UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA



Denis Renan Correa.



A memria cultural de Slon de Atenas na
aristotlica Constituio dos Atenienses.












Porto Alegre
Maro de 2012.
ii

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA



Denis Renan Correa.



A memria cultural de Slon de Atenas na
aristotlica Constituio dos Atenienses.



Dissertao de mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Histria
do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul.
Orientador: Prof. Dr. Francisco Marshall.




Porto Alegre
Maro de 2012.
iii

Denis Renan Correa.
A memria cultural de Slon de Atenas na aristotlica
Constituio dos Atenienses.
Dissertao de mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Histria do
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Orientador: Prof. Dr. Francisco Marshall.
Aprovado em:
Banca Examinadora:


_______________________________________
Prof. Dr. Francisco Marshall (orientador) - UFRGS


_______________________________________
Prof. Dr. Jos Carlos Baracat Jr. - UFRGS


_______________________________________
Prof. Dr. Temstocles Amrico Corra Cezar - UFRGS


_______________________________________
Prof. Dr. Fbio Vergara Cerqueira - UFPel

Porto Alegre
Maro de 2012.
iv

AGRADECIMENTOS
Agradeo inicialmente ao CNPQ pela bolsa de mestrado que viabilizou esta
pesquisa, e ao Departamento de Histria e ao Programa de Ps-Graduao em Histria da
UFRGS pela formao acadmica de qualidade.
Agradeo tambm ao meu orientador Prof. Dr. Francisco Marshall, cuja astcia,
rapidez de raciocnio, ousadia e jovialidade eu sempre admirei muito. Este mestre me
ofereceu sempre uma orientao adequada s minhas necessidades como aprendiz de
pesquisador: liberdade de pensamento, criatividade e inteligncia brilhantes e um senso
crtico apurado e pragmtico.
Ao Prof. Dr. Jos Carlos Baracat Jr. agradeo por ter me ensinado o que sei hoje
sobre a lngua grega antiga. Mais do que isso, agradeo por ter feito desta difcil tarefa
algo prazeroso e extremamente interessante, ao ponto de j sentir muita falta daquele
clima de aula no qual a correo gramatical e o conhecimento da cultura grega so
acompanhados com dicas de bandas de rock do Japo, do Camboja ou do mais obscuro
interior dos EUA (serei eternamente grato especialmente por Flower Travellin Band e
The Crow). Aproveito tambm para agradecer aos colegas de grego, em especial ao
Arthur, meu companheiro de mgoas.
O Prof. Dr. Temstocles Amrico Corra Cezar jamais ter a dimenso de o quanto
toda turma de Teoria I e II, da qual fiz parte, grata a ele. Isto porque desta turma saram
alunos inquietos, ciosos da sua liberdade de pensamento e um tanto quanto
insubordinados com toda autoridade intelectual. Agradeo especialmente por leituras
como Da utilidade e do inconveniente da histria para a vida, de F. Nietzsche, e A
instituio imaginria da sociedade de C. Castoriadis; e por ter mostrado que Depende
de onde voc quer chegar a melhor resposta para Qual caminho eu devo tomar?
Agradeo tambm ao Prof. Dr. Fbio Vergara Cerqueira que completou a banca de
avaliao com os especialistas citados anteriormente; ainda que no tenha sido meu
Professor como os outros, ele tambm contribuiu para minha formao, afinal de contas
meus primeiros trabalhos acadmicos foram apresentados nos Encontros de Histria
Antiga em Pelotas. Desde ento, o Prof. Fbio tem sido uma referncia importante,
sempre solcito e gentil nos encontros da ANPUH e da SBEC, quando normalmente nos
encontramos.
v

No poderia deixar de citar meus amigos de curso, os calhordas da Histria, a
Retaguarda Revolucionria Desmobilizada, todos aqueles que sobrevivero ao Apocalipse
Zumbi: Marcos (jogos protestantes e fliperama dos Schulz CIA LTDA), Guilherme
(crepe, rocknroll e fruki cola), Vitor (mineiro incorrigvel), Alessandro (manolo e
outras expresses estranhas), Pedro (sempre dizendo que tem que ir estudar), Vicente (e
suas histrias bizarras), Dnia, Alexandra e Helena (o lance dos zumbis no vale para
elas), Kunst, Marcello, Diego e muitos outros colegas da Ps, da Graduao e do NuHa
que no irei citar aqui porque no quero trs pginas de agradecimentos.
E tambm minha numerosa famlia, pais, irmos, cunhadas, sobrinhos, que sempre
me ofereceram calor e apoio, mesmo que no tivessem a mnima ideia de o que
exatamente eu estava fazendo.
Por fim, agradeo ao meu par nas minhas andanas, Clarissa, cujo sentimento
irresistvel que nos ligou um ao outro no pode ser explicado por nenhuma hermenutica
do esprito ou epistemologia do amor.











vi

RESUMO.
O objetivo desta pesquisa estudar a memria cultural de Slon de Atenas no
texto A Constituio dos Atenienses, atribudo a Aristteles. Esta obra realiza uma
interpretao da poesia de Slon e do seu contexto histrico atravs de uma investigao
historiogrfica da memria poltica de Atenas. A formao da memria cultural de Slon
nesta obra um objeto privilegiado para abordar a memria da democracia, a concepo
de regime democrtico no contexto do sc. IV ateniense, e o estatuto do conhecimento
histrico no contexto intelectual da escola aristotlica.
Palavras-chave: Constituio dos Atenienses Slon de Atenas Memria
Cultural Historiografia Peripattica Democracia Ateniense.


ABSTRACT.
The aim of this research is to study the cultural memory of Solon of Athens on
the text The Athenians Constitution ascribed to Aristotle. This source performs an
interpretation of the Solons poetry and his historical context through a historiographical
investigation about the political memory of Athens. The shaping of the cultural memory
of Solon in this source is a privileged object to approach the memory of ancient
democracy, the 4
th
century BC conception of democratic regime and the historical
knowledge status on the context of the Aristotelian school.
Palavras-chave: Athenian Constitution Solon of Athens Cultural Memory
Peripatetic Historiography Athenian Democracy.



vii

SUMRIO.
Introduo. . . . . . . . . . 1
Captulo 1: Memria Cultural e Histria. . . . . . 7
A teoria da memria cultural de Jan Asmann. . . . . 10
O fazer-se da memria. . . . . . . . 13
A canonizao da memria . . . . . . . 16
A busca da memria. . . . . . . . 18
O escrutnio da memria. . . . . . . . 20
O conflito da memria. . . . . . . . 23
Captulo 2: A Memria Cultural de Slon de Atenas. . . . 26
Slon sbio. . . . . . . . . 27
Slon legislador. . . . . . . . . 30
Slon poeta. . . . . . . . . 33
Slon democrata. . . . . . . . . 36
A elipse de Slon. . . . . . . . 38
Captulo 3: A Athnan Politea, questes preliminares. . . . 40
A polmica sobre a autoria. . . . . . . . 40
As fontes da Athnan Politea. . . . . . 43
A tese ou finalidade da Athnan Politea. . . . . 45
Captulo 4: politea, histora e Aristteles. . . . . . 51
Politea e investigao histrica. . . . . . . 53
Histora no pensamento aristotlico. . . . . . 55
A polmica Potica. . . . . . . . 58
Slon: um fato histrico ou um fato tico-poltico . . . 67
viii

Captulo 5: Slon da Athnan Politea . . . . . . 69
A memria histrica de um poema. . . . . . 70
A memria histrica de uma democracia. . . . . 75
O vocabulrio da prova histrica. . . . . . 77
Rejeitando uma memria. . . . . . . 79
O anti-tirano. . . . . . . . . 83
O cidado do meio. . . . . . . . 87
Consideraes finais. . . . . . . . . 92
Bibliografia. . . . . . . . . . 94










ix

LISTA DE TABELAS.
Tabela 1: Referncias cronolgicas. . . . . . . 6
Tabela 2: quadro temtico dos fragmentos de Slon . . . . 34
Tabela 3: quadro sobre a memria de Slon. . . . . 39
Tabela 4: estrutura descritiva dos regimes de Slon e anteriores. . 75










x

NOTA PRVIA.
Todas as citaes da Constituio dos Atenienses, de fragmentos poticos de
Slon e de alguns trechos da Poltica so tradues de minha autoria, para que fosse
possvel destacar mais facilmente alguns termos gregos especficos para anlise. Agradeo
especialmente ao Prof. Dr. Jos Carlos Baracat que ajudou na traduo de alguns trechos
cedendo gentilmente alguns perodos de sua aula. Para outros textos antigos aparecer
indicado em nota de rodap a traduo citada.
Todas as datas referidas dos sculos VII, VI, V, IV e III so do perodo anterior a
nossa era, com exceo das datas citadas dos sculos XIX e XX que se referem,
naturalmente, a nossa prpria era.









xi











Gregos, subgregos, antigregos, toda a longa srie dos
homens tem-se debruado sobre o poo, para ver sair
a verdade, que no est l. Gastaram cordas e
caambas; alguns mais afoitos desceram ao fundo e
trouxeram um sapo.
Quincas Borba em Memrias Pstumas de
Brs Cubas, Machado de Assis.


1


Introduo.
Slon de Atenas foi um poeta, legislador e sbio clebre no seu prprio tempo em
incios do sc. VI, quando iniciou o fluxo de narrativas que constituem sua memria. Os
versos de Slon foram cantados pelos contemporneos e citados pela tradio, suas leis
foram respeitadas e consultadas, e sua fama sapiencial gozou de imenso prestgio por toda
a Grcia. Alm disso, Slon considerado o pai-fundador da democracia, ou ao menos o
principal precursor do regime ao atuar como arconte e rbitro numa crise social que ops
a multido (pl thos) aos notveis (gnrimoi) de Atenas. Para resolver o conflito interno da
plis, Slon promulgou uma srie de medidas conhecidas como seiskhtheia, o sacudir
dos fardos, que implicava no cancelamento das dvidas e na proibio dos devedores
serem escravizados pelos credores, apaziguando assim os nimos de uma populao
vtima de cativeiro atravs do sistema econmico e agrrio controlado pela elite local.
Para evitar que a mesma situao se repetisse no futuro, Slon concedeu acesso popular
aos tribunais e assembleias, o que permitiu a constituio de uma nova entidade poltica: o
povo (d mos), com ativa participao na vida poltica da plis.
As medidas de Slon, ocorridas provavelmente entre os anos de 594 e 591 (LEO,
2001: 268-75), formaram o precedente da democracia que viria quase um sculo depois,
com as reformas de Clstenes em 508. Tal interpretao do carter proto-democrtico das
reformas de Slon pode ser encontrada na maioria dos livros de Histria panormica de
Atenas ou da democracia antiga
1
, no entanto nenhum historiador moderno pode atribuir-se
a originalidade desta interpretao histrica, pois ela pode ser extrada, em grande medida,
da obra A Constituio dos Atenienses, a Athnan Politea
2
, um texto ateniense do
sc. IV atribudo pela tradio, mais especificamente por Hesquio e por Digenes Larcio
(RHODES, 1992: 1-2), ao filsofo Aristteles. O presente trabalho tem como objetivo
estudar como se deu a passagem de um Slon poeta, legislador e sbio para a de um Slon
democrata, no contexto especfico dos conflitos pela memria da democracia ocorridos no
sc. IV ateniense, e atravs dos procedimentos historiogrficos e finalidades filosficas e
polticas da escola peripattica.

1
Alguns exemplos relevantes: MOSS, Claude. Atenas: a Histria de uma democracia. Braslia: Ed. da UNB,
1982, MOSS, C.. Pricles: o inventor da democracia. So Paulo: Estao Liberdade, 2008, ou ainda JONES, P.
V. O mundo de Atenas: uma introduo cultura clssica ateniense. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
2
A obra ser daqui por diante nomeada no grego transliterado, em especial para distingui-la da obra homnima
de Pseudo-Xenofonte, que tambm ser citada, e na qual mantenho o nome em portugus.

2


Os primeiros antigos que discutiram o regime democrtico como Herdoto,
Tucdides e Pseudo-Xenofonte, todos datados no sc. V ignoravam totalmente a relao
de Slon com a democracia ateniense. A vinculao da memria de Slon da
democracia foi construda posteriormente, no contexto de declnio de Atenas em fins do
sc. V, aps o desastre da expedio contra Siracusa (415-13) e a instaurao do curto
regime dos 400 (411). Neste momento de crise, intelectuais e polticos de diferentes
tendncias ideolgicas deram vazo ao tpico da constituio ancestral (ptrios
politea), que alimentou diversos movimentos saudosistas que pregavam o retorno
situao anterior Guerra do Peloponeso
3
. Aps a restaurao da democracia, Atenas
continuou com suas hostilidades contra Esparta, e em 404 rendeu-se e abriu mo do
imprio martimo. Em consequncia, implantou-se o violento regime pr-Esparta dos
Trinta Tiranos, seguido de nova restaurao, com Trasbulo em 403, que iniciou uma nova
democracia ateniense, que perduraria at a consolidao da conquista macednica em 322.
O contexto de revalorizao democrtica da memria de Slon ocorre neste perodo de
democracia ps-imprio e ps-guerra do Peloponeso de 403 a 322 (ver tabela 1, p. 6).
O tpico da ptrios politea tornou-se relevante na medida em que aprofundou-se a
decadncia da Atenas do sc. IV, em contraste com a sua hegemonia poltica do sculo
anterior. Privada do seu imprio martimo, que at ento havia sustentando o sucesso
democrtico, Atenas volta-se para o passado e interioriza a democracia. Quem era o
fundador da democracia? Quais so as caractersticas constituintes do regime? Onde os
atenienses erraram, e iniciaram a decadncia que lhes arrancou o imprio? A ideia de
ptrios politia engendrou vrias respostas, diversos fundadores e diferentes concepes
de regime, de acordo com os debates polticos do sc. IV. A busca do passado era uma
forma de digerir intelectualmente o que foi a democracia, e de projetar no futuro a
restaurao da glria do passado. Este saudosismo um fenmeno de memria, que
deve ser estudado para compreender porque homens influentes como Iscrates,
Demstenes e Aristteles construram sistematicamente uma imagem particular do
passado ateniense para intervir politicamente e filosoficamente no presente e no futuro.
Dentro desta memria instrumentalizada para fins polticos e filosficos, a memria de
Slon cumpriu um papel fundamental, especialmente na Athnan Politea.

3
Como introduo ao conceito de ptrios politea ver LEO, Delfim Ferreira. Slon: tica e Poltica. Lisboa: F.
Calouste Gulbenkian, 2001, A formao do conceito de Patrios Politeia, pp. 43-72, cf. FINLEY, Moses. Usos
e Abusos da Histria. So Paulo: Martins Fontes, 1989, cap. 2 A constituio ancestral.
3

Slon transformou-se em fundador da democracia grega numa poca em que a
polmica em torno dela estava em plena efervescncia (BARROS, 1999: 85). Para
alguns autores, como Claude Moss (1979: 425-37), o Slon da Athnan Politea a
reproduo de um mito poltico de pai fundador da democracia, artificialmente criado
para dar suporte ideolgico para faces moderadas da democracia do sc. IV. Outros,
como P. J. Rhodes (2006: 248-60), afirmam que o relato da obra no um mito, mas sim
um tipo de Histria, apesar das correes que podem ser feitas ao seu relato. Este
desacordo est integrado nos debates mais amplos sobre a fiabilidade histrica da
Athnan Politea que sero tratadas no captulo 3. Porm, antes de realizar uma reviso
bibliogrfica sobre quais so as informaes histricas confiveis ou no que a obra
oferece sobre Slon, o objetivo desta pesquisa compreender a produo de memria a
partir da figura de Slon, atravs do conceito de memria cultural, e investigando as
relaes entre memria, histria e politea no contexto da historiografia peripattica.
A teoria da memria cultural funciona neste trabalho como o conceito mais amplo,
uma vez que se configura como uma teoria da cultura. No entanto, a Athnan Politea
est inserida num contexto de dilogo com a histora e a politea antiga, o que nos leva ao
problema do estatuto do conhecimento que pode ser extrado destes relatos
informacionais. A historiografia antiga entendida tambm como uma forma de cultura,
portanto pode ser pensada dentro do instrumentrio mais amplo da memria cultural. Isto
no significa que a historiografia est totalmente subordinada aos preceitos da teoria da
memria cultural, pelo contrrio, ela percebida como a subversora de uma paisagem
cultural conceituada como memria cultural. Por outro lado, no se pode afirmar que a
Histria props suplantar a memria isto , o mito e a poesia mas sim pretendeu
criticar e corrigir estas antigas formas de memorizao, retendo algumas de suas
caractersticas ao mesmo tempo em que se lhes impe o aparato investigativo que lhe
caracterstico. Atravs do Slon da Athnan Politea pode-se compreender como esta
memria cultural foi domesticada por procedimentos investigativos da historiografia
peripattica, atualizada por problemas intelectuais novos, e posta a circular novamente
como memria histrica, fazendo com que o mesmo passado lance novas perguntas e
respostas ao presente. Na fronteira entre a Histria cincia e a memria ahistrica, a
historiografia peripattica se afigura como uma forma intermediria de histria
memorativa.
4

O esquema conceitual da memria cultural oriundo das reflexes da obra
Moses the Egyptian (1997), de Jan Assmann, na qual o autor argumenta que o projeto
monotesta do Fara egpcio Akhenaton no sc. XIV a. C. aps o seu violento fim e a
obliterao institucional da sua memria foi ressignificado e restabelecido atravs de
uma memria traumtica: as tradies sobre Moiss e o judasmo. Akhenaton teve uma
Histria desencavada pelos modernos, mas sua memria foi propositadamente esquecida;
j Moiss possui uma ampla memria, da qual a investigao histrica no atesta nenhum
indcio, mas que foi judiciosamente construda e perpetuada, e atravs da qual o
monotesmo se reproduziu (ASSMANN, 199: 1-54). Prope-se que Slon est para a
democracia tal qual Akhenaton e Moiss para o monotesmo: os vrios tipos de Slon que
existiram na tradio mnemnica e historiogrfica revelam os conflitos criptografados de
memrias sobre as suas reformas e seu regime poltico, bem como estes debates sobre sua
memria refletem diretamente no regime democrtico do presente. Certas facetas de Slon
foram esquecidas e outras ressignificadas ou reinventadas, conforme o contexto especfico
em que era rememorado. O resultado deste processo foi uma interpretao comum de
Slon como precursor da democracia, que fizeram desta personagem um veculo de
transmisso de determinadas concepes de democracia.
Para evitar confuses necessrio distinguir e hierarquizar trs palavras-chave:
este um trabalho de Histria, que constri seu objeto atravs do conceito de memria
cultural e do contexto intelectual da historiografia peripattica (esta ltima integrando
tanto a ideia de histora quanto a de politea). As questes conceituais sero discutidas no
captulo 1: Memria Cultural e Histria, para compreender como o pensamento
historiogrfico interveio numa sociedade de memria, e como a memria pode ser criada e
recriada a partir de procedimentos historiogrficos, sem comprometer a fora identitria
da memria cultural, mas antes promovendo um tipo de memria mais crtica: a memria
histrica (ou histria memorativa). O captulo 2, A Memria Cultural de Slon de
Atenas, faz um desenho geral sobre os contedos da memria de Slon com base na
bibliografia sobre o tema. Traando a trajetria destas memorizaes sobre Slon, torna-
se possvel compreender o ponto de inflexo realizado pelo pensamento democrtico do
sc. IV, quando a memria de Slon vinculada da democracia, formando os
antecedentes da interpretao de Slon como fundador da democracia, que a Athnan
Politea ir posteriormente dedicar-se a fundamentar e explicar.
5

O captulo 3, A Athnan Politea, questes preliminares, tem como objetivo se
posicionar em relao s polmicas que envolveram os estudos sobre esta obra, em
especial as questes de autoria, do uso de fontes da Atidografia
4
, e da relao da obra com
o restante do corpus aristotelicum. Sem adotar uma resoluo prudente sobre estas
polmicas, elas facilmente se tornariam um obstculo para as premissas do captulo 4:
Politea, histora e Aristteles. Neste captulo estudam-se os gneros narrativos, as
finalidades e os destinatrios das politeai e das historai do pensamento aristotlico. Estas
modalidades narrativas cumprem um papel informativo essencial no pensamento
peripattico, ao construir exemplos histricos de princpios ticos e polticos passveis de
instrumentalizao pela retrica, pela poesia e especialmente pela filosofia poltica.
A ltima parte da pesquisa o captulo 5, Slon da Athnan Politea, que
realiza uma leitura de trechos dos captulos 2 a 17 da obra, para compreender em detalhe o
papel cumprido por Slon no seu enredo geral. Assim, estuda-se como Slon e suas
reformas constituem-se como eventos histricos na obra, e como atravs da narrao e
argumentao histrica Slon construdo como um exemplo tico e poltico passvel de
instrumentalizao na filosofia poltica. Para tanto, a Athnan Politea lana mo de
argumentao retrica e histrica para transmitir ideias a respeito de Slon na narrativa
cronolgica da Athnan Politea, que retornaro a aparecer na Poltica, mas sob um
nexo paradigmtico, como exemplos histricos da reflexo poltica. A memria cultural
de Slon, ento, torna-se um objeto privilegiado para estudar o fenmeno da memria da
democracia sob o contexto da filosofia e da historiografia peripattica.







4
Nome dado s obras de cronistas da tica, como Helanico, Clidemo, Andrcion, Filocoro, entre outros. Ver
LEO, op. cit. 2001, pp. 73-85, e JACOBY, Felix. Atthis: the local chronicles of Ancient Athens. Salem: Ayer
Company, 1949.
6

Tabela 1: Referncias cronolgicas.
594-1 reformas de Slon.
561-55 primeira tirania de Pisstrato.
549-42 segunda tirania de Pisstrato.
532-27 terceira tirania de Pisstrato.
527 morte de Pisstrato e incio do governo dos pisistrtidas Hpias e Hiparco.
515 assassinato de Hiparco por Harmdio e Aristogton.
508 expulso do tirano Hpias.
508 estabelecimento do regime de Clstenes.
492-90 primeira Guerra Mdica.
480-79 segunda Guerra Mdica.
480-30 formao do imprio ateniense.
462-1 reforma de Efialtes: diminuio do poder do Conselho do Areopgo.
454-1 reforma de Pricles: instituio do pagamento aos jurados (mistoforia).
461-45 primeira Guerra do Peloponeso.
431-404 segunda Guerra do Peloponeso.
415-13 expedio ateniense contra Siracusa na Siclia.
411-10 instaurao do regime dos 400, seguido de restaurao democrtica.
404 derrota ateniense na Guerra do Peloponeso, e instaurao dos Trinta Tiranos.
403 restaurao democrtica de Trasbulo.
403-322 perodo de estabilidade democrtica aps a ltima mudana de regime.
359-36 crescimento do poder macednico sobre Atenas.
336-23 conquistas de Alexandre o Grande.
329-2 perodo provvel para pesquisa e escrita da Athnan Politea.
322 morte de Aristteles.
322 imposio de um regime oligrquico em Atenas pelo general macednio Antpatro.
317 Cassandro, dinastia Antiptrida, impe Demtrio de Falero como tirano em Atenas.
307 Demtrio de Falero expulso pelo macednio Demtrio, dinastia Antignida.



