AS ELITES ROMANAS E OS LIBERTOS AS REPRESENTAES DO

PATRONATO NO SATYRICON
Andr Eduardo da Silva Soares
*
(UNIRIO)


RESUMO: Como sabemos, as relaes sociais na Repblica Romana Tardia e no Alto
Imprio eram baseadas em redes de interdependncias pessoais conhecidas como
patronato. Nesse artigo analisaremos dois trechos de discursos do Satyricon, para
identificar conflitos presentes na sociedade romana do Alto Imprio. Demonstraremos
que o autor do Satyricon, por meio de atos de nomeao e representaes, impunha um
modelo de organizao social de acordo com os valores das elites romanas.
Utilizaremos alguns elementos do mtodo semitico de leitura isotpica e, assim,
veremos que possvel identificar a rede temtica do bom/mau cliente, que nos remete
para a axiologia fides/pietas, estabelecendo uma ao ideal para os clientes.
Palavras-chave: Libertos no Satyricon; Sociedade Romana; Relaes de Patronato.


As elites romanas e os libertos

De acordo com J uliana Bastos, fides e pietas eram palavras utilizadas em uma
relao de troca e poder, sendo que a primeira remete para confiana ou lealdade (entre
iguais ou no), j a segunda para uma relao do menos poderoso para o mais poderoso.
Assim, uma atitude de pietas gerava como resultado fides, ou seja, se o povo romano
tivesse uma postura de pietas com os deuses, a resposta seria fides com a cidade de
Roma. O bom funcionamento dessas aes resultava na concordia. importante
ressaltar que a autora no ignora a importncia de outros vocbulos (como dignitas,
auctoritas, clementia) para a formao da identidade romana, mas prope esses como
recorte devido recorrncia em outros autores, como pela importncia que esses
vocbulos recebem em Tito Lvio e em Tcito, alm de fides, pietas e concordia serem
tidas pelos romanos como divindades (MARQUES, 2007: 24).

*
Bacharel em Histria pela UFRJ , Mestre em Histria pela UNIRO e pesquisador do LHIA/UFRJ e do
NERO-LEIR/UNIRIO. Esse texto uma adaptao da comunicao apresentada no Ciclo de Debates do
LHIA 2009.
Esses conceitos tambm foram analisados por Maria Helena Pereira, dizendo
que ... fides um juramento que compromete ambas as parte na observncia de um
pacto bem firme (PEREIRA, 2002: 334). Com relao a pietas, Pereira defende que
era um conceito que estabelecia um sentimento de obrigao, que poderia ser a nvel
familiar, religioso, estatal e mesmo poltico. No sentido de cumprimento do dever,
pietas um conceito que nos remete, conforme defende J uliana Marques (2007: 24),
para uma relao de subordinao, seja com os deuses, a ptria ou a famlia (PEREIRA,
2002: 342). Concordia, por outro lado, um termo de origem latina, uma traduo do
grego homonoia, isto , harmonia. Assim:
A noo situa-se no campo semntico de consensus, de quies, de pax.
O consensus bonorum, a pax, a concordia, a libertas so uma srie de
idias afins que se completam, que tm em Ccero o seu grande
defensor, e que se sobrepem umas s outras, tumultuosas, nos
ltimos anos da Repblica Romana. (PEREIRA, 2002: 377).

Claudia Beltro, no entanto, insere elementos importantes nessa reflexo,
sobretudo quando argumenta que as relaes polticas eram transpassadas pela fides,
que adquira diferentes significados dependendo do contexto e das pessoas que a
estavam empregando. Nas relaes de amicitia poderia receber o significado de boa f,
quando era utilizada para se referir a um magistrado, no entanto, assumia o significado
de cumprimento do dever (BELTRO, 2003: 15-16). De uma maneira geral, fides era
uma das bases polticas dos romanos. Se o indivduo pertencesse a um grupo inferior,
fides significava dependncia, expressa pelas redes de clientela; por outro lado se fosse
proveniente das elites, fides assumia o significado de poder social e poltico, expresso
pelas redes de amicitia (BELTRO, 2003: 46). importante ressaltar que fides e pietas
so conceitos indissociveis, sendo possvel um mesmo indivduo, pelo fato de se
inserir em mais de uma relao de patronato, ser pius em uma, e fidelis em outra.
Passemos agora para o conceito de representao.
Roger Chartier (1990: 13-28), preocupado com a leitura enquanto prtica
cultural, realizou uma relao direta entre os mtodos de leitura e maneira pela qual
uma sociedade se representa. Representao, segundo Chartier, tornar presente alguma
coisa que est ausente, ou seja, tomar o lugar de outro objeto, mesmo no sendo ele.

