HISTORIA DE LA FILOSOFIA

SABER HISTRICO
PERIODOS
EPOCA ANTIGUA S. VI A.C. AL S. I
EPOCA MEDIEVALS I-XIV
EPOCA MODERNA: S. XIV-XIX
POCA CONTEMPORNEA
EPOCA ANTIGUA O FILOSOFA GRIEGA
-CONTEXTO: S. VI A.C. AL S. I.
-MXIMOS REPRESENTANTES: PLATN, ARISTTELES Y SCRATES.
-TESIS GENERALES:
LA NATURALEZA O PHYSIS es interpretada como un todo ordenado, armnico, donde las cosas
suceden como tienen que suceder sin la intervencin de la voluntad de los dioses.
Los fenmenos naturales se ajustan a leyes, a regularidades (ciclos). En ella, las cosas son lo que
son (su esencia) pese a sus cambios posibles (apariencia).
-SUBPERIODOS:
COSMOLOGICO: (S. VI a. C) F NATURALEZA (arj de la physis???)
Representantes: FSICOS, F DE LA NATURALEZA O PRESOCRTICOS
MONISTAS
EC. MILETO: Tales, Anaximandro, Anaxmenes
Pitgoras, Herclito
PLURALISTAS
Demcrito, Empdocles
F=CC UNIVERSAL=EPISTEME

ANTROPOLGICO (s. IV/V a. C): F DEL SER HUMANO (reflexin sobre s mismo y el papel del
hombre en la polis GIRO ANTROPOLGICO GRIEGO-).
AUTORES RELEVANTES: SOFISTAS (PROTGORAS Y GORGIAS)
SCRATES

SOFISTAS
-Maestros ambulantes, profesionales de la enseanza.
-Cobran por ensear a los jvenes aristcratas pues consideran que a travs del aprendizaje se
puede alcanzar la virtud necesaria para lograr el xito personal y social en la Asamblea ateniense.
La virtud ya no es exclusiva de privilegiados que la adquieren por nacimiento.
TESIS FUNDAMENTALES: EL RELATIVISMO Y ESCEPTICISMO
-Relativismo: no hay verdades, valores o normas absolutas, sino que todas las verdades son relativas
a los sujetos. Cada opinin es vlida para aquel que la sostiene, resultando que entre dos opiniones
enfrentadas no existe la manera objetiva de determinar cul es la ms acertada (o como dira el propio
Protgoras, El hombre es la medida de todas las cosas).
IDEA EN CLARA OPOSICIN CON LA TRADICIN QUE CONSIDERABA QUE LOS
VALORES SON ABSOLUTOS (son independientes de las personas), y por tanto, pueden ser conocidos.
-Escepticismo: Si todo conocimiento, norma o valor dependen del sujeto, es imposible CONOCER,
alcanzar verdades objetivas y absolutas.
DE SU RELATIVISMO Y ESCEPTICISMO PODEMOS EXTRAER VARIAS CONSECUENCIAS:
debemos tratar de hacer que nuestra verdad se imponga a la de los dems, para as procurarnos el xito

social y pblico CMO? A TRAVS DEL ARTE DE LA RETRICA, de lapersuasin, del buen uso de
la palabra que nos llevarn al xito social y pblico.
-Son criticados por Scrates, desde su intelectualismo moral, por su pensamiento relativista.
SOCRATES
-Maestro de Platn.
-Frente a los sofistas: ensea gratuitamente a jvenes en el gora; rechaza la retrica y considera como
nico mtodo vlido para alcanzar la Verdad, el dilogo racional; y critica el relativismo sofista, pues
considera QUE EXISTEN VERDADES, VALORES Y NORMAS UNIVERSALES, que debemos aprender
a conocer A TRAVES DE LA MAYETICA.
.
Para ello propone:
-Que intentemos dar una definicin de los Valores universales (Cmo voy a ser justo, feliz o virtuoso sino
s que es la Justicia, la Virtud o la Felicidad?)
Cmo?
-Mediante el mtodo socrtico o mayetica 1:que permite hacer aflorar en nosotros la verdad, el
verdadero conocimiento a travs del dilogo racional, la irona y el reconocimiento de la propia
ignorancia, pero siempre, partiendo de nosotros mismos (concete a ti mismo).
1.
2.
3.
4.