7

Captulo 1: Memria Cultural e Histria.
Memria e Histria so termos que se identificam e se opem como duas formas
diferentes de representao do passado. A memria coletiva relevante e viva quando
possui um contedo socialmente compartilhado, e assim concretiza a identidade de um
grupo atravs do tempo. A memria sempre relativa ao passado, e no qualquer passado,
mas ao passado que importa para quem lembra. A memria coletiva e social uma
imagem de um grupo para si prprio, que pode estar situada num passado historicamente
narrado e argumentado, mas tambm pode residir no mito, na tradio, ou na religio. E
isto no significa um relaxamento dos processos de canonizao, controle e especializao
profissional em torno dos contedos da memria: poetas, ancies e sacerdotes no so
menos profissionais ou cientes das suas obrigaes do que historiadores. A memria
sempre paciente de algum tipo de interferncia ou controle na sua capacidade de formar e
constranger o indivduo numa determinada imagem social, e ela se alimenta e se reatualiza
no desejo do indivduo de ser inserido e integrado nesta imagem.
A Histria, por sua vez, obtm sua eficincia e autoridade da acurcia
metodolgica da sua representao do passado, o que modernamente se chamar
epistemologia da Histria. Para Herdoto e Tucdides patronos deste processo tratava-
se de lanar mo de uma srie de recursos que, grosso modo, podem ser divididos em
procedimentos de verificao (testemunhos, documentos), de explicao (etiologia,
argumentao, problematizao) e narrao (esta ltima, influenciada pelas formas
tradicionais de memria: o mito e a poesia). A Histria se apresentou como a correo da
memria criada por poetas, mitgrafos e mesmo por outros historiadores que tampouco
eram poupados do mesmo exame crtico. Os historiadores no propuseram relatar a
opinio da maioria, mas corrigi-la atravs do mtodo. Um dos seus objetivos criticar,
verificar, ampliar e explicar a recordao socialmente criada e condicionada, at ento
reservada ao mito, poesia e oralidade como um todo, que normalmente se isentava de
reflexo crtica. A Histria faz falar e calar a memria, pois ela racional e tem
conscincia do seu surgimento, podendo falar do outro a memria ou o mito sem ser
interrompida ou contrariada, seno por si mesma
5
.

5
Para o surgimento do movimento de crtica ao mito, do qual os historiadores so apenas mais um ramo, ver
DETIENNE, Marcel. A Inveno da Mitologia. Braslia: UNB, 1992 e tambm TORRANO, Jaa. O Sentido de
Zeus. So Paulo: Roswitha Kempf, 1988, cap. IV A histria como antidoro do mito.
8

No entanto, a memria social e cultural persiste. A crtica da Filosofia e da Histria
aos contedos da memria no anulou os seus vastos campos de ao, sempre muito
frteis, que continuaram a proliferar indiferentemente ao desenvolvimento epistemolgico
das outras formas de conhecimento crtico. A Histria no substitui a memria, mas
convive com ela, ainda que deixe nela suas marcas. Ocasionalmente algum tipo de
memria histrica, isto , uma memria historiograficamente construda e argumentada,
pode tornar-se suficientemente relevante para um grupo social, ao ponto de ser imperativo
para a sua sobrevivncia lembrar-se dela. A Histria muitas vezes convidada a intervir
socialmente nas formas e contedos da memria
6
; muitos eventos desenterrados pela
Histria no possuam memria at o momento em que foram descobertos e historiados.
Por outro lado, para quem quer que a memria possua uma inscrio corprea e
severa como a Histria da violncia para os envolvidos em conflitos polticos recentes,
ou a prpria Histria da religio para os crentes a Histria ter maior dificuldade em se
dissociar da memria e se tornar investigao ao invs de recordao. A eficincia retrica
e metodolgica da representao do passado da Histria no anula a eficincia social e
afetiva da representao do passado da memria. por isso que entre a fenomenologia da
memria e a epistemologia da Histria, Paul Ricoeur (2007: 17-9) elenca um terceiro
elemento: a hermenutica da condio histrica, responsvel por decifrar a semntica da
memria e da histria, e revelar a gesto social das imagens do passado atravs da
rememorao e do esquecimento.
Quando a Athnan Politea foi escrita existiam historiadores que foram lidos e
citados por ela, porm a Histria era ento uma forma narrativa e investigativa incipiente,
sem nenhum controle metodolgico ou institucional; sequer existiam escolas de
historiadores tais como existiam de filsofos, retricos ou poetas. por isso que parece
indispensvel trazer para a discusso o conceito moderno de memria cultural para
compreender a forma como que a escola peripattica de Aristteles recebe, acessa e
(re)produz o passado, num contexto em que alguns recursos historiogrfico j esto
disponveis ao pensamento aristotlico, mas ao mesmo tempo em que a Histria no
dispunha de nenhuma filosofia ou teoria crtica.

6
Para uma abordagem do mesmo tema na historiografia contempornea, ver HUTTON, Patrick H. History as an
Art of Memory. Hanover: University Press of New England, 1993.
9

A Athnan Politea seria, ento, uma forma de memria ou de Histria? Este
um dos problemas sobre os quais a presente pesquisa se debrua. A obra no reivindica
para si o gnero historiogrfico, mas sim o gnero da politea, o que se revela no seu
objeto de anlise diferente: as historai investigam a diplomacia e as guerras entre as
cidades, enquanto as politeai investigam regime polticos e conflitos internos das cidades;
alm disso, o estranhamento entre a escola aristotlica e a historiografia se agrava com a
polmica em torno da crtica aos historiadores registrada na Potica (temas discutidos no
captulo 4). Por outro lado, a Athnan Politea a mais histrica das politeai antigas,
ela cita historiadores e utiliza procedimentos de investigao semelhantes ao deles: como
o contraste entre diferentes verses do passado, o apuro cronolgico, a interpretao do
carter e do comportamento dos agentes histricos, entre outros.
A Athnan Politea, ento, se enquadra como uma forma de interferncia nos
contedos da memria. A forma como que ela recebe, avalia e divulga a memria de
Slon se aproxima de uma incipiente metodologia historiogrfica, mas as motivaes que
a impelem para este contedo so orientadas por suas preocupaes filosficas. A politea
e a histora so gneros narrativos de carter informativo e investigativo fundamentais
para a formao da memria cultural de Slon na Athnan Politea; atravs do mtodo e
da investigao elas controlam os contedos da memria, ao mesmo tempo em que
divulga uma forma particular de memria investigada. A politea e a histora aristotlicas
formaram memrias histricas, isto , memrias metodologicamente argumentadas, ao
mesmo tempo em que formaram histrias memorativas, isto , investigaes que
constituem a identidade cultural de um grupo ou de um conceito.
A memria cultural de Slon uma recordao socialmente compartilhada e
culturalmente construda, rememorada em textos que referem esta personagem, e que
fazem tal contedo importante para a identidade cultural tanto de atenienses quanto dos
gregos em geral. Slon faz parte do complexo de informaes que define a identidade dos
atenienses, principalmente a identidade daquela caracterstica que os distingue de outros
gregos: a democracia. A Athnan Politea, ao tentar entender e investigar o que a
democracia e seu desenvolvimento histrico, realizou a sua prpria avaliao sobre a
memria de Slon e sobre a identidade de Atenas e da democracia. Como se deu esta
interao e encontro entre uma memria cultural e um pensamento investigativo? Este
ser um dos principais problemas de pesquisa.
10

A memria cultural de Slon no foi inventada pela Athnan Politea, apesar da
autonomia com que ela lidou e interpretou seus contedos. Para identificar e construir o
objeto de pesquisa a memria cultural de Slon necessrio ter em mente o que se entende
por memria cultural, e assim investigar a sucesso de testemunhos, relatos e contedos
sobre Slon (memria cultural) que a Athnan Politea se dedica a verificar, criticar e
explicar (histora e politea).
A teoria da memria cultural de Jan Assmann.
O egiptlogo Jan Assmann definiu as bases da teoria da memria cultural no artigo
Collective Memory and Cultural Identity (1995
7
), partindo das reflexes sobre memria e
cultura de Maurice Halbwachs, especialmente nas obras Les Cadres sociaux de la mmoire
(1925) e La mmoire collective (1950). Assmann (1995: 126-7) distingue a memria cultural
da memria comunicativa do cotidiano, que constitui o campo de ao da conversao e da
histria oral, com um horizonte temporal limitado (o tempo de uma gerao, de 80 a 100
anos). No entanto, Assmann discorda da definio de Halbwachs de que quando uma
formao cultural da memria comunicativa do cotidiano adquire fixidez atravs da
cristalizao em formas culturais, a relao de grupo e a referncia contempornea so
perdidas e a memria torna-se Histria (ASSMANN, 1995: 128). Para Assmann esta memria
cultural cristalizada em textos, imagens, ritos, monumentos e paisagens, possui uma estrutura
de memria passvel de investigao histrica.
Assmann (1995: 129) chama memria cultural toda cristalizao de cultura que se
distancia do cotidiano e cria pontos fixos (eventos do passado) de formaes culturais e
comunicaes institucionais (poesia pica, literatura sapiencial, arte e rituais sacros) que
formam ilhas de tempo, informaes com temporalidade diferentes, suspensas no tempo, e
que possuem um forte apelo identitrio. Estes contedos so responsveis por transmitir os
valores da sociedade, isto , realizar a reproduo cultural e social da mesma. No momento
em que so lembradas, estas lembranas geram uma srie de efeitos normativos e formativos
(como se deve pensar e agir), nem sempre como imposio, mas criando no indivduo a
necessidade de integrar-se e compartilhar da memria social. Ao mesmo tempo, a cultura
cristalizada atravs dos sculos expande o horizonte de memria disponvel no qual uma
sociedade pode situar-se culturalmente.

7
Artigo publicado originalmente em alemo em: ASSMANN, Jan; HLSCHER, Tonio (ed.). Kultur und
Gedchtnis. Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1988, pp. 9-19.
11

Assmann (1995: 130-3) define seis elementos da estrutura da memria cultural: (1)
a concretizao da identidade de grupo atravs de manifestaes culturais; (2) a
capacidade de reconstruo do contedo antigo conforme a estrutura de referncia
contempornea, que pode envolver apropriao, criticismo, preservao ou transformao;
(3) a formao e cristalizao do conhecimento socialmente compartilhado em corpos
textuais, pictricos ou gestuais; (4) a organizao institucional e especializao
profissional em torno do controle destes contedos; (5) a imposio como sistema de
valores e diferenciaes que estrutura os conhecimentos disponveis nos seus aspectos
formativos e normativos; (6) e a reflexividade, isto , a imagem da sociedade para si
mesmo que reflete uma preocupao com o prprio sistema social atravs de contedos
que dizem respeito a ele.
A aplicao mais conhecida da teoria de Assmann ocorreu na obra Moses the
Egyptian (1997), na qual Assmann chama seu mtodo de pesquisa de mnemohistria,
concebida como uma subdisciplina, tal qual a histria social ou a histria das
mentalidades. Assmann, baseado nas reflexes de Halbwachs, aprofundou o problema
inicial da teoria da recepo (1997: 9):
Mnemohistria teoria da recepo aplicada histria. Mas recepo
no entendida aqui meramente no sentido limitado de transmitir e
receber. O passado no simplesmente recebido pelo presente. O
presente assombrado pelo passado e o passado modelado,
inventado, reinventado e reconstrudo pelo presente.
Assmann estabelece os precedentes tericos da sua metodologia ao mesmo tempo
em que afirma as especificidades por ele pretendidas em relao s investigaes que lhe
inspiraram. Primeiro ele extrai de Halbwachs a premissa de memria socialmente
condicionada e de sociedade mnemonicamente condicionada, ao mesmo tempo em que se
distingue dele por expandir o horizonte de tempo e de espao no qual a memria pode
agir, ao situar a cultura como veculo da memria atravs dos sculos, ideia que remonta a
Abby Warburg (ASSMANN, 1995: 129; 1997: 12-3). Em seguida, Assmann utiliza a
teoria da recepo como um precedente da sua metodologia, mas a mnemohistria
ultrapassa os objetivos dos estudos de recepo, atravs da insero do problema da
recepo de um contedo cultural ao longo dos sculos no contexto mais amplo da
memria como um constituinte da sociedade, no sentido em que independentemente das
diversas recepes do Egito ao longo dos sculos, sempre houve uma imagem do Egito
como o passado constituinte de Israel, da Grcia e mesmo da Europa (1997: 9).
12

Assim, Assmann critica as confuses geradas pela oposio entre mito e
histria, na medida em que a articulao do conceito de memria cultural esclarece a
funo mnemnica da Histria, sem comprometer seu carter metodolgico (1997: 14):
Histria se torna mito logo que lembrada, narrada e usada, isto ,
tecida dentro da fbrica do presente. As qualidades mticas da histria
no tem nenhuma relao com seus valores de verdade (...) Sua funo
mitolgica no invalida de forma nenhuma sua historicidade, nem sua
desmitologizao ampliaria nosso conhecimento histrico.
O objeto da mnemohistria consiste em abordar a identidade cultural que ela
forma a partir das informaes do passado, do qual a Histria se apresenta como a verso
apurada metodologicamente. O campo da memria cultural, ento, distinto da memria
neural, da memria comunicativa e da prpria Histria, e ainda assim ela abarca grande
quantidade de tipos de cristalizaes culturais e formas de identidade e normatizao
social. Para entender melhor necessrio ter em mente o impulso que leva um povo a
buscar na memria cristalizada sua identidade cultural.
Em Religion and Cultural Memory (2006) Assmann explora a estruturao
semntica da memria cultural atravs do tema da religio e da interpretao. Se, por um
lado, a hermenutica concentra-se na compreenso de textos que narram eventos
memorveis, a teoria da memria cultural, por outro, investiga as condies que permitem
que o texto seja estabelecido e transmitido, e a funo do passado ao constituir nosso
mundo, as formas como ele se apresenta a ns e os motivos que impelem nosso recurso a
ele. A comunicao lingustica ocorre no curso da conversao; os textos, por sua vez,
surgem no contexto estendido da tradio. A teoria da memria cultural explora a
textualidade do passado, cuja estrutura lingustica a hermenutica pode decodificar. A
concepo de hermenutica de H. G. Gadamer considerada por Assmann (2006: IX-X)
refora a ideia de que toda compreenso alimentada por um pr-entendimento oriundo
da memria, tornando assim recproca a relao entre memria e interpretao.
Novamente a partir das formulaes de Halbwachs, Assmann exclui a base neural
da memria do seu foco de interesse, e se concentra na sua base social. A base neural
possibilita o treinamento e aperfeioamento da memria, mas o contedo desta
memorizao socialmente condicionado, se desenvolve de fora para dentro, no diz
respeito apenas ao ntimo do ser que lembra, mas tambm ao ordenamento da sua vida
interna atravs de um sistema de representaes externo (ASSMANN, 2006: 1-2;
DETIENNE, 1992: 73-7; RICOEUR, 2007: 73-5).
13

Os estudos sobre memria normalmente esbarram nos problemas de um fenmeno
individual que se constri atravs de relaes de grupo; afinal, a memria individual ou
coletiva? A lembrana torna-se social quando se fala sobre ela, quando pronunciada na
lngua materna, lngua dos outros, e numa estrutura narrativa que tambm pblica
(RICOEUR, 2007: 130-42). este contedo cultural socialmente compartilhado e sua
relao com o grupo social culturalmente condicionado que conforma as gramticas da
memria, que podem ser ainda mais variadas e ricas do que as gramticas das lnguas.
Assim como as lnguas, os contedos da memria possuem uma estrutura e se
desenvolvem na relao de identificao e distino entre si
8
. Alm disso tambm de
forma semelhante s lnguas a disperso, a associao e a transformao da estrutura da
memria pelo tempo respondem aos contextos histricos em que ocorrem e no ao
desenvolvimento autnomo da sua base neural.
Cada gerao precisa aprender e rememorar as conquistas culturais de seu povo
nos processos que constituem, no seu sentido mais amplo, o sistema educacional de uma
sociedade. A base desta reconstruo educacional e desta rememorao est em estruturas
de memria repletas de distines culturais formativas e normativas, como certo e errado,
civilizado e selvagem, fiel e infiel. E atravs dos sistemas religiosos, Assmann
exemplifica a formao de estruturas de memria e do impulso que leva um povo a
cristalizar na memria sua identidade cultural.
O fazer-se da memria.
A memria se culturaliza em contextos histricos especficos. Isto ocorre quando
ao fluxo de informaes da memria comunicativa, formada por lembranas episdicas
(desarticuladas e incoerentes, provindas de experincias diversas), sobrepem-se
lembranas semnticas, que atravs de processos de aprendizado e memorizao
ordenam a memria comunicativa do cotidiano em narrativas socialmente padronizadas,
no s pelo compartilhamento de uma lngua e de categorias de pensamento, mas tambm
pelos processos de cristalizao de cultura. Assim, a memria est entre dois reinos: ela
social e estruturada, como a lngua e a conscincia, no entanto ela cresce nas relaes
emocionalmente mediadas entre as pessoas (ASSMANN, 2006: 2-4).

8
Sobre lingustica estrutural ver BENVENISTE, mile. Problemas de Lingstica Geral. So Paulo: Ed.
Nacional, Ed. da USP, 1976, vol. 1, e ULLMAN, Stephen. Semntica: uma introduo cincia do significado.
Lisboa: F. Calouste Gublenkian, 1979.
14

As imagens compartilhadas do passado possuem papel importante na constituio
de grupos sociais (FENTRESS; WICKHAM, 1992: IX-XI), e fornecem sentido s
escolhas ticas de uma sociedade. A formao da tradio o campo de desenvolvimento
da memria cultural, porm uma vez cristalizada em cultura, a memria cultural pode
atravessar o tempo, atualizar-se e ressignificar-se radicalmente, conforme outras respostas
so exigidas do mesmo contedo cultural. Existem, portanto, duas dimenses a serem
consideradas: a da traditio, o ato de rememorar, conforme condies histricas, sociais e
polticas especficas, e a do traditium, o produto, o contedo cristalizado da memria, que
se perpetua no tempo (RODRIGUEZ; FORTIER, 2007: 7-10).
A traditio um sinnimo do que Assmann (2006: 4-5) chama memria de
ligao, uma forma de suspender o esquecimento baseado na resoluo de continuar
querendo aquilo que alguma vez se quis. Assmann encontra nas obras de Nietzsche e
Freud uma concepo de religio como sistemas que impem uma memria de ligao;
Nietzsche afirmou que somente aquilo que continua a machucar permanece na
memria, e para Freud o trauma ferida nunca curada uma forma de inscrio
corprea e psquica da lembrana, que mediada e alimentada pela religio (ASSMANN,
2006: 5-6). A cultura (religiosa) a inscrio que a sociedade faz de si mesma na
memria, com todas as normas e valores que criam no indivduo algo que Freud chamou
de superego ou conscincia, e o sofrimento a forma corprea desta lembrana
(ASSMANN, 2006: 6-7). Os costumes ancestrais e o culto aos mortos exprimem o
processo bsico de manuteno de valores que uma sociedade tenta subscrever nas
geraes vindouras atravs da explorao e do controle da memria cristalizada em textos,
imagens ou gestos cerimoniais.
Para Nietzsche e Freud a cultura (religiosa) agia como uma camisa-de-fora, que
ajusta o indivduo segundo seus objetivos e funes. Assmann (2006: 6-7) faz um
contrabalano desta perspectiva pessimista: o desejo do indivduo, enquanto zon
politikn, de pertencer a algo, um desejo to forte quanto os atos formativos e normativos
de coero que a cultura impe (ASSMANN, 2006: 7-8):
uma projeo de parte do coletivo que deseja lembrar-se e do
individual que lembra para pertencer. Ambos coletivo e individual se
voltam para o arquivo cultural de tradies, o arsenal de formas
simblicas, o imaginrio de mitos e imagens, de grandes histrias,
sagas e lendas, cenas que vivem ou podem ser reativadas no tesouro
de estrias de um povo.
15

No entanto, Assmann ultrapassa as assertivas de Nietzsche e Freud, ao estabelecer
que a memria no possui apenas a dimenso corprea e traumtica. Ela tambm social
e cultural, e a comunicao constitui os meios de sua difuso e desenvolvimento. A
tradio entendida como uma comunicao vertical pelas geraes faz o mesmo para a
memria cultural; a tradio funciona como a parole da langue da memria. atravs
da formao da tradio que se transmite pelos sculos a linguagem e a gramtica de
ideias e valores formativos e normativos de uma sociedade.
Citando os trabalhos de Aleida Assmann
9
, Jan Assmann (2006: p.7-8) entende que
a memria est submetida a usos, manipulaes e formas de controle, ela muitas vezes
criada de forma mais ou menos deliberada. Slogans como Masada must never fall
again, Auschwitz: never again (e para incluir um exemplo brasileiro, Ditadura nunca
mais) expressam as formas politizadas mais evidentes. Assmann (2006: 8-9) define
tambm as memrias de ajuda, como os lieux de mmoire certamente em referncia
ao grande esforo de Histria da Frana organizado por Pierre Nora entre 1984 e 1992
que formam stios nos quais se concentram a histria nacional ou religiosa de uma nao,
como monumentos, rituais, festivais e costumes.
Assmann (2006: 9-11) remonta este tipo de criao de memria ao mundo
antigo: os Assrios possuam rituais que visavam lembrar aos vassalos sua lealdade ao rei
e dos riscos implicados no esquecimento desta lealdade. Cria-se uma forma de lembrar,
que corresponde a objetivos polticos especficos, e que possui duas caractersticas
bsicas: a corporificao (textual, pictrica ou gestual), e a repetio (perpetuao no
tempo, rememorizao). Outro exemplo citado por Assmann (2006: 14-6) o festival
egpcio que celebra a fragmentao do corpo de Osris. A classificao simblica
implicada na separao das partes do corpo da divindade entre as diferentes provncias do
Egito representa a prpria diversidade da terra: o prprio Egito cuja fragmentao
lembrada, unida, regenerada e celebrada no festival. Mas, estas formaes ritualsticas
representam um estgio incipiente dos processos da memria cultural. O passo seguinte
integra o fenmeno da memria de ligao e suas lembranas institudas e conflitos de
interesses com o mundo da escrita e da interpretao: a canonizao.

