Lecturas para el Curso de Epistemologa. Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.
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PRESENTACIN.
A continuacin se presenta para su conocimiento y apoyo formativo, el contenido del documento denominado Lecturas para el Curso de Epistemologa el cual es el resultado de una intensa compilacin, seleccin e interpretacin y anlisis de contenido documental, lo que ha permitido poner a su alcance un texto con el contenido completo de los elementos programados a desarrollarse en el curso de Epistemologa.
Se ha sido cuidadoso en la seleccin e interpretacin y se ha tenido el cuidado de identificar en cada documento los aspectos necesarios para cubrir la demanda terica y emprica que se propone alcanzar con el curso en referencia.
El documento consta de once captulos, que principian con la Teora del Conocimiento y luego se desplazan al conocimiento de las distintas Corrientes Epistemolgicas y sus posturas terico metodolgicas, que las diferencian a cada una de ellas.
Se revisan las corrientes en orden cronolgico de aparicin, desde el Matematicismo, el Mecanicismo, el Organicismo, el Positivismo, el Funcionalismo, el Estructural Funcionalismo, los Tipos Ideales, el Estructuralismo, la Teora General de Sistemas, el Neopositivismo, el Materialismo Histrico-Dialctico y el Neomaterialismo o Neomarxismo.
De cada corriente se presenta su origen, sus principios y postulados, sus postulantes, los mtodos de explicacin e la realidad, sus aportes a la ciencia y su evolucin histrica hacia el pensamiento moderno.
Se tiene la confianza de haber presentado los elementos necesarios que auxilien al estudiante en su esfuerzo formativo y crtico para culminar con xito su exploracin en el campo del conocimiento.
Lecturas para el Curso de Epistemologa. Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.
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CAPITULO XI
NEOMARXISMO O ESCUELA DE FRANKFURT.
ANTECEDENTES; TEORA CRTICA DE LA CIENCIA:
El origen del Neomarxismo es la renovacin del movimiento marxista, que ha tenido lugar a mediados del Siglo XX de la Teora . Crtica de la Ciencia de la escuela de Frankfurt y est vinculado al instituto para la investigacin social creado en el siglo pasado por un grupo de intelectuales de afinidad marxista, entre los promotores y principales representantes se encuentran:
- Horkheimer -Adorno - Marcuse -Mabermas - Apel
La Teora Critica de la Ciencia considera que la Teora de la Ciencia no es algo autnomo o independiente sino que es parte de la Teora Social.
Desde sus orgenes se contrapone a la condicin positivista, entiende que la Teora de la Ciencia debe superar las concepciones restringidas del empirismo lgico y del nacionalsocialismo por medio de una Teora Crtica que argumente dialctica y reflexionadamente en la totalidad social.
En la Teora de la Ciencia se trata de construir la Ciencia humana o Ciencia Social a la luz de preguntas por determinados valores, orientada por el inters emancipador y utilizando procedimientos o mtodos emprico analticos y hermenuticos.
Hay una interaccin continua de teora y practica. La teora es una fundamentacin de la practica y la practica depende de la teora.
El trmino Neomarxismo, su significado cubre una extensin de intereses aproximados a los que abarca el de Revisionismo. De aceptar este sentido lato, puede hablarse de un Neomarxismo desde la segunda generacin marxista, figurando en esa corriente nombres que adquirieron relieve ya en vida de Engels, como es el caso de Bernstein. Pero entonces ms bien debera hablarse de Neo socialismo de un modo genrico.
Lo que ante todo preocupaba a Bernstein, y con l a sus coetneos Kropotkin, Sidney Webb (v.), J aurs, Bebel, etctera, era la cuestin prctica relativa al proceso evolutivo del capitalismo al socialismo, problema ms de poltica que de teora filosfica. Lecturas para el Curso de Epistemologa. Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.
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ESCUELA DE FRANKFURT
El movimiento filosfico de la Escuela de Frankfurt ser el formado alrededor de las propuestas de Horkheimer, Adorno, Benjamn, Fromm y Marcuse. Son, precisamente, los temas y el enfoque dado por stos los que dan el sesgo caracterstico a la Escuela.
Haciendo una sntesis de la trayectoria cronolgica de la Escuela de Frankfurt se deben subrayar cuatro etapas determinantes:
La primera comprendida entre los aos 1923-1924, fecha de su fundacin, y en la que el Instituto de Investigacin Social se vincula a la Universidad de Frankfurt. La publicacin de la Zeitschrift fr Sozialforschung, en 1932, establece de una manera general la lnea de investigaciones de carcter crtico-dialctico.
Sin embargo, se puede considerar que es a partir de 1932 cuando se puede hablar propiamente de la gnesis de la Escuela de Frankfurt con la direccin de Max Horkheimer. Esta segunda etapa coincide con el ascenso del Nazismo. El exilio y la muerte de algunos de sus miembros fundamentales imprime un sesgo que ser decisivo en el anlisis terico de la Escuela. No obstante, el contacto con la sociedad norteamericana introduce y consolida el estudio de la sociedad post-industrial y sus estructuras sociopolticas y culturales. La vuelta de Max Horkheimer a Alemania en el ao 1950 cierra esta etapa.
Desde 1950 hasta la muerte de Adorno en 1969 y de Horkheimer en 1973, se llevan a cabo las aportaciones tericas y metodolgicas de la Teora Crtica. Aqu, la conjuncin de las tcnicas empricas con la reflexin terica rompe el tpico de excesiva abstraccin con el que se ha tildado a los autores anos. Los Frankfurter Beitrge zur Soziologie son una buena prueba de ello. Es en esta etapa en la que se escriben las obras fundamentales no slo de quienes volvieron a Alemania, sino tambin de quienes permanecen en Estados Unidos como ser el caso de Marcuse. La influencia de la Teora Crtica en los acontecimientos de los aos sesenta es innegable y merecera un estudio especfico el esclarecimiento de cmo se tomaron conceptos y propuestas caractersticas de la Escuela.
La cuarta etapa, tipificado de una forma convencional, se puede situar en el final de la Teora Crtica clsica (Horkheimer, Adorno, Marcuse) y el surgimiento de la segunda generacin" (J rgen Habermas, Claus Offe, Oscar Negt, Alfred Schmidt y Albrecht Wellmer, preferentemente).
Principales Exponentes y su aporte terico al Neomarxismo.
