementos fundamentais na
constituio de um tipo de demanda social que dirigida a vrios
profissionais, inclusive aos psiclogos, organizando mercado de servi-
os de ateno psicoteraputica.
Mormente, um dos traos marcantes da resposta a esse tipo de
demanda sua condio individualizada, no registro do singular, do
particular, numa abordagem idiossincrtica do sujeito, com foco na sua
histria pessoal e no seu universo subjetivo. O carter psicolgico des-
sas tecnologias psicoteraputicas no se encontra definido pelo fato de
os contedos tericos que formam suas concepes estarem baseados
mais ou menos em teorias psicolgicas, ainda que envolva elementos
de uma apreciao acerca do que seja o sujeito e das circunstncias e
condies que o afetam em sua reproduo como normal, sadio, equi-
librado e desejvel, condies em relao s quais os casos desviantes,
patolgicos, desorganizados so de algum modo comparados.
Os vnculos histricos dessas tecnologias, como tais, no derivam,
como gostam de idealizar alguns autores, diretamente das linhas
clssicas de desenvolvimento filosfico da Psicologia, como cincia
e profisso, mas, muito mais, so oriundas essencialmente do campo
mdico. A palavra psicoterapia teria sido criada pelo mdico Hack
Tucker, numa perspectiva mais restrita de tratamento das molstias
pelos meios psquicos.
119
Dessa mesma linha mdica derivam as pesquisas freudianas, gera-
doras da Psicanlise, que, de acordo com seu fundador, pretendeu se
inscrever numa linha de equidistncia da religio, da Psicologia e da
prpria Medicina, por no consider-las como campos compatveis
com o desenvolvimento do seu projeto. Todavia, de acordo com Castel,
a amplitude adquirida pelas tecnologias psicoteraputicas, aps a se-
gunda metade do sculo XX, fica incompreensvel se no considerada
a sua derivao das possibilidades abertas pela novidade freudiana da
cura pela palavra e sua extensividade ao tratamento dos normais,
na perspectiva j citada de recurso para o autoconhecimento.
Mas seria, sobretudo nos anos 1960 marcados pela exploso
da contracultura e pela crise de valores por ela instaurada , com a
superao do controle oficial do campo da reproduo da Psicanlise,
que intenso material cultural de contestao e revoluo compor-
tamental tornaria possvel a formatao e a generalizao culturais
de inmeras prticas psicoterpicas, fazendo emergir as linhas e as
correntes tal como hoje so conhecidas comercialmente.
E curioso que, no caso brasileiro de regulamentao da Psico-
logia como profisso, o projeto de lei enviado em meados dos anos
1950 ao Congresso Nacional no fizesse nenhuma aluso ou reivin-
dicao expresso psicoterapia como recurso para a atuao pro-
fissional da futura profisso a ser criada. Efetivamente, o mximo
de aproximao pretendida pelos psiclogos em relao ao amplo
campo de discusso que j se encontrava instalado na Medicina foi o
da responsabilidade pela soluo de problemas de ajustamento, tal
como est consagrado no texto da Lei n 4.119, de 1962.
sabido que a anlise dos anos 1960 e 1970, no Brasil, fun-
damental para se compreender alguns dos traos adquiridos pela
profisso de psiclogo, em sua nascente institucionalizao, em
plena ditadura militar. Urbanizao acelerada, modernizao social,
formao e ampliao das classes mdias urbanas, difuso dos va-
lores individualistas, associados represso poltica, censura e,
120
contraditoriamente, revoluo de valores, por meio da liberao
individual, so o singular caldo de cultura em que se vai promover o
boom da expanso da Psicologia na sociedade brasileira.
E um desses traos marcantes foi certamente o da hipertrofia do
modelo profissional, consagrado na figura do psicoterapeuta como
profissional liberal, com supervalorizao das tecnolgicas psicote-
rpicas, espcie de fetiche identitrio do psiclogo. Essa hipertrofia
respondeu, no lugar assumido na formao dos psiclogos, pelas Te-
orias e Sistemas Psicolgicos (TSPs), disciplinas que constituem hege-
monicamente espcie de triunvirato, em que a Psicanlise, em suas
vrias verses a Gestalt, com o Humanismo em sua garupa, e o
Behaviorismo, em suas verses dura e light , comandam e do eixo
formao dos psiclogos, considerando-se como importante elemen-
to de desqualificao a condio de desalinhado de algum estudante
que no pertena a um desses sistemas tericos.