9
Esposa de Jan Assmann e co-autora do conceito de memria cultural no contexto da cultura ocidental moderna:
ASMANN, Aleida. Cultural Memory and Westen Civilization: Arts of Memory. Cambridge: Cambridge
University Press, 2011.
16

A canonizao da memria.
A formao de uma memria cultural pode assumir formas organizadas e cientes
do seu papel de criao. O exemplo mais impressionante, nas palavras de Assmann
(2006: 16-17), provm do judasmo dos sculos VII a V, especificamente no
Deuteronmio, onde Moiss expe seu projeto mnemnico para fazer com que a gerao
crescida no deserto se lembre do xodo e das leis de Deus, isto , o passado normativo. O
Deuteronmio define sete procedimentos (ASSMANN, 2006: 18-9): (1) aprender no
corao (tomar conscincia), (2) transmitir por educao e conversao, (3) fazer esta
memria visvel atravs de marcas corporais, (4) realizar a estocagem e publicao da
memria, (5) lembrar coletivamente atravs de festivais, (6) transmitir oralmente, fazer da
poesia uma codificao da memria, (7) e por fim, a canonizao, a sujeio do fluxo de
tradies a um processo de seleo e crtica que levar a formao do Torah.
Entre o ritual assrio e o projeto judeu de criao de memria h uma considervel
diferena (ASSMANN, 2006: 20-1). Ambos utilizam tcnicas para fazer perdurar uma
ideia e imagem do passado em circunstncias vindouras, porm o Deuteronmio mais
complexo, pois no somente lembra uma aliana poltica, mas tenta estabilizar toda uma
identidade cultural. Alm disso, do mero rito de corporificao da lembrana, passa-se
para a perpetuao da memria pela escrita, que torna possvel ultrapassar as fronteiras
impostas pelo ritmo da lembrana e do esquecimento. A escrita contm a possibilidade de
transcender a memria de ligao em favor da memria do aprendizado, fundando a
autntica memria cultural. Mesmo as sociedades sem tradio escrita possuem memria
cultural cristalizada nas tradies orais, nas imagens, nos rituais e festivais mas nestes
casos torna-se difcil distinguir a memria coletiva de ligao da memria cultural,
pois o acesso ao contedo controlado por um contexto ritual especfico.
A canonizao contm em si a prtica da interpretao e a possibilidade de
corroso do contedo da memria pelo criticismo. Com a emergncia da escrita, e a
formao do traditium, possvel que o horizonte da memria simbolicamente
armazenado cresa muito alm da estrutura de conhecimento funcionalizado como
memria de ligao, isto , traditio (ASSMANN, 2006: 21):
Somente a memria cultural permite ao indivduo dispor livremente do seu
estoque de memrias e garante a ele a oportunidade de orientar-se em toda
extenso dos seus espaos de memria. Em certas circunstncias a memria
cultural liberta as pessoas do constrangimento da memria de ligao.
17

Segundo Assmann, no primeiro milnio a. C. emergiram culturas de memria na
Antiguidade, e algumas sociedades tornaram-se conscientes das profundezas do tempo,
desenvolvendo um senso de simultaneidade cultural que torna possvel a identificao
com formas de expresso de milnios de anos atrs. Assmann (2006: 28-9) cita os
exemplos do Egito e suas listas de reis do Velho Reinado, da Mesopotmia e sua cultura
de escavao pelos vestgios do reino de Akkad, e da Grcia, que em menor grau do que
as outras duas tambm desencavou os tmulos de heris do passado e estabeleceu uma
srie de mitos sobre os feitos dos deuses e heris. O procedimento mais bem conhecido
a formao de um texto que concretiza a identidade cultural e passa a gerar efeitos
normativos. Um texto controlado por um grupo de especialistas escribas, sbios,
sacerdotes, ou poetas que impem um processo de seleo (de memria e esquecimento)
ao fluxo de informaes (ASSMANN, 2006: 28-9):
Tais textos normativos como o Torah em Israel, o Livro dos Mortos no
Egito, o En ma Eli e a pica de Gilgamesh na Mesopotmia, e os
picos Homricos na Grcia, constituem um ncleo a volta do qual se
desenvolveram bibliotecas inteiras.
A cultura destes textos contm uma poltica a servio de uma memria de ligao,
eles constituem a base educacional e cultural dos povos durante milnios, e a literatura
posterior se produz em contraste com o cnon. O estoque de cultura armazenado enquanto
escrita transcende o horizonte de conhecimento do passado que pode ser colocado para
uso imediato, e transforma a memria de ligao numa memria cultural que opera numa
escala muito maior. De forma complexa, pluralista e labirntica, a memria cultural
engloba uma quantidade de identidades culturais e memrias de ligao que diferem no
tempo e no espao, mas justamente nas tenses e contradies ali inscritas que a cultura
cristalizada extrai seu dinamismo, sua capacidade de reinveno e reatualizao.
Chega-se, ento, no contexto de emergncia da Histria: Herdoto afirma que a
origem, o comportamento e a forma dos deuses eram desconhecidos pelos gregos at o
tempo de Homero e Hesodo, que poetizaram a teogonia, isto , os epnimos dos
deuses, suas formas, honras e rituais (Histrias, II, 53). Herdoto revela a conscincia de
que a memria dos gregos foi criada por homens e passvel de investigao. Ele nomeia
os criadores da memria (isto , dos mitos) e os situa no tempo (400 anos anteriores a ele
prprio). Herdoto sabe que a memria dos gregos foi construda por Homero e Hesodo
e, portanto, ele entende que a memria pode ser novamente buscada e construda, e de
uma forma diferente, com outros contedos e para outros propsitos.
18

A busca da memria.
A fenomenologia da memria foi at agora evitada, uma vez que a relao entre
memria cultural com o carter fsico e neural da memria no abordado por Assmann,
e tampouco ser alvo de interesse aqui. No entanto, til ter em considerao algumas
reflexes de Paul Ricoeur (2007) sobre o tema na obra A memria, a histria e o
esquecimento, em especial sua leitura dos filsofos Plato e Aristteles, tanto para
contextualizar o que os pensadores antigos pensavam sobre a memria, como para poder
abordar a forma como o procedimento historiogrfico intervm na memria
(especialmente a Athnan Politea, pois sua ntima relao com a filosofia aristotlica
torna privilegiado o dilogo com Plato e Aristteles).
Paul Ricoeur (2007: 25-6) questionou e criticou a confuso entre imaginao e
memria, fundada na tradio filosfica que as associou baseada na ideia de que a
lembrana ocorre na forma de um quadro-imagem, anulando assim a ambio de
fidelidade e a funo veritativa da memria. Para questionar esta tradio, Ricoeur
(2007: 33-4) ir buscar as razes do problema na concepo platnica de memria, como
por exemplo, quando Scrates levanta a aporia do falso e verdadeiro no campo da
memria, no Filebo (39a):
A memria no seu encontro com as sensaes e com as reflexes
(pathma) que este encontro provoca, parece-me ento, se que posso
diz-lo, escrever (grphein) discursos em nossas almas e, quando uma
reflexo (pathma) inscreve coisas verdadeiras, o resultado em ns so
uma opinio verdadeira e discursos verdadeiros. Mas, quando aquele
escrevente (grammates) que h em ns escreve coisas falsas, o
resultado contrrio verdade
10
.
As assertivas de Plato estabelecem algumas noes que so comuns teoria de
memria cultural: escrever discursos salienta a capacidade narrativa e organizativa da
memria, e ainda o papel da inscrio da memria nas sensaes e emoes (pathma,
que Ricoeur (2007: 34) prefere traduzir como reflexes, para dar conta de problemas
inerentes ao vocabulrio platnico). No entanto, o prprio Plato j reconhece o problema
da fidelidade da memria, entendida como cpia, presena de algo ausente, que pode ser
falsa ou verdadeira, conforme o escrevente que h em ns (ho toiotos parhemn). Esta
questo traz todo um novo significado concepo de memria, e inicia os debates
caros a Ricoeur, mas ausentes em Assmann sobre epistemologia da Histria.

10
A traduo a citada por Ricoeur: DIS, Auguste. Philbe. Paris: Les Belles Lettres, 1941.
19

A ruptura entre memria e imaginao mais decisiva na leitura que Ricoeur
(2007:34-40) faz de Aristteles. Para o Estagirita, j que no existe memria do futuro
nem do presente, a memria sempre relacionada ao passado, o que j abre brecha para a
discusso de Ricoeur sobre o carter veritativo da memria logo no comeo da obra Da
Memria e da Reminiscncia
11
. No sendo possvel memria do presente, ela se define
por no ser nem percepo nem concepo, mas sim uma afeco, condicionada pelo
lapso de tempo entre a experincia e a lembrana. Como uma afeco oriunda do corpo, a
memria compartilhada por outros animais, ao menos aqueles que percebem o tempo.
J nos seres humanos a memria se relaciona simultaneamente com o intelecto e o corpo,
que no so entendidos como radicalmente separados, mas inter-relacionados, j que o
objetivo do conjunto aristotlico do Parva Naturalia, no qual a obra est integrada,
consiste em abordar as propriedades comuns ao corpo e alma
12
.
Ainda que a memria seja corprea e afetiva, o papel do intelecto humano
percebido na distino aristotlica entre memria (mnm) e recordao (anmnsis); a
primeira sobrevm como uma afeco, enquanto a segunda uma busca ativa no qual o
intelecto procura e discerne algo nas afeces armazenadas. Para Ricoeur esta a
contribuio do tratado de Aristteles fenomenologia da memria: ele assegura a
distncia entre memria e imaginao, uma vez que define a memria por sua dimenso
temporal (memria do passado). Ainda que errnea, a memria sempre do passado.
No entanto, a reflexo sobre o fenmeno psquico-fsico no compreende a
dimenso social da memria, tema ignorado por Aristteles. A dificuldade est na base
individual das discusses fenomenolgicas, em contraste com a base coletiva da
abordagem cultural: a sociedade cria memrias coletivas na negociao e imposio de
memrias individuais cujas estruturas so socialmente compartilhadas. O dilogo entre as
duas abordagens fica a cargo do (1) carter afetivo (inscrio corprea e identitria) e
intelectivo (organizao semntica) da memria; da (2) possibilidade de lembrana
involuntria e de recordao ativa; e por fim, (3) a questo epistemolgica (veritativa)
da lembrana. Estes trs problemas formam o campo de enraizamento da historiografia,
como afirma Ricoeur (2007: 82-3, 145-6).

11
BEARE, J. J. On Memory and Reminiscense. Adelaide: University of Adelaide Library, 2007.
12
Sobre o tratado aristotlico e a relao com o corpo e a alma ver MOREL, Pierre-Marie. Memria e Carter:
Aristteles e a Histria pessoal. Dissertatio [30], 11-44, vero de 2009.
20

A memria, na concepo de Plato no Filebo se assemelha s Musas de Hesodo
(Teogonia, 26-8) que dizem verdades ou mentiras semelhantes aos fatos, conforme seu
bel-prazer, ou conforme a disposio do escrevente que h em ns. A distino
aristotlica entre memria (mnm) e recordao (anmnnesis), por sua vez, abre uma
brecha nesta ambiguidade das Musas, entre a (platnica) total negao epistemolgica da
memria (imagem, cpia, presena da ausncia), e a (mtica e potica) total adeso
irrefletida s afeces provocadas por ela. A brecha que se abre a da possibilidade de
escrutnio, de crtica e de verificao da memria.
O escrutnio da Memria.
Adentra-se, ento, na questo que est no cerne da crtica e do inqurito que os
historiadores iro impor aos contedos da memria (entendida como traditium, o
contedo, e no traditio, a institucionalizao). A maioria dos pesquisadores prefere
desvencilhar-se do problema, ignorando qualquer dilogo entre memria e Histria,
afirmando ser desnecessrio memria ser verdadeira, bastando ser viva e relembrada. A
exceo fica com Paul Ricoeur que se preocupa em discutir o carter veritarivo da
memria, como a instncia que fundamenta o conhecimento histrico.
O descarte do problema da verdade possvel num mundo ciente de sua
historicidade, onde a epistemologia da Histria possibilita avaliar a verdade e a mentira da
memria, bem como das histrias que lhe antecederam. O que necessrio ter em mente
ao estudar a historiografia antiga que, como afirma Moses Finley (1965), o mito
cumpriu o papel de imagem do passado antes e depois do surgimento da Histria, e este
mito supunha-se verdadeiro, ainda que num regime de verdade
13
diferente do pensamento
histrico. Das lies de Assmann e de Ricoeur necessrio reter que a historiografia
antiga apresentou-se como uma forma de memria, uma recordao (anamnsis) crtica,
verificvel e racional da memria. A histria um contraponto da memria, atravs da sua
histora, isto , da sua investigao. A anamnsis serve como uma analogia ao incipiente
esforo historiogrfico: ela uma busca, uma recordao ativa sobre a representao do
passado, que corrige e avalia os equvocos dos mitos, dos poetas e tambm de
historigrafos anteriores, tampouco poupados de exame crtico.

13
Com regime de verdade refiro-me livremente s discusses de VEYNE, Paul. Acreditavam os gregos em
seus mitos? Ensaio sobre a imaginao constituinte. So Paulo: Brasiliense, 1984.
21

A crtica histrica da memria pode ser observada nas primeiras linhas dos
patronos da Histria, como no caso das Genealogias (fr. 1):
Hecateu de Mileto diz (muthetai): escrevo o que me parece ser
verdadeiro, pois os relatos (lgoi) dos gregos, como a mim se revelam
(phanontai), so muitos (pollo) e ridculos (gelooi).
Existem relatos muitos e ridculos sobre os quais Hecateu lanou sua escrita
como uma forma de verificar e controlar os mesmos atravs do exame da verdade. A ideia
central, que deve ser mantida para compreender a interao entre memria de Slon e a
Athnan Politea, que o projeto identificado nas obras de Hecateu e seus sucessores
pressupunha um contedo anterior diante do qual o seu esforo intelectual empreendia
uma avaliao crtica e uma apurao verificadora.
O projeto literrio de Herdoto tambm consistia em fazer memria, pois no
deixou desvanecer as realizaes humanas, nem a fama das grandes obras dos homens
(Histrias, I, 1). Porm, ele tambm investigou o passado, utilizando um instrumentrio
que explora os graus de fiabilidade das informaes, atravs de marcas de enunciao
como eu vi, eu ouvi e eu escrevo que consolidam o registro da sua investigao
(HARTOG, 1986, 1999). Alm disso, frequente a crtica de Herdoto aos antecessores:
ele no se furta de criticar as invenes de Homero (II, 23 e II, 116), e nem o prprio
Hecateu ser poupado (II, 143-44 e VI, 137). A histria herodoteana se faz em oposio a
outras memrias, em especial a da pica homrica, que lhe serve de contramodelo tanto
como relato militar, quanto como exemplo de valores e virtudes, isto , de contedo social
e cultural a ser lembrado (TORRANO, 1988: 153-63; PIRES, 1999: 147-276).
Tucdides aprofundou o imperativo de verdade para argumentar que a guerra que
ele narra a maior e mais dramtica que j ocorreu (A guerra de peloponsios e
atenienses, I, 1; I, 10-11 e I, 23). Tucdides partiu da falta de exame dos atenienses quanto
ao seu prprio passado, e concluiu que poetas e loggrafos fizeram as Guerras de Tria e
as Guerras Mdicas parecerem maiores do que realmente foram. Alm disso, o historiador
ateniense destina sua narrativa a uma aquisio para sempre (I, 20-2), ou seja, a
temporalidade o elemento definidor da memria e da Histria, e a fiabilidade de uma
verso do passado se justifica na sua permanncia no futuro. A acurcia histrica
(cronolgica e indiciadora) assegura a longevidade futura deste conhecimento no
somente porque verdadeiro, mas porque sua aquisio produz prudncia que pode ser
apreendida enquanto contedo passvel de instrumentalizao no futuro.
22

Em suma, a identidade da Histria com o passado no serve para desfazer a
identidade da memria com o grupo, mas sim para torna-la mais eficiente. Os
procedimentos investigativos definem a historiografia, mas eles no irromperam numa
sociedade historicizada, mas numa sociedade de memria. Como afirma Gordon S.
Shrimpton (1997: 42-6) sobre a diferena entre a abordagem antiga e moderna da
metodologia histrica:
Os tericos modernos enfatizam a coleta, a verificao e a anlise das
evidncias documentais. Os antigos concentravam-se no estilo e nas
ideias gerais em torno das quais a narrativa histrica era organizada.
Isso pode ser tomado como uma evidncia prima facie de que faltava-
lhes qualquer noo de investigao histrica no sentido moderno. O
problema que Dionsio de Halicarnasso, Ccero e suas fontes podem
no ter entendido Tucdides. Seria possvel que Tucdides tenha sido
no somente um gnio, mas um super-intelecto incompreendido por
todos os antigos que o leram, um inventor de um verdadeiro mtodo
histrico, uma mente moderna em todos os seus aspectos, muito
avanado em relao a seu tempo para que suas realizaes fossem
entendidas por ou que tivessem algum efeito nos pensadores de sua
poca?
A maioria dos leitores contemporneos vai diretamente s famosas
consideraes no primeiro livro (I.22), uma passagem que ,
geralmente, considerada como uma revelao consciente dos
procedimento de investigao do historiador. Minha argumentao ser
no sentido de que isto no o estabelecimento de um mtodo de
investigao, mas a descrio tucideana de seus mtodos e objetivos
literrios (...) Considero Tucdides um historiador memorativo, e no um
historiador emprico cientfico, apesar da aparente modernidade de seu
estilo e apresentao.
A historiografia moderna fez de Tucdides o fundamento antigo do seu prprio
mtodo, no entanto Shrimpton reconhece-o como um historiador memorativo,
sublinhando o papel da memria em meio ao discurso histrico. Cumpre examinar o
mesmo problema da historiografia e da memria cultural no caso da Athnan Politea, e
propor a ideia de histria memorativa e memria histrica, levando-se em conta o
instrumentrio da memria cultural de Jan Assmann e a ideia de funo matricial da
memria em relao Histria de Paul Ricoeur. A historiografia grega faz uma crtica da
memria, que surge no s como sua antecessora, mas como o contedo no qual e contra
o qual o esforo historiogrfico se desenvolve. A crtica historiogrfica memria foi
possibilitada pelo desenvolvimento da memria cultural, que atravs da cristalizao da
memria abriu o horizonte de tempo e de interpretao disponvel, e assim possibilitou a
recordao ativa e crtica de um mesmo contedo ao longo do tempo. O resultado que a
memria histrica produzida pela Athnan Politea sobre Slon e a democracia
eficiente como memria e como Histria at os dias de hoje.
23

Portanto, permaneceram relevantes na historiografia antiga aspectos da memria
cultural, como a identidade cultural inscrita, o efeito social normativo e formativo, e a
prpria forma narrativa, na sua constante comparao com a poesia e a retrica. Os
historiadores antigos tinham conscincia do valor educacional e virtuoso das suas
narrativas, bem como tinham conscincia de que era necessrio desautorizar outras
memrias atravs de paradigmas racionais de verificao e crtica. O resultado foi o incio
de inmeros conflitos de memria, dos quais a histria esteve engajada de forma
permanente, mas que os antigos sabiam que no diziam respeito somente ao apuro ou
relaxamento metodolgico, mas tambm aos conflitos de interesse em torno de uma
mesma memria.
O conflito da memria.
A canonizao e o escrutnio da memria esto sempre imersos em conflitos,
muitas vezes omitidos ou apagados em memrias criptografadas e traumticas. O
escrutnio da memria se faz sempre na oposio entre dois lados de uma disputa judicial,
eleitoral ou poltica. Segundo Assmann (2006: 21), a resoluo de conflitos histricos,
como o de israelenses e palestinos ou catlicos e protestantes, precisa negociar um
passado comum onde o sofrimento e a culpa de ambos os lados possuem seu lugar,
neutralizando assim as foras emocionais irreconciliveis ancoradas nas memrias de
ambos os grupos. Denominam-se conflitos histricos fenmenos que igualmente podem
ser chamados conflitos mnemnicos: a lembrana do ocorrido no passado que
alimenta o conflito do presente, no qual a memria e a Histria possuem o papel de
mediadores ou incentivadores.
Como gerar uma memria de acontecimentos traumticos, como o Holocausto, de
modo apaziguado? Estas questes de Assmann e Ricoeur ajudam a compreender o
contexto de escrita da Athnan Politea: a negociao de um passado comum nos
conflitos de memria gerados aps as guerras civis ateniense de fins do sc. V (em 411 e
403), nos quais democratas e oligarcas se lanaram com suas respectivas memrias sobre
Atenas e a democracia, se estendendo em debates polticos e intelectuais at o fim do sc.
IV. A memria cultural de Slon foi capturada neste turbilho de embates entre memrias
e ideias, o que permitiu a polissemia do estatuto poltico de Slon (legislador, tirano,
democrata), apropriado, criticado e reinventado por diferentes concepes polticas.
24

A memria cultural ultrapassa os limites temporais da memria comunicativa e os
limites de instrumentalizao do passado da memria coletiva, atravs da atualizao e
reconstruo de significados pela releitura do mesmo contedo em contextos diferentes. A
cultura , assim, um conjunto ambivalente de contedos novos e velhos, obstrudos,
enterrados e rejeitados, mas que podem ser reusados; o conceito de tradio torna-se
insuficiente para dar conta da memria que pode ser retirada das profundezas do tempo,
para reutilizar aquilo que antigo, hertico, subversivo ou renegado (ASSMANN, 2006:
24-7). Conflitos antes sufocados ou criptografados na memria cultural de um povo
podem ressurgir vigorosamente sculos depois para dar conta de novos problemas. No
caso do presente objeto de pesquisa, tais questes orientam o problema de Slon ter
atuado na memria de Atenas simultaneamente como tirano e como democrata.
Os primeiros historiadores identificaram o carter poltico-afetivo do passado: os
outros erram pelo desejo de embelezar e pelo comprometimento pessoal. Eles sabiam que
o escrutnio da memria ocorre diferente conforme os campos de interesse opostos no
mesmo passado: afloram, ento, as verses discrepantes de gregos e persas, de atenienses
e lacedemnios, de democratas e oligarcas. E nem sempre o procedimento investigativo
ser suficiente para julgar e conciliar uma representao estvel do passado: algumas
vezes Herdoto ir deixar para o leitor o julgamento das diferentes verses dos fatos (II,
123 e VII, 152), e o mesmo acontece na Athnan Politea (14.4 e 17.4).
Neste confronto entre o esforo investigativo sobre o passado e a afeco poltica
da sua representao, se instalam os problemas do carter do historiador, do qual se exige
sempre o julgamento imparcial. O tpico da imparcialidade no se deve somente ao apuro
metodolgico, mas ao entendimento dos conflitos polticos implicados nas diferentes
verses do passado. Como afirma John Marincola (1997: 128-30), o carter do historiador
um dos elementos principais da sua autoridade: tal qual um orador frente ao pblico, o
historiador deve saber fazer-se ouvido e compreendido, e construir seu carter pelo
discurso. E tal qual a audincia do orador, a audincia da Histria est sempre dividida
entre dois lados do debate poltico, atravs dos quais o historiador impe sua
imparcialidade. A correlao entre poltica contempornea e imparcialidade faz desta
ltima um componente fundamental da verdade histrica, que no ope verdadeiro a
falso, mas a tendencioso (MARINCOLA, 1997: 159-60).
25

Nem sempre se deve assumir a conscincia maquiavlica do controle da memria.
A memria coletiva e conectiva desenhada para estabilizar e transmitir uma identidade
cultural, mas tambm um ponto de vista; as lutas sociais se instalam nestes processos,
transformam-se tambm em lutas simblicas e ideolgicas. A memria um campo de
disputa, e a formao de uma memria consiste nas aspiraes mais bsicas de um projeto
de identidade social, ou mesmo de grupos sociais que constroem e divulgam uma
autoimagem com o intuito de faz-la perdurar. Fazer memria uma forma de
manipulao social, mas tambm uma forma de criar consenso e fazer poltica. E como se
observar no captulo 5 deste trabalho, Slon de Atenas foi um mestre neste tipo de
manipulao da sua prpria memria.
A memria de Slon um contedo socialmente construdo para concretizar a
identidade dos atenienses e da sua democracia. Ela desenvolveu-se em formas culturais
especficas da literatura sapiencial, legislativa e potica, alm de mobilizaes polticas e
investigaes historiogrficas (historai, mas tambm politeai). Neste processo de
recordao ativa e crtica sobre a memria de Slon, no qual consiste um dos objetivos
mais importantes da Athnan Politea, esto inseridas e criptografas disputas polticas
do presente e do passado, que afloram nas vrias memrias de Slon. No prximo
captulo, estudam-se quais so estas memrias sobre Slon, e como elas agiram no
contexto do pensamento aristotlico.