Max Horkheimer (1 8 95 - 19 73)
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Aparte de ser el cofundador del Instituto de Investigacin Social y su director desde 1931 hasta su muerte, va a ser el impulsor de los planteamientos filosficos y sociolgicos ms caractersticos. En sus obras principales: Estudios sobre Autoridad y familia (1936), Teora tradicional y teora crtica (1937), Dialctica de la Ilustracin (1948) conjuntamente escrita con Adorno, Teora Crtica (1968), aparte de un conjunto de estudios como La crtica del juicio de Kantt como lazo de unin entre la filosofa terica y la prctica (1925), Comienzos de la filosofa burguesa de la historia (1931) o la firmada bajo el seudnimo de "Heinrich Fegius" Ocaso. Asimismo, obras tan caractersticas como Sociolgica (con Adorno),
Las aportaciones primordiales de Horkheimer se compendian en:
La preocupacin epistemolgica y metodolgica resulta ser determinante.
Theodor W. Adorno (1903 - 1969)
Es considerado como el coautor con Horkheimer de la creacin epistemolgica, metodolgica y temtica de la Teora Crtica. No obstante, Adorno se significa dentro del conjunto de miembros de la Escuela por su inters no slo por problemas sociales y culturales sino, tambin, por sus indagaciones sobre esttica especialmente de carcter musical. Pero, sobre todo, en la obra de Adorno se encuentran la generalidad de los temas que han dado su significado a la filosociologa frankfurtiana. La personalidad autoritaria, el nuevo modelo cultural pseudos culto, el funcionamiento de las masas en el Nazismo y en la posterior sociedad post-industrial.
Sus aportaciones, dada la complejidad del pensamiento del autor crtico, seran las siguientes:
En un primer momento, habra que hablar de la revisin gnoseolgica de una serie de filosofas en las que el subjetivismo deviene en irracionalismo o, como subraya Adorno, la "ideologa como lenguaje".
El Nazismo se convierte en el punto de inflexin para comprender globalmente la mitologizacin, en cuanto parlisis de la razn y del pensamiento, sociopoltica y cultural.
La Sociedad de Masas, entonces, se entiende como la continuidad de la poltica mitologizadora y mitologizante.
Herber Marcuse (1898 -1979)
Representa el miembro ms activo con los acontecimientos histricos concretos. Su a la Escuela data del ao 1933, emigrando al ao siguiente a los Estados Unidos, pas en el que permanecer y en el que llevar a cabo la gran mayora de su produccin Su influencia sobre los movimientos estudiantiles y juveniles le dio una popularidad que Lecturas para el Curso de Epistemologa. Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.
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en gran medida, impidi la valoracin objetiva de una de las contribuciones ms relevantes de la teora crtica. En resumen, Marcuse es el mayor exponente del compromiso de la Teora Crtica con los problemas de la sociedad contempornea y su influencia en este aspecto ser fundamental.
La Sociedad Unidimensional es definida por Marcuse como la sociedad sometida a la continua fetichizacin y alienacin de sus miembros. En este sentido, resulta ser una sociedad en la que la razn instrumental ha logrado, mediante una utilizacin ideolgica de la ciencia y la tcnica, un impresionante poder de transformacin de las necesidades y motivaciones de los individuos, y en este punto hay que situar el triunfo y pervivencia del sistema. Para Marcuse, el individuo "unidimensionalizado" es aquel que percibe y siente como suyas las perspectivas y necesidades que los mecanismos publicitarios y de propaganda le prescriben.
Walter Benjamn (Berln, 15 de J ulio de 1892-Port Bou, 27 de septiembre de 1940)
Fue un crtico literario marxista y filosofo judo-alemn. Colaborador estrecho de la Escuela de Francfort a la que sin embargo nunca estuvo directamente asociado, adopt su temprana vocacin por el misticismo al materialismo histrico al que se volc en sus ltimos, aos, aportando un sesgo nico en la filosofa marxista. Como erudito literario, se hizo celebre por sus traducciones de Marcel Proust y Charles Baudelaire. Su ensayo "La tarea del traductor" es uno de los textos tericos ms conocidos sobre la traduccin.
Erich Fromm (23 de marzo, 1900-18 de marzo, 1980)
Fue un destacado psiclogo social y humanista alemn. Miembro del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Francfort, particip activamente en la primera fase de las investigaciones interdisciplinarias de la Escuela de Francfort, hasta que a fines de los aos 40 rompi con ellos debido a su heterodoxo interpretacin de la teora freudiana.
Fue uno de los principales renovadores de la teora y prctica psicoanaltico a mediados del siglo XX, y una influencia fundamental en el pensamiento New Age. J rgen Habermas:
Considera que no hay conocimiento sin inters, es decir, que todo conocimiento esta regido por unos intereses que le dan sentido y que se constituyen en sus impulsores profundos.
Las Ciencias de la Naturaleza estn impulsadas por el saber tcnico o instrumental.
Las Ciencias Humanas estn orientadas por el inters comunicativo.
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Estos conocimientos son parciales.
El conocimiento o la razn tienen que ser crtica dialctica de los aspectos negativos que aparecen en nuestros conocimientos y en nuestros comportamientos establecidos.
La funcin esencial de la razn es la bsqueda constante en la sociedad y en la naturaleza de aquellos elementos negativos que deben ser superados para un mayor acercamiento a la realizacin del inters emancipador (logro de la autonoma racional y deliberadora del hombre)
Rasgos concretos del movimiento
El Neomarxismo implica un intento de vuelta a Marx para darle una interpretacin distinta. Frente lnea dogmtica se invoca el ncleo de la doctrina, tratando de podar al sistema de aquellas partes que, a juicio de los Neomarxistas, no son esenciales, sino que responden a las condiciones de la poca en que se formul, pero no son exigidos por su lgica interna; y, en cambio, subrayar otras que -segn ellos- tendan a quedar en segundo plano en la interpretacin dogmtica de Marx; entre ellas, la dialctica.