Embora compreensvel historicamente, essa configurao, ainda
vigente e hegemnica, responde, hoje, por importante limitao da
possibilidade de desenvolvimento institucional da Psicologia e das
suas faces pblicas como fazer profissional. patente o fato de que,
com a ampliao das possibilidades de interveno social da Psico-
logia e do seu desenvolvimento acadmico e cientfico, os marcos
tericos estabelecidos pelas TSPs so absolutamente insuficientes
para albergar e traduzir os fenmenos com os quais se relacionam,
hoje, a Psicologia e os psiclogos, como profissionais. Em vrios des-
ses campos de atuao, as fontes tericas que os informam nada tm
a ver com os modos como o saber psicolgico das TSPs se organiza;
quando no, seus contedos, alm de ineficientes, revelam-se como
obstculos para o dilogo com os demais profissionais, na organiza-
o do processo de trabalho multidisciplinar.
Se elas, as TSPs, tm funo insubstituvel e fundamental para o
exerccio da prtica psicoteraputica, esta prtica se revela extrema-
mente especfica para determinado tipo de aplicao, sendo restrita
121
a algumas situaes que, por sua vez, so cada vez mais minorit-
rias em relao ao volume das novas possibilidades de atuao dos
psiclogos, em funo do desenvolvimento e da ampliao da sua
presena institucional. Assim, parece-me irracional a nfase que ain-
da se d, na formao, a contedos organizados para servir ao valo-
rizado modo de formao terica e tcnica de psicoterapeutas. Ao
final, antes de terminar, quero voltar a esse assunto.
Vrios pesquisadores, entre os quais se inclui a prpria Magda Di-
menstein, vm denunciando o verdadeiro desastre que tem represen-
tado a extrapolao do modelo psicoteraputico para o interior das
diversas prticas institucionais e o despreparo dos psiclogos para
manejar outros referenciais para a sua atuao nesses contextos. Ini-
ciei falando da minha experincia pessoal no SUS, como algum que
viveu e praticou esse tipo de desastre. Mas isso foi h quase 25 anos.
A minha inquietao que, aps tantos anos e tantas teses e disser-
taes denunciando o carter reducionista desse vis, o processo de
formao dos psiclogos ainda sequer tenha colocado em um debate
srio, essa temtica. Para mim, o Ano da Psicoterapia deve se consti-
tuir em oportunidade para a problematizao dessa hipervalorizao
da identidade profissional dos psiclogos e dos seus prejuzos para a
configurao da profisso.
Entretanto, fica absolutamente evidente que o centramento da
formao em um saber de tipo tecnolgico como esse deixa comple-
tamente desguarnecido o preparo do psiclogo para atuao como
clnico. E, quando digo clnico, eu no estou afunilado em concep-
o que confunde a clnica com as atuaes na rea de sade, ainda
que seja evidente que nesse campo as demandas de atuao clnicas
sejam enormes para todos os profissionais da rea, inclusive para os
psiclogos. Estou afirmando a necessidade de se preparar melhor o
psiclogo para o exerccio da ao clnica: ampliar sua capacidade
de anlise dos contextos; desenvolver sua capacidade de articulao
de variveis para o exerccio de um diagnstico; treinar as vrias
122
metodologias de diagnstico individual, social, institucional, co-
munitrio; aprender a fazer os registro de seus projetos de inter-
veno, bem como o manejo de vrias tecnologias necessrias para
intervir, tais como abordagens ecolgicas, pesquisao, mobilizao
sociocultural, dinmicas grupais, terapia comunitria, anlise insti-
tucional, interveno em crises, acompanhamento teraputico, ar-
teterapia e inclusive algumas habilidades psicoteraputicas bsicas
para todos, independentemente das linhas tericas.
Minha preocupao que, neste momento, no estamos for-
mando bons psiclogos-clnicos, preparados para atuar na Sade,
na escola, nas comunidades, nas empresas, nem tampouco estamos
formandos bons psicoterapeutas, profissionais com bom treinamento
em psicoterapia. No plano das minhas preocupaes com a formao,
eu queria, para finalizar, fazer afirmao que pode causar polmica.
Entendo que nossos cursos de graduao em Psicologia, dadas as
caractersticas de formao atuais, no tm a possibilidade, a capa-
cidade, a competncia para produzir psicoterapeutas, ou seja, para
oferecer o treinamento tcnico pressuposto na aprendizagem de uma
tecnologia psicoteraputica, ainda que, diuturnamente, faculdades
formem psiclogos. Profissionais absolutamente despreparados, mas
que, com a garantia legal dos seus diplomas, saem por a fazendo
seu treinamento psicoteraputico terico e prtico, utilizando-se de
clientes pagantes.