26

Captulo 2: a Memria Cultural de Slon de Atenas.
Quando se estuda uma vasta tradio mnemnica, como no caso de Slon,
necessrio considerar que o texto original no existe. possvel apenas traar
historicamente os caminhos desta memria, escolhendo um recorte especfico, pois
mesmo partindo de um mesmo corpus textual ou da mesma tradio oral em sua maior
parte inacessveis nos dias de hoje cada testemunho antigo reinventou Slon conforme
os objetivos prprios da sua rememorao. A memria cultural de Slon na Athnan
Politea um ponto de chegada e de inflexo, quando esta memria ligou-se memria da
democracia e tornou-se o paradigma para compreend-la, tanto para antigos quanto para
modernos. No entanto, antes de abordamos este ponto, necessrio observar a profuso de
tradies e imagens sobre Slon, que se desenvolveram entre os sculos VI e IV, e que
certamente interferiram no ponto de chegada e inflexo que se pretende estudar.
A memria cultural de Slon se organizou e se transmitiu atravs de tipos. Entre
o Slon original e o Slon democrata da Athnan Politea, existiram trs tipos
atravs dos quais esta memria atravessou o tempo: primeiro existiu o Slon sbio, da
literatura sapiencial ligada s lendas dos Sete Sbios da Grcia; em seguida, h o Slon
legislador, corporificado nas leis que ele escreveu e nas reformas polticas que promoveu;
um manancial inesgotvel de exemplos jurdicos e culturais para os oradores atenienses.
Por fim, h o Slon poeta, que aparece nos comentrios e citaes que os antigos fizeram
da sua poesia e que nos legaram os poucos fragmentos poticos que dispomos hoje.
Realiza-se uma viso abrangente desta memria cultural at o surgimento do Slon
democrata, que foi o tipo mais decisivo para a Athnan Politea, e o objeto de anlise
mais detalhada no ltimo captulo deste trabalho.
O levantamento exaustivo dos testemunhos sobre Slon e seu mapeamento
bibliogrfico foi realizado por Delfim Ferreira Leo, na sua tese de doutoramento (2001:
19-212). Aqui se trata de compreender os tipos gerais da trajetria destes testemunhos
sobre Slon, tendo em mente o instrumentrio conceitual da memria cultural. Isto
significa dar ateno textualidade da memria literatura sapiencial, jurdica, potica e
posteriormente poltica e histrica e seus respectivos interesses sociais de memorizao,
como a formao do prestgio poltico dos Sete Sbios, submersos no imaginrio tico do
Orculo de Delfos, ou as mobilizaes polticas atenienses em torno da figura de Slon, j
inseridas no contexto de formao da memria da democracia.
27

Uma abordagem propriamente histrica sobre o tema levaria em conta dados
arqueolgicos e epigrficos para tentar resgatar o Slon histrico da profuso de tradies
sobre ele
14
. No entanto, a busca de um Slon histrico esbarra numa srie de problemas,
principalmente devido escassez de fontes sobre a Atenas Arcaica, que muitas vezes
limita os especialistas a investigar se as evidncias arqueolgicas comprovam ou
desmentem a tradio cultural antiga
15
. No entanto, o estudo da memria cultural faz
com que as tradies sobre Slon tornem-se o roteiro da pesquisa, ao invs de um
obstculo (ASSMANN, 1997: 10-1). Elas testemunham a transformao de um Slon
sbio, legislador e poeta, num Slon que tambm democrata. Para compreender como se
deu esta transformao, necessrio ter em mente que existiu o Slon da literatura
sapiencial de Herdoto, o Slon da literatura poltica de Iscrates, para chegar ao objeto
propriamente: o Slon historiado da Athnan Politea.
Slon sbio.
Ao longo das Histrias de Herdoto so comuns referncias aos chamados Sete
Sbios da Grcia, que constituem o tpico no qual se integra a maioria da literatura
sapiencial grega (BUSINE, 2002; LEO, 2010). Tales de Mileto, Ptaco de Mitilene, Bias
de Priene e Qulon da Lacedemnia so personagens recorrentes em Herdoto,
protagonizando episdios de sabedoria virtuosa ou astcia poltica. Entre os Sbios, Slon
possui um papel destacado, especialmente devido ao Dilogo com Creso (Histrias I,
29-32 e 46), um conto moral sobre riqueza, felicidade e fortuna humana, que se enquadra
nos preceitos da tica dlfica atribuda aos Sbios, que envolvem termos-chave como
hbris (excesso) e sphrosn (comedimento). Herdoto faz de Slon o sbio
conselheiro (LATTIMORE, 1939) de Creso para alert-lo sobre a instabilidade da
condio humana, e o risco da hbris humana atrair a inveja dos deuses, e o destino
trgico do qual Creso foi vtima. Este tema reaparecer sistematicamente na obra de
Herdoto e, segundo Susan Shapiro (1996), possui um carter programtico para a
interpretao que o historiador faz das fortunas e infortnios dos seus personagens.

14
Para tal abordagem ver ALMEIDA, Joseph A. Justice as an aspect of the polis idea in Solons political poems:
a reading of the fragments in light of the researches of new classical archaeology. Leiden: Brill, 2003 e
BINTLIFF, John. Solons reforms: an archaeological perspective. In: BLOK, J. H; LARDINOIS, A. P. M. H
(ed.); Solon of Athens: new historical and philological approaches. Leiden: Brill, 2006.
15
Sobre arqueologia, histria antiga e escassez de fontes, ver FINLEY, Moses. Histria Antiga: testemunhos e
modelos. So Paulo: Martins Fontes, 1994, o estudioso de histria antiga e suas fontes, p. 11-35.
28

Os antigos j desconfiavam da autenticidade histrica deste conto fictcio. Todavia,
o Dilogo persistiu na tradio, a ponto de Plutarco (Vida de Slon, 21.1) declarar:
Quanto ao seu [Slon] encontro com Creso, alguns so de opinio que
no passa de uma inveno, argumentando com a cronologia. Pela
minha parte, contudo, um relato assim famoso, atestado por tantos
testemunhos e, o que mais importante, conforme o carter de Slon e
digno de sua magnanimidade e sabedoria, no me parece que seja de o
pr de lado conta de uns quadros cronolgicos, que um ror de
estudiosos procurou, at hoje, corrigir, sem que tenham conseguido
reduzir as contradies a algum resultado que eles prprios aceitem
16
.
Conforme o carter Slon, diz Plutarco, enunciando uma ideia comum da
historiografia antiga: a avaliao da verdade de um fato feita baseada na conformidade
deste com o carter e o comportamento do personagem envolvido. Plutarco est falando
da ressonncia da historieta de Herdoto com outros aspectos da poesia de Slon,
principalmente a crtica da riqueza e a adoo de ideais moderados de vida (LEO, 2001:
82-3), tema este que retornaremos ainda neste trabalho, mas que em Herdoto est
integrado na tica dlfica, da qual Slon feito porta-voz. A popularizao desta histria
vinculou permanentemente Slon e Creso aos Sete Sbios e ao Orculo de Delfos. No
entanto, apesar da honrosa exceo de Plutarco, o dilogo foi considerado falso pela
maioria dos autores, entre os quais o da Athnan Politea, que no o relata.
No entanto, h uma caracterstica do Slon de Herdoto que unnime nos outros
testemunhos: suas viagens. Depois de ter formulado leis aos atenienses, Slon viajou por
dez anos, sob o pretexto de conhecer o mundo, mas na realidade para evitar que os
atenienses o obrigassem a revogar a legislao que ele havia sido nomeado para escrever
(Histrias, I, 29). Herdoto retrata um Slon viajante: alm do dilogo com Creso na
Ldia, ele conheceu leis egpcias (II, 177) e fez versos em Chipre (V, 113), o que
testemunhado pelos fragmentos F19 e F28
17
. A Athnan Politea (11.1) concorda que
Slon viajou para evitar cobranas em relao legislao, mas afirma tambm que o
pretexto alegado pelo legislador era fazer negcios no Egito (verso tambm relatada por
Plutarco, Vida de Slon, 25.6). Os testemunhos concordam que ocorreram viagens, mas
discordam sobre as motivaes e pretextos dessas viagens, pois ao primeiro relato
herodoteano de carter sapiencial, somaram-se outras camadas de significado, em especial
a questo mercantil, que retrata um Slon comerciante (KEANEY, 1992: 56-7).

16
LEO, Delfim Ferreira. Vida de Slon. Lisboa: Relgio Dgua, 1999, p. 80-1.
17
A numerao dos fragmentos de Slon utilizada aqui foi criada por Martin West (1992), e adotada por LEO,
op. cit., 2001 e LEWIS, J. D. Solon the thinker: political thought in archaic athens. London: Duckworth, 2008.
29

O nmero sete atribudo aos Sbios apareceu pela primeira vez j na primeira
metade do sc. IV com Plato, cuja rememorao de Slon foi tambm relacionada com a
literatura sapiencial e com os preceitos do Orculo de Delfos (Protgoras, 342e-343b).
No Timeu (20d-25e) e no Crtias (108d, 110a, 113a) Slon representado em viagem ao
Egito, colhendo de l as histrias sobre Atlntida e o passado remoto da Grcia narrado
por Crtias, tio de Plato e um dos Trinta Tiranos. Plato, ainda que envolvido na memria
do Slon sbio, j preanuncia caractersticas importantes da rememorao de Slon que
ser desenvolvida posteriormente, como a instrumentalizao poltica do prestgio
sapiencial dos Sbios, citados por Plato como exemplos de simpatizantes da moral
lacedemnia (Protgoras, loc. cit.), numa clara passagem em que se atribui ideias aos
sbios que so, na verdade, daquele que constri tal rememorao do tema, no caso, o
prprio Plato. Alm disso, o relato soloniano de Atlntida j demonstra certa semelhana
com o vocabulrio historiogrfico (LOPES, 2011:56-7), que foi definitivo posteriormente
para a Athnan Politea.
Em meados do sc. IV ateniense, Iscrates anterior em poucas dcadas
composio da Athnan Politea retrata um Slon sbio diferente daquele
representado por Herdoto e Plato. No contexto das querelas filosficas e sociais em
torno da figura histrica do sofista, Iscrates distingue o bom sofista do passado dos
sofistas oportunistas do presente que ele pretende censurar, e do qual acusado pelos seus
adversrios (LEO, 2001: 127-9). No dilogo Antdosis (313), Iscrates afirma:
Certamente que no era esta situao no tempo dos nossos
antepassados; pelo contrrio, nutriam admirao por aqueles a quem
chamavam sofistas (...) E eis a melhor prova: que a Slon, o primeiro
dos nossos cidados a receber aquele ttulo, consideraram-no digno de
dirigir os assuntos da cidade
18
(...)
Iscrates considera Slon o primeiro dos sofistas, pois os Setes Sbios tambm
eram referidos como sophista. Slon representava um ideal de sofista virtuoso enraizado
na tradio ancestral ateniense, e ao associar-se a este ideal de sofista antigo, Iscrates
distingue-se dos sofistas do presente, do qual ele faz uma longa crtica, no s em
Antdosis, mas tambm em Sobre os sofistas. A apropriao de Slon como um exemplo
histrico instrumentalizado retoricamente por Iscrates volta a ocorrer em outras obras do
filsofo, que sero tratados na parte deste trabalho destinado ao Slon democrata.

18
Traduo de LEO, Delfim Ferreira. Slon: tica e Poltica. Lisboa: F. Calouste Gulbenkian, 2001, p. 128.
30

A lista dos Setes Sbios varia muito de autor em autor, mas quatro nomes so
estveis: Tales de Miteto, Ptaco de Mitilene, Bias de Priene e Slon de Atenas (LEO,
2008: 31-4). Slon est, portanto, totalmente integrado na literatura sapiencial (LEO,
2010), no entanto, a relao entre Slon e a democracia ausente na literatura sapiencial
de Herdoto e de Plato, e comea a ser enunciada somente em Iscrates. Todavia, antes
de ser relacionado com a democracia, Slon era reconhecido como o legislador de Atenas,
aspecto que cabe examinar agora.
Slon legislador.
O Slon legislador pode parecer sensibilidade moderna o seu aspecto mais
importante, no entanto o prestgio das leis posterior ao da sua sapincia. A obra poltica
se alimenta e se refora no prestgio da sabedoria, e as leis, na maioria das vezes
atribudas equivocadamente a ele, foram citadas mais como um reforo argumentativo ao
vincular uma ideia ou lei ao Sbio Slon do que por interesse na obra legislativa em si.
No fragmento F36 (v. 18-20, citado abaixo) do seu testemunho potico, Slon
afirma ter escrito leis (thesmi), mas nada menciona sobre um novo regime poltico; a
palavra politea provavelmente sequer existia no vocabulrio da sua poca (BORDES,
1982: 39-42). A legislao de Slon pouco citada e discutida nos testemunhos dos sc.
V; Herdoto, por exemplo, (Histrias, I, 29) fala que Slon estabeleceu leis (nmoi), sem
explicar nada sobre elas, muito menos sobre o regime poltico decorrente. No h nenhum
motivo para supor que nestes casos os termos thesmi e nmoi salientam alguma
concepo diferente das reformas de Slon.
A revalorao poltica de Slon no sc. IV fez com que atribuir leis a ele se
tornasse um hbito comum nos tribunais. Somente Demstenes possui mais de 50
referncias, citando Slon como autoridade legislativa e tambm como bom sbio, em
oposio aos sofistas (LEO, 2001: 136-7). As leis recebiam um reforo de autoridade ao
serem atribudas a Slon (LEO, 2001: 140-1), e esta prtica transmitiu de forma
fragmentada e suspeita o pouco que se sabe sobre o contedo destas leis (SCARFURO,
2006: 175-6). As atribuies equivocadas passavam despercebidas numa sociedade que
pouco consultava seus cdigos legais; as leis mais recentes, ou as leis totalmente fictcias
inventadas para determinada argumentao persuasiva, recebiam um acrscimo de
autoridade ao serem creditadas ao legislador ancestral (HARRIS, 2006: 290-1).
31

A discusso sobre quais leis eram realmente de Slon comeou ainda na
antiguidade, com a polmica jamais resolvida sobre os xones e os krbeis, os suportes
fsicos do cdigo legal (LEO, 2001: 160-1, 329-40). Plutarco (Vida de Slon, 25.1-2) j
demonstrou certa incerteza se as duas palavras eram sinnimos dos mesmos suportes de
madeira giratrios, inseridos em estruturas quadrangulares, ou se distinguiam dois
suportes diferentes: um para leis sobre cultos e sacrifcios (krbeis) e outro para as demais
leis (xones). A polmica pode ser ainda mais antiga, j que entre as listas de obras de
Aristteles consta a Per tn Slnos axnn, sobre a qual nada se sabe, mas a qual se
acredita ser uma das fontes atravs das quais os antigos poderiam conhecer e citar os
xones e krbeis de Slon (SCARFURO, 2006: 175-6).
Dos textos antigos somente a Athnan Politea ofereceu um esforo investigativo
sobre a obra poltica de Slon, e atribui ao legislador uma srie de reformas que
ultrapassam muito o laconismo de Herdoto sobre o assunto, ou mesmo as informaes
disponveis no testemunho potico que ser tratado na parte que estuda o Slon poeta. A
nfase da anlise da Athnan Politea est na reforma poltica como um todo, e as leis
no so estudadas sistematicamente, mas sim de forma ocasional e fragmentada. Sequer
possvel assegurar que o autor da obra tenha consultado todo o corpo legislativo, ou s as
citaes de leis em fontes intermedirias. Alm disso, a reforma poltica no distinta da
legislao como um todo, como pode ser verificado nos trechos 9.1 e 10.1:
9.1 Parecem ser estas as trs [medidas] mais democrticas do regime
(politia) de Slon (...).
Segue-se, ento, a descrio das trs medidas que sero discutidas mais
detalhadamente no captulo 5 deste trabalho e ao terminar a anlise, ele retoma a mesma
afirmao, mas j no mais usando o termo politea, mas sim leis (nmoi):
10.1 Estas parecem [ser], ento, as leis (nmoi) promulgadas mais
democrticas (...)
Dessa forma, a Athnan Politea se dedica avaliao do resultado da legislao
soloniana, mas no anlise sistemtica do corpus legislativo. No decorrer do mesmo
trecho a obra distingue dois momentos da atividade poltica de Slon, o que gerou a tese
defendida por Hammond (1940: 71-83), de que existe uma diferena cronolgica entre as
medidas de cunho econmico (seiskhtheia) e a legislao (nomothesa):
10.1 (...) [Slon] fez o cancelamento das dvidas antes da legislao, e
depois disso [fez] o aumento das medidas, dos pesos e da moeda.
32

Assim, a Athnan Politea deixa claro o lapso de tempo entre a seiskhtheia e a
nomothesa, embora no seja possvel estabelecer em detalhe o perodo de tempo exato
entre uma medida e outra (LEO, 2001: 281-2). Por fim, a obra cita a reforma das
medidas, pesos e moeda, o que leva a outra polmica: a arqueologia atesta que no havia
circulao monetria na tica dos tempos de Slon, o que coloca em cheque esta assertiva
da Athnan Politea. Todavia, Delfim Ferreira Leo (2001: 290-2) relata a interpretao
que se tratava apenas de uma reforma das medidas e peso, e a tradio subsequente
confundiu-o as com o valor monetrio, uma vez que a lngua grega utiliza os mesmos
termos para as medidas de peso e de valor monetrio.
No entanto, as atribuies de reformas institucionais amplas, como as que a
Athnan Politea credita a Slon, fazem parte da revalorizao da memria poltica
desta personagem histrica, realizada tanto pela prpria obra, como pelas fontes que ela
consultou. Fica claro o contraste entre esta nova relevncia de Slon com os silncios
sobre o legislador nas obras anteriores que discutiram a democracia ateniense no sc. V,
como Herdoto, Tucdides, ou a Constituio dos Atenienses de Pseudo-Xenofonte.
O fenmeno semelhante ao analisado por Nicole Loraux (1994: 79-80) no caso
de Teseu: a democracia gerou uma espcie de elipse na memria ateniense, pois Teseu
no foi adotado por Clstenes como heri epnimo, e Herdoto e Tucdides no o
mencionam como um democrata, enquanto Eurpides faz dele um democrata ambguo.
Todavia, o sc. IV enraza o regime democrtico na memria ancestral de Atenas, e Teseu
reintegrado na histria de Atenas por Iscrates (Elogio de Helena, 34-6) e pelos
Atidgrafos: ele digerido pelo esprito democrtico e elencado como o fundador de uma
cidade que estava fadada democracia desde os seus primrdios. Slon sofre uma elipse
de memria semelhante quela ocorrida com Teseu, inclusive atravs dos mesmos
movimentos memorativos: como as mobilizaes polticas de finais do sc. V at meados
do IV, a Atidografia e a retrica deliberativa de Iscrates.
No entanto, na Athnan Politea Slon no foi um democrata mtico, heroico e
ambguo como Teseu, mas sim o fundador historicamente argumentado do regime
democrtico. A opo da obra quanto ao verdadeiro fundador da democracia clara no
cap. 41.2: o regime de Teseu diverge um pouco da realeza (mikrn parenklnousa t s
Basilik s), mas o de Slon o comeo da democracia (arkh dmokratas), e a
apreciao histrica das reformas de Slon que permite tal concluso.
33

De promulgador de leis que sequer mereciam ser muito especificadas, Slon passa
a ser na Athnan Politea o promotor de uma ampla reforma que perpassa toda a vida
social e institucional de Atenas. Segundo a obra, Slon (a) realizou o cancelamento de
dvidas e a proibio da escravizao de devedores (6.1); (b) distribuiu o acesso aos
cargos conforme classificao censitria de cidados e o sorteio pelas tribos (7.3-4; 8.1-2);
(c) criou o Conselho dos 400 ao mesmo tempo em que respeitou a soberania do Conselho
do Arepago (8.4); (d) concedeu participao popular nos tribunais e nas assembleias
(9.1); e, por fim, (e) realizou a reforma de pesos, moedas e medidas (10.1-2). Tais
reformas verdadeiras ou no foram uma maneira de enriquecer o carter benfico da
obra de Slon aos atenienses, contribuindo para sua imagem de fundador do regime
democrtico. No entanto, esta formulao de Slon democrata estranha s memrias
precedentes, e foram construdas atravs de uma argumentao inicialmente poltica e
retrica, e posteriormente histrica e investigativa. E nesta construo historiogrfica, o
testemunho potico de Slon cumpriu um papel fundamental, o qual se analisa a seguir.
Slon poeta.
Plato relata no Timeu (21b) que na infncia de Crtias as crianas cantavam os
poemas de Slon no festival das Apatrias
19
:
Crtias: (...) Por acaso, era o dia de Curetis, o terceiro das Apatrias.
Para as crianas estava reservado o que tambm nessa altura era
costume por ocasio de cada uma dessas festas: os nossos pais
organizavam-nos concursos de recitao. Foram declamados muitos
poemas de muitos poetas, mas como naquele tempo os de Slon
constituam ainda novidade, muitos de ns, crianas, cantmo-los
20
.
Apesar deste testemunho de popularidade da poesia de Slon, ela sempre ficou
sombra da sua atividade poltica. Ainda no Timeu (21c-d), Crtias relata as palavras de seu
av homnimo sobre a questo de Slon e a poesia:
Crtias: (...) Ento o ancio (...) disse: (...) era bom que ele [Slon] no
tivesse usado a poesia como passatempo, mas sim que se tivesse
empenhado, como os outros, e dado corpo ao relato que para aqui
trouxe do Egito. Se as revoltas, entre outros males que encontrou
quando c chegou, no o tivessem obrigado a descurar a poesia, nem
Hesodo nem Homero nem qualquer outro poeta se tornaria mais
clebre do que ele
21
.

19
Festival anual das cidades jnicas, no qual ao terceiro dia, o de Curetis, as crianas nascidas no ltimo ano
so apresentadas e registradas.
20
LOPES, Rodolfo. Timeu-Crtias. Coimbra: Classica Digitalia, 2011, p. 80.
21
Ibidem, 80-1.
34

O mais significativo deste trecho a interpretao que a atividade poltica de Slon
foi um obstculo ao trabalho de sua composio potica: caso Slon tivesse se dedicado a
compor sobre o que havia escutado no Egito (o que nos remete s viagens do Slon
sbio), sua fama potica ultrapassaria mesmo a de Homero e de Hesodo. O relato que
Slon trouxe do Egito , na verdade, a histria de Atlntida que Crtias em seguida relata
no Timeu. Plato est reforando o prestgio sapiencial e potico de Slon, para assim
reforar a credibilidade do relato sobre Atlntida, cujo carter histrico se fundamenta no
fato de que Slon o ouviu no Egito, portanto no se trata de uma inveno de Crtias ou
Plato, mas sim do testemunho do sbio e poeta Slon.
No restou nada completo da numerosa obra potica de Slon, fora os fragmentos
que em grande medida foram citados mais para ilustrar o contexto histrico ateniense do
que para apreciar as suas qualidades estticas. Este cenrio contraria a assertiva de Crtias
no Timeu, pois a frequncia da temtica poltica na poesia de Slon leva a crer que a
poltica no era um obstculo da poesia, mas sim a poesia um instrumento da atividade
pblica. Veja-se o quadro temtico dos fragmentos solonianos (tabela 2):
Tema: Fragmentos:
Questes polticas: F1, F2, F3, F4, F4a, F4c, F5 F6, F7, F9,
F10, F30, F31, F32, F33, F34, F36 e F37.
Temtica sapiencial: F11, F14, F15, F16, F17, F18, F20, F21,
F23, F24 e F27.
Sobre poesia: F13 e F29.
Temtica ertica: F25 e F26.
Geografia das viagens de Slon: F19 e F28.
Outros temas: F12, F22a e F39.
necessrio notar que este quadro possui o filtro do interesse de comentaristas, j
que ele no formado pela totalidade da poesia, mas sim por citaes em outras obras.
Todavia, o quadro revela os principais temas nos quais so evocados os testemunhos de
Slon, o que corrobora os tipos de rememorao elencados anteriormente: o Slon sbio e
o Slon legislador. Destes dois temas, a literatura poltica (que inclui os fragmentos mais
importantes: F4 e F36) foi mais rica em citaes, o que j aponta para a sobreposio da
memria do Slon legislador (e democrata) sobre a do Slon sbio.
35

Slon o mais antigo testemunho histrico e literrio de Atenas, cuja principal
caracterstica abordar diretamente questes polticas, como a exortao guerra por
Salamina (F1, F2 e F3), a discusso do conceito de eunoma (F4, F4a e F4c), as
referncias s suas reformas (F5, F7, F31e F36) e sua recusa da tirania (F32, F33 e F34).
Seu testemunho uma fonte privilegiada para estudar o pensamento e as ideias polticas
da Atenas do sc. VI (LEWIS, 2008) e o papel da exortao potica na poltica arcaica
(IRWIN, 2008). A poesia como uma forma de atuao pblica se mostrou muito eficiente,
pois Plutarco relata que a elegia sobre Salamina foi cantada na gora e persuadiu os
atenienses a lanarem-se na guerra contra Mgara, na qual Slon atuou como estratego
(Vida de Slon, 8.1-3). Alm disso, a Athnan Politea (5.1-2) estabelece clara ligao
entre a composio da Elegia Eunomia e o fato de Slon ter atuado como arconte e rbitro
na guerra civil em Atenas, que depois gerou a sua reforma do regime ateniense.
A tradio sobre Slon faz com que o estudo do seu contexto histrico esteja
vinculado memorizao que se fazia dele nos sculos posteriores. Sem o testemunho
potico de Slon, qualquer acesso ao ocorrido na Atenas arcaica seria dificultado no s
para os estudiosos modernos, mas tambm para os prprios antigos que frequentemente
citavam-no para compreender o contexto histrico de sua poca. O que se sabe sobre a
Atenas arcaica , em grande medida, a narrativa e a contextualizao desses poemas, feita
por antigos e modernos, gerando uma circularidade em que os poemas ilustram um
contexto poltico do qual eles so a principal fonte (IRWIN, 2008: 1-5). A fortuna
histrica e interpretativa da poesia de Slon possui vigor at hoje, como por exemplo,
atravs dos debates sobre as modalidades de posse da terra na Atenas arcaica a partir do
estudo de F36, sobre a seiskhtheia (LEO, 2001: 230-8; RHODES, 1992: 92-7).
Uma coletnea de conferncias sobre Slon ocorridas nos Pases Baixos em 2003
publicada por Josine H. Blok e Andr P. M. H. Lardinois (2006) incentivou o debate
sobre pontos at ento pacficos, como a prpria autoria dos versos (LARDINOIS, 2006:
15-17). A persona Slon pode ter sido manipulada por poetas posteriores, que
inventaram versos para provar argumentos, ou apenas alteraram algumas linhas para
atualiz-los conceitualmente e historicamente, e assim possibilitar a instrumentalizao do
prestgio de Slon num problema poltico do presente (LARDINOIS, 2006: 27-33). Do
ponto de vista da memria cultural, estas atualizaes, mais do que obstculos ao Slon
original, so indcios da relevncia que Slon assumiu na memria da democracia.
36