Del conjunto de la obra de Marx adquieren especial relieve para estos autores los escritos de la poca de juventud, gran parte de los cuales fueron desconocidos para los primeros tericos del Marxismo. Entre otros ttulos se insiste en los Manuscritos econmico-filosficos. Pero se tiende a salvar la continuidad, buscando, p. e., en El Capital el desarrollo de tesis que presiden todos los anlisis anteriores, aunque en ocasiones obren implcitamente. As Lefbvre insiste en que el desarrollo de su pensamiento -la teora econmica- no destruye sino explicita y enriquece el humanismo concreto (Le matrialisme dialectique, o. c. en bibl. 83). El socialismo cientfico de Marx, incluyendo numerosas modificaciones esenciales respecto a la forma del socialismo heredado de sus predecesores. Sin embargo, lo deja intacto en cuanto a su punto de partida: el hombre y su causa (A. Schaff La concezione marxista dell'individuo, Morale e societ, Roma 1966, 66). Con la vuelta al Marx joven, adquiere importancia la filosofa de Hegel. Los Neomarxistas son por eso acusados de liquidar a Marx en favor de Hegel. La respuesta de los representantes del Neomarxismo es que, como repetidamente lo afirm el propio Marx, Hegel no puede ser considerado como un perro muerto; y concluyen diciendo que no se trata de retroceder a Hegel desde Marx, sino de pasar por Marx leyendo a Hegel. Las controversias a este respecto pueden verse centradas en tomo a la crtica que origin la obra primeriza de Lukcs, Historia y conciencia de clase (192 3).
La vuelta al Marx joven significa colocar en primer plano los intereses antropolgicos, bajo la forma de una filosofa humanista. Los Neomarxistas hablan as de trasformar el sistema marxista para llegar a un humanismo total. Las nociones de cosificacin, alienacin, subjetividad, persona, tienen as un gran relieve en la polmica entre estas dos corrientes del marxismo (cfr. D. Bell, El debate sobre la alienacin, en Varios, El Revisionismo. Ensayo sobre la historia de las ideas marxistas, Madrid 1968, 299- Lecturas para el Curso de Epistemologa. Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.
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325). La versin dogmtica del marxismo -dicen los Neomarxistas- tiende hacia el totalitarismo, y el totalitarismo se opone a la realizacin total del hombre, ya que en l se vaca a los sujetos de su interioridad, de su conciencia y motivos personales, enfatizndoles al servicio ciego de una causa (Lefbvre, Le matrialisme dialectique, o. c. en bibl. 133, 152).
El tema del hombre total es interpretado por los Neomarxistas como la auto creacin del hombre mediante la praxis. De esta forma, la discusin se centra sobre las relaciones entre la infraestructura socioeconmica y las superestructuras culturales. La idea de una resultancia mecnica de estas ltimas a partir de las p de la interpretacin dogmtica del marxismo- cede el puesto -en el Neomarxismo- a la afirmacin de una interaccin dinmica. La mayor parte de los Neomarxistas son intelectuales de formacin humanista, que no se resignan a aceptar la especie de volatilizacin del mundo del espritu que se deriva de la interpretacin economicista de Marx: de ah su postura. Son criticados por los marxistas oficiales, que les acusan de liquidar el materialismo-histrico (una de las dos aportaciones fundamentales de Marx, segn Engels), derivando as hacia una nueva forma de idealismo. Los Neomarxistas se defienden diciendo que el tema suscit escrpulos en el propio Marx corno manifiesta la ya citada Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica.
En dos esferas, incide fundamentalmente este subrayado de lo supraestructural: en la del arte y en la de la moral. La cuestin relativa al arte significa una toma de posiciones respecto al realismo socialista. Entronizado como esttica oficial del marxismo desde 1934, implica entender el arte como un reflejo exacto de los cambios histricos hechos conciencia en la jerarqua inspirada del partido.
Ms importante y significativo es el tema moral. De Marx, se ha dicho con mentalidad de moralista, excluy de su obra la moral (R. Tucker, Philosophy and Myth in Karl Marx, Cambridge, USA, 1967, 11-27). Frecuentemente, se ha visto el socialismo cientfico incompatible con cualquier forma de tratado tico. Sin embargo, los mismos marxistas encontraron incmoda esta laguna y se apresuraron a intentar llenarla. El marxismo dogmtico acudi para ello a procedimientos parecidos a los empleados en relacin con la esttica, es decir, por medio de dictados. Pero la moral as establecida forma parte del aparato totalitario, manifestndose como instrumento de represin, y evacuando el significado mismo de la dialctica. El Neomarxismo se caracteriza por acentuar los aspectos ticos dndoles un tono libertario y diciendo que sa es la explicacin adecuada de ideas fundamentales del propio Marx, aunque slo implcitas en su obra (G. Della Volpe, Umanesimo positivo e emancipazione marxista, o. c. en bibl., 128). Su posicin consiste, pues, en afanar que, por debajo de las ideas econmicas de Marx, hay un mensaje tico, un fundamento humanista, que es lo que le da su fuerza radical. En otras palabras, si cabe describir la posicin del propio Marx como la afirmacin de la identidad entre filosofa y economa, tica, ciencia, hombre e historia; el marxismo dogmtico acenta el momento econmico y cientfico; mientras que el Neomarxismo proclama, en cambio, la filosofa, la tica y el hombre frente a la economa y la ciencia. Lecturas para el Curso de Epistemologa. Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.
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Las consecuencias prcticas de esta toma de posiciones son amplias. As los Neomarxistas sostienen que en el terreno poltico se impone hoy el poli centrismo revolucionario; en el terreno social la coexistencia, y en el cultural, el dilogo. El marxismo oficial ha denunciado esta toma de posicin como una capitulacin;
Visin de Conjunto.
Un juicio valorativo sobre la corriente Neomarxista, cuyas ideas fundamentales acabamos de exponer, puede hacerse tanto desde el punto de vista poltico como del filosfico. Por lo que respecta a lo primero hay que sealar que si bien el Neomarxismo ha tenido amplio eco en ambientes universitarios e intelectuales, no ha conseguido hasta ahora dar lugar a un movimiento poltico de envergadura o a una revisin de las posiciones de los partidos comunistas. Su influjo se ha mantenido en los mbitos acadmicos, alcanzando todo lo ms a grupos minoritarios o a movimientos de juventud cuya consistencia o posibilidad de incidir fuertemente en la accin poltica an no ha sido demostrada.
Desde la perspectiva filosfica, el Neomarxismo representa, como decamos, un intento de renovar el marxismo ponindolo en relacin con ideas antropolgicas provenientes tanto del antiguo pensamiento ilustrado como del moderno existencialismo. Ese intento puede a su vez ser juzgado ya sea desde la perspectiva de la historia interna del pensamiento marxista que desde las perspectivas sociolgicas con l relacionadas, o ms radicalmente, desde la perspectiva de la verdad filosfica sin ms.
