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Lecturas para el Curso de Epistemologa.

Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.



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LECTURAS DE EPISTEMOLOGA.

CORRIENTES METODOLGICAS.


AUTOR

DR. CSAR GREDA GODNEZ





Lecturas para el Curso de Epistemologa.
Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.

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PRESENTACIN.


A continuacin se presenta para su conocimiento y apoyo formativo, el contenido del
documento denominado Lecturas para el Curso de Epistemologa el cual es el
resultado de una intensa compilacin, seleccin e interpretacin y anlisis de
contenido documental, lo que ha permitido poner a su alcance un texto con el
contenido completo de los elementos programados a desarrollarse en el curso de
Epistemologa.

Se ha sido cuidadoso en la seleccin e interpretacin y se ha tenido el cuidado de
identificar en cada documento los aspectos necesarios para cubrir la demanda terica y
emprica que se propone alcanzar con el curso en referencia.

El documento consta de once captulos, que principian con la Teora del Conocimiento
y luego se desplazan al conocimiento de las distintas Corrientes Epistemolgicas y sus
posturas terico metodolgicas, que las diferencian a cada una de ellas.

Se revisan las corrientes en orden cronolgico de aparicin, desde el Matematicismo,
el Mecanicismo, el Organicismo, el Positivismo, el Funcionalismo, el Estructural
Funcionalismo, los Tipos Ideales, el Estructuralismo, la Teora General de Sistemas, el
Neopositivismo, el Materialismo Histrico-Dialctico y el Neomaterialismo o
Neomarxismo.

De cada corriente se presenta su origen, sus principios y postulados, sus postulantes,
los mtodos de explicacin e la realidad, sus aportes a la ciencia y su evolucin
histrica hacia el pensamiento moderno.

Se tiene la confianza de haber presentado los elementos necesarios que auxilien al
estudiante en su esfuerzo formativo y crtico para culminar con xito su exploracin en
el campo del conocimiento.








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Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.

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CAPITULO XI


NEOMARXISMO O ESCUELA DE FRANKFURT.



ANTECEDENTES; TEORA CRTICA DE LA CIENCIA:

El origen del Neomarxismo es la renovacin del movimiento marxista, que ha tenido
lugar a mediados del Siglo XX de la Teora . Crtica de la Ciencia de la escuela de
Frankfurt y est vinculado al instituto para la investigacin social creado en el siglo
pasado por un grupo de intelectuales de afinidad marxista, entre los promotores y
principales representantes se encuentran:

- Horkheimer -Adorno - Marcuse -Mabermas - Apel

La Teora Critica de la Ciencia considera que la Teora de la Ciencia no es algo
autnomo o independiente sino que es parte de la Teora Social.

Desde sus orgenes se contrapone a la condicin positivista, entiende que la Teora de
la Ciencia debe superar las concepciones restringidas del empirismo lgico y del
nacionalsocialismo por medio de una Teora Crtica que argumente dialctica y
reflexionadamente en la totalidad social.

En la Teora de la Ciencia se trata de construir la Ciencia humana o Ciencia Social a la
luz de preguntas por determinados valores, orientada por el inters emancipador y
utilizando procedimientos o mtodos emprico analticos y hermenuticos.

Hay una interaccin continua de teora y practica. La teora es una fundamentacin de
la practica y la practica depende de la teora.

El trmino Neomarxismo, su significado cubre una extensin de intereses aproximados
a los que abarca el de Revisionismo. De aceptar este sentido lato, puede hablarse de un
Neomarxismo desde la segunda generacin marxista, figurando en esa corriente
nombres que adquirieron relieve ya en vida de Engels, como es el caso de Bernstein.
Pero entonces ms bien debera hablarse de Neo socialismo de un modo genrico.

Lo que ante todo preocupaba a Bernstein, y con l a sus coetneos Kropotkin,
Sidney Webb (v.), J aurs, Bebel, etctera, era la cuestin prctica relativa al proceso
evolutivo del capitalismo al socialismo, problema ms de poltica que de teora
filosfica.
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ESCUELA DE FRANKFURT

El movimiento filosfico de la Escuela de Frankfurt ser el formado alrededor de las
propuestas de Horkheimer, Adorno, Benjamn, Fromm y Marcuse. Son, precisamente,
los temas y el enfoque dado por stos los que dan el sesgo caracterstico a la Escuela.

Haciendo una sntesis de la trayectoria cronolgica de la Escuela de Frankfurt se deben
subrayar cuatro etapas determinantes:

La primera comprendida entre los aos 1923-1924, fecha de su fundacin, y en la que
el Instituto de Investigacin Social se vincula a la Universidad de Frankfurt. La
publicacin de la Zeitschrift fr Sozialforschung, en 1932, establece de una manera
general la lnea de investigaciones de carcter crtico-dialctico.

Sin embargo, se puede considerar que es a partir de 1932 cuando se puede hablar
propiamente de la gnesis de la Escuela de Frankfurt con la direccin de Max
Horkheimer. Esta segunda etapa coincide con el ascenso del Nazismo. El exilio y la
muerte de algunos de sus miembros fundamentales imprime un sesgo que ser
decisivo en el anlisis terico de la Escuela. No obstante, el contacto con la sociedad
norteamericana introduce y consolida el estudio de la sociedad post-industrial y sus
estructuras sociopolticas y culturales. La vuelta de Max Horkheimer a Alemania en el
ao 1950 cierra esta etapa.

Desde 1950 hasta la muerte de Adorno en 1969 y de Horkheimer en 1973, se llevan a
cabo las aportaciones tericas y metodolgicas de la Teora Crtica. Aqu, la
conjuncin de las tcnicas empricas con la reflexin terica rompe el tpico de
excesiva abstraccin con el que se ha tildado a los autores anos. Los Frankfurter
Beitrge zur Soziologie son una buena prueba de ello. Es en esta etapa en la que se
escriben las obras fundamentales no slo de quienes volvieron a Alemania, sino
tambin de quienes permanecen en Estados Unidos como ser el caso de Marcuse. La
influencia de la Teora Crtica en los acontecimientos de los aos sesenta es innegable
y merecera un estudio especfico el esclarecimiento de cmo se tomaron conceptos y
propuestas caractersticas de la Escuela.

La cuarta etapa, tipificado de una forma convencional, se puede situar en el final de la
Teora Crtica clsica (Horkheimer, Adorno, Marcuse) y el surgimiento de la segunda
generacin" (J rgen Habermas, Claus Offe, Oscar Negt, Alfred Schmidt y Albrecht
Wellmer, preferentemente).

Principales Exponentes y su aporte terico al Neomarxismo.