Slon democrata.
Aps o desastre da expedio ateniense contra Siracusa (415-13), Pitodoro
publicou um decreto na assembleia que inicia um processo de reao moderada contra os
radicais democratas, que culminou no chamado Regime dos 400 (411), administrado
por dez magistrados eleitos, os prbouloi (Athnan Politea, 29; cf. A guerra de
peloponsios e atenienses, VIII, 1, 65-70). Ao decreto, Clitofonte promulgou um
aditamento (Athnan Politea, 29.3) prescrevendo que:
(...) os eleitos pesquisassem as leis ancestrais que Clstenes instituiu ao
estabelecer a democracia, de forma que, tomando delas, escolhessem a
melhor, isto porque o regime de Clstenes no era democrtico, mas
semelhante de Slon.
Os detalhes que a Athnan Politea ofereceu sobre o decreto de Pitodoro e o
aditamento de Clitofonte indicam que ela os consultou, mesmo que atravs de uma fonte
intermediria. Assim, a obra estabelece o incio da revalorizao de Slon nas
mobilizaes polticas do Regime dos 400 que, apesar do seu cariz oligrquico, no visava
romper totalmente com o iderio democrtico, mas sim estabelecer uma democracia
moderada. A partir da Slon torna-se uma das principais polmicas sobre a memria da
democracia, gerando uma srie de disputas de memria nas quais, quase um sculo
depois, a Athnan Politea intercede atravs da sua investigao histrica.
Alm do aditamento de Clitofonte, Iscrates foi o principal precursor da Athnan
Politea na vinculao de Slon democracia. Assim como ele distinguiu o bom sofista
do passado com o mau do presente, tambm a boa democracia foi buscada no passado
para condenar a m democracia do seu tempo. No Areopagtico o filsofo procurou na
histria precedente de Atenas um regime democrtico que recupere a glria e o imprio
perdidos no sc. V. Iscrates inicia seu discurso louvando os valores de comedimento
(sphrosn) e moderao (metrits) (Areopagtico, 4), o que remete ao Slon sbio cuja
tica dlfica rene numa s personagem as qualidades de sabedoria e atividade poltica.
Iscrates prope, ento, o seguinte (Areopagtico, 16):
(...) Na verdade, acho que a nica medida capaz de nos acautelar dos
perigos futuros e de nos livrar dos males presentes seria buscarmos a
reposio daquela democracia, para a qual Slon, ao tornar-se o maior
amigo do povo, criou leis, e que Clstenes, depois de afastar os tiranos e
de reconduzir o povo, voltou a instituir do incio
22
.

22
Ver traduo de LEO, Delfim Ferreira. Slon: tica e Poltica. Lisboa: F. Calouste Gulbenkian, 2001, p. 130
e MATHIEU, Georges. Isocrate: Discours. Tome III. Paris: Les belles Lettres, 1998, p. 67.
37

A proposta de Iscrates retornar quela democracia (ekenn tn dmokratan
analaben) a qual Slon tornando se o mais amigo do povo (hn Sln mn ho
dmotiktatos genmenos) criou leis (enomothtse). Eis a inflexo na memria da
democracia: Slon criou-a, e Clstenes apenas expulsou os tiranos e a reestabeleceu-a,
reconduzindo o povo ao poder. O foco da argumentao recuperar o poder soberano do
Conselho do Arepago, cuja revogao (que a tradio atribui a Efialtes, Temstocles ou
Pricles) Iscrates acredita ser a causa da decadncia da democracia atual. Na democracia
antiga de Slon e Clstenes tal soberania do Arepago no havia sido comprometida,
fazendo deles exemplos ideais para a propaganda que visava restabelecer o poder do
Conselho sem romper com a democracia. Assim, o passado da democracia reinventado e
instrumentalizado para propor uma mudana moderada no presente.
Alm disso, Iscrates tambm explora o passado poltico de Atenas atravs da
ideia das duas igualdades
23
: a aritmtica, que estabelece o mesmo para ricos e pobres; e a
geomtrica, que d honra aos cidados conforme o mrito de cada um. Iscrates afirmou
que a boa democracia do passado (de Slon e Clstenes) optou pela democracia
geomtrica (Areopagtico, 20-21) e considerou a outra injusta. Pode-se especular que
Iscrates tenha feito uma interpretao forada do fragmento F36 (v. 18-20) de Slon, que
claramente distingue duas categorias de cidados a quem as leis so destinadas:
Leis igualmente (omos) para o mau e para o bom,
tendo ajustado (armsas) reta justia para cada um,
escrevi.
O sentido dos versos o oposto do que Iscrates prope, pois ressalta que ele fez
leis iguais para os maus (comuns) e bons (nobres). O Areopgitico no faz nenhuma
referncia direta obra potica de Slon, mas aparentemente a pregao de maior
igualdade no contexto de desigualdade de Slon, foi invertida numa pregao por
igualdade limitada no contexto de maior igualdade de Iscrates. A leitura que a Athnan
Politea faz da obra poltica de Slon coaduna com a interpretao de Iscrates, pois no
regime de Slon descrito por ela no existe igualdade aritmtica, pois o exerccio dos
cargos pblicos distribudo conforme e a classe censitria (7.3). Na verdade, a Athnan
Politea dedicou-se a argumentar historicamente e aprofundar uma srie de ideias e
assertivas sobre Slon elencadas anteriormente por Iscrates no Areopgitico.

23
O tema foi discutido tambm por Plato (Repblica, 558c, Leis, 757b) e Aristteles (Poltica, 1301a), ver
BORDES, Jacqueline. Politeia dans la pense grecque jusqu'a Aristote. Paris: Belles Lettres, 1982, pp. 221-2,
342-57.
38

A pauta isocrateana de observao dos regimes do passado (Areopgitico, 78-9)
no se baseia em rigor histrico, mas sim na exposio de contedos da memria
ateniense que coadunam com as concepes de instituies e leis que, segundo ele, a
cidade deve adotar (MATHIEU, 1998: 57-8). A justaposio, at ento indita, da
legislao de Slon e da reforma de Clstenes demonstra o pouco caso que Iscrates faz da
cronologia e da acurcia histrica. Os eventos no so argumentados e narrados
historicamente, mas elencados como exemplos retricos. O Areopagtico, acessando a
memria, intervm naquilo que os atenienses pensam sobre si mesmos e sua democracia,
mas o esforo historiogrfico est ausente, o papel de Slon ocasional, como um
contedo instrumentalizado, um veculo para as ideias. O passado idealizado e
instrumentalizado retoricamente, e no constitui o foco da investigao.
Que Iscrates teve alguma influncia na Athnan Politea j um ponto pacfico
entre os pesquisadores, no somente na configurao de Slon como fundador da
democracia, mas tambm em outros aspectos, como o elogio ao Conselho do Arepago. O
ponto que precisa ser discutido se a proposta da Athnan Politea consistia tambm na
busca por subsdios histricos de ideias polticas que haviam sido enunciadas antes por
Iscrates. Isso no significa que Iscrates foi o inventor, ou o proprietrio intelectual de
tais ideias, pelo contrrio, o aditamento de Clitofonte nos faz crer que elas se tornaram
correntes a partir de fins do sc. V. O que a Athnan Politea faz coletar estas ideias e
contedos da memria cultural de Slon e da democracia e impor uma metodologia
historiogrfica sobre elas, gerando uma interpretao que excetuando algumas correes
feitas por modernos dispe de credibilidade histrica at os dias de hoje.
A elipse de Slon.
A trajetria dos testemunhos sobre Slon entre os sculos V e IV apontam para
uma inflexo de memria, em que o Slon sbio e legislador so sobrepostos por uma
temtica atualizada e mais polmica, a do Slon democrata. Porque a elipse da memria
de Slon e o seu ressurgimento revigorado e reformulado mais de um sculo depois da sua
morte? Para perceber melhor a curva de memria que fez Slon se encontrar e se vincular
com a memria da democracia, veja-se o quadro abaixo com os principais testemunhos
sobre Slon e as respectivas cronologias aproximadas (tabela 3):
39

Cronologia: Testemunho: Tipo de memria:
450-420 Herdoto (I, 29-32 e 46; II, 177; V, 113 Slon sbio e legislador.
400-350 Plato (Protgoras, 342e-343b; Timeu, 20d-
25e; Crtias 108d, 110a, 113a).
Slon sbio e poeta.
360-330 Iscrates (Areopagtico, 16; Antdosis, 313). Slon democrata e sbio
330-322 Athnan Politea (2, 5-12, 14, 17) Slon democrata e poeta.
Este quadro ilustrativo aponta que, embora fosse claro que Slon era sbio,
legislador e poeta para todos os testemunhos, ocorreu uma mudana de nfase na
evocao de sua memria. Se para Herdoto Slon est ligado aos Sete Sbios e ao
mundo dlfico, para a Athnan Politea Slon est ligado ideia de democracia
moderada, e nada se comenta sobre outros sbios, o Orculo Delfos ou Creso da Ldia.
Em Plutarco (sc. I d. C.), na Vida de Slon e no Banquete dos Sete Sbios (7, 152a),
Slon apresenta suas caractersticas de sbio harmonizadas com as de porta-voz da
democracia. No sincretismo de memrias de Plutarco, que pouco em considerao leva a
argumentao histrica mais acurada (Comparao entre Alexandre e Csar, 1.1-3;
LEO, 1999: 12-4;) o Slon sbio e o Slon democrata esto totalmente integrados.
Por qual motivo ocorreu esta elipse de memria? Porque depois de um sculo o
Slon sbio de Herdoto surge revalorizado no Slon democrata de Iscrates e da
Athnan Politea? Entre as reformas de Slon (594-2) e de Clstenes (508) havia um
claro obstculo: o longo perodo em que, exceo de algumas interrupes, Atenas foi
governada pela tirania de Pisstrato e seus filhos (561-508). No por acaso, a Athnan
Politea, com base na prpria poesia de Slon, ir insistir em repelir as suas possveis
relaes com Pisstrato e a tirania, o que se estudar no captulo 5.
Porm, antes de analisar a construo da memria histrica de um Slon democrata
na Athnan Politea, necessrio ter em mente as interpretaes e controvrsias gerais
em que os estudiosos dos sculos XIX e XX lanaram sobre a obra, e compreender os
procedimentos investigativos e retricos nos quais a obra foi pensada, o que se analisar a
seguir nos captulos 3 e 4.



40

Captulo 3: A Athnan Politea, questes preliminares.
A Athnan Politea s era conhecida atravs de alguns poucos fragmentos do
Papiro de Berlim que havia sido editado por Friedrich Blass em 1880 (CHAMBERS,
1967: 49-66). Porm, em 19 de Janeiro de 1891 o jornal britnico The Times anunciou a
descoberta de um papiro egpcio, cujo texto foi identificado como sendo uma verso quase
completa da mesma obra, traduzida e publicada no mesmo ano por Frederic G. Kenyon.
Esta descoberta tardia gerou uma fortuna crtica particular da obra, apesar do seu valor
inestimvel para a histria poltica de Atenas. A Athnan Politea sofreu um duro
processo crtico pelos estudiosos da poca devido ao carter informativo e descritivo do
texto, em contraste com a pobreza literria e filosfica do mesmo, o que alimentou o
questionamento da autoria de Aristteles atribuda pela tradio antiga.
A autoria da Athnan Politea por si s no o principal problema para a anlise
do seu contedo, mas sim os desdobramentos desta questo: qual a relao do texto com o
restante da obra aristotlica? Como a obra cita e utiliza suas fontes de pesquisa?
importante situar-se em tais debates, baseado nos estudos precedentes que contriburam
para a construo da intepretao e contextualizao da obra.
A polmica sobre a autoria.
A principal dificuldade de alguns autores para admitir a autoria aristotlica do texto
consiste na linguagem e no estilo, muito diferentes das outras obras de Aristteles. Em
especial Charles Hignett (1958: 29) contraps o carter industrioso do levantamento de
fontes da obra com a aparente falta de julgamento na hora de utilizar estas mesmas fontes,
e considerou-a indigna do grande Aristteles. Ter sido escrita por um aluno menos
brilhante do filsofo tambm justificaria, aos olhos deste estudioso, a aparente falta de
julgamento da obra ao abrir algumas discordncias com a autoridade de Tucdides, como
por exemplo, a divergncia de nomes quanto ao responsvel pelo decreto que instaurou o
regime dos 400 (Pitodoro na Athnan Politea, 29; e Pisandro na A guerra de
peloponsios e atenienses, VIII, 66-8), ou ainda a polmica direta com a verso do
historiador ateniense sobre o porte de armas nas Panatenias, na ocasio do assassinato de
Hiparco, irmo do tirano Hpias (Athnan Politea,18.4 cf. A guerra de peloponsios e
atenienses, VI, 53-9).
41

A euforia inicial da descoberta cedeu ao criticismo positivista de estudiosos
modernos (PIRES, 1999: 390-405) que abriram a temporada de caa aos erros da
Athnan Politea, trazendo a tona contradies entre ela e a Poltica, que como
demonstrou John E. Sandys (1893: 50-7), Delfim Ferreira Leo (2001: 164-7) e Hans-
Joachim Gehke (2006: 185-8) no eram totalmente justificadas. Alm disso, foi aventada
at mesmo uma contradio interna no caso da instaurao da mistoforia, mencionada
duas vezes na obra: em 24.3 e 27.3, o que gerou duras assertivas como a de Friedriech
Cauer: Such a childish misconception is scarcely to be imputed to Aristotle (apud DAY,
CHAMBERS, 1962: 34). No entanto, esta aparente contradio interna tambm foi
considerada um exagero interpretativo se for levado em conta que a obra relata em 24.3
que Aristides apenas sugeriu que os jurados fossem sustentados pelo dinheiro pblico
oriundo do imprio martimo, mas somente em 27.3 Pricles responsabilizado pela
criao da mistoforia (KEANEY, 1969: 412-5).
O testemunho antigo, por sua vez, foi unnime ao atribuir a obra ao mestre da
escola peripattica (SANDYS, 1893: 16-23; RHODES, 1992: 1-2; PIRES, 1999: 286-8).
Nas listas de suas obras constam as politeai, gregas e brbaras, cujo nmero total era
158 ou mais, o que refora a improbabilidade de todas elas terem sido fruto de uma s
pessoa. Georges Mathieu (1915: II), no entanto, argumentou que mesmo que os estudos de
cidades menos importantes tenham sido escritos por alunos de Aristteles, um assunto
relevante como Atenas teria tido a ateno do mestre. Outros cogitaram a hiptese de que
a obra era destinada a um pblico mais amplo, diferentemente da maioria dos textos do
Corpus Aristotelicum restritos aos alunos do Liceu, o que teria exigido de Aristteles um
estilo diferente de escrita, menos hermtico (SANDYS, 1893: 41-2; NEWMAN, 1981:
159; RHODES, 1992: 37-51).
No entanto, ainda que sejam flagrantes as diferenas de estilo entre a Athnan
Politea e os textos restantes do corpus aristotelicum, John E. Sandys (1893: 57-60) e
posteriormente John J. Keaney (1992: 8-14) comprovaram, no mnimo, que tais
argumentos no so provas conclusivas para negar a autoria aristotlica em favor de
algum de seus alunos. A fraseologia que se apontou como sendo a prova da no autoria de
Aristteles mais recorrente em obras menos conhecidas de Aristteles no caso
estudado por Keaney a Historia Animalium do que com a obra de Teofrasto, o pupilo de
Aristteles cuja obra melhor se conhece.
42

O carter descritivo da obra tambm levou aos problemas das supostas
interpolaes na obra, como a constituio de Drcon, considerada anacrnica e no
aristotlica, uma interpolao inserida posteriormente ao texto seja pelo prprio
Aristteles, ou por um de seus alunos ainda no contexto da escola peripattica
(MATHIEU, 1915: II-VII; FRITZ, 1954; DAY, CHAMBERS, 1962: 198-9; RHODES,
1992: 84-8). A tese mais adequada para superar esta dificuldade a de que as politeai,
assim como outras investigaes (como a Historia Animalium), no eram obras acabadas,
mas cadernos abertos cujas correes e acrscimos eram feitas ao longo do tempo,
conforme a necessidade de Aristteles, ou dos seus alunos (TOVAR, 1948: 27-31;
KEANEY, 1970: 326-8; RHODES, 1992: 50-1). Estes textos so levantamentos de dados
para estudos posteriores, e assim as politeai estariam para a Poltica tal qual a Historia
Animalium para a De Partibus Animalium e De Motu Animalium. Assim, a Historia
Animalium (Per t Zia Historai) e a Athnan Politea revelam o significado dos
termos derivados de histora e historen no pensamento aristotlico: eles denotam uma
investigao, mas no com carter metodolgico, mas simplesmente como acumulao
de informaes, o que reforado pelo estilo de ambas as obras (STE CROIX, 1992: 24;
LOUIS, 1955: 39-44). Alm disso, ao assumir que tanto os textos da Athnan Politea
so mais histrias memorativas do que histria cincia, como j observado no primeiro
captulo deste trabalho, natural que se assuma a capacidade destes de discordar ou
mesmo se equivocar de acordo com condies do contexto intelectual de cada um.
Portanto, necessrio se posicionar em alguns pontos relevantes do debate.
Primeiro, as pesquisas que promoveram a obra certamente ocorreram no Liceu sob a
direo de Aristteles, entre 335 e 322, sendo o perodo mais provvel entre 329/8 e 323/2
(SANDYS, 1893: 39-54; DAY, CHAMBERS, 1962: 195-7; KEANEY, 1970: 326-36;
RHODES, 1992: 51-9). Alm disso, a tica Nicomaquia (1181b) anunciou que os
estudos da Poltica seriam baseados nas constituies (politeai) colecionadas, o que se
tornou a principal evidncia de que as politeai, escritas por Aristteles ou no, esto
ligadas aos estudos do Liceu sob sua direo, o que fornece um contexto intelectual
seguro para anlise da obra. Logo, o autor assumido aqui, na falta de maiores evidncias,
a escola peripattica em Atenas, sob a direo de Aristteles. Desta premissa deve-se
considerar a utilizao e o encadeamento das diversas fontes que a obra pesquisou, e
tambm o seu enquadramento no projeto poltico e filosfico aristotlico.
43

As fontes da Athnan Politea.
O autor da Athnan Politea certamente consultou Herdoto (cujo relato ele
segue de perto em 13-15), Tucdides (de quem ele discorda diretamente em 18), Iscrates
(especialmente a visvel ressonncia com o Areopagtico) e talvez Plato e Xenofonte,
bem como os textos hoje perdidos dos atidgrafos Helanico, Clidemo e Andrcion, e de
historiadores como foro de Cime e Teopompo de Quios. Alm disso, a obra cita versos
de Slon (5.2, 12.1), canes populares (19.3, 20.5) e inscries murais (7.4). Com a
exceo de Herdoto (nomeado uma nica vez em 14.4) e Slon, as fontes utilizadas no
so claramente identificadas. Seria a Athnan Politea, ento, uma colcha de retalhos,
uma coletnea de crnicas onde o ordenamento cronolgico e factual mais importante
que a investigao histrica ou o desenvolvimento de argumentos?
Tornou-se corrente a interpretao que a narrativa da obra sofreu influncia das
disputas ideolgicas entre grupos polticos de conservadores, radicais e moderados do sc.
IV. Georges Mathieu (1915: V; e PIRES, 1999: 398-400) j listava as inmeras tendncias
polticas que foram atribudas ao texto por leitores modernos: alguns apontavam tendncia
aristocrtica, outros democrtica, e outros ainda negavam qualquer parcialidade no texto;
alguns notavam influncia de Iscrates, outros de Plato, outros ainda enxergavam uma
tendncia contrria poltica de Demstenes. Essa tentativa de identificar certa
tendenciosidade poltica na obra, somada s dvidas em relao autoria aristotlica
baseadas na suposta pobreza de julgamento do autor, geraram a ideia comum de que o
texto era fruto de um mau-historiador que apenas reproduzia suas fontes sem o devido
juzo crtico (HIGNETT, 1958: 29; RHODES, 1992: 27-60).
Uma das hipteses para explicar a conciliao de to diversas fontes e tendncias
ideolgicas numa s obra a do prprio Georges Mathieu (1915: 10), para quem as
aparentes contradies e justaposio de tpicos opostos ideologicamente so o resultado
de um procedimento historiogrfico desenvolvido por Aristteles:
Ele se baseia em fontes muito diferentes e de tendncias diversas:
umas so favorveis democracia, outras lhe so hostis. Para se
decidir entre elas, Aristteles recorre a indcios exteriores, aos
testemunhos fornecidos pelas instituies antigas que sobreviveram
ainda no seu tempo. Mas quando no existem estes indcios exteriores
ou quando Aristteles no os percebe, ele no procura adotar uma das
duas opinies, mas as concilia, ou ao menos as combina uma com a
outra. Quando os dois testemunhos so absolutamente opostos, o
trabalho de conciliao no pode se fazer sem que fiquem traos da
contradio que existe entre eles.
44

Para superar as incongruncias entre as vrias memrias do passado, Mathieu
conclui que o principal instrumento de Aristteles inferir o passado atravs das suas
sobrevivncias no presente. Quando este procedimento no suficiente, ele realiza uma
manipulao das fontes de forma que se construa uma verso conciliadora das diferenas,
que por sua vez nem sempre consegue superar as contradies, o que d o tom de
contraditrio e aleatrio (isto , coleta de informaes industriosa combinado com
julgamento crtico fraco). A hiptese de Mathieu relevante, pois o trabalho da Athnan
Politea coletar as informaes sobre o passado constitucional da Atenas, e isto
obviamente levou a informaes discordantes, com as quais o autor teve que lidar.
Por outro lado, a interpretao da Athnan Politea como obra satlite para
compreender suas fontes foi arguida por Felix Jacoby (1949), que partindo de trechos que
a obra teria citado de Clidemo e Andrcion, afirmou ser o primeiro um autor de tendncia
democrtica, enquanto o segundo um moderado. Contra esta linha interpretativa investiu
Phillip Harding (1974, 1976, 1977) que questionou a leitura de Jacoby e a opinio comum
de que a obra no realiza pesquisa original e que seria fruto de um historiador medocre.
Harding argumenta que a maioria das passagens que revelariam a tendenciosidade dos
atidgrafos era oriunda da prpria Athnan Politea, cuja autonomia de pesquisa foi
ignorada. Alm disso, Harding demonstrou o quo infundadas so as evidncias
levantadas por Jacoby para identificar Clidemo como radical e Andrcio como moderado.
Harding (1977: 159) no questiona a relao da obra com um conservadorismo de
democracia moderada, mas apenas se pergunta por que no seria o prprio autor o
responsvel pela sua ideologia moderada? Os prprios testemunhos nos mostram que a
passagem de um poltico do lado democrtico para o oligrquico era muito frequente, e as
aes de um Alcibades ao oscilar entre posies polticas opostas devem ser observadas
no como oportunismo, mas como uma dinmica prpria do sistema poltico. Isto nos
remete a ideia do retrico Lsias (Defesa a uma acusao de subverter a democracia, 8):
no h democratas ou oligarcas por natureza, mas por interesse. Seguindo as
argumentaes de Harding, ento, necessrio considerar cada passagem tendenciosa do
texto em detalhe, conforme o contexto intelectual mais amplo, e no condenar o texto a
estar condiciona a uma s posio ideolgica e poltica. O mapeamento das tendncias
ideolgicas o resultado de avaliaes da memria e da Histria de Atenas, e no
somente a causa de juzos crticos sobre o passado.
45