Debemos eliminar de nuestras mentes todas las opiniones que son relativas o subjetivas con la
IRONA: finge ignorar las tesis del contrario pero lo acorrala mediante preguntas hasta que
consigue hacerle negar su propia tesis
Debemos reconocer nuestra propia ignorancia: Slo s que no s nada, pues slo el que
tiene conciencia de su ignorancia est en disposicin de llegar a la verdad.
Limpia nuestra mente de prejuicios y de falsas opiniones ya se puede aspirar a conocer las
verdades absolutas, por un camino que parte de las pequeas cosas conocidas y mediante el
uso de la mayutica (dilogo racional) alcanzar a definir los valores universales.
Conocidas las Verdades absolutas (el Bien, la Justicia), alcanzaremos la VIDA VIRTUOSA.
(INTELECTUALISMO MORAL)-

INTELECTUALISMO MORAL
MANTIENE: Slo si conocemos lo que es el Bien o la Justicia, podremos tener una vida virtuosa
EL QUE CONOCE LA VIRTUD (EL BIEN) LO PRACTICA
y PRACTICNDOLA ALCANZA LA FELICIDAD.
No hay seres humanos malos, sino simplemente ignorantes". Cuando el hombre conoce el bien no
puede sino hacerlo. Y el que obra mal no es malo ni peca, es ignorante, ignora el bien, por lo tanto "Nadie
obra mal a sabiendas"(voluntariamente).

DE LOS GRANDES SISTEMAS -S.IV a. C.- (EPISTMICO-ONTOLGICO)

MAXIMOS REPRESENTANTES: PLATN (idealismo) Aristteles (realismo)
PLATN
Atribuye valor real a las Ideas
Ideas: modelos para las realidades
Del mundo sensible

ARISTTELES
Considera que los sentidos
son una fuente de conocimiento

Mayetica: arte de parir, como una madre pare a su hijo desde lo ms ntimo de su cuerpo.

PERIODO HELENSTICO(IV-III A.c) FILOSOFA TICA

CORRIENTES CENTRADAS EN CUESTIONES ETICAS, PORQUE LA FILOSOFA SE
CONVIERTE EN UN MODELO DE VIDA PARA ALCANZAR LA FELICIDAD cmo debe actuar
el hombre? cmo alcanzar la felicidad?...
EPICRO: El fin de nuestro actos es la bsqueda del placer y la evitacin del dolor.
Estoicismo, ZENON DE ELEA.

PERIODO RELIGIOSO
NEOPLATONISMO (Plotino): corriente que presenta un fuerte sentimiento mstico (espiritual), y
con un gran deseo de salvacin.
EPOCA MEDIEVAL
-CONTEXTO: S I-XIV
-Se desarrolla en torne a las tres grandes religiones monotestas: cristianismo, judasmo e islamismo.
-GRANDES CUESTIONES:cmo conciliar la fe y la razn?; cmo se reflejala ley divina en el orden
natural, moral y poltico del mundo?; se puede alcanzar la verdad mediantela razn y la fe?
CRISTIANISMO: considera la realidad, todo lo que existe, como el fruto de la relacin entre el
CREADOR y lo CREADO
DIOS, omnipotente, omnisciente crea todo como un regalo, un don.
El fin de nuestra existencia es la Salvacin a travs de la palabra revelada.
EL CRISTIANISMO SE EXPANDE Y MEZCLA CON LA FILOSOFA GRIEGA DANDO LUGAR A
ESTA NUEVA FILOSOFIA.
TESIS:
-Las relaciones entre Fe y Razn, entre Teologa y Filosofa.
CORRIENTES:PATRISTICA(S. I-V) o pensamiento de los Santos Padres y ESCOLASTICA
(S. XI-XIV o pensamiento de las escuelas monacales
PATRISTICA
Mximo representante: Agustn de Hipona
Pretende encontrar el equilibrio entre: necesidad de usar conceptos filosficos para comprender la
fe revelada, formular racionalmente sus dogmas y defender su doctrina de aquellos que la califican
como creencias irracionales.
ESCOLSTICA.
ESTUDIA las relaciones y acuerdos entre fe y razn (Pedro Abelardo,Toms de Aquino) y la
separacin definitiva de ambos mbitos (Guillermo de Ockham)
EPOCA MODERNA
CONTEXTO: S. XIV-XIX
TESIS: -Es necesaria una nueva forma de acercarse a la naturaleza dado los desarrollos a los que nos
conduce la Revolucin cientfica del S. XVI y el consiguiente cambio en la forma de entender el universo
CUESTIONES FUNDAMENTALES:cul es el origen y fundamento del conocimiento humano?; cul es
la posibilidad y lmitesdel conocimiento humano?; es posible la filosofa como ciencia?;
Modelo geocntrico y organicista
propuesto por Aristteles
MODELO DE CC GRIEGO
CC=FILOSOFIA=EPISTEME