Max Horkheimer (1 8 95 - 19 73)

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Aparte de ser el cofundador del Instituto de Investigacin Social y su director desde
1931 hasta su muerte, va a ser el impulsor de los planteamientos filosficos y
sociolgicos ms caractersticos. En sus obras principales: Estudios sobre Autoridad y
familia (1936), Teora tradicional y teora crtica (1937), Dialctica de la Ilustracin
(1948) conjuntamente escrita con Adorno, Teora Crtica (1968), aparte de un conjunto
de estudios como La crtica del juicio de Kantt como lazo de unin entre la filosofa
terica y la prctica (1925), Comienzos de la filosofa burguesa de la historia (1931) o
la firmada bajo el seudnimo de "Heinrich Fegius" Ocaso. Asimismo, obras tan
caractersticas como Sociolgica (con Adorno),

Las aportaciones primordiales de Horkheimer se compendian en:

La preocupacin epistemolgica y metodolgica resulta ser determinante.

Theodor W. Adorno (1903 - 1969)

Es considerado como el coautor con Horkheimer de la creacin epistemolgica,
metodolgica y temtica de la Teora Crtica. No obstante, Adorno se significa dentro
del conjunto de miembros de la Escuela por su inters no slo por problemas sociales
y culturales sino, tambin, por sus indagaciones sobre esttica especialmente de
carcter musical. Pero, sobre todo, en la obra de Adorno se encuentran la generalidad
de los temas que han dado su significado a la filosociologa frankfurtiana. La
personalidad autoritaria, el nuevo modelo cultural pseudos culto, el funcionamiento de
las masas en el Nazismo y en la posterior sociedad post-industrial.

Sus aportaciones, dada la complejidad del pensamiento del autor crtico, seran las
siguientes:

En un primer momento, habra que hablar de la revisin gnoseolgica de una serie de
filosofas en las que el subjetivismo deviene en irracionalismo o, como subraya
Adorno, la "ideologa como lenguaje".

El Nazismo se convierte en el punto de inflexin para comprender globalmente la
mitologizacin, en cuanto parlisis de la razn y del pensamiento, sociopoltica y
cultural.

La Sociedad de Masas, entonces, se entiende como la continuidad de la poltica
mitologizadora y mitologizante.

Herber Marcuse (1898 -1979)

Representa el miembro ms activo con los acontecimientos histricos concretos. Su a
la Escuela data del ao 1933, emigrando al ao siguiente a los Estados Unidos, pas en
el que permanecer y en el que llevar a cabo la gran mayora de su produccin Su
influencia sobre los movimientos estudiantiles y juveniles le dio una popularidad que
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en gran medida, impidi la valoracin objetiva de una de las contribuciones ms
relevantes de la teora crtica.
En resumen, Marcuse es el mayor exponente del compromiso de la Teora Crtica con
los problemas de la sociedad contempornea y su influencia en este aspecto ser
fundamental.

La Sociedad Unidimensional es definida por Marcuse como la sociedad sometida a la
continua fetichizacin y alienacin de sus miembros. En este sentido, resulta ser una
sociedad en la que la razn instrumental ha logrado, mediante una utilizacin
ideolgica de la ciencia y la tcnica, un impresionante poder de transformacin de las
necesidades y motivaciones de los individuos, y en este punto hay que situar el triunfo
y pervivencia del sistema. Para Marcuse, el individuo "unidimensionalizado" es aquel
que percibe y siente como suyas las perspectivas y necesidades que los mecanismos
publicitarios y de propaganda le prescriben.

Walter Benjamn (Berln, 15 de J ulio de 1892-Port Bou, 27 de septiembre de 1940)

Fue un crtico literario marxista y filosofo judo-alemn. Colaborador estrecho de la
Escuela de Francfort a la que sin embargo nunca estuvo directamente asociado, adopt
su temprana vocacin por el misticismo al materialismo histrico al que se volc en
sus ltimos, aos, aportando un sesgo nico en la filosofa marxista. Como erudito
literario, se hizo celebre por sus traducciones de Marcel Proust y Charles Baudelaire.
Su ensayo "La tarea del traductor" es uno de los textos tericos ms conocidos sobre la
traduccin.

Erich Fromm (23 de marzo, 1900-18 de marzo, 1980)

Fue un destacado psiclogo social y humanista alemn. Miembro del Instituto de
Investigaciones Sociales de la Universidad de Francfort, particip activamente en la
primera fase de las investigaciones interdisciplinarias de la Escuela de Francfort, hasta
que a fines de los aos 40 rompi con ellos debido a su heterodoxo interpretacin de la
teora freudiana.

Fue uno de los principales renovadores de la teora y prctica psicoanaltico a
mediados del siglo XX, y una influencia fundamental en el pensamiento New Age.
J rgen Habermas:

Considera que no hay conocimiento sin inters, es decir, que todo conocimiento esta
regido por unos intereses que le dan sentido y que se constituyen en sus impulsores
profundos.

Las Ciencias de la Naturaleza estn impulsadas por el saber tcnico o instrumental.

Las Ciencias Humanas estn orientadas por el inters comunicativo.

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Estos conocimientos son parciales.

El conocimiento o la razn tienen que ser crtica dialctica de los aspectos negativos
que aparecen en nuestros conocimientos y en nuestros comportamientos establecidos.

La funcin esencial de la razn es la bsqueda constante en la sociedad y en la
naturaleza de aquellos elementos negativos que deben ser superados para un mayor
acercamiento a la realizacin del inters emancipador (logro de la autonoma racional
y deliberadora del hombre)

Rasgos concretos del movimiento

El Neomarxismo implica un intento de vuelta a Marx para darle una interpretacin
distinta. Frente lnea dogmtica se invoca el ncleo de la doctrina, tratando de podar
al sistema de aquellas partes que, a juicio de los Neomarxistas, no son esenciales, sino
que responden a las condiciones de la poca en que se formul, pero no son exigidos
por su lgica interna; y, en cambio, subrayar otras que -segn ellos- tendan a quedar
en segundo plano en la interpretacin dogmtica de Marx; entre ellas, la dialctica.