En cuanto al momento de la historia del pensamiento marxista, el Neomarxismo tiene un indudable inters, ya que implica la pretensin de clarificar la sustancia del pensamiento del propio Marx distinguiendo entre el ncleo de su mensaje terico y aquellos elementos circunstanciales no derivados de ese ncleo, sino producto de los condicionamientos culturales y sociales de la poca en que vivi. Eso en un intento de repensar las relaciones entre estructuras y superestructuras y crtica y creadora del hombre. Es legtima esa distincin tal y como los Neomarxistas la entienden? Son ellos o los marxistas oficiales los que aciertan en la interpretacin de Marx? Tal es el debate planteado.
Marx posea gran sensibilidad cultural, desarrollada durante sus estudios en el seno de una universidad dominada por lo que en la primera mitad del Siglo XIX se llamaba la <<filosofa alemana>> tomado ya la le pusieron en contacto es decir, la lnea de pensamiento que culmina en Hegel. Habiendo tomado ya la decisin de dar concrecin histrica a esa filosofa diversas vicisitudes le pusieron en contacto con preocupaciones sociolgicas en Francia y con preocupaciones econmicas ms tarde en Inglaterra; Marx lleg as a su postura definitiva: la historia econmica es el sustrato de la historia total. La filosofa se prolonga as y, en cierto modo, se cambia en una teora social o un economismo histrico. En las diez lneas introductorias a Lecturas para el Curso de Epistemologa. Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.
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Miseria de la filosofa, Marx deja planteada su posicin haciendo referencia a Proudhon, quien comenta, no es en Francia por sus resabios de filsofo alemn y tampoco lo es en Alemania por sus resabios de economista francs. En cuanto alemn filsofo y economista, Marx protesta de ese malentendido, aprovechando la ocasin para criticar la filosofa alemana al tiempo que desarrolla su pensamiento en trminos de economista poltico (Misre de la philosophie, Pars 1947, 29).
En sntesis, es as como Marx llega a la afirmacin de la identificacin entre filosofa y economa: es la historia econmica -la historia de las relaciones de produccin- lo que realiza la conquista de la identidad entre hombre y naturaleza que la filosofa hegeliana lleva a concebir como ideal. Prolongando esa conclusin, y basndose en lo que crea percibir dada la situacin econmica de su tiempo, Marx desarrolla algunas de sus tesis ms clsicas: el convencimiento de que la humanidad iba a entrar en una inmediata fase revolucionaria; el asociar la revolucin a un alto grado de industrializacin; el suponer como necesaria e inminente la descomposicin mecnica del capitalismo; el imaginar una fase de progresiva depauperacin del mundo asalariado, etc. Sus discpulos vieron que la historia desmenta las profecas de Marx: el capitalismo ha sobrevivido, encontrando frmulas y recursos internos para integrar los antagonismos; el comunismo se ha aliado con una de las ms poderosas mquinas estatales; el proletariado ha perdido su fuerza revolucionaria, incluso y particularmente en los pases socialistas, etc.
Ante esa realidad, se impone a los continuadores de Marx la necesidad de realizar una renovacin del marxismo. Eso puede realizarse por va de mera actualizacin: es decir, sosteniendo que permanece intacto todo el sistema intelectual de Marx y que slo han variado las circunstancias de aplicacin; es decir, afirmando que Marx no acert en algunas de sus predicciones empricas pero que eso no afecta ninguna de sus ideas comunes. Puede darse un paso ms, llegando as a un revisionismo: es decir, sosteniendo que esas deficiencias en las predicciones de Marx son signo de una de los mismos principios y, por tanto, emprendiendo la tarea de revisar el sistema entero.
Es esto lo que hacen en realidad los Neomarxistas. De ah, su vuelta al joven Marx, el intento de detectar lneas de fondo que presentes en el Marx inicial, han sido poco subrayadas por el Marx maduro, etc. As a la posicin que hemos antes descrito, y que podra calificarse de marxismo de conocimiento o marxismo humanista; rechazan que el marxismo se resuelva en una teora econmica ovni comprensiva y subrayan el factor super estructural como elemento de histrica, insistiendo en la creatividad humana. Hasta qu punto eso es coherente con el ncleo del marxismo (es decir, con la visin materialista de la historia) que ellos es algo que puede dudarse. Y en ese sentido las acusaciones de incoherencia que los marxistas dogmticos dirigen a los Neomarxistas no carecen del todo de fundamento.
En cualquier caso estos autores, en la medida en que no acaban de superar el materialismo de Marx, inciden mas o menos netamente en el atesmo, y por tanto se incapacitan para fundamentar un autntico. Han advertido las contradicciones que Lecturas para el Curso de Epistemologa. Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.
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existen entre la praxis marxista y la cavidad y la libertad humanas, pero no han sabido elevarse hasta la percepcin de la raz filosfica de esas contradicciones (que no es un mero error de juicio histrico, sino el atesmo que domina todo el pensamiento de Marx, tanto el joven como el adulto), y como consecuencia continan en realidad sometidos a ellas.
Nuevas tendencias
Derivacin en cierto modo de la teora Neomarxista estricta que se ha descrito es el escatologismo de Emest Bloch o el utopismo de Herbert Marcuse. La posicin de estos autores podra calificarse tambin de Neomarxista, o an mejor de novsimo- marxista. Pero como van ms lejos que los anteriores -que los calificaran de humanistas un tanto alejados de la realidad-, deben ser citados aparte.
Un movimiento de revisin de las ideas de Marx muy diverso de los mencionados hasta ahora es el derivado de la filosofa estructuralista. El Estructuralismo sustituye la dialctica por modelos formales significativos en funcin de los cuales se explica la historia. El antihumanismo de este movimiento le coloca en el extremo opuesto de los existencialistas y de muchos Neomarxistas. Tal vez por ello L. Althusser -el autor ms cualificado de estas tendencias presenta a s mismo como el intrprete genuino y cientfico de Marx. Para ello, toma palabra por palabra la resolucin que hace Marx del hombre en la VI de las Tesis sobre Feuerbach en el conjunto de relaciones sociales y sostiene que no puede hacerse un estudio cientfico del ,<Conjunto de relaciones sociales> si no es a condicin de prescindir completamente de los servicios tericos del concepto del hombre; concepto que al igual que el de humanismo, no intervienen ni una sola vez como conceptos tericos en los anlisis de Marx del hombre real (Athusser, Pour Marx, o. c. en bibl. 254-255).