Apoiado nos trabalhos de Bourdieu, Chartier argumenta que toda representao
transpassada por interesses do grupo que as formula, inserindo um aspecto importante
para pensarmos o conceito. Esse aspecto se refere a competies e concorrncias em
relao a poder e dominao (CHARTIER, 1990: 17).
Ocorre uma verdadeira luta de representao, cujo principal objetivo ... a
ordenao, logo a hierarquizao da prpria estrutura social. Como nenhum indivduo
detm a verdade daquilo que representa (o mdico no tem a verdadeira arte de curar, e
os juzes a verdadeira justia), se torna necessrio a utilizao de signos distintivos para
impressionar a imaginao e fortalecer a representao (CHARTIER, 1990: 22-23).
Alm disso, Chartier articula o conceito de representao com a atividade de
produo mental da realidade, com as prticas de simbolizao social que marcam um
estatuo e uma posio social, e as prticas institucionalizadas que tornam visveis a
existncia de um grupo, classe ou comunidade (CHARTIER, 1990: 23).
Pensar a representao como um processo conflituoso, com aspiraes de
ordenamento e hierarquizao da realidade pode ser muito proveitoso, sobretudo
quando estamos trabalhando com uma documentao produzida por um membro de um
grupo, mas, se referindo a outro. Por outro lado, pensar todas as aes dos indivduos
como prticas vinculadas a uma representao com essa aspirao problemtico, pois
corremos o risco de aumentar em demasiado a extenso do conceito, fazendo com que o
mundo se torne uma representao.
Reduzindo a extenso do conceito e aumentando sua compreenso, Carlo
Ginzburg (2001: 85-103) argumenta que tanto nas sociedades clssicas grega e romana,
quanto na Idade Mdia tardia, representar significava substituir uma coisa por outra, que
assume o papel real e concreto do que est substituindo. No caso dos ritos fnebres de
imperadores romanos ou de reis de Frana, ou da Inglaterra, isso fica ainda mais
evidente.
O principal argumento de Ginzburg que, no conceito de representao, a idia
de substituio precedeu a de imitao. Assim, at a Idade Mdia Tardia podemos
pensar em representao como substituio. Um dos exemplos que ele cita foi a maneira
que os romanos encontraram para resolver o problema dos cadveres dos imperadores
romanos. Para consagrar um morto era necessrio tirar o corpo do tmulo e inseri-lo em
um espao sagrado, o templo. Mas, como isso seria possvel? O defunto ficaria sem
sepultura e o espao sagrado seria contaminado pelo cadver. Assim, o cadver
permanecia no cemitrio, que ficava fora dos muros da cidade, e era feito um boneco
para representar o corpo do imperador, tornando-o presente em dos espaos distintos e
incompatveis (GINZBURG, 2001: 95).
Em relao ao patronato, podemos dizer que tornou-se uma das instituies
centrais do Alto Imprio
1
. Assim, plausvel inferir que as elites, ao construrem seus
textos a respeito dos libertos, os inseriam nas mesmas categorias que eles aplicavam a si
prprios, j que essas eram suas referncias. O contexto que diferenciava a relao de
amicitia entre membros das elites da de um membro das elites em relao a um liberto.
Em outras palavras, podemos dizer que as elites impunham um modelo de patronato
para os libertos. Para tornar vlido esse argumento, necessitamos de uma verificao.
Analisando a manumisso
2
poca de Nero por meio dos escritos de Sneca,
Prsio e Petrnio, Fbio J oly defende que o ponto comum entre esses trs autores que
eles buscam uma desqualificao do status jurdico dos libertos, caracterizando-os ainda
como escravos. Essa viso que as elites fornecem, entretanto, estaria em desacordo com
a auto representao dos libertos, principalmente por meio de inscries epigrficas, que
apresentam indivduos que reconheciam seu passado servil, assim como valorizavam
seu trabalho (J OLY, 2006: 157-160).
Em linhas gerais, J oly defende que tanto Sneca, quanto Prsio e Petrnio
utilizaram argumentos retirados da filosofia estica que buscavam obscurecer a
importncia da liberdade civil adquirida pelo liberto. O argumento consistia na
diferenciao entre liberdade civil e liberdade moral. No bastava o indivduo possuir a
primeira, pois se no possusse a segunda, seria um escravo. Assim, ...se, do ponto de
vista jurdico, o liberto cidado, do ponto de vista moral, um escravo. (J OLY, 2006:
181).
E continua, desta vez fazendo uma comparao com o escravo:

Enquanto o escravo considerado um apndice fsico do senhor, o
liberto retratado como inelutavelmente preso ao passado servil, uma
vez que sua forma de pensar no consegue desvencilhar-se do perodo
da escravido. Mais do que uma ideologia senhorial ou expresso de
preconceito, trata-se de uma determinada viso de comunidade
poltica, indicando que certos conflitos sciopolticos se expressam
por meio da escravido. (J OLY, 2006: 181).

Isso nos remete para a seguinte questo: qual a finalidade de se retratar os
libertos dessa forma? Se aceitarmos que realmente tratava-se da expresso de conflitos
sciopolticos, a insero dos libertos na sociedade romana deve ser repensada, pois isso
s representaria um problema para as elites se a atitude dos libertos fosse diferente da
retratada por eles, ou seja, as elites desqualificavam com o provvel intuito de colocar
as coisas no seu devido lugar.
Cabe ressaltar que, em se tratando da antiguidade clssica, qualquer indivduo
poderia se tornar escravo, independente de sua origem tnica, ao contrrio do que
aconteceu com a escravido moderna. Pode-se imaginar a dificuldade que as elites
tinham em diferenciar um ingnuo de um liberto
3
. nesse contexto que se insere o
enfoque de Fbio Faversani, que nos alerta que, em uma sociedade baseada no patronato
como a romana, na prtica, o ingnuo e liberto eram iguais, ou seja, eram clientes. Isso
significa que tanto os libertos quanto os ingnuos estavam submetidos a um patrono. Ao
se posicionarem como clientes de um patrono, pouco diferenciava esses dois grupos, j
que para o patrono pouco importava se algum um ingnuo ou um liberto, mas sim que
fosse um cliente, uma pessoa que, pelo fato de aumentar sua clientela, aumentava sua
dignidade. A diferena estava na maneira pela qual cada um se inseria no patronato, o
ingnuo voluntariamente e o liberto obrigatoriamente. Apesar das maneiras diferentes
de ingresso no patronato, os libertos no ficavam em uma posio de desvantagem
(FAVERSANI, 1998: 77). Vamos ver como essas relaes foram construdas no
Satyricon.


As representaes do patronato no Satyricon

No captulo XLIV, o liberto Ganimedes inicia uma fala muito interessante. O
liberto pobre relata as dificuldades pelas quais estava passando, sobretudo devido
carestia que vinha assolando a colnia na qual se passa o episdio. O curioso que o
liberto atribuiu a culpa da carestia, inicialmente, aos governantes da colnia, e, depois,
no observncia do culto aos deuses. Vamos nos deter na reclamao contra os
governantes, que a que mais interessa para nossa anlise.