Del conjunto de la obra de Marx adquieren especial relieve para estos autores los
escritos de la poca de juventud, gran parte de los cuales fueron desconocidos para los
primeros tericos del Marxismo. Entre otros ttulos se insiste en los Manuscritos
econmico-filosficos. Pero se tiende a salvar la continuidad, buscando, p. e., en El
Capital el desarrollo de tesis que presiden todos los anlisis anteriores, aunque en
ocasiones obren implcitamente. As Lefbvre insiste en que el desarrollo de su
pensamiento -la teora econmica- no destruye sino explicita y enriquece el
humanismo concreto (Le matrialisme dialectique, o. c. en bibl. 83). El socialismo
cientfico de Marx, incluyendo numerosas modificaciones esenciales respecto a la
forma del socialismo heredado de sus predecesores. Sin embargo, lo deja intacto en
cuanto a su punto de partida: el hombre y su causa (A. Schaff La concezione
marxista dell'individuo, Morale e societ, Roma 1966, 66). Con la vuelta al Marx
joven, adquiere importancia la filosofa de Hegel. Los Neomarxistas son por eso
acusados de liquidar a Marx en favor de Hegel. La respuesta de los representantes del
Neomarxismo es que, como repetidamente lo afirm el propio Marx, Hegel no puede
ser considerado como un perro muerto; y concluyen diciendo que no se trata de
retroceder a Hegel desde Marx, sino de pasar por Marx leyendo a Hegel. Las
controversias a este respecto pueden verse centradas en tomo a la crtica que origin la
obra primeriza de Lukcs, Historia y conciencia de clase (192 3).

La vuelta al Marx joven significa colocar en primer plano los intereses antropolgicos,
bajo la forma de una filosofa humanista. Los Neomarxistas hablan as de trasformar
el sistema marxista para llegar a un humanismo total. Las nociones de cosificacin,
alienacin, subjetividad, persona, tienen as un gran relieve en la polmica entre estas
dos corrientes del marxismo (cfr. D. Bell, El debate sobre la alienacin, en Varios, El
Revisionismo. Ensayo sobre la historia de las ideas marxistas, Madrid 1968, 299-
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325). La versin dogmtica del marxismo -dicen los Neomarxistas- tiende hacia el
totalitarismo, y el totalitarismo se opone a la realizacin total del hombre, ya que en
l se vaca a los sujetos de su interioridad, de su conciencia y motivos personales,
enfatizndoles al servicio ciego de una causa (Lefbvre, Le matrialisme dialectique,
o. c. en bibl. 133, 152).

El tema del hombre total es interpretado por los Neomarxistas como la auto creacin
del hombre mediante la praxis. De esta forma, la discusin se centra sobre las
relaciones entre la infraestructura socioeconmica y las superestructuras culturales. La
idea de una resultancia mecnica de estas ltimas a partir de las p de la interpretacin
dogmtica del marxismo- cede el puesto -en el Neomarxismo- a la afirmacin de una
interaccin dinmica. La mayor parte de los Neomarxistas son intelectuales de
formacin humanista, que no se resignan a aceptar la especie de volatilizacin del
mundo del espritu que se deriva de la interpretacin economicista de Marx: de ah
su postura. Son criticados por los marxistas oficiales, que les acusan de liquidar el
materialismo-histrico (una de las dos aportaciones fundamentales de Marx, segn
Engels), derivando as hacia una nueva forma de idealismo. Los Neomarxistas se
defienden diciendo que el tema suscit escrpulos en el propio Marx corno manifiesta
la ya citada Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica.

En dos esferas, incide fundamentalmente este subrayado de lo supraestructural: en la
del arte y en la de la moral. La cuestin relativa al arte significa una toma de
posiciones respecto al realismo socialista. Entronizado como esttica oficial del
marxismo desde 1934, implica entender el arte como un reflejo exacto de los cambios
histricos hechos conciencia en la jerarqua inspirada del partido.

Ms importante y significativo es el tema moral. De Marx, se ha dicho con mentalidad
de moralista, excluy de su obra la moral (R. Tucker, Philosophy and Myth in Karl
Marx, Cambridge, USA, 1967, 11-27). Frecuentemente, se ha visto el socialismo
cientfico incompatible con cualquier forma de tratado tico. Sin embargo, los
mismos marxistas encontraron incmoda esta laguna y se apresuraron a intentar
llenarla. El marxismo dogmtico acudi para ello a procedimientos parecidos a los
empleados en relacin con la esttica, es decir, por medio de dictados. Pero la moral
as establecida forma parte del aparato totalitario, manifestndose como instrumento
de represin, y evacuando el significado mismo de la dialctica. El Neomarxismo se
caracteriza por acentuar los aspectos ticos dndoles un tono libertario y diciendo que
sa es la explicacin adecuada de ideas fundamentales del propio Marx, aunque slo
implcitas en su obra (G. Della Volpe, Umanesimo positivo e emancipazione
marxista, o. c. en bibl., 128). Su posicin consiste, pues, en afanar que, por debajo de
las ideas econmicas de Marx, hay un mensaje tico, un fundamento humanista, que es
lo que le da su fuerza radical. En otras palabras, si cabe describir la posicin del
propio Marx como la afirmacin de la identidad entre filosofa y economa, tica,
ciencia, hombre e historia; el marxismo dogmtico acenta el momento econmico y
cientfico; mientras que el Neomarxismo proclama, en cambio, la filosofa, la tica y el
hombre frente a la economa y la ciencia.
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Las consecuencias prcticas de esta toma de posiciones son amplias. As los
Neomarxistas sostienen que en el terreno poltico se impone hoy el poli centrismo
revolucionario; en el terreno social la coexistencia, y en el cultural, el dilogo. El
marxismo oficial ha denunciado esta toma de posicin como una capitulacin;

Visin de Conjunto.

Un juicio valorativo sobre la corriente Neomarxista, cuyas ideas fundamentales
acabamos de exponer, puede hacerse tanto desde el punto de vista poltico como del
filosfico. Por lo que respecta a lo primero hay que sealar que si bien el
Neomarxismo ha tenido amplio eco en ambientes universitarios e intelectuales, no ha
conseguido hasta ahora dar lugar a un movimiento poltico de envergadura o a una
revisin de las posiciones de los partidos comunistas. Su influjo se ha mantenido en
los mbitos acadmicos, alcanzando todo lo ms a grupos minoritarios o a
movimientos de juventud cuya consistencia o posibilidad de incidir fuertemente en la
accin poltica an no ha sido demostrada.

Desde la perspectiva filosfica, el Neomarxismo representa, como decamos, un
intento de renovar el marxismo ponindolo en relacin con ideas antropolgicas
provenientes tanto del antiguo pensamiento ilustrado como del moderno
existencialismo. Ese intento puede a su vez ser juzgado ya sea desde la perspectiva de
la historia interna del pensamiento marxista que desde las perspectivas sociolgicas
con l relacionadas, o ms radicalmente, desde la perspectiva de la verdad filosfica
sin ms.