Modelo heliocntrico y mecanicista

de Coprnico, Galileo
MODELO DE CIENCIA MODERNA
CC=observacin +matematizacin+experimentacin

-Desplazamiento de la cuestin teolgica (no ruptura) en favor de los problemas de la naturaleza y el

hombre.
TEOCENTRISMO---------------------------ANTROPOCENTRISMO (giro antropolgico)
MEDIEVAL
Se reivindica el valor del hombre, su dignidad

-Primaca de la Gnoseologa sobre la Ontologa.

DE LA REFLEXIN SOBRE----------------------REFLEXIN SOBRE EL CONOCER
EL SER
Cules son los lmites del conocimiento?
GRANDES CORRIENTES DE PENSAMIENTO:RACIONALISMO, EMPIRISMO, CRITICISMO..
RACIONALISMO
Se plantea cuestiones epistemolgicas (referidas al conocimiento humano)
AUTORES: DESCARTES, SPINOZA O LEIBNIZ.
TESIS: todo conocimiento procede de la razn, nica verdadera fuente de conocimiento.
Consideran las matemticas como un modelo ideal de saber, pues parte de principios evidentes
(axiomas) de donde se deducen verdades universales.
EMPIRISMO
TESIS: todo conocimiento tiene que estar fundado en la experiencia sensible (conjunto de sensaciones que
el sujeto recibe a travs de la percepcin externa o interna).
AUTORES: Locke,Hume, Bacon o Berkeley.
CRITICISMO
AUTOR: KANT
TESIS: Intenta superar el dogmatismo racionalista y el escepticismo empirista.
EPOCA CONTEMPORNEA
-CONTEXTO: Finales S. XVIII
- Temtica:- Reflexin crtica y actitud de denuncia y sospecha de todo lo anterior (FILSOFOS DE LA
SOSPECHA Marx, Freud, Nietzsche).
-Ataque a la existencia de Dios (fundamento del atesmo actual).
-Extraordinario desarrollo de la tecnologa que suscita mltiples problemas a los que se
enfrenta el hombre desde la filosofa: crtica a una sociedad deshumanizada en la que vive un
hombre infeliz; apuesta por una revolucin en el campo de los valores, como medio para
construir un lugar digno para el desarrollo y felicidad del hombre.
-DIVERSIDAD DE CORRIENTES. A pesar de la diversidad de corrientes y
tendencias, si algo caracteriza a la filosofa contempornea: FENOMENOLOGA,
NEOPISITIVISMO, FILOSOFA DE LA SOSPECHA, FILOSOFIA ANALTICA,
EXISTENCIALISMO
PAPEL DE LA MUJER EN LA FILOSOFA
-Limitado acceso a la cultura hasta el S. XX
-En la Antigedad: carecen del estatus de ciudadana pero logran hacerse or en el campo de la poesa y la
filosofa.
HIPATIA filsofa neoplatnica y gran matemtica, profesora de la escuela de Alejandra, que
muri asesinada por no querer renunciar a sus ideas
-En la Edad Media, los monasterios y conventos fueron importantes centros de conversacin y transmisin
cultural. Por ello, muchas de las pensadoras (y pensadores) los encontramos en un marco religioso.
Hildegard von Bingen (s. XII) conocida por sus reflexiones teolgicas y cientficas.
-En la Edad Moderna, algunas mujeres (aristcratas, sobre todo) tuvieron acceso a la cultura y se dedicaron
a divulgar la obra y pensamiento de sus coetneos (Leibniz, Newton).
Ada Byron, pensadora matemtica precursora del lenguaje informtico.