Assim, para reter a hiptese de Mathieu (1915) sobre o confronto de fontes opostas
para a escrita da Athnan Politea, necessrio livrar-se de duas premissas assumidas
pelo autor francs na poca, mas que atualmente no so mais sustentveis: (1) primeiro
no se deve impor ao texto acusaes de erros e contradies que supervalorizam as
diferenas factuais oriundas de diferentes memrias dentro da histria memorativa da
obra; e tambm (2) deve-se descartar a leitura como obra satlite para compreender as
suas fontes, pois conforme demonstrado por Harding (1977), no h garantia que a obra
tenha feito uso exato das fontes, bem como ao reproduzir tais fontes ele as aceita (ou as
altera), assumindo os erros e argumentos tendenciosos que elas poderiam conter. Quando
h discordncia com uma verso do passado, a informao debatida, corrigida e, s
vezes, refutada pela obra atravs de diferentes tipos de argumentao, em diferentes
momentos da narrativa. Se no ocorreu tal procedimento de verificao, porque a obra
aceitou a informao, e assumiu-a com as implicaes envolvidas.
A tese ou finalidade da Athnan Politea.
As polmicas em torno da autoria e das fontes da Athnan Politea atrasaram a
discusso sobre a tese e a finalidade da obra. Antes de tudo foi necessrio assumir que ela
um encadeamento original, e no simples compilao de dados. Isto pode ser observado
atravs da estrutura da obra, dividida em duas pelo captulo 41, que passa em resumo o
contedo dos captulos precedentes sobre as onze mudanas de regime poltica da histria
de Atenas, e introduz a segunda parte do texto, uma longa descrio das instituies
polticas e judicirias da cidade-estado no tempo do autor (41.2):
(...) A primeira mudana, desde o princpio, foi a de on e de seus
companheiros, quando primeiro estabeleceram as quatro tribos, e
instituram os reis das tribos. A segunda, mas a primeira a ter a forma de
um regime, ocorreu sob Teseu, divergindo um pouco da realeza. Depois
disso, foi a de Drcon na qual publicaram leis pela primeira vez. A
terceira foi a de Slon, ocorrida aps dissenses e na qual ocorreu o
comeo da democracia. A quarta foi a tirania de Pisstrato. A quinta,
aps a derrubada dos tiranos, foi a de Clstenes mais democrtica do
que a de Slon. A sexta, depois das Guerras Mdicas, a do Conselho do
Arepago. A stima, depois desta, a que Aristides comeou e Efialtes
completou derrubando o Conselho do Arepago, e na qual a cidade
errou muito por causa dos demagogos e do domnio do mar. A oitava foi
o estabelecimento dos Quatrocentos, e depois desta, a nona foi a
democracia de novo. A dcima foi a tirania dos Trinta e dos Dez. A
dcima e primeira foi a depois do retorno dos elementos do Pireu e de
File, a partir do qual se evolui at o presente, sempre aumentando para
o povo a participao no poder.
46

O captulo 41 da Athnan Politea demonstra que existe um encadeamento
cronolgico e lgico nos fatos narrados, e atravs das onze transformaes da politea
ateniense percebe-se a ascenso, as interrupes e os declnios da democracia. Este o
eixo da narrativa, que a divide em duas: a histria do regime do passado (cap. 1 a 41), e a
descrio do regime no presente (cap. 42 a 69). As duas partes engendram a lgica pela
qual o estado atual do regime resultado de sua prpria histria constitucional, isto , a
democracia do presente fruto do passado democrtico. Logo aps a descoberta do texto,
Reginald Macan (1891: 26, 32-3) j definiu que as referncias cruzadas entre as duas
partes da obra, quando Aristteles deduz a situao do passado atravs do que existe no
presente, ou vice-versa, comprovavam a unidade da obra, que compartilha de uma s
concepo literria, o que denota tambm o sabor aristotlico nas proposies da obra,
j que as ideias dela no pareciam estar em desacordo com o ensino do Liceu.
Apesar disso, levou algum tempo para que as bases da tese ou finalidade da
Athnan Politea fossem buscadas no restante do corpus aristotelicum. James Day e
Mortimer Chambers (1962) defenderam de forma mais incisiva esta tese, argumentando
que a obra confirma a teoria da Poltica de que a democracia causada pelo aumento do
nmero de cidados (DAY, CHAMBERS, 1962: 25-37). Para estes autores, Aristteles
utilizou linguagens da fsica, da biologia e da metafsica aristotlica no vocabulrio da
obra. Em alguns casos a argumentao vlida, como a obra ser orientada na perspectiva
das partes e do todo do corpo poltico, uma vez que este um princpio comum na
filosofia aristotlica. Outras argumentaes dos autores, no entanto, so questionveis,
como a anlise do verbo sumbanein, pois o uso filosfico do termo na Metafsica
extrapola muito o uso prosaico da Athnan Politea; ou ainda a aplicao da causalstica
da Metafsica (causas materiais, formais, eficientes e finais) ao relato narrativo da obra
(DAY, CHAMBERS, 1962: 35-45; cf. RHODES, 1992: 10-5).
Day e Chambers, ento, preencheram as supostas lacunas deixadas por Aristteles,
atribuindo relaes entre as teorizaes do corpus e a narrativa da Athnan Politea. A
tese defendida mais importante de que a obra encaixa os eventos da histria ateniense
num esquema que j havia sido delineado pela Poltica, quando Aristteles define quatro
(ou cinco) formas de democracia, na sua tipologia das constituies polticas. A obra teria
como objetivo, ento, atravs do seu relato, demonstrar factualmente o desenvolvimento
destas quatro (ou cinco) formas de democracia (DAY, CHAMBERS, 1962: 44-60, 70-1).
47

A leitura de Day e Chambers foi criticada por P. J. Rhodes (1981), que afirma que
no existem relaes intrnsecas entre a Athnan Politea e a filosofia aristotlica que o
prprio autor j no tenha feito explicitamente. Para Rhodes a obra possui um tlos
tipicamente aristotlico, mas este no estaria em outras obras, mas na prpria narrativa das
onze mudanas de regime. Portanto, o princpio teleolgico da obra seria compreender
retrospectivamente o desenvolvimento de Atenas at a forma final da democracia, o
regime criado aps a restaurao democrtica de 403 que perdurava at a poca de escrita
da obra, em 323-2. Rhodes (1992: 10-5) no questiona o carter lgico e construdo da
obra, no entanto, peremptrio ao afirmar que demais traos subterrneos da filosofia
aristotlica na Athnan Politea esto nos olhos de quem v.
Partindo das crticas de Rhodes ao trabalho de Day e Chambers, no parece
profcuo tentar evidenciar a coerncia formal e epistemolgica entre a Athnan Politea
e outras obras que supostamente teriam sido todas escritas pelo punho de um mesmo
brilhante e infalvel Aristteles. Antes disso, este trabalho trata de observar os demais
textos do corpus aristotelicum para identificar o contexto histrico e o projeto intelectual
no qual a obra est inserida, especialmente atravs do estudo de termos especficos, como
histora e politea, observados no captulo 4, mas sem pressupor na narrativa uma malha
subterrnea de lgica aristotlica.
Por outro lado, identificar a democracia do sc. IV como o tlos da narrativa da
obra uma premissa relevante. A ltima das onze mudanas de regime foi a restaurao
democrtica de Trasbulo, aps a deposio dos Trinta Tiranos (403). Apesar da
considervel atividade diplomtica e militar de Atenas no contexto das disputas pela
hegemonia no mundo grego durante o sc. IV, o regime de Atenas manteve-se estvel,
sem guerras civis traumticas como as ocorridas em 411 e 403, o que no significa que
no ocorressem mudanas institucionais importantes neste mesmo perodo (RHODES,
1980: 305-23). Somente em 322, no mesmo ano da morte de Aristteles, o general
macednio Antpatro forou a instaurao de um regime oligrquico em Atenas, fato este
ignorado pela Athnan Politea, portanto sendo a data limite para a escrita da obra. A
relativa estabilidade constitucional entre os anos de 403 e 322 teria levado Aristteles a
perceber neste regime a forma final (tlos) da democracia. Este perodo, embora no seja
o momento de pice de Atenas e do imprio, o de maior estabilidade do regime durante
toda histria da Atenas antiga (RHODES, 1992: 8-9, 60).
48

Logo aps o regime oligrquico imposto por Antpatro em 322, o lder macednio
Cassandro instalou Demtrio de Falero como tirano em Atenas no ano de 317. Demtrio
que curiosamente era filsofo peripattico e discpulo de Aristteles e Teofrasto agiu
como um dspota esclarecido e garantiu certa estabilidade e prosperidade, mantendo a
elite local sob o controle de Cassandro. Com a queda de Demtrio em 307, devido a
conflitos entre generais macednios, ocorreram mais sete mudanas de governo at 261
(FINLEY, 1985: 140-1), quando as lideranas atenienses abandonaram as antigas
aspiraes democrticas e imperialistas, aceitando de vez a situao de cidade sdita.
Porm, durante cerca de quatro dcadas os velhos hbitos democrticos dos sc. V e IV
insistiram em resistir dominao, revelando o flego ideolgico da memria da
democracia. Compreender a estabilidade democrtica do sc. IV, da qual os atenienses
eram ciosos, parece ter sido a principal finalidade da Athnan Politea.
Partindo desta mesma premissa que o tlos da narrativa est na retrospectiva causal
da democracia ateniense at a sua forma presente, John J. Keaney props uma nova
articulao da filosofia aristotlica com a obra, no artigo The Structure of Aristotle's
Athenaion Politeia (1963: 117-8 e 1992: 20-2). Keaney partiu de um padro estilstico que
G. Else identificou na Potica, que estabelece a narrao de algo atravs de um modesto
comeo, porm prenhe de possibilidades, que se segue a um desenvolvimento, e uma
expanso, at a realizao de algo considervel padro este que, segundo Keaney,
exprime o processo de pensamento do autor da obra. O resultado da abordagem de
Keaney identificou composies em anel na Athnan Politea, atravs de quiasmos que
intercalam as informaes histricas com os juzos sobre a democracia ateniense. Keaney
define a obra como a narrao do crescimento das prerrogativas do povo (d mos) sobre as
instituies que antes detinham o poder judicirio em Atenas.
Assim, quando a Athnan Politea enumera as trs medidas mais democrticas de
Slon, ela d especial nfase ao direito do povo de apelar ao tribunal, pois quando o povo
se assenhoreia dos votos, assenhoreia-se do governo (9.1). Este seria o incio modesto
do tema, que iniciaria uma composio em anel que aps sucessivos desenvolvimentos e
expanses culminaria no captulo 41.2, no seguimento do trecho anteriormente citado:
(...) A dcima e primeira foi a depois do retorno dos elementos do Pireu
e de File, a partir do qual se evolui at o presente, sempre aumentando
para o povo a participao no poder. O prprio povo fez-se soberano de
tudo, e tudo administra por meio dos decretos e dos tribunais, nos quais
o povo forte.
49

Para Keaney, ento, a Athnan Politea teria trs partes: a primeira (a parte
perdida do texto) contm a histria ateniense pr-democrtica e anterior s reformas de
Slon; a segunda (cap. 2 a 41) narra o desenvolvimento e a expanso do povo sobre os
tribunais, os cargos e a assembleia, que ocorre entre Slon e a ltima mudana de regime,
a restaurao de 403; a terceira parte (cap. 42 a 69) descreve o funcionamento
institucional de Atenas no presente, dando especial nfase aos tribunais, cuja soberania foi
conquistada pelo povo na narrativa precedente. Segundo Keaney (1963: 128-36), a
segunda parte da obra que conta a histria da democracia em si desenvolveu o
argumento do gradual enfraquecimento dos tribunais e instituies polticas tradicionais
(os Nove Arcontes, o Arepago e os Quinhentos) em favor dos tribunais populares, bem
como do acesso do povo a estes mesmos tribunais tradicionais.
No decorrer dos seus estudos, o enfoque de Keaney tornou-se cada vez mais
estilstico e literrio (1969: 206-23). Quase trinta anos depois do seu primeiro artigo sobre
o tema, Keaney publicou The Composition of Aristotles Athenaion politias: observation
and explanation (1992), onde rejeitou as leituras histricas e filosficas da obra que ele
mesmo j havia considerado, e props uma abordagem predominantemente literria,
extrapolando a interpretao dos quiasmos e composies em anis. Para o autor, o uso de
fontes na obra (os subtextos) foi intercalado por alteraes literrias que exprimiam o
argumento ao longo da narrativa (os paratextos), e o leitor atento poderia identificar esta
composio em anel que exprime de forma labirntica os argumentos de Aristteles
(KEANEY, 1992: 54-62).
Entre 1963 e 1992 no se modificou a interpretao de Keaney sobre a tese
principal da Athnan Politea: o gradual crescimento da soberania do povo sobre as
instituies jurdicas e polticas de Atenas. No entanto, sua abordagem estilstica e
literria alterou drasticamente a sua concepo sobre a composio do texto, deixando de
lado leituras histrico-filosficas, e investigando composies em anel cada vez mais
truncadas, que somente um leitor dedicado e estruturalista como Keaney poderia revelar.
Esta metodologia de Keaney recebeu algumas crticas, j que muitas dessas composies
em anel foram consideradas fracas, ou seja, que seria pouco provvel que Aristteles teria
escrito suas teses sobre a histria da democracia de forma to tortuosa e enigmtica, o que
acaba tornando a leitura do livro de Keaney desafiadora, e ao mesmo tempo confusa
(TODD, 1994: 24-5).
50

Um dos crticos dos exageros da orientao literria e estilstica de Keaney o
historiador brasileiro Francisco Murari Pires, que no livro Mithistria (1999) apresentou
estudo com as principais controvrsias sobre a fortuna crtica da Athnan Politea. Ele
concluiu tal estudo definindo a leitura das composies em anel de Keaney como um
paradoxal modo de comunicao textual, que antes oculta cifradas suas significaes,
do que manifestamente as declara (1999: 428). Pires avaliou a tradio interpretativa em
torno da obra, e somando-se aos crticos de Keaney introduziu a academia brasileira nos
debates ocorridos ao longo dos cerca de 120 anos transcorridos entre a descoberta do texto
e o momento atual da sua interpretao. Pires j havia publicado uma traduo brasileira
para a Constituio dos Atenienses (1995), com um exaustivo trabalho de notas, e a lngua
portuguesa conta ainda com a traduo do estudioso portugus Delfim Ferreira Leo
(2003), autor j citado nos seus estudos e tradues sobre Slon. Ao introduzir e inserir o
tema aos leitores de lngua portuguesa, Pires e Leo tambm possibilitaram novas
iniciativas de pesquisa, entre as quais o presente trabalho se insere.
Algumas premissas podem ser extradas dos debates precedentes sobre o estudo da
Athnan Politea. Como autor da obra deve-se assumir a escola peripattica em Atenas
sob a direo de Aristteles entre os anos 329-322, o que oferece o contexto histrico e
intelectual preciso da sua composio. Apesar dos exageros interpretativos de Keaney em
1992, a sua argumentao principal de 1963, de que a tese da Athnan Politea foi o
crescimento gradual do povo sobre as instituies polticas e jurdicas de Atenas, um
aspecto relevante a ser considerado, especialmente pelo papel chave cumprido por Slon
nesta narrativa. Das discusses de Mathieu (1915), Jacoby (1949) e Harding (1974, 1976,
1977), conclui-se que se deve romper com a leitura do texto como obra satlite para
compreender suas fontes, reconhecendo assim o seu encadeamento narrativo original e
autnomo. Como um levantamento informacional, a obra est relacionada aos gneros da
histora e da politea, que sero estudados no captulo seguinte. O estudo destes termos
no pressupe a coerncia formal e lgica entre todos os diferentes textos atribudos a
Aristteles conforme concludo das crticas de Rhodes (1992) ao trabalho de Day e
Chambers (1962) mas considera o vocabulrio do corpus aristotelicum um indcio
privilegiado para compreender o contexto intelectual e histrico da obra.


51

Captulo 4: Politea, histora e Aristteles.
Jacqueline Bordes, na obra Politeia dans la pense grecque jusqu Aristote
(1982), distingue duas formas de significado do termo politea. O primeiro o de
politea individual, os direitos polticos do cidado e seu pertencimento a uma
comunidade poltica, embora nem sempre exista conjugao entre posse de direitos
polticos e ancestralidade, o que foi definido por Aristteles (Poltica 1278a) atravs da
ideia de cidados passivos ou incompletos (BORDES, 1982: 16-7, 46). O segundo tipo, a
politea coletiva, designa a organizao institucional da cidade, isto , o regime poltico.
Este significado coletivo se caracterizou por duas questes: a primeira a classificao
terica das formas de regimes, debate iniciado por Herdoto (Histrias, I, 80-3) que
distinguiu trs tipos de politea conforme critrio de extenso da soberania para apenas
um homem (monarquia), para poucos (oligarquia), ou para muitos (democracia).
Posteriormente, esta classificao tripartite adquiriu variantes, o que exigiu que a
classificao se desdobrasse em outras trs formas, pois cada regime teria uma verso boa,
e outra ruim. A definio mais conhecida dos seis tipos de regime da Poltica, que
distinguiu realeza/tirania, aristocracia/oligarquia e politea/democracia, porm este
apenas um ponto fixo num longo debate que iniciou muito antes, e que continuou a se
desenvolver depois de Aristteles (BORDES, 1982: 231-60).
A segunda questo envolvida no significado coletivo do termo so os textos
denominados politea, como a prpria Athnan Politea. A histria destes textos muito
anterior filosofia peripattica, pois Digenes Larcio (IX, 55) atribui a Protgoras uma
Per Politeas que teria inspirado Plato na sua prpria Politea (Repblica). Crtias,
oligarca relacionado a Plato, tambm escreveu politeai sobre diferentes cidades, das
quais restam alguns fragmentos (BORDES, 1982: 207-9). As outras politeai
sobreviventes
24
so a Constituio dos Lacedemnios, de Xenofonte, e a Constituio dos
Atenienses, cujo autor desconhecido chamado de Pseudo-Xenofonte ou Velho
Oligarca. Das 158 politeai atribudas a Aristteles, lidas e citadas na antiguidade, s
restaram fragmentos, com a exceo da quase completa Athnan Politea.

24
Uma apresentao bsica e traduo destas politeai podem ser encontradas em SOLA, Aurelia Ruiz. Las
constituciones Griegas: La Constitucin de Atenas, La Repblica de los atenienses, La Repblica de los
lacedemonios. Madrid: Ediciones Akal, 1987, MOORE, J. M. Aristotle and Xenophon on Democracy and
Oligarchy. Berkeley: Univ. of California Press, 1975, e tambm MARTINS, Pedro Ribeiro. Pseudo-Xenofonte,
A Constituio dos Atenienses. Coimbra: Classica Digitalia, 2011.
52

Segundo classificao estabelecida por Felix Jacoby (1949: 211-2) existiram trs
formas (edos) de politea: (1) a poltica, cujo discurso panfletrio visa criar determinado
juzo sobre dado regime poltico de uma cidade, como os textos de Xenofonte e Pseudo-
Xenofonte; (2) a filosfica, que atravs da especulao filosfica descreve o melhor tipo
de constituio poltica, sendo a Politea de Plato o principal exemplo; e, finalmente, (3)
a cientfica, na qual se insere a aristotlica Athnan Politea, que se caracteriza por
realizar a apreciao investigativa e crtica de um regime, sem constituir, a princpio, um
juzo poltico de carter terico ou prtico sobre o tema. O termo cientfico utilizado por
Jacoby obviamente anacrnico, sendo mais adequado chamar tais obras
investigativas. As politeai aristotlicas, conforme o programa de estudos da tica
Nicomaquia (X.1181b), tiveram como objetivo constituir a base emprica de um estudo
filosfico sobre as causas de conservao e destruio das cidades, isto , a Poltica.
Logo, as politeai eram pesquisas que formavam a base documental preliminar que seria
utilizada posteriormente na investigao propriamente filosfica.
Jacoby observou uma evoluo nos trs subgneros, sendo a politea aristotlica,
isto , investigativa, uma sofisticao dos propsitos polticos e filosficos das outras
duas formas. Ela se distancia muito dos propsitos imediatos e particulares de uma
politea panfletria, ao mesmo tempo em que seu carter histrico-investigativo no se
enquadra na especulao ideal e utpica da politea filosfica. Portanto, as politeai
investigativas se situam entre a investigao histrica e a filosofia poltica, e se tomadas
em conjunto com o trabalho terico da cincia poltica, da qual ela a base histrica, elas
se projetam como um aprofundamento das propostas das politeai anteriores.
A sofisticao e a inovao das politeai investigativas em relao s politeai
antecessoras se devem, em grande medida, ao carter histrico-investigativo do seu
contedo. As politeai j tratavam sobre poltica e filosofia, recorrendo a temas e
abordagens sociais, pedaggicas e culturais (como as obras de Pseudo-Xenofonte e
Xenofonte), ou utilizando um apurado raciocnio argumentativo e filosfico (no caso de
Plato). No entanto, o apuro cronolgico, o cotejamento entre verses discrepantes, a
pesquisa literria e documental como um todo, s so encontradas nas politeai
aristotlicas, especialmente na nica que se conhece melhor, a Athnan Politea. Estes
procedimentos investigativos nos levam a abordar a relao do gnero da politea com
outro gnero narrativo da poca: a histora.
53

Politea e investigao histrica.
A historiografia grega antiga, tal como iniciada por Herdoto, uma investigao
de uma guerra ocorrida num passado recente, e tambm a apresentao (apdeixis) ou
narrativa dessa investigao (PRESS, 1977: 282-4). Estes so os elementos elencados
tambm por Cathrine Darbo-Pechanscki (2007: 21-38), ao que ela acrescenta tambm a
emergncia da historicidade, as concepes do devir histrico. Na sua incurso
investigativa e emprica sobre o passado, a historiografia antiga utiliza recursos que no
tratam somente da narrao do conflito, mas tambm de incurses analticas que buscam
as causas (atia) do mesmo. Segundo A. Momigliano (1973: 3), Herdoto realizou sua
investigao etiolgica com trs componentes bsicos: etnografia, pesquisa
constitucional (politea) e histria da guerra. As digresses de Herdoto sobre os
costumes e as leis de um povo so assumidas, ento, como um procedimento investigativo
elencado na etiologia e na explicao do conflito militar em si. Tucdides, embora no
apresente a questo etnogrfica, preservou a forte integrao entre guerra e histria
constitucional das cidades envolvidas, e assim, a relao recproca entre costumes,
instituies e batalhas resumiu o escopo tradicional do historiador. desta forma que a
politea surge como gnero narrativo independente, ainda que muitas vezes integrado
dentro do incipiente gnero historiogrfico.
Para os antigos, as guerras narradas pela histora so causadas pelas rivalidades e
disputas das cidades entre si, como corpos polticos distintos, fazendo parte da dinmica
comportamental das cidades. Mas e quando a disputa se instala no centro de um s corpo
poltico? nesta distino que se instala o gnero da politea. Ainda que a guerra seja o
objeto privilegiado da histora, a anlise das causas dos conflitos internos de uma cidade
pode se tornar profunda e autnoma, uma vez que a guerra entre cidades (plemos) era
vista como um fenmeno habitual, enquanto que a guerra civil (stsis) escapava
normalidade, sendo um mal comparvel s calamidades como terremotos e pestes
25
.
Assim a politea, tal como a etnografia, um gnero autnomo que pode compor a
narrativa historiogrfica, sendo nesta inicialmente integrado. A histora trata da plemos,
at que se verte em politea quando irrompe uma stsis.