En cuanto al momento de la historia del pensamiento marxista, el Neomarxismo tiene
un indudable inters, ya que implica la pretensin de clarificar la sustancia del
pensamiento del propio Marx distinguiendo entre el ncleo de su mensaje terico y
aquellos elementos circunstanciales no derivados de ese ncleo, sino producto de los
condicionamientos culturales y sociales de la poca en que vivi. Eso en un
intento de repensar las relaciones entre estructuras y superestructuras y crtica y
creadora del hombre. Es legtima esa distincin tal y como los Neomarxistas la
entienden? Son ellos o los marxistas oficiales los que aciertan en la interpretacin de
Marx? Tal es el debate planteado.

Marx posea gran sensibilidad cultural, desarrollada durante sus estudios en el seno de
una universidad dominada por lo que en la primera mitad del Siglo XIX se llamaba la
<<filosofa alemana>> tomado ya la le pusieron en contacto es decir, la lnea de
pensamiento que culmina en Hegel. Habiendo tomado ya la decisin de dar
concrecin histrica a esa filosofa diversas vicisitudes le pusieron en contacto con
preocupaciones sociolgicas en Francia y con preocupaciones econmicas ms tarde
en Inglaterra; Marx lleg as a su postura definitiva: la historia econmica es el
sustrato de la historia total. La filosofa se prolonga as y, en cierto modo, se cambia
en una teora social o un economismo histrico. En las diez lneas introductorias a
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Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.

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Miseria de la filosofa, Marx deja planteada su posicin haciendo referencia a
Proudhon, quien comenta, no es en Francia por sus resabios de filsofo alemn y
tampoco lo es en Alemania por sus resabios de economista francs. En cuanto alemn
filsofo y economista, Marx protesta de ese malentendido, aprovechando la ocasin
para criticar la filosofa alemana al tiempo que desarrolla su pensamiento en trminos
de economista poltico (Misre de la philosophie, Pars 1947, 29).

En sntesis, es as como Marx llega a la afirmacin de la identificacin entre filosofa y
economa: es la historia econmica -la historia de las relaciones de produccin- lo que
realiza la conquista de la identidad entre hombre y naturaleza que la filosofa hegeliana
lleva a concebir como ideal. Prolongando esa conclusin, y basndose en lo que crea
percibir dada la situacin econmica de su tiempo, Marx desarrolla algunas de sus
tesis ms clsicas: el convencimiento de que la humanidad iba a entrar en una
inmediata fase revolucionaria; el asociar la revolucin a un alto grado de
industrializacin; el suponer como necesaria e inminente la descomposicin mecnica
del capitalismo; el imaginar una fase de progresiva depauperacin del mundo
asalariado, etc. Sus discpulos vieron que la historia desmenta las profecas de Marx:
el capitalismo ha sobrevivido, encontrando frmulas y recursos internos para integrar
los antagonismos; el comunismo se ha aliado con una de las ms poderosas mquinas
estatales; el proletariado ha perdido su fuerza revolucionaria, incluso y particularmente
en los pases socialistas, etc.

Ante esa realidad, se impone a los continuadores de Marx la necesidad de realizar una
renovacin del marxismo. Eso puede realizarse por va de mera actualizacin: es
decir, sosteniendo que permanece intacto todo el sistema intelectual de Marx y que
slo han variado las circunstancias de aplicacin; es decir, afirmando que Marx no
acert en algunas de sus predicciones empricas pero que eso no afecta ninguna de sus
ideas comunes. Puede darse un paso ms, llegando as a un revisionismo: es decir,
sosteniendo que esas deficiencias en las predicciones de Marx son signo de una de los
mismos principios y, por tanto, emprendiendo la tarea de revisar el sistema entero.

Es esto lo que hacen en realidad los Neomarxistas. De ah, su vuelta al joven Marx, el
intento de detectar lneas de fondo que presentes en el Marx inicial, han sido poco
subrayadas por el Marx maduro, etc. As a la posicin que hemos antes descrito, y que
podra calificarse de marxismo de conocimiento o marxismo humanista; rechazan que
el marxismo se resuelva en una teora econmica ovni comprensiva y subrayan el
factor super estructural como elemento de histrica, insistiendo en la creatividad
humana. Hasta qu punto eso es coherente con el ncleo del marxismo (es decir, con
la visin materialista de la historia) que ellos es algo que puede dudarse. Y en ese
sentido las acusaciones de incoherencia que los marxistas dogmticos dirigen a los
Neomarxistas no carecen del todo de fundamento.

En cualquier caso estos autores, en la medida en que no acaban de superar el
materialismo de Marx, inciden mas o menos netamente en el atesmo, y por tanto se
incapacitan para fundamentar un autntico. Han advertido las contradicciones que
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existen entre la praxis marxista y la cavidad y la libertad humanas, pero no han sabido
elevarse hasta la percepcin de la raz filosfica de esas contradicciones (que no es un
mero error de juicio histrico, sino el atesmo que domina todo el pensamiento de
Marx, tanto el joven como el adulto), y como consecuencia continan en realidad
sometidos a ellas.

Nuevas tendencias

Derivacin en cierto modo de la teora Neomarxista estricta que se ha descrito es el
escatologismo de Emest Bloch o el utopismo de Herbert Marcuse. La posicin de
estos autores podra calificarse tambin de Neomarxista, o an mejor de novsimo-
marxista. Pero como van ms lejos que los anteriores -que los calificaran de
humanistas un tanto alejados de la realidad-, deben ser citados aparte.

Un movimiento de revisin de las ideas de Marx muy diverso de los mencionados
hasta ahora es el derivado de la filosofa estructuralista. El Estructuralismo sustituye
la dialctica por modelos formales significativos en funcin de los cuales se explica la
historia. El antihumanismo de este movimiento le coloca en el extremo opuesto de los
existencialistas y de muchos Neomarxistas. Tal vez por ello L. Althusser -el autor ms
cualificado de estas tendencias presenta a s mismo como el intrprete genuino y
cientfico de Marx. Para ello, toma palabra por palabra la resolucin que hace Marx
del hombre en la VI de las Tesis sobre Feuerbach en el conjunto de relaciones
sociales y sostiene que no puede hacerse un estudio cientfico del ,<Conjunto de
relaciones sociales> si no es a condicin de prescindir completamente de los
servicios tericos del concepto del hombre; concepto que al igual que el de
humanismo, no intervienen ni una sola vez como conceptos tericos en los anlisis
de Marx del hombre real (Athusser, Pour Marx, o. c. en bibl. 254-255).

Sealemos finalmente que la lnea media entre el utopismo y el cientificismo en que se
escinde el movimiento de revisin del Marxismo, no tiene fronteras claras. As
Luporini y Goldmann (este ltimo seguidor de Lukcs) ofrecen contactos con la
tendencia estructuralista. En lneas generales, cabe decir que si aquellos autores en los
que domina el inters prctico tico, tienden a una interpretacin utpica del marxismo
(de ah, el Neomarxismo y en ltima instancia Marcuse); mientras que en aquellos que
domina el terico-cientfico abandonan las consideraciones morales, cargando el
acento en la estructura formal del sistema (como ocurre con Althusser).