Sealemos finalmente que la lnea media entre el utopismo y el cientificismo en que se escinde el movimiento de revisin del Marxismo, no tiene fronteras claras. As Luporini y Goldmann (este ltimo seguidor de Lukcs) ofrecen contactos con la tendencia estructuralista. En lneas generales, cabe decir que si aquellos autores en los que domina el inters prctico tico, tienden a una interpretacin utpica del marxismo (de ah, el Neomarxismo y en ltima instancia Marcuse); mientras que en aquellos que domina el terico-cientfico abandonan las consideraciones morales, cargando el acento en la estructura formal del sistema (como ocurre con Althusser).
Las concepciones Neomarxistas son una conexin de ideas de Marx (sacadas de sus escritos de juventud) con modernas teoras filosficas (anrquicas y existencialistas) y sicolgicas (sobre todo psicoanalticas). Durante algn tiempo el pensamiento Neomarxista alcanz una gran resonancia entre la juventud acadmica.
Pese a la variedad multifactica, existen algunas tendencias bsicas comunes:
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a. Giro Antropolgico. Alentados por el existencialismo y horrorizados por los resultados del comunismo estatal de la Europa del Este, muchos Neomarxistas volvieron a los primeros escritos de Marx, logrando una imagen del hombre mucho ms rica que la del marxismo-leninismo ortodoxos. El hombre ocupa el centro de inters, como persona creadora y libre, autnoma y con su propia responsabilidad. El hombre, objeto de opresin y despojo por parte del capitalismo tardo, manipulado en el sistema tecnolgico, debe desarrollar individual, existencias y libremente en todo dominio.
b. Crtica. El giro antropolgico critica lo existente y sostiene que la realidad es irracional e inhumana. No se trata de una crtica a los abusos individuales y de la necesidad de remediarlos, ms bien se trata de la crtica a toda la organizacin social del capitalismo tardo. La meta es suprimir toda esa injusticia social. La crtica tambin se orienta contra el concepto de una ciencia neutral (filosofa analtica), ajena a los valores y que se limita a estudiar la realidad dada. Los Neomarxistas reclaman (en el campo de las ciencias del espritu, de la sociedad y economa) la ciencia crtica y comprometida, que en su exposicin de la realidad comporta la crtica.
c. Democratizacin. Los Neomarxistas estn persuadidos de que todas las desigualdades entre los hombres son injusticias que han surgido con la sociedad clasista. Tal vale para la desigualdad entre varn y mujer, profesores y alumnos, empresarios y obreros, as como en general para la desigualdad entre dominadores y dominados. En el fondo, la justicia social consiste simple y llanamente en el restablecimiento de la igualdad en todos los campos sociales. Los Neomarxistas rechazan el Estado burocrtico, ostentativo y centralizado, reclamando la mxima descentralizacin en todos los campos. Persiguen unas unidades pequeas con el mximo posible de autonoma, que deben auto administrarse democrticamente. Con la ampliacin de la democracia del Estado, debe crearse un sistema en que todas las medidas y procedimientos se legitimen democrticamente. As la explotacin, la alienacin y el dominio; pues los problemas de todos los campos han de resolverse mediante la democratizacin de los mismos.
d. Crtica de la tecnologa. Marx crea que el mal radical, origen y causa de la alienacin del hombre por el hombre, era la propiedad privada de los medios de produccin. El nuevo hombre bueno llegara espontneamente tan pronto como se eliminase ese mal radical. Los Neomarxistas rechazan la propiedad privada de los medios de produccin dando un sentido ms amplio a ese mal radical. Critican las tecnologas gigantescas, mediante /m cuales la economa y el Estado dominan y manipulan al hombre. La alienacin del hombre por obra del capitalismo tardo funciona tecnocrticamente.
e. Revolucin. Muchos Neomarxistas consideran necesaria una revolucin. Enfrentando as un gran problema: segn Marx, el supuesto para una revolucin es una clase revolucionaria y en la sociedad capitalista esa clase no puede ser ms que la clase trabajadora. Ahora bien, los Neomarxistas han podido comprobar que en la clase trabajadora no alienta ningn sentimiento revolucionario. Objetivamente, piensan, Lecturas para el Curso de Epistemologa. Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.
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existe un proletariado, pero subjetivamente ese proletariado no quiere saber nada de su situacin proletaria. As las cosas, una situacin revolucionaria sin una clase revolucionaria es un absurdo para cualquier marxista. Muchos secuaces del Neomarxismo se han resignado y han vuelto al punto de partida del "gran rechazo" (Marcuse). Otros, apoyados en una pequea minora intelectual y estudiantil, se consideran los abogados competentes y revolucionarios de los verdaderos intereses objetivos de las masas, que ni saben ni quieren saber nada de los mismos.
f. Los nuevos filsofos. Constituyen un grupo de jvenes intelectuales estrechamente ligados a la revolucin de Pars, llamada "el mayo de 1968". En tal poca, todos eran estudiantes marxistas, comunistas o maostas, que participaron activamente en la famosa revuelta. Son ellos, Bemard-Henri Lvy, J ean-Marie Benoist, Andr Glucksmann, Maurice Clavel, J ean-Paul Dolle, Christian J ambnet, Philippe Nmo, Guy Lardreau y Frangoise Lvy, entre otros.
Sus caractersticas:
La nueva filosofa pretende ocupar el lugar del estructuralismo, que sucedi al existencialismo; se presenta como una vigorosa reaccin innovadora del marxismo, que invadi las esferas intelectuales; herederos y actores del mayo 1968". Todos ellos militantes activos del marxismo maosta francs, han pasado a ser antimarxistas en diferentes grados. "Nosotros ramos estalinistas porque ramos militantes polticos", escriben Lardreau y J ambet. La reaccin antimarxista es ms significativa en razn de su formacin universitaria con maestros de tendencia marxista como Althusser, Foucaul, Lacan e incluso Sartre.