25
Ver os vrios artigos que resumem os estudos sobre o tema da stsis em LORAUX, Nicole. A Tragdia de
Atenas: a politique entre as trevas e a utopia. So Paulo: Loyola, 2009.
54

A classificao dos tipos de politeai monarquia, oligarquia e democracia so
uma explicao terica para as guerras civis, pois elas permitem nomear as foras sociais
internas da plis, cuja rivalidade a causa da stsis. O conceito de politea est vinculado
teorizao sobre a stsis, por isso as politeai tiveram como foco as relaes sociais e
polticas internas da plis, e somente no colapso destas relaes, que as foras sociais
tomam suas formas ideolgicas prprias, como por exemplo, democratas e oligarcas. Tal
como as guerras opunham gregos e persas, atenienses e espartanos, as guerras civis
opunham democratas e oligarcas. No por acaso, em Atenas o grupo constantemente
derrotado e excludo da situao de poder a oligarquia pr-espartana representada por
Pseudo-Xenofonte, Crtias, Plato e Xenofonte que escrever quase todas as politeai.
Atravs destes textos os oligarcas recebem sua voz, se reconhecem como opositores do
regime democrtico vigente, e se constituem como grupo.
Alm das questes do gnero das politeai, a Athnan Politea tambm fruto de
um contexto histrico e intelectual mais imediato, que engendrou as questes e problemas
nos quais ela se debruou. De fato, o instrumentrio conceitual da histora e da politea
pode ser percebido como a forma de imposio da memria histrica da obra no seu
embate com memrias discordantes sobre a democracia, conforme discutido no captulo 1
deste trabalho. No entanto, o contexto histrico da Athnan Politea no do projeto
oligrquico pr-esparta no qual se enquadram as politeai anteriores, mas sim do projeto
de cincia poltica aristotlica, que fez da plis um objeto de pesquisa, e que se identificou
fortemente com a ideia uma democracia moderada.
A Athnan Politea possui vrias discrepncias sobre a histria de Atenas com
Herdoto, Tucdides e Pseudo-Xenofonte. Entre estas discordncias est o papel cumprido
por Slon, alado como fundador da democracia justamente na sua forma moderada da
qual a obra apresenta visvel simpatia. Em todas politeai e historai anteriores no h
qualquer meno a esta ideia. A elipse da memria de Slon, como argumentado no
captulo 2, foi um dos principais problemas sobre os quais se deteve a histora e a politea
aristotlica ao reatualizar a memria da democracia. J se sabe que esta ideia havia sido
enunciada pelo aditamento de Clitofante e por Iscrates (Areopagtico), porm estes textos
no lanaram mo de nenhum mecanismo investigativo ou filosfico para argumentar em
favor da relao de Slon com a democracia, trabalho este que coube inteiramente ao
esforo de pesquisa em torno da Athnan Politea.
55

O que levou a escola aristotlica a lanar-se na argumentao histrica em favor do
papel democrtico das reformas de Slon? Muitos responderam recorrendo a ideia de
simpatia da Athnan Politea pela reforma de Slon e pelo iderio de democracia
moderada do qual ele se tornou smbolo no sc. IV, simpatia esta tambm notvel na
Poltica, conforme ser visto no captulo 5. Isto significaria, ento, que Aristteles
pesquisou as 158 politeai apenas para ilustrar concluses j definidas pela sua tendncia
terica e poltica? Qual o papel da informao histrica na cincia poltica aristotlica?
O esforo terico de conceituao da democracia em tipos ideais no seria pr-definido,
no s pela evidncia historiogrfica, mas pela memria sobre a democracia, cuja
reconstruo como memria histrica coube a Athnan Politea?
Na Poltica a democracia descrita como uma forma corrompida de governo, e
Atenas foi certamente o paradigma deste regime, de onde se extraram os modelos
tericos. Para constituir a formulao terica de democracia corrompida e moderada era
necessrio abordar as informaes provindas da memria, e impor sobre elas os
instrumentos investigativos e historiogrficos disponveis na poca. Assim, o passado
convocado a debater com a teorizao do presente. As opes realizadas ao construir esta
histria memorativa da democracia do ponto de vista da escola peripattica podem ser
percebidas atravs da Athnan Politea. Portanto, a memria cultural de Slon nesta
obra deve ser investigada levando-se em considerao o papel da histora no contexto do
pensamento aristotlico.
Histora no pensamento aristotlico.
Iscrates, no Areopagtico (78-9), props o seguinte programa de estudos:
Ns, portanto, se administramos a cidade como fazemos hoje, no
possvel que no deliberemos, faamos guerra, vivamos, suportemos
tudo e faamos mais ou menos como nas circunstncias presentes e
nos tempos passados; mas, se mudarmos o regime poltico, evidente
que, conforme o mesmo raciocnio, os negcios sero para ns o que
foram para nossos ancestrais: pois foroso que, das mesmas prticas
polticas, provenham aes sempre semelhantes ou prximas. E
preciso pr em paralelo as mais importantes delas para deliberarmos
sobre a escolha que devemos fazer. Antes de tudo, examinemos os
gregos e os brbaros, qual era sua disposio com relao quele
regime e como agora se encontram com relao a ns. Pois no
desprezvel a parte com que essas raas contribuem para a nossa
felicidade, quando se encontram, com relao a ns, como de hbito
26
.

26
Ver traduo de HARTOG, Franois. A Histria de Homero a Santo Agostinho. Belo Horizonte: UFMG,
2001, pp. 93, 102, e MATHIEU, Georges. Isocrate: Discours. Tome III. Paris: Les belles Lettres, 1998.
56

Coube escola peripattica realizar tal empreendimento grandioso imaginado por
Iscrates, atravs da reunio de 158 politeai gregas e brbaras. A principal diferena
que tal pesquisa monumental teve como objetivo propiciar uma profunda reflexo terica
sobre a ao poltica, enquanto que para Iscrates o estudo das politeai teria um efeito
mais prtico-retrico. Em ambos os casos o passado instrutivo, mas para Iscrates
apenas a sua enunciao como efeito retrico parece suficiente, enquanto que no caso de
Aristteles uma longa pesquisa histrica e filosfica precisou ser realizada. O acesso ao
passado est vinculado ao formativa: a memria lembrada para ser aprendida, e o
sistema educacional foi o grande foco de interesse em algumas das politeai, como a
Constituio dos Lacedemnios de Xenofonte, e a Repblica, de Plato.
Na tica Nicomaquia (1181a-b), foi enunciado o projeto de filosofia poltica de
Aristteles, que consistiu na avaliao das contribuies de valor de seus antecessores
sobre o tema, e depois baseado na coleo de constituies (politeai) colecionada a
considerao de quais coisas preservam e quais arrunam as cidades, quais so as formas
de regimes, e quais so as causas (atia) de umas serem bem governada e outras no. Ao
introduzir a Poltica e mencionar as politeai que a ela esto relacionadas, Aristteles
revela todo um programa de estudos que aborda as coisas humanas como um todo,
encadeando a virtude cvica como fruto da legislao e da educao. A boa legislao e a
educao cidad foram estudadas atravs da historia intelectual (dos antecessores) e da
histria poltica (das politeai). A finalidade da Athnan Politea, portanto, coaduna com
o tpico tradicional da histora: o passado como fonte de experincia para a ao no
presente, com a diferena que a politea por si s no produz conhecimento, mas s a
base documental para a verdade investigao filosfica da Poltica.
Na Retrica (1360a), ao discutir sobre o conhecimento da legislao como um pr-
requisito para desenvolver a retrica deliberativa, Aristteles afirma a utilidade de
conhecer as vrias formas de governo (politea) das cidades, sendo teis para conhecer as
leis dos povos os relatos de viagens, assim como so teis para as deliberaes polticas
as histrias dos que escrevem sobre os fatos ocorridos (ai tn per ts prxeis
graphntn historai) (1360a, 36-7), temas que pertencem ao domnio da poltica e no da
retrica. Aristteles estava certamente se referindo aos elementos tradicionais do gnero
historiogrfico: a etnografia e a histria constitucional (MOMIGLIANO, 1978: 3), e
assim, corroborando a utilidade da histria enquanto fonte de informaes teis.
57

Entre o Areopagtico, a tica Nicomaquia, a Retrica e a prpria Poltica h um
claro interesse no acesso s caractersticas formativas e instrutivas do passado. No
entanto, o modo como o passado acessado varia muito conforme o interesse ou o
contexto intelectual; seja o acesso na forma da memria: mitos, poesia (pica e trgica),
rituais e festivais, ou ainda das formas investigativas da histora e da politea.
A finalidade filosfica e poltica das politeai conforme o trecho da tica
Nicomaquia (1181a-b) exigiria um destinatrio ideal com interesses filosficos para
tais textos, no entanto a tradio antiga no atesta que assim elas foram lidas. Pelo
contrrio, as politeai foram consideradas textos prazerosos para satisfazer a curiosidade
antiquria e genealgica, algo mais adequado ao seu estilo descritivo (SANDYS, 1893:
16-23; PIRES, 1999:386-8). O exame dos fragmentos das outras politeai atribudas a
Aristteles revela o carter mtico e heroico que a maioria delas possua. Apesar da fama
moderna de pouco juzo historiogrfico da Athnan Politea, ela provavelmente era a
mais histrica das politeai. David Toye (1999: 239) argumenta que a disponibilidade de
fontes propriamente historiogrficas para Atenas permitiu que a Athnan Politea tivesse
um carter mais investigativo, sendo considerada uma politia atpica se comparada
com os fragmentos das outras politeai.
As demais cidades gregas, no entanto, no possuam cronistas e historiadores como
os atenienses, ento as lacunas foram preenchidas com o que era disponvel no estoque de
memria: mitos fundadores e poesia heroica. Estas informaes no eram consideradas
falsas ou irrelevantes, pois na Poltica admite-se a existncia das monarquias sustentadas
na virtude de heris antigos. Era comum para os historiadores da poca, inclusive
Tucdides, assumir que, na falta de fontes melhores, os mitos heroicos transmitidos pela
poesia continham informaes autnticas sobre os perodos longnquos da histria grega
(TOYE, 1999: 239). Isto revela que a finalidade filosfica das politiai no impediu a
constituio de um destinatrio mais prximo do antiqurio ou do memorialista. O
exemplo mais notvel o testemunho de Plutarco (Moralia, 1093c), que elenca as
politeai de Aristteles, os relatos de viagem de Eudoxo, e as historai de Herdoto, como
obras cuja leitura causa contentamento e erudio (TOYE, 1999: 237). Os textos que
falam sobre o que ocorreu no passado so fontes de conhecimento e contentamento, e as
historai e politeai, no foram teis apenas cincia poltica, mas tambm estiveram
relacionadas com o prazer propriamente literrio.
58

Retomando os argumentos delineados at aqui, observa-se uma hierarquizao que
classificam as historai e as politeai como o fundamento informacional mnemnico e
histrico da filosofia poltica aristotlica. A histora e a politea formam a base de uma
pirmide cujo corpo a retrica e a poesia, entendidos como os instrumentos pelos quais o
filsofo chega ao cume, formado pela tica e pela poltica, as cincias que tratam sobre a
felicidade do homem. Logo, compreende-se a articulao da memria investigada da
histora e da politea com as artes expressivas da retrica e da poesia e as cincias
prudentes da tica e da poltica. A histria , na filosofia aristotlica, a base informacional
de outras formas de conhecimento.
A relao entre base informacional e as artes expressivas da poesia e da retrica
ficaro mais claras ao abordar a maior das polmicas sobre Aristteles e o conhecimento
histrico: a da Potica, estudada a seguir.
A polmica Potica.
Apesar da j citada brevidade com que Aristteles trata o tema da histora, ao
longo dos sculos os historiadores tentaram responder, explicar ou contornar a incmoda
passagem 1451b (1-11) da Potica:
Pois no diferem o historiador e o poeta por fazer uso, ou no, da
metrificao (seria o caso de metrificar os relatos de Herdoto; nem por
isso deixariam de ser, com ou sem metros, algum tipo de histria), mas
diferem por isto: por dizer, um, o que aconteceu, outro, o que poderia
acontecer. Por isso a poesia mais filosfica e mais virtuosa que a
histria. Pois a poesia diz antes o que universal (t kathlou),
enquanto a histria, o que particular (t kathhkaston). Universal
que tipo de coisa cabe a uma pessoa de determinada qualidade dizer ou
fazer segundo o provvel e o necessrio, o que visa a poesia na
maneira como atribui os nomes [aos personagens]. O particular
aquilo que Alcibades fez ou sofreu
27
.
Aristteles jamais fez da histora um objeto da sua teortica. Apesar da utilidade
dos relatos histricos cincia poltica, arte retrica e tambm arte potica, os fatos do
passado estavam dissociados das preocupaes propriamente epistmicas da filosofia
especulativa. A histora, enquanto gnero narrativo, s aparece em segundo plano no
trecho anteriormente citado da Retrica e nos trechos da Potica que sero discutidos em
seguida. O interesse de Aristteles na Potica no a possibilidade de epistm do
passado, mas sim a tkhn da sua narrativa.

27
Todas as citaes da Potica so da traduo de GAZONI, Fernando M. Potica. Dissertao de Mestrado.
So Paulo: USP, 2006. Os grifos so meus.
59

A retrica e a poesia no fazem parte da cincia (epistm) para Aristteles, mas
so formas de arte (tkhn). Tais termos so distintos na tica Nicomaquia (1140a-
1140b): a arte a faculdade racional que se ocupa de trazer coisas existncia, enquanto a
cincia lida com o universal (kathlou) e o necessrio (annk). Elas representam duas
instncias do conhecer, solidrias por tratarem ambas do conhecimento das causas (atia),
mas distintas na sua finalidade, pois na prpria Metafsica (981b, 34-5) h distino entre
cincias especulativas (thertika) e cincias produtivas (poitikn), sendo que
Aristteles afirma a superioridade das primeiras. Portanto, os princpios metodolgicos e
epistemolgicos relacionados investigao histrica da Athnan Politea no podem
ser comparados aos da concepo aristotlica de epistm. Esta distino deve levar em
conta o pensamento de Iscrates (FOX, LIVINGSTONE, 2007: 551-2) que props a
retrica como um conhecimento vlido para alcanar uma boa opinio (dxa), nos
assuntos onde a cincia (epistm) ilusria, aceitando assim estreita relao entre
plausibilidade (eiks) e verdade (altheia). E Iscrates props esta epistemologia retrica
apenas para ideias polticas, e no para as questes tradicionais da especulao
filosfica fsica e metafsica (REINHARDT, 20007: 370-6).
De forma semelhante, a retrica aristotlica uma arte til para alcanar a virtude
poltica e legislativa, mas somente na medida em que pressupe o conhecimento da
poltica e da tica. A retrica a outra face da dialtica (Retrica, 1354a), isto , ela o
instrumento de alcanar a tica e a poltica tal qual a dialtica o da filosofia e da cincia
(epistm). No entanto, nem a retrica nem a dialtica podem ser confundidas com aquilo
do qual elas so os instrumentos, isto , o conhecimento epistmico ou tico em si.
Partindo desta premissa, pode-se entender porque Aristteles no problematizou a
possibilidade do conhecimento histrico, mas apenas tratou do tema tangencialmente na
Retrica e na Potica. O conhecimento produzido pela retrica e pela poesia, e acrescento
a a histora e a politea, tem como fundamento a tica e a poltica, e no a epistm.
Aristteles no negou aos historiadores o acesso ao passado, pelo contrrio, ao afirmar
que a histria trata do que Alcibades fez ou sofreu, ele est inconscientemente
preanunciando Ranke, que baseado em Tucdides, preconizou que a histria relatasse as
coisas como realmente aconteceram. o que nos alerta Moses Finley (1965: 281-3), ao
tentar explicar o desprezo de Aristteles, e dos gregos em geral, pela histria, pois o
acesso ao passado no negado aos historiadores e nem aos poetas contadores de mitos:
60

Os antigos gregos j possuam as habilidades e a mo de obra com a
qual poderiam descobrir as tumbas micnicas ou o palcio de Knossos, e
eles tinham inteligncia para ligar aquelas pedras enterradas com os
mitos de Agammnon e de Minos. O que lhes faltava era o interesse: eis
o enorme abismo que se encontra entre a civilizao deles e a nossa,
entre a viso deles do passado e a nossa (...) Em todo esse debate
interminvel que gerou o como as coisas realmente aconteceram de
Ranke, uma primeira questo frequentemente negligenciada: que
coisas que merecem ou requerem considerao para estabelecer como
realmente aconteceram? Muito antes que qualquer um sonhasse com
histria, o mito j oferecia uma resposta. Esta era sua funo, ou uma de
suas funes; fazer o passado inteligvel e significativo, atravs da
seleo, focando alguns fragmentos do passado que assim adquirem
permanncia, relevncia e significao universal.
Este o contexto histrico que permite a Aristteles afirmar, sem soar ridculo, o
carter mais virtuoso e filosfico da poesia em relao Histria. Na concepo
aristotlica, e para os gregos em geral, o mthos (enredo) j constitua uma imagem da
memria dos gregos, que atravs da composio potica engendrava os universais que a
narrativa particular da historiografia ignorava.
Por outro lado, no negado o acesso aos mesmos universais atravs da
composio narrativa sobre algo realmente ocorrido no passado (como se ver a seguir no
trecho 1451b, 27-33). Aristteles faz a crtica da Histria de acordo com suas deficincias
narrativas em relao poesia, porm ele no invalida a possibilidade de uma potica da
narrativa histrica (BOULAY, 2006). A crtica possui um endereo certo: os
historiadores do seu tempo, que no compartilhavam entre si nenhuma formao
intelectual, muito menos posio social ou acadmica. Aristteles cita nomeadamente
Herdoto no trecho 1451b (1-11) e provavelmente a frase o particular aquilo que
Alcibades fez ou sofreu (Potica, 1451b, 11) seja uma referncia Tucdides ou
Xenofonte. Houve quem se preocupasse em defender Tucdides das terrveis crticas de
Aristteles, afirmando que a avaliao do filsofo sobre o historiador no totalmente
justa (STE CROIX, 1992: 28-9).
A oposio entre a poesia capaz de gerar o universal (t kathlou) e a histria
que narra somente o particular (t kathhkaston) anloga da Metafsica (981a), onde
Aristteles afirma ser a arte (tkhn) mais cientfica do que a experincia (empeira), uma
vez que uma lida com o universal e a outra com o particular (BOULAY, 2006). Pode-se
fazer a etiologia da arte, mas no da experincia. Assim a histora est para a poesia tal
qual a empeira para a tkhn, falta-lhe, como se ver a seguir, unidade e etiologia.
61

Na Potica, Aristteles est preocupado em responder a Plato sobre o tpico da
poesia enquanto imitao, num debate que comeou com Grgias, ao escrever o seu
provocativo Elogio de Helena que louva as possibilidades da poesia de interferir
diretamente na percepo que se pode ter de um assunto (REDFIELD, 1994: 45-67). No
Livro X da Repblica, Plato respondeu a Grgias atacando a poesia, definindo-a como
uma imitao da imitao, afastada trs graus do modelo ideal e incapaz de gerar um
conhecimento positivo sobre qualquer coisa, sendo, portanto o oposto da filosofia. Plato
possui um endereo certo para sua crtica: Homero, o grande poeta, cujas obras formavam
a base da paidia grega, mas tambm os Tragedigrafos, que possuam grande prestgio
social na cidade ateniense.
A poesia constitua um importante manancial de conhecimentos, inclusive sobre
aquilo que se acreditava ser o passado dos gregos, e atravs dela se reproduziam os
valores, os costumes e tambm a imagem que a sociedade grega fazia dela mesma. Em
suma, Homero e sua poesia, tal como j mencionado por Assmann (2006: 28-9) era o
principal contedo da memria cultural dos gregos. Portanto, Plato identificava em
Homero a fonte dos problemas morais e culturais da cultura grega, dos quais a sua
filosofia propunha-se como a cura, ou ao menos uma alternativa enquanto conhecimento
vlido. O argumento de Plato visa construir uma filosofia que complementasse a poesia
homrica como base da educao dos cidados da Repblica ideal. Ainda que um
profundo leitor de Homero, Plato se esforara em demonstrar os limites do conhecimento
mimtico da poesia, contra o qual a epistemologia filosfica se impunha.
Por outro lado, os patronos da histria, Herdoto e Tucdides, tinham como mesmo
alvo de crticas a memria dos gregos poetizada por Homero, pois as investigaes sobre
os fatos ocorridos se contrapunham verso mtica do passado oferecida pelos poetas.
Como visto no captulo 1, a Filosofia e a Histria se apresentaram como formas
aperfeioadas e racionais de conhecimento e, de fato, elas se tornaram assuntos relevantes
no mundo antigo, mas na poca antiga elas no vieram a ameaar a predominncia da
Poesia e da Retrica (outra velha inimiga de Plato), cujo domnio sobre os contedos da
paidia clssica perpetuar-se-ia ainda por milnios. neste contexto de debate sobre o
tipo de conhecimento que se pode adquirir a partir da poesia, que o incipiente gnero da
Histria surge como um comparativo da poesia, e em contraste com a poesia ele deve ser
avaliado, e no por suas qualidades metodolgicas.
62

Aristteles, em contraste com Plato, no faz de Homero um adversrio, mas
prope um esforo teortico que tenta desvendar como a poesia mimtica funciona,
observando a causa (atia) e a tcnica (tkhn) da composio potica, revelando assim o
seu carter ordenado e uno. A poesia , ento, restabelecida como fonte de conhecimentos
teis, ainda que ela seja inferior filosofia. Aristteles tentou efetuar uma reabilitao do
conhecimento potico, especialmente no caso de Homero, que ele no cansa de elogiar
como o maior de todos os poetas (Potica, 1448b, 35-38; 1451a, 22-29; 1459a, 30-39;
1460a, 5-27). Ele define a poesia como a arte da mimese da ao (prxis), que concede
prazer e aprendizado atravs do pthos (experincia, ou sentimento) sentido pela
audincia (REDFIELD, 1994: 52; HARDY, 1995: 15).
Se para Plato a imitao uma cpia da cpia, para Aristteles uma
modelizao cognitiva (SCHAEFFER apud BOULAY, 2006), que oferece s pessoas
comuns aquilo que a filosofia oferece ao filsofo: prazer (kharein e hds) ao aprender
(mthsis) (1448b, 4-15). A poesia, enquanto imitao da ao fonte de ensinamentos e
de prazer, logo, poder-se-ia dizer que a Histria menos filosfica e menos virtuosa na
medida em que oferece menos ensinamentos e menos prazer. So estas as qualidades da
poesia (que talvez faltem Histria), e no uma suposta capacidade de gerar um
conhecimento epistmico sobre o passado, que, desde o princpio, no posto em cheque,
mas sim reforado pela frase aquilo que Alcibades fez ou sofreu.
Dessa forma, a comparao entre os dois gneros narrativos deve ser interpretada
no contexto de valorizao e distino da poesia, e no de ataque contra a Histria. Na sua
disputa com Plato, Aristteles faz da Histria uma vtima acidental, colocando em dvida
a capacidade cognitiva da compilao e da crnica histrica apenas para ressaltar que
possvel fazer uma etiologia da poesia, e produzir aprendizado atravs dela, enquanto que
a Histria, mesmo que fosse escrita em versos e tenha acesso ao que realmente aconteceu,
jamais poderia fazer isso. Porm, por mais pr-rankeano que Aristteles possa ser ao no
negar a possibilidade do conhecimento histrico, a Hstria continua inferior poesia. No
que consiste, ento, o universal/kathlou da poesia, que garante o seu carter mais
filosfico e virtuoso? A Potica (1451b, 8-10) oferece a sua prpria definio:
Universal que tipo de coisa cabe a uma pessoa de determinada
qualidade dizer ou fazer segundo o provvel (t eiks) e o necessrio (t
anankaon).
63