Assim foi o discurso de Ganimedes:
.Por Hrcules, eu hoje no consegui encontrar um pedao de po nem
sequer para tapar o buraco do dente. E como a seca persiste! A fome
se instalou por a h um ano. Malditos sejam nossos edis, que entram
em conchavo com os padeiros: Ajude-me e eu ajudarei voc. E
assim o povo simples sofre, pois esses aproveitadores tm feriado
todo dia. Ah! Se ns tivssemos aqueles lees que eu encontrei aqui,
quando cheguei da sia pela primeira vez!...
4
(PETRNIO. Sat.
XLIV, 2-4).

Nesse pequeno trecho, o autor do Satyricon, por meio do liberto Ganimedes,
deixa transparecer sua concepo dos motivos da dificuldade pela qual sua personagem
estava passando. Ele no conseguia comer direito pelo fato de estar esperando favores
dos governantes, ou seja, ele buscava se inserir em um tipo de patronato que
chamaremos de pblico
5
. Os governantes, por outro lado, no estavam preocupados
com o povo simples, e agiam apenas em prol de interesses particulares, e.g., se
associando aos padeiros. Esse aspecto fica ainda mais evidente quando Ganimedes se
recorda da poca em que chegou da sia:

(...) Mas eu me lembro de Safnio; naquela poca, ele morava perto
de um velho arco, quando eu era menino: (...) (...) Mas era honrado,
determinado, amigo dos seus amigos, uma pessoa com a qual se
poderia audaciosamente tirar par-ou-mpar no escuro. Na sala de
reunies, no entanto, quase que arrancava os cabelos de cada um. No
fazia rodeios ao falar: ia direto ao assunto. (...) (...) E como ele
retribua um cumprimento com simpatia, repetia os nomes de todos,
como se fosse um de ns! E assim, naquele tempo, comida era do
preo de barro. Um po que se comprava com um centavo, duas
pessoas no conseguiam comer. (...)
6
(PETRNIO. Sat. XLIV, 6-
11).

claro que o tema retratado nessa passagem tambm pode se relacionar a uma
tpica, muito comum nos escritos gregos e romanos, a tpica histrica. Derivada da
poesia, essa tpica, como nos mostra Curtius, remete a ambientes e idades idlicas como
o elsio, o paraso ou a idade de ouro, que so idades e ambientes independentes dos
tempos, mas historicamente condicionados (CURTIUS, 1979: 85-86).
Pensar somente em termos literrios, no entanto, insuficiente para dar conta de
nossa hiptese. Vamos nos deter no condicionamento histrico. O tipo de reclamao
do liberto Ganimedes se insere em um contexto social, no qual a base das relaes se
encontrava na instituio do patronato. O indivduo deveria se inserir de maneira
correta nessas relaes, ou seja, a pessoa do povo simples deveria se colocar sob a
proteo de um patrono privado
7
, sob pena de no conseguir vantagens, qui, nem se
alimentar de maneira suficiente. Os indivduos que se inseriam nas relaes do
patronato pblico ficavam merc dos governantes, que poderiam oferecer vantagens,
ou no. Se realizarmos uma anlise comparativa entre o discurso de Ganimedes e o de
quion, esse aspecto se torna ainda mais evidente.

Ao contrrio de Ganimedes, quion, apesar de tambm considerar pssima a
situao na colnia, apresentou um discurso bem mais otimista. O interessante que o
autor do Satyricon atribuiu, como causa para o otimismo de quion, sua posio como
cliente de uma figura importante da colnia, um certo Tito:

(...) Por Hrcules, nossa ptria no poderia ser considerada melhor,
se ela tivesse homens. Mas ela est em dificuldade, e no a nica.
No devemos ser exigentes; (...) (...) Ns teremos um excelente
combate de gladiadores daqui a trs dias, no feriado; um grupo de
participantes no profissional, mas com muitos libertos. Nosso Tito
tem um grande corao, mas um cabea quente. Se no for de um
jeito, ser de outro, de qualquer maneira alguma coisa ser. Eu sou
amigo ntimo dele e sei que ele no volvel. (...) (...) E ele tem de
onde. Foram deixados para ele de herana trezentos milhes de
sestrcios: o pai dele infelizmente morreu. Mesmo que ele gastasse
quatrocentos mil, seu patrimnio no se abalar e seu nome sempre
ser lembrado. (...)
8
(PETRNIO. Sat. XLV, 3-6).