Eu acho isso grave. Acho que o CFP, em sua responsabilidade para
com a sociedade, deve encarar essa questo como um dos mais im-
portantes desafios ticos de toda a categoria profissional, mesmo
que, para isso, tenha de enfrentar todas as presses corporativistas.
Enquanto se treina, no se pode cobrar do sujeito. muito irre-
gular essa situao. O aluno se forma evidentemente despreparado
para o exerccio da psicoterapia e todos sabem disso: professores,
supervisores, colegas, terapeutas dos alunos. No entanto, aceita-se
que, mesmo com seu despreparo, seja autorizado legalmente que
123
ele, que ainda no sabe o suficiente, v aprender j cobrando pela
prestao do servio. Ento, considero que nossos currculos de gra-
duao, as prticas dos servios-escola da maioria das faculdades
do Brasil, no deveriam permitir isso. Considero temerrio que, hoje,
todo aluno de graduao possa sair da faculdade e, no dia seguinte,
abrir uma sala e comear a atender pessoas, j cobrando das pes-
soas pelo servio. Conheo muitos servios-escola, conheo muitas
prticas das chamadas formaes em psicoterapia, no mbito da
faculdade, e considero que impossvel, nesse recorte tecnolgico
especfico, chamado das psicoterapias, que uma faculdade, que um
curso de Psicologia, de graduao, nos moldes atuais, possa preparar
um psicoterapeuta. E vou explicar por que.
Mas queria reforar a ideia de que totalmente vivel e totalmen-
te possvel que nossos alunos, ao sair da graduao, tenham slida
formao no mtodo clnico. Como expliquei antes, considero que o
mtodo clnico uma atitude, uma postura, uma forma de raciocinar,
um modo de operao que pode ser aplicado organizao, escola,
pode ser aplicado, inclusive, comunidade. Pode ser aplicado a vrios
mbitos e aspectos.
Quero pensar que a formao, nos nossos cursos de graduao,
deveria pressupor, hoje, profunda reviso nessa ultrapassada metodo-
logia de produo de psiclogos que insiste nesse arremedo de for-
mao de psicoterapeutas que privilegia, ainda, na maior parte dos
cursos, o bombardeio das chamadas correntes tericas da Psicologia.
Eu considero que formar psiclogos por meio desse modo, que di-
vide o mundo, a existncia do mundo e dos fenmenos complexos, em
uma coisa que se chama Gestalt outra Psicanlise, outro Psicodra-
ma, Terapia cognitiva comportamental , uma reduo inaceitvel da
complexidade das coisas. Isso reduz o mundo a uma possibilidade in-
terpretativa limitada. Considero que a clnica, com c maisculo, exige
necessariamente dilogo com as Cincias Sociais, com a Antropologia,
com a Filosofia, com a Arte. Entendo que o saber psicoteraputico no
124
sequer um saber de natureza psicolgica. Eventualmente tambm
exige recurso Filosofia, Arte, Antropologia, mas ele uma tecno-
logia de natureza mais sofisticada, e eu acho que isso no para todo
mundo que se forma em Psicologia, mas para aqueles eventualmente
preparados para esse exerccio.
Como esse preparo feito hoje? A escola desprepara todo mundo
durante cinco anos e em seguida agncias particulares organizam
a captura dos que querem participar desse mercado, produzindo o
chamado mercado extra-acadmico de formao em Psicanlise, em
Gestalt: o chamado mercados das formaes pessoais. O lugar p-
blico da academia o lugar que no forma as pessoas, e o lugar
privado vai ser o lugar que vai formar. O curioso que muitos dos
professores dessas escolas, que no formam, vo ser os professores,
terapeutas didatas, supervisores desses espaos privados que formam
sem nenhuma injuno ou controle pblicos.
Ora, isso uma disjuno que, obviamente, vai perpetuar a in-
competncia, a incapacidade dos profissionais que so produzidos
nesses processos para exercer suas competncias no mbito dos cha-
mados espaos institucionais das polticas pblicas. A lgica dessas
agncias formadoras em psicoterapia uma lgica do indivduo, a
lgica do espao provado, a lgica do mercado; lgica igualmente
deformadora, no sentido do que ela escolhe valorizar e no sentido do
que ela deixa de fora, no escopo de suas capacidades, de suas possi-
bilidades interpretativas.