Las concepciones Neomarxistas son una conexin de ideas de Marx (sacadas de sus
escritos de juventud) con modernas teoras filosficas (anrquicas y existencialistas) y
sicolgicas (sobre todo psicoanalticas). Durante algn tiempo el pensamiento
Neomarxista alcanz una gran resonancia entre la juventud acadmica.

Pese a la variedad multifactica, existen algunas tendencias bsicas comunes:

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a. Giro Antropolgico. Alentados por el existencialismo y horrorizados por los
resultados del comunismo estatal de la Europa del Este, muchos Neomarxistas
volvieron a los primeros escritos de Marx, logrando una imagen del hombre mucho
ms rica que la del marxismo-leninismo ortodoxos. El hombre ocupa el centro de
inters, como persona creadora y libre, autnoma y con su propia responsabilidad. El
hombre, objeto de opresin y despojo por parte del capitalismo tardo, manipulado en
el sistema tecnolgico, debe desarrollar individual, existencias y libremente en todo
dominio.

b. Crtica. El giro antropolgico critica lo existente y sostiene que la realidad es
irracional e inhumana. No se trata de una crtica a los abusos individuales y de la
necesidad de remediarlos, ms bien se trata de la crtica a toda la organizacin social
del capitalismo tardo. La meta es suprimir toda esa injusticia social. La crtica
tambin se orienta contra el concepto de una ciencia neutral (filosofa analtica), ajena
a los valores y que se limita a estudiar la realidad dada. Los Neomarxistas reclaman
(en el campo de las ciencias del espritu, de la sociedad y economa) la ciencia crtica y
comprometida, que en su exposicin de la realidad comporta la crtica.

c. Democratizacin. Los Neomarxistas estn persuadidos de que todas las desigualdades
entre los hombres son injusticias que han surgido con la sociedad clasista. Tal vale
para la desigualdad entre varn y mujer, profesores y alumnos, empresarios y obreros,
as como en general para la desigualdad entre dominadores y dominados. En el fondo,
la justicia social consiste simple y llanamente en el restablecimiento de la igualdad en
todos los campos sociales. Los Neomarxistas rechazan el Estado burocrtico,
ostentativo y centralizado, reclamando la mxima descentralizacin en todos los
campos. Persiguen unas unidades pequeas con el mximo posible de autonoma, que
deben auto administrarse democrticamente. Con la ampliacin de la democracia del
Estado, debe crearse un sistema en que todas las medidas y procedimientos se
legitimen democrticamente. As la explotacin, la alienacin y el dominio; pues los
problemas de todos los campos han de resolverse mediante la democratizacin de los
mismos.

d. Crtica de la tecnologa. Marx crea que el mal radical, origen y causa de la alienacin
del hombre por el hombre, era la propiedad privada de los medios de produccin. El
nuevo hombre bueno llegara espontneamente tan pronto como se eliminase ese mal
radical. Los Neomarxistas rechazan la propiedad privada de los medios de produccin
dando un sentido ms amplio a ese mal radical. Critican las tecnologas gigantescas,
mediante /m cuales la economa y el Estado dominan y manipulan al hombre. La
alienacin del hombre por obra del capitalismo tardo funciona tecnocrticamente.

e. Revolucin. Muchos Neomarxistas consideran necesaria una revolucin. Enfrentando
as un gran problema: segn Marx, el supuesto para una revolucin es una clase
revolucionaria y en la sociedad capitalista esa clase no puede ser ms que la clase
trabajadora. Ahora bien, los Neomarxistas han podido comprobar que en la clase
trabajadora no alienta ningn sentimiento revolucionario. Objetivamente, piensan,
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existe un proletariado, pero subjetivamente ese proletariado no quiere saber nada de su
situacin proletaria. As las cosas, una situacin revolucionaria sin una clase
revolucionaria es un absurdo para cualquier marxista. Muchos secuaces del
Neomarxismo se han resignado y han vuelto al punto de partida del "gran rechazo"
(Marcuse). Otros, apoyados en una pequea minora intelectual y estudiantil, se
consideran los abogados competentes y revolucionarios de los verdaderos intereses
objetivos de las masas, que ni saben ni quieren saber nada de los mismos.

f. Los nuevos filsofos. Constituyen un grupo de jvenes intelectuales estrechamente
ligados a la revolucin de Pars, llamada "el mayo de 1968". En tal poca, todos eran
estudiantes marxistas, comunistas o maostas, que participaron activamente en la
famosa revuelta. Son ellos, Bemard-Henri Lvy, J ean-Marie Benoist, Andr
Glucksmann, Maurice Clavel, J ean-Paul Dolle, Christian J ambnet, Philippe Nmo,
Guy Lardreau y Frangoise Lvy, entre otros.

Sus caractersticas:

La nueva filosofa pretende ocupar el lugar del estructuralismo, que sucedi al
existencialismo; se presenta como una vigorosa reaccin innovadora del marxismo,
que invadi las esferas intelectuales; herederos y actores del mayo 1968". Todos
ellos militantes activos del marxismo maosta francs, han pasado a ser antimarxistas
en diferentes grados. "Nosotros ramos estalinistas porque ramos militantes
polticos", escriben Lardreau y J ambet. La reaccin antimarxista es ms significativa
en razn de su formacin universitaria con maestros de tendencia marxista como
Althusser, Foucaul, Lacan e incluso Sartre.

Foucault es el primero en reconocer el valor positivo de la nueva corriente.
Bemard-Henri Lvy nacido el 1948 se distingue por su obra "La barbarie del rostro
humano" (1977) en donde afirma que la barbarie del rostro humano es justamente el
socialismo, que trae su origen en "El Capital" de Marx y que ha hecho posible los
campos de concentracin, creando un totalitarismo. "Su ms grave, su ms grotesca
caricatura, la suma de sus impostoras y la enciclopedia de sus mentiras" es ese
socialismo. Sostiene que los socialistas "creen en un Dios que llaman proletario; en su
resurreccin, que llaman sociedad sin clases; en su martirio sin fin, que definen
dialctica". "El marxismo es el opio del pueblo", de ah que no puede ser "el
sepulturero" del capitalismo, antes bien es su ltima consecuencia.
En su obra "El Testamento de Dios", se reafirma en sus convicciones, proclamndose
profeta del ltimo da de un Dios que, pese a haber muerto ya, tuvo la amabilidad de
dejar un testamento, la Biblia, como baluarte contra el totalitarismo.
Andr Glucksmann nacido el 1937 en su obra "La cocinera y el devorador de
hombres", afirma que el Estado sovitico es "la mayor mentira del siglo" y del
marxismo entero, causante y responsable directo de tantas matanzas humanas, de la
esclavitud y destruccin de decenas de mirones de plebeyos en nombre del socialismo
marxista. Sostiene que el engao de Stalin consiste precisamente en que es el engao
de la razn. Es intil pensar, por un lado, en su cinismo y, por otro, en su marxismo".
Lecturas para el Curso de Epistemologa.
Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.