No era somente com Tito que quion se mantinha cliente, mas buscava
vantagens em outros patronos: (...) Mas estou sentindo que nosso Mamea oferecer a
ns um banquete, dois denrios para mim e para os meus. (...)
9
(PETRONIO. Sat.
XLV, 10).
Assim, podemos construir a seguinte grade de leitura isotpica:
Em um exame apurado do discurso podemos identificar que as palavras /fome/ e
/seca/, se referem situao de carestia pela qual a colnia vinha passando. O mesmo
sentido pode ser atribudo s palavras /maldito/ e /aproveitador/. Para conduzir o leitor
causa da carestia, o autor disforizou a ao dos edis. No contraponto do discurso, o
liberto se recorda de um tempo em que as coisas no eram assim, com comida e po em
abundncia. Para isso, com efeito, o autor teve que euforizar o governante dessa poca,
utilizando as palavras: /amigo/, /simpatia/ e a expresso /um de ns/. O atual governante
o oposto do ideal de governante para o liberto. Enquanto que o atual /maldito/, o
antigo era /amigo/. O atual /aproveitador/ e o antigo era /um deles/. A consequncia
que no momento do discurso h carestia, que antigamente no havia.
Nesse caso, o bom patrono deveria ser fidelis para que seus clientes vivessem
bem, como foi o caso de Safinio, fato que trazia concordia para as relaes de
patronato. Os edis do momento do episdio, por outro lado, eram considerados infiis a
partir do momento em que se associavam aos padeiros (agindo somente em benefcio
prprio), alm de no redistribuir o capital conseguido por conta do cargo assumido
(utilizando-o somente em benefcio prprias em festas). Pelo fato de serem infiis, esses
maus patronos geravam discordia, trazendo fome para o /povo simples/.
Apesar de, em um primeiro momento, a temtica do discurso parecer se voltar
somente para o exemplo de bom/mau governante, acreditamos que a crtica era ainda
mais sutil, pois se direcionava para a ao dos libertos enquanto clientes. Dessa forma,
somente no passado os libertos que tinham patronos pblicos conseguiam escapar da
misria. Nos tempos em que se passa o episdio, os libertos precisam agir de uma forma
diferente, expressa no discurso de quion. Comparemos, ento, os dois discursos para
entender essa crtica.
Ao contrrio do discurso de Ganimedes, o de quion j inicia com juzos de
valor. Para a ptria ser /melhor/ era necessrio ter /homens melhores/. Isso uma
maneira de disforizar a atitude de Ganimedes, j que ele procura se manter cliente de
indivduos que no eram /homens de verdade/. Aqui se percebe uma crtica aos
governantes, e, principalmente, a associao dos libertos ao patronato pblico. Para
fundamentar essa posio, o autor buscou euforizar a relao que quion mantinha com
patronos privados, como Tito e Mamea. Utilizando a expresso /grande corao/ o autor
est euforizando Tito e disforizando os edis que so egostas. J as palavras /amigo/,
/ele tem/, /lembrado/ e /nosso/ servem para marcar a relao de clientelismo que existia
entre quion, Tito e Mamea. Assim, a consequncia dessa relao um benefcio
(/oferecer/ e /dois denrios/) que no se restringe a um nico cliente, expresso com as
palavras /mim/ e /meus/, ou seja, essa relao vai produzir algo de concreto, que o
benefcio. Assim, enquanto Ganimedes pode ser considerado um mau cliente, pelo fato
de se inserir em uma relao de patronato pblico, quion era um bom cliente, pois
tinha patronos privados. possvel, ainda, pensarmos que o cliente era mau por causa
do patrono. Ganimedes era impius porque seu patrono pblico era infiel, fato que gerava
fome e discordia. quion, por outro lado, tinha patronos privados que agiam com fides,
gerando uma habitus pius e fidelis em seus clientes, estabelecendo concordia.
Percebemos, portanto, que o discurso de quion foi construdo para se tornar o
oposto do discurso de Ganimedes. O autor do Satyricon, por meio do discurso do liberto
Ganimedes, disforiza condutas de indivduos que se colocavam sob tutela de um
patrono pblico. Por outro lado, aes como a do liberto quion, cliente no s de um,
mas de pelo menos dois patronos privados, so euforizadas. Ora, se as elites estavam
preocupadas com a maneira que os libertos estavam realizando suas relaes de
patronato, mais ainda, estavam tentando impor um modelo, por mais sutil que fosse a
maneira como tentavam impor
10
, podemos ter uma pista de um possvel ethos liberti.
Como no temos nenhum texto ou tratado desse grupo analisando sua organizao, a
nica possibilidade que temos inferir. Assim, se o autor do Satyricon teve uma grande
preocupao em disforizar as aes do liberto Ganimedes, podemos pensar que essas
aes representavam um problema para as elites, pelo menos para o autor do Satyricon.