Foucault es el primero en reconocer el valor positivo de la nueva corriente. Bemard-Henri Lvy nacido el 1948 se distingue por su obra "La barbarie del rostro humano" (1977) en donde afirma que la barbarie del rostro humano es justamente el socialismo, que trae su origen en "El Capital" de Marx y que ha hecho posible los campos de concentracin, creando un totalitarismo. "Su ms grave, su ms grotesca caricatura, la suma de sus impostoras y la enciclopedia de sus mentiras" es ese socialismo. Sostiene que los socialistas "creen en un Dios que llaman proletario; en su resurreccin, que llaman sociedad sin clases; en su martirio sin fin, que definen dialctica". "El marxismo es el opio del pueblo", de ah que no puede ser "el sepulturero" del capitalismo, antes bien es su ltima consecuencia. En su obra "El Testamento de Dios", se reafirma en sus convicciones, proclamndose profeta del ltimo da de un Dios que, pese a haber muerto ya, tuvo la amabilidad de dejar un testamento, la Biblia, como baluarte contra el totalitarismo. Andr Glucksmann nacido el 1937 en su obra "La cocinera y el devorador de hombres", afirma que el Estado sovitico es "la mayor mentira del siglo" y del marxismo entero, causante y responsable directo de tantas matanzas humanas, de la esclavitud y destruccin de decenas de mirones de plebeyos en nombre del socialismo marxista. Sostiene que el engao de Stalin consiste precisamente en que es el engao de la razn. Es intil pensar, por un lado, en su cinismo y, por otro, en su marxismo". Lecturas para el Curso de Epistemologa. Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.
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En su obra "Los maestros pensadores", se refiere a Fichte, Hegel, Marx y Nietzsche, y hace duras crticas al papel que cada uno cumpli.
J ean-Marie Benoist nacido el 1942, escribe Tyrannie du Logos en 1975 y en 1970 "Marx ha muerto" afirmando: "para m, el dolo Marx ha muerto en el 1968". La conclusin de Benoist es que el texto de Marx pertenece a una epistemologa arcaica ya pasada, propia del siglo XIX, mezcla del positivismo cientificista y de la metafsica idealista occidental de signo metafrico. "Fuera del siglo XIX, el Marxismo no puede retomar aliento". De ah, su ltimo grito: "Marx ha muerto", que evoca el nietzscheano de la muerte de Dios. Se ha de proclamar "la muerte de Marx- dolo, Marx-ttem, Marx-tab, Marx-profeta, Marx-apocalptico, Marx-milenarista, y, pasando por todos los residuos de sedimentos leninistas, maostas, castristas o trotskistas que en l se encuentran mezclados".
Premisas Fundamentales
Los pensadores Neomarxistas, en general, no admiten la hiptesis sobre la sociedad comunista perfecta, sin clases, sin Estado y sin la necesidad de derecho alguno, como ltima fase del desarrollo de la historia humana.
Los autores Neomarxistas no ortodoxos, adems de criticar las interpretaciones y aplicaciones del materialismo-histrico y dialctico y del realismo ingenuo sovitico del marxismo-leninismo (de la ideologa oficial sovitica), tienen otra mirada sobre el fenmeno religioso sobreponindose a la estrechez del pensamiento ateo y agnstico. Ejemplo claro es Roger Garaudy (gals), conocido por su apertura al dilogo con los cristianos.
Garaudy valoriza del cristianismo su acentuacin de la persona humana, la fraternidad universal, la trascendencia como superacin del hombre histrico, pero le recrimina su falta de praxis, la incapacidad para encontrar una salida real a los valores afortunados, que derivara fundamentalmente de la falta de anlisis histrico (que el marxismo, segn este pensador, podra aportar y trabajar as en un proyecto comn, un humanismo comn).
Es interesante tomar algunas de sus expresiones, dice Garaudy en Hacia una guerra de religin el debate del siglo: "Nuestra poca no es atea. El monotesmo del mercado engendra el culto de numerosos dolos, como el dinero, el poder, los nacionalismos o los integrismos. La tarea ms urgente para hacer frente a este monotesmo omnipotente en la actualidad, es congregar a todos aquellos para los que la vida tiene un sentido y que son conscientes de que son personalmente responsables de descubrirlo y de ponerlo en prctica... La vida slo puede tener sentido si el mundo es uno y no un mundo como el actual, en el que algunos son cada vez ms ricos a costa de que los dems se hagan cada vez ms pobres".
Lecturas para el Curso de Epistemologa. Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.
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La unidad de la que tenemos que volvemos conscientes, segn Garaudy, no es la que quiere imponer a cualquier costo la globalizacin actual del dominio de los capitales, sino la que emana del Dios nico creador de todo el universo y presente en todas las grandes tradiciones de la humanidad.
"No una unidad hegemnico e imperialista, una unidad de dominacin, sino una unidad sinfnico, a la que cada pueblo aporte su contribucin propia de trabajo, de cultura y de fe... El obstculo principal, hoy, respecto a este objetivo, es la imposicin del liberalismo econmico que pretende identificarse con la libertad humana y la democracia, cuando es todo lo contrario: la libertad que tienen los ms ricos y los ms fuertes para devorar a los ms pobres y a los ms dbiles".
Para Garaudy y otros marxistas contemporneos, lo que ha llegado a ser el mito y el dogma del progreso, ha conducido a la ms deshumanizada regresin de la historia. La religin sera una forma de derrotar la tirana y el cristianismo no sera el opio, sino ms bien una protesta contra esta alienacin econmica y aunque en muchos autores permanezca la conviccin de que lo religioso es alienacin del hombre y la religin est destinada a desaparecer en la sociedad humana del futuro, puede destacarse que reconozcan que la voluntad de liberacin humana puede surgir de la conciencia religiosa y no solamente como negacin dialctica de la misma. As como en Togliatti (marxista italiano) que formul la tesis de que la aspiracin a una sociedad socialista no solamente puede abrirse camino entre los hombres con fe religiosa sino que esta aspiracin puede encontrar un estmulo en la misma conciencia religiosa, al enfrentarse con los problemas del mundo contemporneo.
Ante estas afirmaciones, pueden llamarse realmente "marxistas" estos pensadores. Pareciera incompatible la valoracin positiva del hecho religioso con la ideologa marxista que hemos estudiado. Cmo separar, al punto de poder conciliar, algunos elementos del marxismo con lo religioso? Cmo separar al hombre? Cabe entender que todos los elementos del marxismo parten de un concepto de hombre reducido, de un hombre sin Dios haciendo pensar que cualquier compatibilidad que se estableciera, sera posible slo partiendo de un concepto reducido del hecho religioso.
Interpretacin de la Dependencia
Por qu se afina que Dios y la religin son alienantes y que es necesario negarlos para que se realice el hombre? Qu ideas de Dios y de la relacin Dios-hombre han promovido la rebelin atea?