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En su obra "Los maestros pensadores", se refiere a Fichte, Hegel, Marx y Nietzsche, y
hace duras crticas al papel que cada uno cumpli.

J ean-Marie Benoist nacido el 1942, escribe Tyrannie du Logos en 1975 y en 1970
"Marx ha muerto" afirmando: "para m, el dolo Marx ha muerto en el 1968".
La conclusin de Benoist es que el texto de Marx pertenece a una epistemologa
arcaica ya pasada, propia del siglo XIX, mezcla del positivismo cientificista y de la
metafsica idealista occidental de signo metafrico. "Fuera del siglo XIX, el
Marxismo no puede retomar aliento". De ah, su ltimo grito: "Marx ha muerto", que
evoca el nietzscheano de la muerte de Dios. Se ha de proclamar "la muerte de Marx-
dolo, Marx-ttem, Marx-tab, Marx-profeta, Marx-apocalptico, Marx-milenarista, y,
pasando por todos los residuos de sedimentos leninistas, maostas, castristas o
trotskistas que en l se encuentran mezclados".

Premisas Fundamentales

Los pensadores Neomarxistas, en general, no admiten la hiptesis sobre la sociedad
comunista perfecta, sin clases, sin Estado y sin la necesidad de derecho alguno, como
ltima fase del desarrollo de la historia humana.

Los autores Neomarxistas no ortodoxos, adems de criticar las interpretaciones y
aplicaciones del materialismo-histrico y dialctico y del realismo ingenuo sovitico
del marxismo-leninismo (de la ideologa oficial sovitica), tienen otra mirada sobre el
fenmeno religioso sobreponindose a la estrechez del pensamiento ateo y agnstico.
Ejemplo claro es Roger Garaudy (gals), conocido por su apertura al dilogo con los
cristianos.

Garaudy valoriza del cristianismo su acentuacin de la persona humana, la fraternidad
universal, la trascendencia como superacin del hombre histrico, pero le recrimina su
falta de praxis, la incapacidad para encontrar una salida real a los valores afortunados,
que derivara fundamentalmente de la falta de anlisis histrico (que el marxismo,
segn este pensador, podra aportar y trabajar as en un proyecto comn, un
humanismo comn).

Es interesante tomar algunas de sus expresiones, dice Garaudy en Hacia una guerra de
religin el debate del siglo: "Nuestra poca no es atea. El monotesmo del mercado
engendra el culto de numerosos dolos, como el dinero, el poder, los nacionalismos o
los integrismos. La tarea ms urgente para hacer frente a este monotesmo
omnipotente en la actualidad, es congregar a todos aquellos para los que la vida tiene
un sentido y que son conscientes de que son personalmente responsables de
descubrirlo y de ponerlo en prctica... La vida slo puede tener sentido si el mundo es
uno y no un mundo como el actual, en el que algunos son cada vez ms ricos a costa
de que los dems se hagan cada vez ms pobres".

Lecturas para el Curso de Epistemologa.
Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.

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La unidad de la que tenemos que volvemos conscientes, segn Garaudy, no es la que
quiere imponer a cualquier costo la globalizacin actual del dominio de los capitales,
sino la que emana del Dios nico creador de todo el universo y presente en todas las
grandes tradiciones de la humanidad.

"No una unidad hegemnico e imperialista, una unidad de dominacin, sino una
unidad sinfnico, a la que cada pueblo aporte su contribucin propia de trabajo, de
cultura y de fe... El obstculo principal, hoy, respecto a este objetivo, es la imposicin
del liberalismo econmico que pretende identificarse con la libertad humana y la
democracia, cuando es todo lo contrario: la libertad que tienen los ms ricos y los ms
fuertes para devorar a los ms pobres y a los ms dbiles".

Para Garaudy y otros marxistas contemporneos, lo que ha llegado a ser el mito y el
dogma del progreso, ha conducido a la ms deshumanizada regresin de la historia.
La religin sera una forma de derrotar la tirana y el cristianismo no sera el opio, sino
ms bien una protesta contra esta alienacin econmica y aunque en muchos autores
permanezca la conviccin de que lo religioso es alienacin del hombre y la religin
est destinada a desaparecer en la sociedad humana del futuro, puede destacarse que
reconozcan que la voluntad de liberacin humana puede surgir de la conciencia
religiosa y no solamente como negacin dialctica de la misma. As como en Togliatti
(marxista italiano) que formul la tesis de que la aspiracin a una sociedad socialista
no solamente puede abrirse camino entre los hombres con fe religiosa sino que esta
aspiracin puede encontrar un estmulo en la misma conciencia religiosa, al
enfrentarse con los problemas del mundo contemporneo.

Ante estas afirmaciones, pueden llamarse realmente "marxistas" estos pensadores.
Pareciera incompatible la valoracin positiva del hecho religioso con la ideologa
marxista que hemos estudiado. Cmo separar, al punto de poder conciliar, algunos
elementos del marxismo con lo religioso? Cmo separar al hombre? Cabe entender
que todos los elementos del marxismo parten de un concepto de hombre reducido, de
un hombre sin Dios haciendo pensar que cualquier compatibilidad que se estableciera,
sera posible slo partiendo de un concepto reducido del hecho religioso.

Interpretacin de la Dependencia

Por qu se afina que Dios y la religin son alienantes y que es necesario negarlos para
que se realice el hombre? Qu ideas de Dios y de la relacin Dios-hombre han
promovido la rebelin atea?

Si la imagen de Dios es la del "vampiro que chupa la sangre del hombre", no es
discutible esta afirmacin de la alineacin. Si se est pensando en un antagonismo,
una competencia entre Dios y el hombre, es lgico que se proponga la negacin de
Dios para afirmar al hombre. Es decir, es lgico si se est partiendo de una caricatura
de Dios, de un dios que atrofia la libertad del hombre (reflejo de la anttesis hegeliana
Lecturas para el Curso de Epistemologa.
Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.

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patrn/esclavo en un determinado tipo de sociedad, segn la cual el "esclavo", al
sublevarse, al romper este vinculo, afirmara su libertad).