Concluso

Para tornar mais clara essa posio, um exerccio pode ser til. Imaginemos o
autor dessa obra assumindo um alto posto na administrao de uma colnia
11
, ou seja, o
patrono de uma colnia inteira. Como sabemos, assumir altos cargos na administrao
colonial envolvia altos custos. Alm dos custos com a manuteno e obras da colnia,
imaginemos um grande nmero de libertos buscando benefcios dos governantes. Para
problematizar ainda mais a situao, imaginemos a fluidez das relaes de patronato,
fazendo com que esses libertos pudessem optar em qual relao poderiam se inserir.
No seria nenhum absurdo imaginar tais possibilidades, sobretudo se recordarmos a
discusso no Senado, no principado de Nero, para que fosse outorgado o direito de
revogar a liberdade dos libertos que no cumprissem com o officium (TCITO. Ann.
XIII, 26). O interessante que Nero recomendou que cada caso fosse avaliado
individualmente, no fazendo uma lei generalizante, devido a grande quantidade de
libertos e a importncia de seus descendentes, formadores tanto de cavaleiros quanto de
senadores. Essa deciso s tem sentido se pensarmos os libertos atuantes e influentes na
sociedade, e talvez por isso a preocupao das elites em retrat-los presos a um
vergonhoso passado servil.

Bibliografia
Documentao textual
PETRNIO. Satyricon. Trad. S. B. Bianchet. Belo Horizonte: Crislida, 2004.
___________. Traduo, prefcio e posfcio de Cludio Aquati. So Paulo: Cosac & Naify,
2008.
TCITO. Anais. Trad. Leopoldo Pereira. Rio de J aneiro: Tecnoprint, 1967.

Livros e artigos
BELTRO, Claudia. Relaes Polticas na Repblica Romana Tardia: um estudo de
vocabulrio. Cadernos do ICHF; Srie Estudos e Pesquisa, nov./2003, n 84.
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural. Entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990.
CURTIUS, Ernest Robert. Literatura europia e Idade Mdia latina. Braslia: Instituto
Nacional do Livro, 1979.
FAVERSANI, Fbio. A pobreza no Satyricon, de Petronio. Ouro Preto: EDUFOP, 1998.
GINZBURG, Carlo. Representao: a palavra, a idia, a coisa. In: Olhos de Madeira: nove
ensaios sobre a distncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 85-103.
J OLY, Fbio Duarte. Libertate opus est: escravido, manumisso e cidadania poca de Nero
(54-68 d.C.). So Paulo, Tese (Doutorado em Histria Econmica) Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 2006.
MARQUES, J uliana Bastos. Tradio e renovaes da identidade romana em Tito Lvio e
Tcito. So Paulo, Tese (Doutorado em Histria Social) Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, 2007.
PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Estudos de Histria da Cultura Clssica. 3.ed. Lisboa:
Calouste Gulbenkian, 2002.