-Los siglos XX y XXI se caracterizan por el imparable proceso de equiparacin de derechos de ambos
sexos. Por ello, aumentan las mujeres filsofas de prestigio
Cuestiones metafsicas, Simone Weil
Cuestiones sociales y polticas, Edith Stein
Cuestiones ticas, HannaArendt, Simone de Beauvoir Mara, Mara Zambrano, Adela Cortina
. Lee lo que pensaba Schopennhauer sobre el "sexo dbil":
Slo el aspecto de la mujer revela que no est destinada ni a los grandes trabajos de la inteligencia ni a los
grandes trabajos materiales. Paga su deuda a la vida, no con la accin, sino con el sufrimiento, los dolores
del parto, los inquietos cuidados de la infancia; tiene que obedecer al hombre, ser una compaera
pacienzuda que le serene. No est hecha para los grandes esfuerzos ni para las penas o los placeres
excesivos. Su vida puede transcurrir ms silenciosa, ms insignificante y ms dulce que la del hombre, sin
ser por naturaleza mejor ni peor que ste. Lo que hace a las mujeres particularmente aptas para cuidarnos y
educarnos en la primera infancia, es que ellas mismas continan siendo pueriles, ftiles y limitadas de
inteligencia. Permanecen toda su vida nios grandes, una especie de intermedio entre el nio y el hombre.
Si observamos a una mujer loquear todo el da con un nio, bailando y cantando con l, imaginemos lo que
con
la
mejor
voluntad
del
mundo
hara
en
su
lugar
un
hombre.
[...] Cuanto ms noble y acabada es una cosa, ms lento y tardo desarrollo tiene. La razn y la inteligencia
del hombre no llegan a su auge hasta la edad de veintiocho aos; por el contrario, en la mujer la madurez de
espritu llega a la de diez y ocho. Por eso tiene siempre un juicio de diez y ocho aos, medido muy
estrictamente, y por eso las mujeres son toda su vida verdaderos nios. No ven ms que lo que tienen
delante de los ojos, se fijan slo en lo presente, toman las apariencias por la realidad y prefieren las
frusleras a las cosas ms importantes. Lo que distingue al hombre del animal es la razn. Confinado en el
presente, se vuelve hacia el pasado y suea con el porvenir; de aqu su prudencia, sus cuidados, sus
frecuentes aprensiones. La dbil razn de la mujer no participa de esas ventajas ni de esos inconvenientes.
Padece miopa intelectual que, por una especie de intuicin, le permite ver de un modo penetrante las cosas
prximas; pero su horizonte es muy pequeo y se le escapan las cosas lejanas. De ah viene el que todo
cuanto no es inmediato, o sea lo pasado y lo venidero, obre ms dbilmente sobre la mujer que sobre
nosotros. De ah tambin esa frecuente inclinacin a la prodigalidad, que a veces confina con la demencia.
[...] El disimulo es innato en la mujer, lo mismo en la ms aguda que en la ms torpe. Es en ella tan natural
su uso en todas ocasiones, como en un animal atacado el defenderse al punto con sus armas naturales.
Obrando as, tiene hasta cierto punto conciencia de sus derechos, lo cual hace que sea casi imposible
encontrar una mujer absolutamente verdica y sincera. Por eso precisamente es por lo que con tanta
facilidad comprende el disimulo ajeno, y por lo que, no es fcil usarlo con ella. De este defecto
fundamental y de sus consecuencias nacen la falsa, la infidelidad, la traicin, la ingratitud, etc. Las mujeres
perjuran ante los tribunales con mucha ms frecuencia que los hombres, y sera cuestin de saber si debe
admitrselas
a
prestar
juramento.
[...] Preciso ha sido que el entendimiento del hombre se obscureciese por el amor para llamar bello a ese
sexo de corta estatura, estrechos hombros, anchas caderas y piernas cortas. Toda su belleza reside en el
instinto del amor que nos empuja a ellas. En vez de llamarle bello, hubiera sido ms justo llamarle
ginesttico. Las mujeres no tienen el sentimiento ni la inteligencia de la msica, as como tampoco de la
poesa y las artes plsticas. En ellas todo es pura imitacin, puro pretexto, pura afectacin explotada por su
deseo
de
agradar.
[...] Excepciones aisladas y parciales no cambian las cosas en nada: tomadas en conjunto, las mujeres son y
sern las nulidades ms cabales e incurables. [...]