En este sentido, se puede tomar como un reto lo que argumenta el P. Cottier: "El
ateismo marxista desconoce la madurez espiritual que se alcanza en el reconocimiento
de Dios y en el dilogo interpersonal con l. El hombre espiritual es acusado de llevar
los estigmas infamantes del esclavo o del nio de un padre tirano. Adulto es quien
rechaza esta humillacin."

"Si te asalta el pensamiento de que todo cuanto has imaginado sobre Dios es falso y
equivocado y que Dios no existe (... ) no creas que tu incredulidad procede de que
Dios no existe. Si ya no puedes creer en el Dios en que antes creas, esto se debe a que
en tu fe haba algo equivocado y tienes que esforzarte en comprender mejor eso que
llamas Dios. Cuando un salvaje deja de creer en su dios de madera, eso no significa
que no hay Dios, sino que el verdadero Dios no es de madera."

MTODOS PARA EL ANLISIS CIENTFICO.

Como hemos apreciado, los frankfurtianos no eran dogmticos en sus lecturas. No
rechazaban en bloque unos pensamientos para postular otros. Antes, observaban en
cada pensamiento una manifestacin objetiva de hombres pertenecientes a una poca
histrica concreta. Como espritu objetivado, las teoras exhiben entonces un
momento de verdad.

Esta aproximacin, muy afn a la sociologa del conocimiento clsica, no es
relativista en su concepto de verdad. No al menos en el sentido de que no haya
parmetros para evaluar y juzgar los pensamientos. La teora crtica los juzga desde
un imaginario de sociedad futura posible. Concede que todo pensamiento est
enmarcado en los lmites histricos de la vida social, pero no se contenta con ese
anlisis. En su perspectiva, el presente es juzgado desde el futuro prometido, desde la
esperanza. As, no es utpica sino cientfica. Nos muestra que con las condiciones
materiales y subjetivas presentes es realmente posible construir una organizacin
social en la que el sacrificio sea aplacado y las potencialidades humanas sean
catapultadas a un nivel superior. Sostiene as una idea de progreso, pero no como
mero avance de la racionalidad instrumental, sino como humanizacin, en un sentido
tico, del mundo. En palabras de Marcuse:

Desde el principio, toda teora crtica de la sociedad es confrontada as con el
problema de la objetividad histrica, un problema que se suscita en los dos puntos
donde el anlisis implica juicios de valor:

1) El juicio que afirma que la vida humana merece vivirse, o ms bien que
puede ser y debe ser hecha para vivirse. Este juicio subyace a todo esfuerzo
intelectual; es el a prior de la teora social, y su rechazo (que es perfectamente lgico)
niega la teora misma.
Lecturas para el Curso de Epistemologa.
Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.

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2) El juicio de que, en una sociedad dada, existen posibilidades especficas
para el mejoramiento de la vida humana y formas y medios especficos de realizar esas
posibilidades. El anlisis crtico tiene que demostrar la validez objetiva de estos
juicios, y la demostracin ha de proceder sobre bases empricas. La sociedad
establecida ofrece una cantidad y cualidad averiguable de recursos materiales e
intelectuales. Cmo pueden utilizarse estos recursos para el desarrollo y satisfaccin
ptima de las necesidades y facultades individuales con un mnimo de esfuerzo y
miseria? La teora social es teora histrica, y la historia es el reino de la posibilidad
en el reino de la necesidad (Marcuse, 1966, x-xi).

La investigacin en este paradigma debe buscar soluciones a los problemas .
Dentro de este paradigma hay una investigacin llamada: Investigacin accin crtica
o Investigacin accin emancipadora.

Este tipo de investigacin la llevan a cabo los participantes en situaciones sociales en
orden a mejorar sus propias prcticas, el entendimiento de las mismas y las situaciones
dentro de las cuales tienen lugar.

La Investigacin que se lleva a cabo a partir de una serie de fases:

Planificacin.
Accin.
Observacin.
Reflexin.

Las fases son cclicas y cuando terminan se vuelve a empezar.

En resumen, la teora crtica no se asume con criterios absolutos de verdad. Su verdad
es relativa, en el sentido de que es una verdad histrica, puesta en relacin con las
condiciones sociales y humanas de un tiempo y un espacio determinados, y las
posibilidades de stas de superarse en formas superiores en cuanto a la disminucin
del sacrificio y la mutilacin (enajenacin) humanas. Pero no es relativa en el sentido,
hoy muy comn, de que no hay verdad porque todo depende del cristal con que se
miren las cosas. La teora crtica tiene entonces una verdad histrica con criterios
ticos, dirigidos hacia la emancipacin del hombre.

Desde aqu es que constituye su mtodo de dilogo con las otras tradiciones del
pensamiento social, y que siguiendo a George Friedman, llamaremos mtodo
exegtico. Pero, en qu consiste ese mtodo exegtico? En palabras de George
Friedman, se puede decir.

El mtodo exegtico de la teora crtica muy bien puede esquematizarse como sigue:

Lecturas para el Curso de Epistemologa.
Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.

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En primer lugar, la demostracin de la significacin histrica e intelectual del
pensador.

En segundo lugar, el anlisis de las ideas particulares contenidas en el objeto,
el texto.
En tercer lugar la demostracin de la parcialidad de aquellas ideas; es decir,
un anlisis de las razones por las cuales tiende a hacerlos histricamente falsos
como un todo.

Por ltimo, la exposicin de lo que, en general, vale la pena aprender de un
pensador, del modo como aquellas cosas pueden integrarse en una crtica
terica general de lo existente (Friedman, 1981, 225).

En el mtodo exegtico no se descarta a ningn autor por pertenecer a la burguesa o
considerarse un defensor de los valores de la sociedad capitalista. La crtica no tiene
propiedad de clase social. Tampoco se descarta un texto alegando que sea falso, que
sea pura ideologa. Como ya se dijo, todo texto tiene un momento de verdad. Por eso,
las teoras ms tradicionales tambin son un baluarte cultural para la teora crtica de la
sociedad (Horkheimer, 1973, 270). De aqu, que si pretendemos presentar una
relacin entre el pensamiento de los frankfurtianos y las tendencias posmodernas del
pensamiento actual, no podemos conformamos con la mera negacin, sino que
debemos seguir el mtodo propuesto por la teora crtica.

SNTESIS FINAL.

La escuela de Francfort y la Teora Critica: Los tericos crticos, que hoy siguen lo
que se ha dado en llamar enfoque culturalista deben mucho a la obra de los
integrantes de esta escuela, especialmente a Adorno y Horkheimer, y a Marcuse. El
nfasis que la escuela de Francfort pone en los medios de comunicacin como
poderoso mecanismo de contencin del cambio ha sobrevivido y enlaza con el
enfoque hegemnico. Los tericos crticos marxistas pueden representarse como la
combinacin de una visin centrada en los medios y de otra centrada en la dominacin
de clase. No desprecian la diversidad de formas sociales y materiales existentes, y su
visin general del poder de los medios de comunicacin pone el nfasis en la
conservacin del orden existente, y no en el cambio.