Notas
1
Durante a Repblica o patronato tambm tinha uma importncia fundamental, mas, de acordo
com Ciro Flamarion e Sonia Rebel, durante o Alto Imprio o patronato assume cada vez mais
importncia. O Patronato consistiu na criao de laos de dependncia entre pessoas de um
mesmo nvel social, ou mesmo de nveis diferentes. Esses laos poderiam variar de acordo com
as dimenses dos acordos, podendo ser individuais, uma associao ou mesmo uma cidade
inteira (CARDOSO; ARAJ O, 2006: 91-92).
2
Manumissio era o ato jurdico/religioso pelo qual um escravo recebia formalmente a liberdade.
3
Um exemplo desse aspecto no Satyricon a fala do liberto Hermeros, ao criticar Ascilto por
estar rindo de Trimalquio: Fui escravo por quarenta anos; contudo, ningum sabe se era
escravo, ou livre. (Annis quadraginta seruiui; nemo tamen sciit utrum seruus essem an liber).
(Sat. LVII, 9).
4
(...)Non mehercules hodie buccam panis inuenire potui. Et qumodo ciccitas perseuerat! Iam
annum esuritio fuit. Aediles male eueniat, qui cum pistoribus colludunt serua me seruabo te.
Itaque populus minutus laborat; nam isti maiores maxillae semper Saturnalia agunt. O si
haberemus illos leones, quos ego hic inueni, cum primum ex sia ueni. (...) PETRNIO.
Satyricon. Trad. S. B. Bianchet. Belo Horizonte: Crislida, 2004.

5
Os patronos poderiam ser individuais, coletivos (de um colegium) ou mesmo de uma cidade
inteira (CARDOSO; ARAJ O, 2006: 92). Estamos chamando de patronato pblico o tipo de
patronato em que um membro das elites se torna patrono de uma cidade inteira.
6
(...)Sed memini Safinium; Tunc habitatbat ad arcum uerterem, me puero:(...) (...) Sed rectus,
sed certus, amicus amico, cum quo audacter posses in tenebris micare. In curia autem quomodo
singulos [uel] pilabat [tractabat], nec schemas loquebatur sed derectum.(...) (...)Et quam
benignus resalutare, nomina omnium reddere, tamquam unus de nobis! Itaque illo tempore
annona pro luto erat. Asse panem quem emisses, non potuisses cum altero duorare. (...)
PETRNIO. Satyricon. Trad. S. B. Bianchet. Belo Horizonte: Crislida, 2004.
7
Chamamos de patronato privado o tipo de patronato individual, em oposio ao patronato
pblico.
8
Non mehercules ptria melhor dici potest, si homines haberet. Sed laborat hoc tempore, nec
haec sola. Non debemus delicati esse (...) (...) Et ecce habituri sumus mnus excellente in trduo
die festa; familia non lanisticia, sed plurimi liberti. Et Titus noster magnum animum habet et est
caldicerebridus. Aut hoc aut illud, erit quid utique. Nam illi domesticus sum, nom est mixcix.
(...) (...) Et habet unde. Relictum est illi sestertium trecenties: decessit illius pater male. Vt
quadragenta impendant, non sentiet patrimonium illius, est sempiterno nominabitur. (...)
PETRNIO. Satyricon. Trad. S. B. Bianchet. Belo Horizonte: Crislida, 2004.
9
(...) Sed subolfacio, quia nobis epulum daturus est Mammea, binos denarios mihi et meis.
(...) PETRNIO. Satyricon. Trad. S. B. Bianchet. Belo Horizonte: Crislida, 2004.
10
Consideramos a stira um meio sutil de impor um modelo, pelo fato de ser um estilo literrio
que disforiza elementos e aes por meio do riso, ou seja, um discurso indireto. Independente
dos outros estilos presentes no Satyricon consideramos, pelo menos na Cena Trimalchionis, que
o estilo predominante a stira.
11
importante deixar claro que no estamos fazendo nenhum paralelo com o Petrnio que
Tcito descreve. Essa formulao serve apenas para pensar a questo do patronato.