Defendo que ns temos de rever nossos currculos e nossos m-
todos de formar psiclogos. A Medicina que muito mais dura,
muito mais pesada em seus contedos passa, neste momento, por
profunda transformao nos seus mtodos para formao dos m-
dicos e j est trabalhando com a pedagogia de problematizao,
deixando para trs aquele negcio de ensinar por meio do modelo
dos sistemas vitais, que recorta o corpo por partes, tpico da medicina
flexneriana. A Medicina est abandonando o mtodo do Flexner e
125
est usando uma pedagogia para formar mdico com a qual coloca
a ideia de tutoria, a ideia de problema; parou de ensinar os sistemas,
pois recorre a outra metodologia.
A Psicologia precisa olhar para os lados, precisa deixar de dizer
que o aluno tem de fazer uma corrente terica ou outra corrente
terica e que o somatrio de correntes tericas oferecer compe-
tncia interpretativa sobre o fenmeno da subjetividade e sobre a
complexidade do real. Efetivamente, ns produzimos empobreci-
mento dos nossos alunos. Aquela profisso que forma a maior parte
dos seus integrantes para responder a uma pergunta de forma bi-
nria se existe demanda para psicoterapia ou no existe demanda
para psicoterapia , uma profisso que d tiro no prprio p. Ela
s sabe responder sim ou no. Se disser sim, tem demanda para
psicoterapia, eu tenho que fazer. Eu sou psiclogo, sei fazer psico-
terapia; eu fao a psicoterapia com quem precisa de psicoterapia.
Quem no precisa de psicoterapia no objeto, no h nada que eu
possa fazer por esse sujeito.
Como disse a vocs, durante anos e anos, os anos 70, os anos 80,
eram assim. Foi assim que eu me formei, foi assim que eu aprendi. A
pergunta que se faz : tem demanda para anlise, no tem deman-
da para anlise. Se no tem demanda para anlise, no comigo,
porque meu negcio fazer anlise. Ento, de alguma maneira, o
enriquecimento das possibilidades dos campos de atuao profis-
sional que a contemporaneidade nos trouxe, sobretudo depois da
Constituio de 1988, expandindo a noo de cidadania no pas, in-
cluiu novos contingentes na condio de sujeito. curioso como o
estatuto poltico da cidadania, de alguma forma, recobre valorizao
de uma dimenso subjetiva, que est pressuposta na condio da
igualdade entre os sujeitos sociais, e os psiclogos foram finalmente
at as fronteiras da excluso.
Resta perguntar que repertrio os psiclogos tm para dialogar
com esses novos contingentes que esto sendo incorporados. Eu digo
126
que repertrio precrio, do ponto de vista da interpretao do que
clnica, se ns no temos aquele preparo estruturado e consisten-
te no campo da formao dos psiclogos para ser psiclogo e ter o
recurso da clnica sua disposio. Inconsistente, reafirmo, porque
tambm no formamos psicoterapeutas. Atender dois ou trs alunos
durante dois semestres nos Servios de Psicologia Aplicada (SPAs) das
faculdades no forma ningum. Aquilo apenas comeo de conversa,
muito bsico para algum poder ser psicoterapeuta.
Gostaria de defender, para no ficar parecendo que eu quero
agora patrocinar as agncias que agenciam pela via das correntes
tericas os sujeitos, que a formao para psicoterapia no deve ser
formao para qualquer um. Sabemos no ser prerrogativa profis-
sional dos psiclogos o exerccio da psicoterapia. Vamos dizer isso
claramente, para que no pairem dvidas: no existe na legislao
e no tem ancoragem, inclusive na reivindicao histrica. Como j
evidenciei, a presena dos psiclogos no campo da psicoterapia
algo mais recente, e ns no fomos os primeiros. Ns, para dizer de
modo mais popular, invadimos a praia da Medicina, a partir dos
anos 1970. Essa prtica derivada da Medicina; o que psiclogo
fazia era teste. O psiclogo era testlogo, era psicotcnico. Depois
que se abriu esse espao. Ento, no temos uma reivindicao his-
trica, para dizer que ns comeamos, mas temos mais direito his-
trico do que outros sobre essa rea. No temos, seno, vontade de
que fosse assim, vontade corporativa de que esse filozinho, esse fi-
lezinho, ficasse reservado s para ns, porque ns fizemos Psicologia
e, logo, ns somos mais aptos a fazer psicoterapia do que qualquer
outro. Mas isso, infelizmente, no verdade. Porque, sim, eu gostaria
que os psiclogos efetivamente sassem das suas faculdades como
profissionais efetivamente aptos para tal mister.