Si la imagen de Dios es la del "vampiro que chupa la sangre del hombre", no es discutible esta afirmacin de la alineacin. Si se est pensando en un antagonismo, una competencia entre Dios y el hombre, es lgico que se proponga la negacin de Dios para afirmar al hombre. Es decir, es lgico si se est partiendo de una caricatura de Dios, de un dios que atrofia la libertad del hombre (reflejo de la anttesis hegeliana Lecturas para el Curso de Epistemologa. Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.
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patrn/esclavo en un determinado tipo de sociedad, segn la cual el "esclavo", al sublevarse, al romper este vinculo, afirmara su libertad).
En este sentido, se puede tomar como un reto lo que argumenta el P. Cottier: "El ateismo marxista desconoce la madurez espiritual que se alcanza en el reconocimiento de Dios y en el dilogo interpersonal con l. El hombre espiritual es acusado de llevar los estigmas infamantes del esclavo o del nio de un padre tirano. Adulto es quien rechaza esta humillacin."
"Si te asalta el pensamiento de que todo cuanto has imaginado sobre Dios es falso y equivocado y que Dios no existe (... ) no creas que tu incredulidad procede de que Dios no existe. Si ya no puedes creer en el Dios en que antes creas, esto se debe a que en tu fe haba algo equivocado y tienes que esforzarte en comprender mejor eso que llamas Dios. Cuando un salvaje deja de creer en su dios de madera, eso no significa que no hay Dios, sino que el verdadero Dios no es de madera."
MTODOS PARA EL ANLISIS CIENTFICO.
Como hemos apreciado, los frankfurtianos no eran dogmticos en sus lecturas. No rechazaban en bloque unos pensamientos para postular otros. Antes, observaban en cada pensamiento una manifestacin objetiva de hombres pertenecientes a una poca histrica concreta. Como espritu objetivado, las teoras exhiben entonces un momento de verdad.
Esta aproximacin, muy afn a la sociologa del conocimiento clsica, no es relativista en su concepto de verdad. No al menos en el sentido de que no haya parmetros para evaluar y juzgar los pensamientos. La teora crtica los juzga desde un imaginario de sociedad futura posible. Concede que todo pensamiento est enmarcado en los lmites histricos de la vida social, pero no se contenta con ese anlisis. En su perspectiva, el presente es juzgado desde el futuro prometido, desde la esperanza. As, no es utpica sino cientfica. Nos muestra que con las condiciones materiales y subjetivas presentes es realmente posible construir una organizacin social en la que el sacrificio sea aplacado y las potencialidades humanas sean catapultadas a un nivel superior. Sostiene as una idea de progreso, pero no como mero avance de la racionalidad instrumental, sino como humanizacin, en un sentido tico, del mundo. En palabras de Marcuse:
Desde el principio, toda teora crtica de la sociedad es confrontada as con el problema de la objetividad histrica, un problema que se suscita en los dos puntos donde el anlisis implica juicios de valor:
1) El juicio que afirma que la vida humana merece vivirse, o ms bien que puede ser y debe ser hecha para vivirse. Este juicio subyace a todo esfuerzo intelectual; es el a prior de la teora social, y su rechazo (que es perfectamente lgico) niega la teora misma. Lecturas para el Curso de Epistemologa. Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.
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2) El juicio de que, en una sociedad dada, existen posibilidades especficas para el mejoramiento de la vida humana y formas y medios especficos de realizar esas posibilidades. El anlisis crtico tiene que demostrar la validez objetiva de estos juicios, y la demostracin ha de proceder sobre bases empricas. La sociedad establecida ofrece una cantidad y cualidad averiguable de recursos materiales e intelectuales. Cmo pueden utilizarse estos recursos para el desarrollo y satisfaccin ptima de las necesidades y facultades individuales con un mnimo de esfuerzo y miseria? La teora social es teora histrica, y la historia es el reino de la posibilidad en el reino de la necesidad (Marcuse, 1966, x-xi).
La investigacin en este paradigma debe buscar soluciones a los problemas . Dentro de este paradigma hay una investigacin llamada: Investigacin accin crtica o Investigacin accin emancipadora.
Este tipo de investigacin la llevan a cabo los participantes en situaciones sociales en orden a mejorar sus propias prcticas, el entendimiento de las mismas y las situaciones dentro de las cuales tienen lugar.
La Investigacin que se lleva a cabo a partir de una serie de fases:
Planificacin. Accin. Observacin. Reflexin.
Las fases son cclicas y cuando terminan se vuelve a empezar.
En resumen, la teora crtica no se asume con criterios absolutos de verdad. Su verdad es relativa, en el sentido de que es una verdad histrica, puesta en relacin con las condiciones sociales y humanas de un tiempo y un espacio determinados, y las posibilidades de stas de superarse en formas superiores en cuanto a la disminucin del sacrificio y la mutilacin (enajenacin) humanas. Pero no es relativa en el sentido, hoy muy comn, de que no hay verdad porque todo depende del cristal con que se miren las cosas. La teora crtica tiene entonces una verdad histrica con criterios ticos, dirigidos hacia la emancipacin del hombre.
Desde aqu es que constituye su mtodo de dilogo con las otras tradiciones del pensamiento social, y que siguiendo a George Friedman, llamaremos mtodo exegtico. Pero, en qu consiste ese mtodo exegtico? En palabras de George Friedman, se puede decir.
El mtodo exegtico de la teora crtica muy bien puede esquematizarse como sigue:
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En primer lugar, la demostracin de la significacin histrica e intelectual del pensador.
En segundo lugar, el anlisis de las ideas particulares contenidas en el objeto, el texto. En tercer lugar la demostracin de la parcialidad de aquellas ideas; es decir, un anlisis de las razones por las cuales tiende a hacerlos histricamente falsos como un todo.
Por ltimo, la exposicin de lo que, en general, vale la pena aprender de un pensador, del modo como aquellas cosas pueden integrarse en una crtica terica general de lo existente (Friedman, 1981, 225).
En el mtodo exegtico no se descarta a ningn autor por pertenecer a la burguesa o considerarse un defensor de los valores de la sociedad capitalista. La crtica no tiene propiedad de clase social. Tampoco se descarta un texto alegando que sea falso, que sea pura ideologa. Como ya se dijo, todo texto tiene un momento de verdad. Por eso, las teoras ms tradicionales tambin son un baluarte cultural para la teora crtica de la sociedad (Horkheimer, 1973, 270). De aqu, que si pretendemos presentar una relacin entre el pensamiento de los frankfurtianos y las tendencias posmodernas del pensamiento actual, no podemos conformamos con la mera negacin, sino que debemos seguir el mtodo propuesto por la teora crtica.