Teora hegemnica de los medios: se centra en la ideologa misma, en las formas de su
expresin, sus vas de significacin y los mecanismos mediante los cuales sobrevive y
florece, cuya conciencia consigue invadir y moldear. La ideologa, como definicin
distorsionada de la realidad y de la imagen de las relaciones de clase, no es dominante
porque la clase dominante la haya impuesto por la fuerza, sino que es una influencia
cultural penetrante y deliberada que sirve para interpretar la experiencia de la realidad
de una manera encubierta, pero coherente. Es decir, que sita los medios de
comunicacin como un aparato ideolgico del Estado.

Lecturas para el Curso de Epistemologa.
Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.

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El enfoque sociocultural.

El enfoque culturalista o sociocultural, que hoy en da ejerce una influencia cada vez
mayor sobre el estudio de los medios de comunicacin de masas, se debe a la escuela
de Francfort, as como de otras tradiciones de anlisis humanistas y literarias. Se
distingue por un enfoque ms positivo de los productos de la cultura de masas y por el
deseo de comprender el significado y el lugar que se asigna a la cultura popular en la
experiencia de grupos particulares de la sociedad -jvenes, minorias tnicas y otras
categoras marginales- El enfoque cultural trata de explicar tambin el importante
papel que desempea la cultura de masas en la integracin y subordinacin de los
elementos de desviacin o de oposicin de la sociedad. Es la experiencia de los
subgrupos en el seno de la sociedad, la que condiciona la interaccin entre los medios
de comunicacin y las personas.

En el caso de la Escuela de Frankfurt, pensamos que esta teora se va al otro extremo y
termina coincidiendo con la sentencia que acabarnos de hacer a los postmodernos. La
teora crtica muestra una excelente crtica cultural, pero se queda all. Pesimista, en
cuanto que se percata que las categoras de la teora revolucionaria carecen de asidero
social, resulta polticamente infrtil. Presa de que la transformacin ha de ser de la
totalidad social o no ser, renuncia a la accin poltica (Horkheimer y Adorno) o busca
desesperadamente sujetos imaginarios (Marcuse). Al no deslastrarse de la concepcin
del cambio radical, y al impugnar las reformas como cambios de la parte que no
transforman el todo social, nos resulta intil hoy en da. Por tal motivo, marchamos
hacia una crtica de la teora crtica. Y con ello nos mantenemos fieles a su espritu.

En general, las ideas neomarxistas no son mas que una variacin de las ideas de Marx
principalmente de circunstancias de aplicacin, es decir que Marx no acert en algunas
predicciones empricas pero no afect sus ideas centrales, Adems que estn
influenciadas por modernas teoras filosficas y psicolgicas.

En el Neomarxismo el hombre ocupa el centro de inters como persona creadora y
libre, autnoma y con sus propias responsabilidades, debe permanecer ajeno a la
opresin. Esta corriente pretende suprimir toda injusticia social, asegura que toda
desigualdad entre los hombres son injusticias de la sociedad clasista y estn
convencidos que existir un reestablecimiento de la igualdad. Consideran adems que
la tecnologa es la causa por la que la economa y el estado domina al hombre y que el
mal radical de la sociedad era la propiedad privada de los medios de produccin.

Con relacin a la teora crtica, su principal contribucin es su esfuerzo por reorientar
la teora marxista en una direccin objetiva, tambin representa una contribucin
importante para la comprensin de los elementos subjetivos de la vida social, adems
de su inters por la cultura la cual se orient hacia el anlisis de a superestructura y no
en la base econmica como los marxistas olvidndose de los aspectos de la realidad
social y de la cultura. Se preocupa por los actores y su conciencia y lo que les sucede
en el mundo moderno. Otro inters es la dialctica o sea su enfoque sobre la totalidad
Lecturas para el Curso de Epistemologa.
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social pues ningn aspecto de la vida social y ningn y ningn fenmeno aislado
puede comprenderse a menos que este relacionado con la historia, con la estructura
social concebida como una entidad global, Se puede afirmar que se preocupa por la
interaccin y la relacin entre la teora y la prctica.

La teora crtica ha sido acusada de ser altamente histrica, de analizar una diversidad
de eventos sin prestar atencin a sus contextos histricos comparados y tambin por
que ignora la economa. La escuela crtica ha emprendido un movimiento de
proximidad hacia el marxismo y la sociologa.

El humanismo marxista.

El marxismo slo reconoce la clase como protagonista de la historia.

En oposicin a esta interpretacin, el marxista Lukacs intenta humanizar el marxismo
desde sus mismas fuentes y recurre a la obras de Marx.

En los primeros escritos, denominados Manuscritos econmicos, encontr suficiente
base para una interpretacin humanista del marxismo.

Dichos escritos se dice que son anteriores 1845 y reciben la denominacin de el
joven Marx.

En cambio, hay otra interpretacin, la de Althusser, que sostiene que entre los escritos
del joven Marx y los posteriores, hay una ruptura que invalida los primeros para una
interpretacin definitiva del marxismo.

Althusser considera que ha sustituido al hombre concreto por conceptos universales
(superestructura, infraestructura).

Esta diversidad de interpretaciones junto con la necesidad de los marxistas de volver a
las fuentes originales, justifica que se halla podido decir que ningn pensador ha
tenido tanta influencia, ni ha sido tan malentendido como Marx, ese filsofo
desconocido.

En conclusin, la vuelta al joven Marx ha proporcionado al marxismo dos teoras que
han tenido gran difusin y gran influencia en el pensamiento actual :

1.- La exaltacin del hombre concreto ha hecho posible la interpretacin del marxismo
como una de las formas de humanismo.

2.- La nocin de alienacin incorporada por los marxistas a la cultura actual aunque ya
haba sido utilizada con menor xito por Rosseau y Hegel.


Lecturas para el Curso de Epistemologa.
Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.

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BIBLIOGRAFA

1. lvarez Turienzo, S. Neomarxismo.
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Editorial Harla, Mxico, 1984.
I
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Editorial Harla, Mxico, 1984.
II
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Editia, Mxico, 1984.
5. Seoane C., Javier. La Escuela de Frankfurt y los Posmodernos. Un dilogo posible.
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Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales. Vol. 6, No.2 (mayo-agosto).
Escuela de Frankfurt.

http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela de Frankfurt

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