Considero que a formao em psicoterapia exigente, tecnolo-
gia complexa, com indicaes precisas. Vou trazer mesa um com-
ponente, o nico que possvel trazer, j neste final de fala, que o
127
tema da escanso temporal. No se forma em uma tecnologia que
pressupe exatamente o desenvolvimento de experincia, de matu-
rao e de competncia, sem quantidade e sem qualidade no uso do
tempo. Primeiro, o que quantidade? So muitos casos. Segundo:
precisa ser ao longo do tempo. Tem de ter um tempo longo para que
esses muitos casos possam ser atendidos.
Como ningum confivel tecnicamente, quando ainda est em
formao, durante esse perodo, eu acrescento: tem de ter tutoria.
Ento, estou defendendo que a formao em psicoterapia seja fei-
ta exclusivamente sob a modalidade de Residncia em Psicoterapia.
Nenhum mdico que sai do sexto ano de Medicina pode ser um ci-
rurgio. No vai dar certo. s vezes achamos, negligentemente, que,
com as tecnologias leves, as tecnologias da subjetividade, qualquer
um pode operar, pode meter a mo. Achamos que isso no mui-
to sofisticado para deixar que jovens de 22 anos, que atenderam
duas pessoas, caiam no servio e possam dizer: eu vou tratar de voc
como psicoterapeuta.
Acredito que insuficiente essa formao e acho que, se ns ti-
vermos honestidade, como categoria profissional, ns teremos cora-
gem de dizer para a sociedade, mesmo que signifique prejuzo dos
interesses corporativistas. Ns devemos dizer para a sociedade que,
efetivamente, no existe preparo que coloque nessa condio, nessa
competncia, um psiclogo recm-formado, ou um mdico recm-
formado, que muitas vezes tambm se mete a psicoterapeuta. E ns
devemos reivindicar, sim, a construo dessas condies de preparo,
para que, efetivamente, ns possamos ser socialmente responsveis
e possamos contar com profissionais efetivamente preparados para
essa tarefa, to delicada e sofisticada.
Entendam bem: no que a clnica seja uma psicoterapia de me-
nor qualidade, mas a clnica um mtodo e a psicoterapia, uma tec-
nologia. A psicoterapia uma modalidade, sofisticada; uma espcie
de tecnologia sofisticada que para tal exige preparo especial; preparo
128
para acompanhar a densidade, a complexidade humanas, expressa
nos dramas que so levados ao psicoterapeuta. Isso exige algum com
maturidade, com consistncia, com experincia. Defendo a ideia de
que a psicoterapia seja especializao para qualquer um interessado
em exerc-la e que o preparo se d em processos pblicos, tais como
so os das residncias multiprofissionais de Sade. Para mdico, para
assistente social, para quem acha que pode fazer a psicoterapia, que
seja exigido algo da ordem da residncia. Sessenta horas por semana,
por dois anos, nos servios, sob tutoria, para os sujeitos que saem des-
sa condio, desse processo formativo, terem densidade, consistncia,
e serem capazes de dialogar com a complexidade dos fenmenos que
lhes so remetidos. Basta de banalizao! Basta de fazer de conta que
ns estamos fazendo. Temos de ser capazes, nessa discusso do Ano
da Psicoterapia, de produzir reflexo que corte na nossa prpria car-
ne, se for preciso. E no apenas alardearmos que gostaramos de ter
o privilgio, o fil, a reserva de mercado e coisas que o valham. Esse
caminho no nos levar ao desenvolvimento de uma competncia
humana no interior da sociedade para essa sofisticada tarefa, que
a tarefa do exerccio da psicoterapia. Essa condio no produzir o
necessrio atendimento da sociedade nem o reconhecimento pblico
da profisso. Obrigado.
Referncias
BAULEO, Armando. Notas de psicologia e psiquiatria social. So Paulo: Ed. Escuta,
1980.
BARBIER, R. A pesquisa-ao. Braslia: Plano Editora, 2002.
CANGUILHEM, G. O normal e o patolgico. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1995.
CASTEL, R. La gestion des risques. Paris: ditions du Minuit, 1981.
FOUCAULT, M. O Nascimento da Clnica. Rio de Janeiro: Editora Forense Universit-
ria, 1977.
129
130
RIEFF, P. O Triunfo da Teraputica. So Paulo: Brasiliense, 1987.
TORRALBA I ROSELL, F. Antropologa del cuidar. Barcelona: Institut Borja de Bio-
tica/ MAPFRE Medicina, 1998.