SNTESIS FINAL.
La escuela de Francfort y la Teora Critica: Los tericos crticos, que hoy siguen lo que se ha dado en llamar enfoque culturalista deben mucho a la obra de los integrantes de esta escuela, especialmente a Adorno y Horkheimer, y a Marcuse. El nfasis que la escuela de Francfort pone en los medios de comunicacin como poderoso mecanismo de contencin del cambio ha sobrevivido y enlaza con el enfoque hegemnico. Los tericos crticos marxistas pueden representarse como la combinacin de una visin centrada en los medios y de otra centrada en la dominacin de clase. No desprecian la diversidad de formas sociales y materiales existentes, y su visin general del poder de los medios de comunicacin pone el nfasis en la conservacin del orden existente, y no en el cambio.
Teora hegemnica de los medios: se centra en la ideologa misma, en las formas de su expresin, sus vas de significacin y los mecanismos mediante los cuales sobrevive y florece, cuya conciencia consigue invadir y moldear. La ideologa, como definicin distorsionada de la realidad y de la imagen de las relaciones de clase, no es dominante porque la clase dominante la haya impuesto por la fuerza, sino que es una influencia cultural penetrante y deliberada que sirve para interpretar la experiencia de la realidad de una manera encubierta, pero coherente. Es decir, que sita los medios de comunicacin como un aparato ideolgico del Estado.
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El enfoque sociocultural.
El enfoque culturalista o sociocultural, que hoy en da ejerce una influencia cada vez mayor sobre el estudio de los medios de comunicacin de masas, se debe a la escuela de Francfort, as como de otras tradiciones de anlisis humanistas y literarias. Se distingue por un enfoque ms positivo de los productos de la cultura de masas y por el deseo de comprender el significado y el lugar que se asigna a la cultura popular en la experiencia de grupos particulares de la sociedad -jvenes, minorias tnicas y otras categoras marginales- El enfoque cultural trata de explicar tambin el importante papel que desempea la cultura de masas en la integracin y subordinacin de los elementos de desviacin o de oposicin de la sociedad. Es la experiencia de los subgrupos en el seno de la sociedad, la que condiciona la interaccin entre los medios de comunicacin y las personas.
En el caso de la Escuela de Frankfurt, pensamos que esta teora se va al otro extremo y termina coincidiendo con la sentencia que acabarnos de hacer a los postmodernos. La teora crtica muestra una excelente crtica cultural, pero se queda all. Pesimista, en cuanto que se percata que las categoras de la teora revolucionaria carecen de asidero social, resulta polticamente infrtil. Presa de que la transformacin ha de ser de la totalidad social o no ser, renuncia a la accin poltica (Horkheimer y Adorno) o busca desesperadamente sujetos imaginarios (Marcuse). Al no deslastrarse de la concepcin del cambio radical, y al impugnar las reformas como cambios de la parte que no transforman el todo social, nos resulta intil hoy en da. Por tal motivo, marchamos hacia una crtica de la teora crtica. Y con ello nos mantenemos fieles a su espritu.
En general, las ideas neomarxistas no son mas que una variacin de las ideas de Marx principalmente de circunstancias de aplicacin, es decir que Marx no acert en algunas predicciones empricas pero no afect sus ideas centrales, Adems que estn influenciadas por modernas teoras filosficas y psicolgicas.
En el Neomarxismo el hombre ocupa el centro de inters como persona creadora y libre, autnoma y con sus propias responsabilidades, debe permanecer ajeno a la opresin. Esta corriente pretende suprimir toda injusticia social, asegura que toda desigualdad entre los hombres son injusticias de la sociedad clasista y estn convencidos que existir un reestablecimiento de la igualdad. Consideran adems que la tecnologa es la causa por la que la economa y el estado domina al hombre y que el mal radical de la sociedad era la propiedad privada de los medios de produccin.
Con relacin a la teora crtica, su principal contribucin es su esfuerzo por reorientar la teora marxista en una direccin objetiva, tambin representa una contribucin importante para la comprensin de los elementos subjetivos de la vida social, adems de su inters por la cultura la cual se orient hacia el anlisis de a superestructura y no en la base econmica como los marxistas olvidndose de los aspectos de la realidad social y de la cultura. Se preocupa por los actores y su conciencia y lo que les sucede en el mundo moderno. Otro inters es la dialctica o sea su enfoque sobre la totalidad Lecturas para el Curso de Epistemologa. Autor: Agreda GironCsar greda Godnez.
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social pues ningn aspecto de la vida social y ningn y ningn fenmeno aislado puede comprenderse a menos que este relacionado con la historia, con la estructura social concebida como una entidad global, Se puede afirmar que se preocupa por la interaccin y la relacin entre la teora y la prctica.
La teora crtica ha sido acusada de ser altamente histrica, de analizar una diversidad de eventos sin prestar atencin a sus contextos histricos comparados y tambin por que ignora la economa. La escuela crtica ha emprendido un movimiento de proximidad hacia el marxismo y la sociologa.
El humanismo marxista.
El marxismo slo reconoce la clase como protagonista de la historia.
En oposicin a esta interpretacin, el marxista Lukacs intenta humanizar el marxismo desde sus mismas fuentes y recurre a la obras de Marx.
En los primeros escritos, denominados Manuscritos econmicos, encontr suficiente base para una interpretacin humanista del marxismo.
Dichos escritos se dice que son anteriores 1845 y reciben la denominacin de el joven Marx.
En cambio, hay otra interpretacin, la de Althusser, que sostiene que entre los escritos del joven Marx y los posteriores, hay una ruptura que invalida los primeros para una interpretacin definitiva del marxismo.
Althusser considera que ha sustituido al hombre concreto por conceptos universales (superestructura, infraestructura).
Esta diversidad de interpretaciones junto con la necesidad de los marxistas de volver a las fuentes originales, justifica que se halla podido decir que ningn pensador ha tenido tanta influencia, ni ha sido tan malentendido como Marx, ese filsofo desconocido.
En conclusin, la vuelta al joven Marx ha proporcionado al marxismo dos teoras que han tenido gran difusin y gran influencia en el pensamiento actual :
1.- La exaltacin del hombre concreto ha hecho posible la interpretacin del marxismo como una de las formas de humanismo.
2.- La nocin de alienacin incorporada por los marxistas a la cultura actual aunque ya haba sido utilizada con menor xito por Rosseau y Hegel.
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BIBLIOGRAFA
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