O termo provvel (t eiks), tomado emprestado do vocabulrio retrico, define
a coerncia ou plausibilidade de um relato. Algo pode ser provvel no mbito daquilo que
j aconteceu (ou seja, da histria, mas tambm da retrica e do direito), ou no mbito
daquilo que poderia acontecer (n gnoito, 1451b, 4-5), expresso que salienta a
emergncia da ideia de fico (REDFIELD, 1994: 56), tanto no sentido de fico literria,
quanto no de fico judiciria. No entanto, o provvel da poesia no compreende
verossimilhana histrica, pois ele pode ocorrer mesmo contra a expectativa do pblico
(Potica, 1452a, 4; HEATH, 1991: 393). O provvel e o necessrio da arte potica esto
ligados ao funcionamento intrnseco do enredo: eles so as fontes da unidade da ao.
Aristteles refora a importncia da unidade da ao de um enredo duas vezes no
captulo 7 da Potica (1450b, 22-32; 1451a, 9-15), quando argumenta que a imitao da
ao da tragdia deve ser inteira, pois a beleza de um animal consiste na sua dimenso e
ordem: as partes no devem se relacionar entre si ao acaso, e nem sua extenso deve
ultrapassar o limite da apreciao da sua beleza. No captulo 8 (1451b, 33-39), a unidade
da ao abordada do ponto de vista dos personagens, e Aristteles afirma que erraram os
poetas que compuseram uma Heracleia ou uma Teseida centrada na vida do personagem,
pois a unidade no reside nos personagens, mas sim na ao. O modelo ideal Homero,
pois ele no narrou tudo que aconteceu a Odisseu, mas sim comps a Odissia e a Ilada
em torno de aes unas (BOULAY, 2006). Os maus poetas so os que compem enredos
episdicos, em que os episdios se relacionam ao acaso, ao invs de conforme a
probabilidade e a necessidade.
Aristteles realiza uma forte crtica contra a narrativa da histria, mas no contra a
possibilidade de se fazer poesia com os fatos ocorridos (1451b, 27-33):
evidente, ento, em vista dessas consideraes, que o poeta deve ser
antes um artfice de enredos que um versificador, tanto quanto ele
poeta segundo a mmese, e realiza a mmese de aes. E ainda que ele
venha a ser poeta de fatos ocorridos, no menos poeta ele ser:
pois nada impede que, dentre os fatos ocorridos, alguns venham a
ser provveis e possveis, em virtude do que ele ser poeta deles.
O universal concedido pela poesia gerado pela coero das aes no enredo (os
episdios devem ser parte de um todo), os acontecimentos precisam relacionar-se numa
sequncia causal estruturada (uma por causa da outra e no depois da outra, 1452a,
18-21), constituindo a unidade da ao representada, comum a todas as artes imitativas
(1451a, 30-36). O filsofo ser enftico quanto a isto no captulo 15 (1454a, 33-6):
64

preciso, quanto ao carter dos personagens, como tambm no arranjo
das aes, procurar o necessrio (t anankaon) ou o provvel (t
eiks), de forma a que algum de certa qualidade diga ou faa coisas de
certa qualidade necessariamente ou provavelmente, e que os incidentes
se sigam uns aos outros necessariamente ou provavelmente.
James Redfield argumenta que a nfase de Aristteles no necessrio e no provvel,
isto , na lgica interna do enredo, motivada pela inteno de responder aos argumentos
de Plato, no Livro X da Repblica; o objetivo consolidar a poesia como uma arte, e
para o raciocnio holstico tipicamente aristotlico era indispensvel que ela fosse
imaginada como um todo uno e lgico. A unidade provm da ao, que normalmente
passa da felicidade para infelicidade, ou vice-versa (1451a, 9-15), e a cincia responsvel
pela felicidade humana a tica, o que leva a concluso um instrumento de aprendizado
tico. A fico uma arte mimtica de determinada experincia tica, ou conforme as
palavras de Redfield (1994: 60-5): O contar estrias um jeito de conhecer e
compartilhar o conhecimento sobre a vida.
O pblico da poesia no atingido pela relevncia do enredo, ou pela evidenciao
histrica do narrado, o universal tico ali revelado que faz com que o pblico
reconhea atravs do pthos a ao tica. Assim, o poeta filosfico e instrutivo sem
fazer-se filsofo ou professor, pois atravs do artifcio da fico ele pode considerar os
seus personagens mais reais do que a sua prpria audincia, o que, segundo Redfield,
justamente o que a possesso pela Musa oferece ao Aedo. O poeta, ento, no faz questes
gerais como: o que Justia? Lealdade? Perdo?, tais como seriam feitas pelo filsofo;
ele pergunta: como foi que Aquiles recusou os presentes de Agammnon?, e assim
relaciona os eventos narrados numa coerncia causal conforme a unidade da ao.
Redfield (1994: 66-7) conclui que o aprendizado est no pthos sentido pela audincia,
que reconhece a coerncia causal da ao imitada, cuja dimenso tica to universal
quanto as perguntas filosficas sobre Justia, Lealdade e Perdo. Assim, a mimese potica
uma experincia que combina unidade da ao, emoo e aprendizado tico.
Paul Ricoeur, na obra Tempo e Narrativa (1994), parte das concluses de Redfield
para extrair da Potica uma relao intrnseca entre poesia e tica. Ricoeur se pergunta: o
que so os universais poticos aristotlicos? A resposta resume o trajeto delineado at
aqui: a unidade da ao, sua coeso e coero atravs do provvel e do necessrio, e por
fim, o contedo tico extrado da narrao criadora (RICOEU, 1994: 57-71):
65

Pensar um elo de causalidade, mesmo entre acontecimentos
singulares, j universalizar. (...) Uma depois da outra a sequncia
episdica, e pois, o inverossmil; uma por causa da outra, o
encadeamento causal e, pois, o verossmil (...) o tipo de universalidade
que a intriga comporta deriva da sua ordenao, a qual constituiu sua
completitude e sua totalidade. Os universais que a intriga engendra no
so ideias platnicas. So universais parentes da sabedoria prtica,
portanto da tica e da poltica. (...) Compor a intriga j fazer surgir o
inteligvel do acidental, o universal do singular, o necessrio ou o
verossmil do episdico. (...) se a atividade mimtica compe a ao,
ela quem instaura o necessrio, compondo. No v o universal, f-lo
surgir.
Ricoeur (1994: 77-9) chama de Mimese I o pr-saber situado nos traos ticos da
ao imitada, e que so retidos pela composio do enredo, enquanto que a Mimese II
corresponde ao processo criativo e potico do narrador, ao dispor os episdios ou
acontecimentos numa sequncia causal e lgica. Por fim, a Mimese III corresponde ao
ponto de chegada: o espectador ou leitor que reconhece este saber tico universal, e
atravs do pthos aprende e sente prazer.
Dessa forma, atravs das contribuies de Redfield e Ricoeur interpretao da
Potica, pode-se compreender o universal/kathlou potico e seu contraste com a
histria: a poesia a arte que compreende as causas e os princpios da ao narrada de
forma a compor a unidade da ao, e com isso seu carter tico; ao passo que a histria
simplesmente narra os eventos sem relao causal, mas somente conforme o nexo
cronolgico, e por isso, carente de universais ticos. O carter mais filosfico e
virtuoso da poesia reside justamente na sua imitao criadora e estruturante de um pr-
saber tico, ligado ao mundo da vida e da experincia, que atinge o sentimento do pblico,
que por sua vez aprende e sente prazer atravs do reconhecimento da ao imitada. A
ideia de Ricoeur corrobora as observaes de Malcom Heath (1991: 399), para quem o
processo cognitivo da ao potica pressupe um conhecimento do mundo, e que o
aprendizado oriundo da imitao reside no reconhecimento da ao imitada, o que
Ricoeur chama Mimese III.
A histora por sua vez, compartilha dos mesmos defeitos dos maus enredos, cujos
episdios no possuem unidade de ao, e so cronolgicos ao invs de causais. A crtica
aristotlica claramente direcionada contra historai entendidas como meros catlogos e
crnicas, e no como narrao causal e lgica. Isto ficar ainda mais claro no captulo 23
quando a histora aparece outra vez na Potica (1459a, 17-27), novamente como
coadjuvante da poesia:
66

A respeito da mmese narrativa e em versos, evidente que se devem
compor os enredos como nas tragdias: dramticos e em torno de uma
ao una, inteira e completa que tenha comeo, meio e fim, para que,
como um animal uno e inteiro, ela produza o prazer prprio do gnero, e
no como na composio dos relatos histricos, nos quais
forosamente apresentada no uma ao una, mas um tempo
nico, e, nele, tudo quanto aconteceu a um indivduo ou a vrios,
sendo que cada um desses eventos se relaciona com os outros ao
acaso. Pois assim como em um mesmo tempo se deu a batalha naval em
Salamina e a batalha dos cartagineses na Siclia, que no visam ambas
ao mesmo fim, tambm em tempos consecutivos por vezes acontece uma
coisa depois de outra, das quais no se constitui um fim nico.
Este trecho (possivelmente em referncia ao livro VII de Herdoto) reafirma o
primado da unidade da ao potica. Por outro lado, o relato histrico, ao ter como nexo
narrativo a unidade cronolgica (uma coisa depois da outra), ao invs da unidade de ao
(uma coisa por causa da outra), est fadado a relacionar os fatos ao acaso, como nos
enredos episdicos. Mesmo que Aristteles no coloque em dvida o conhecimento do
passado, ele desdenha completamente do significado que se possa extrair de uma narrativa
que se proponha a enquadrar os episdios num nexo cronolgico, ou seja, ao acaso, sem
relao com o provvel e o necessrio. O que Aristteles procurava alertar era para a
caoticidade dos acontecimentos; para a ausncia, nos relatos histricos, da imitao
criadora que ordena as aes atravs da relao causal entres os fatos ocorridos.
Aristteles entende histora como simples registro, catlogo ou relato
informacional (BOULAY, 2006), como ele mesmo utilizou termo ao intitular uma de suas
obras Per t Z ia Historai. Logo, a histora apenas relata os fatos acontecidos sem
comp-los numa narrativa ordenada, e assim no pode gerar nenhum aprendizado ou
prazer, pois no encerra nenhum saber tico. Como afirmou Brenger Boulay (2006):
Como o passado no tem naturalmente uma forma de histria, o
historiador que, ao construir sua narrativa, lhe d uma estrutura e um
sentido.
Uma vez que Aristteles no teorizou sobre o conhecimento histrico, mas apenas
sobre as suas deficincias narrativas em comparao poesia pica e dramtica, se refora
a ideia da historiografia antiga como histria memorativa. No havendo uma teortica
histrica que pudesse perceber as qualidades metodolgicas que, desde o princpio, no
foram postas em causa, os historiadores s poderiam ser percebidos como concorrentes de
poetas. E Aristteles julgou que, em comparao com a imitao ordenada e uma da boa
poesia, a Histria era comparvel a uma m poesia episdica e catica.
67

Slon: um fato histrico ou um fato tico-poltico?
Das reflexes do captulo anterior pode-se retomar o tema da memria de Slon. A
relevncia histrica de Slon para a Athnan Politea est nos traos ticos e polticos
que permitem a sua instrumentalizao como exemplo do passado, e a vinculao de
ideias e conceitos atravs da sua memria. No contexto do pensamento histrico da escola
peripattica, o contedo compreendido pela memria de Slon foi apropriado, utilizado e
historiado, mesmo em detrimento de alguns detalhes cronolgicos ou contextuais.
Para os antigos no existiam modelos de filosofias ou teorias da Histria a partir
dos quais se poderia avaliar o trabalho de um historiador (FINLEY, 1965: 292-6; PRESS,
1977: 288, 293-4). Aristteles desdenha das crnicas, catlogo e relatos histricos por
estar enraizado num contexto em que a narrativa de um passado universal
cronologicamente unificado ainda no se imps. A partir de Agostinho de Hipona a
Histria passou a conceder um significado intrnseco aos acontecimentos, cujos
desenvolvimentos se projetam para um fim especfico, seja o juzo final, o progresso
civilizatrio ou o socialismo, cabendo ao historiador apenas revela-los ou decifra-los
(CATROGA, 2003: 12, 19-25, 30-1; KOSELLECK, 2006: 31-5).
No entanto, ao colocar o foco da teoria da Histria sobre a sua escrita, a Potica
torna-se novamente relevante, o que notado principalmente na leitura de Paul Veyne no
polmico Como se escreve a histria (1970, 2008), que retomou problemas j delineados
pela Potica, como o estabelecimento por Aristteles da Histria como um conhecimento
sobre o mundo sub-lunar, estranho ao conhecimento epistmico.
A Athnan Politea promove uma memria histrica da democracia ateniense
conforme seu contexto prprio de produo. Ela no poesia, e no se impe por sua
capacidade narrativa (isto , a coeso dos fatos narrados). O valor desta obra deve ser
avaliado atravs de padres ticos e polticos de instrumentalizao do passado, ao invs
de pressupor uma positividade historiogrfica no concebida pelo autor. O
evidenciamento do passado como realidade que realmente aconteceu, ou a comprovao
da relao identitria do passado com o presente, no foram questes da teoria aristotlica.
Mas os efeitos normativos e formativos das informaes sobre o passado, anlogas aos
que se teoriza sob o conceito de memria cultural, eram muito bem conhecidos pela
escola aristotlica e a histria memorativa da Athnan Politea.
68

A Athnan Politea cronolgica, isto , no encerra em si o contedo
universal, pois o seu uso na Poltica, como fonte de exemplos, que engendra o
universal tico e poltico. Esta forma de histria paradigmtica, conforme definio
de M. Finley (1989: 4 e 33), no lana ao passado um olhar tradicional ou gentico, como
as politeai, mas apenas um olhar analtico. Os princpios ticos, destacados do relato
cronolgico, formam um novo um nexo causal paradigmtico na Poltica. Desta forma,
Aristteles coerente ao distinguir a escrita das politeai da Poltica, pois a etiologia
paradigmtica desta ltima desconsidera a cronologia das primeiras, e elenca os fatos
relevantes conforme a exigncia da reflexo poltica. O suposto descaso de Aristteles
com a investigao histrica pode ser compreendido numa concepo de histora como
relatos informativos que no constituem em si um objeto de conhecimento, mas so fontes
de exemplos e de conhecimentos teis retrica, poesia, tica e poltica.
No entanto, ao compor uma politea as opes de seleo, organizao e crtica da
memria j revela o interesse histrico e tambm tico e poltico no qual o passado est
envolvido, com suas respectivas disputas de interesses. Como veremos no captulo
seguinte, a formulao da memria de Slon na Athnan Politea revela uma concepo
especfica de democracia, e tambm aponta para a construo de um exemplo
historicamente construdo e passvel de anlise pela cincia poltica. O universal tico
feito surgir a partir da matria-prima da memria de Slon, que se torna o paradigma
histrico de determinada avaliao terica do regime democrtico.










69

Captulo 5: Slon da Athnan Politea.
Tendo em vista as premissas tericas e contextualizaes das discusses
precedentes, este captulo prope a leitura de trechos dos captulos 2 a 17 da Athnan
Politea para compreender o papel cumprido por Slon na memria da democracia
elaborada pela obra. O objetivo discutir a utilizao e a crtica realizada de informaes
provenientes da memria sobre Slon, assim como os critrios ticos e polticos da
seleo destas informaes.
A expresso informaes provenientes da memria pode ser substituda por
fontes histricas, o que implicaria resolver o impasse deixado em aberto no primeiro
captulo: a Athnan Politea uma forma de memria ou de Histria? Sendo Histria,
preterir dados histricos ou assumir informaes questionveis com o intuito de responder
problemas ticos e polticos do presente justificaria facilmente a pecha de m historiador,
e colocaria em dvida a confiabilidade de todo o relato. Sendo uma memria nada disso
seria um problema, e o Slon da Athnan Politea no seria um retrato confivel do
Slon histrico, mas sim um reflexo do pensamento poltico e das disputas ideolgicas do
sc. IV. O impasse se reafirma na falta de consenso entre os especialistas: para C. Moss
(1979: 425-37) o Slon da Athnan Politea um mito poltico, para P. J. Rhodes (2006:
248-60) trata-se de uma histria que necessita algumas correes. Rhodes assume o
vocabulrio em voga atualmente e faz do impasse um embate entre posies cticas e
ps-modernas contra (a sua) perspectiva otimista sobre o tema.
Ao invs de resolver o impasse pela avaliao da fiabilidade histrica da Athnan
Politea, procura-se demonstrar que a concepo de Histria da escola peripattica, como
discutido no captulo 4, exige da informao histrica a presena de princpios ticos e
polticos passveis de instrumentalizao retrica, potica ou poltica, para que a
informao histrica se constitua como um objeto de interesse. um problema tico e
poltico que convoca o passado a dar seu testemunho, e atravs deste problema que ele
adquire significao e universalidade. Por isso, a obra entendida como uma histria
memorativa, pois ela se utiliza da crtica investigativa da Histria para impor dado efeito
de memria a partir da informao sobre o passado. A identidade da representao com o
passado est subordinada identidade do passado com a sociedade, entendendo
sociedade como o conjunto contextual que formula os problemas ticos e polticos sobre
os quais o passado convocado a dar sua contribuio.
70

Os problemas ticos que convocam o testemunho passado no so criados ex
nihilo. Eles tambm so passveis de investigao, o que significa reconhecer que a
formulao destes problemas est subordinada a um pr-entendimento oriundo da
memria. Se o presente idealiza o passado para intervir na imagem da sociedade sobre si
mesmo, em contrapartida o passado (mnemnico ou histrico) constitui o vocabulrio (de
palavras e de ideias) no qual o presente pode ser comunicado e compreendido. Logo, para
descrever a democracia ateniense do sc. IV, o vocabulrio poltico de Slon acessado e
utilizado pela Athnan Politea, e atravs da investigao do passado se compreende a
democracia do presente. No haveria memria do passado se ele no fosse
instrumentalizvel no presente, e por outro lado, no haveria instrumentalizao de um
problema tico e poltico no presente se ele no fosse elaborado a partir das informaes
oriundas da memria do passado. E nesta relao, a investigao histrica apresenta-se
como uma verso crtica e aprimorada da memria, que reformula a articulao das
questes do presente com as informaes do passado, oferecendo uma memria histrica
atravs da elaborao de uma histria memorativa.
A partir desta reflexo prope-se uma leitura das articulaes da memria cultural
de Slon na Athnan Politea, isto , a construo dos eventos histricos com base em
fontes histricas e problemas polticos, e a resoluo dos conflitos de memria atravs de
determinado vocabulrio retrico-argumentativo. Por fim, procura-se demonstrar que
atravs da memorizao historicamente construda e argumentada, Slon emerge como
um ideal de lder democrtico, e tambm como uma forma de transmitir valores ticos e
concepes polticas. Assim, procura-se evidenciar que estas articulaes da Athnan
Politea respondem a problemas ticos do presente, ao mesmo tempo em que foram
construdas com base na memria histrica construda a partir do testemunho do passado.
A memria histrica de um poema.
O cap. 2 da Athnan Politea introduz Slon na narrativa, num momento de
inflexo importante na obra. Esta inflexo no percebida pelo que narrado antes, pois
s restou um pequeno fragmento dos captulos precedentes, mas sim no recuo cronolgico
dos cap. 3 e 4, que descrevem a situao precedente quilo que foi descrito no cap. 2, para
depois retomar-se no cap. 5 o tema das reformas de Slon. A exposio ficar mais clara
com a citao completa do cap. 2:
71

1. Depois disso aconteceu por muito tempo de a multido (pl thos)
levantar-se (stasisai) contra os notveis (gnrimoi). 2. Pois o regime
deles era oligrquico em todos os outros aspectos, e de fato, os pobres
(pntes) escravizavam-se (edoleuon) aos ricos (plosios), eles
prprios e tambm as mulheres e filhos (...) Toda terra era de poucos, e
se no pagassem os aluguis, eles [os pobres] e seus filhos facilmente
poderiam ser levados [como escravos], e os emprstimos para todos
eram sobre os corpos, at o tempo de Slon, o qual tornou-se o primeiro
lder do povo. 3. Para muitos, a escravizao (douleein) era a mais
penosa e mais amarga das coisas do regime, mas na verdade tambm
no suportavam outras coisas, pois, como se fala, acontecia que de
nada participavam.
O cap. 2 tem uma estrutura clara: existia uma stsis por causa da escravizao de
pobres pelos ricos, situao na qual Slon interveio. Ao fim, afirma-se que o povo, alm
do risco da escravido, estava insatisfeito por no participar de nada da vida poltica da
cidade. Este curto trecho j aponta para a interpretao geral do resultado das reformas de
Slon, isto , a constituio do povo como entidade poltica autnoma. No entanto, os cap.
3 e 4 no tratam destas reformas, mas recuam no tempo e tratam dos regimes anteriores.
Aps a descrio destes regimes oligrquicos, retoma-se ao contexto do cap. 2 no cap. 5:
1. Havendo tal tipo de disposio no regime, dos que eram muitos se
escravizando (douleuntn) aos que eram poucos, o povo (d mos)
levantou-se contra os notveis (gnrimoi). 2. Sendo o conflito (stsis)
intenso e opondo-se uns aos outros por muito tempo, elegeram em
comum Slon como rbitro e arconte, e confiaram o regime (politea) a
ele, tendo composto a elegia cujo comeo :
Conheo e aqui no meu peito reside a dor,
Olhando a antiga terra da Jnia sendo assassinada.
Na qual ele luta com cada um dos lados e contestava a ambos, e depois
aconselhava a cessar a rivalidade instaurada.
A elegia citada a Eunomia, o longo Fragmento F4 que chegou at ns
principalmente devido a uma citao de Demstenes. O cenrio descrito por F4 idntico
ao dos cap. 2 e 5, inclusive na coincidncia de vocabulrio: os citadinos persuadidos pelo
desejo de riqueza (asto bolontai khrmasi peithmenoi F4, v. 6), a escravizao
(doulosn, v. 18) dos pobres (penikhrs, v. 23) que ocasionou a guerra civil (h stsis, v.
19). A este cenrio Slon direciona suas admoestaes diretamente aos atenienses (v. 30),
mais como uma srie de exortaes do que como um plano poltico pragmtico. Slon
chama este contexto de Disnomia, desordem social, contra a qual ele prope a soluo da
Eunomia (v. 31-3). Termos como politea e oligarkha esto ausentes no poema, mas
so utilizados na Athnan Politea como uma forma de atualizar a memria do ocorrido,
dando-lhe a roupagem terica contempornea.
72

Esta elegia uma exortao poltica voltada para um contexto de crise social, o que
leva a questo do papel cumprido pela poesia na poltica arcaica (IRWIN, 2008). A
Athnan Politea estabelece claramente que Slon foi eleito arconte e rbitro por ter
composto a elegia, isto , sua sabedoria como poeta gerou o prestgio necessrio para
atuar na arbitragem do conflito. A relativa consonncia de temas e vocabulrios entre o
poema e a obra refora a ideia de que o relato baseado na poesia de Slon, que
permanecia acessvel na sua forma mais ou menos original no sc. IV, talvez com algumas
alteraes estilsticas causadas pela transmisso oral (LARDINOIS, 2006: 15-35). Se
assumirmos que F4 legtimo e retrata uma realidade histrica do sc. VI, e no apenas
um cenrio fictcio no qual Slon ou outro poeta expressou suas concepes poticas,
torna-se claro que a obra realiza uma interpretao histrica pertinente do poema.
Alm disso, da interpretao histrica do testemunho potico a Athnan Politea
extrai uma conceituao de democracia ao estabelecer que o regime de Slon foi o incio
da democracia (arkh dmokratas egneto, 41.2). A obra assim difere radicalmente das
acepes de outros textos paradigmticos para a compreenso da democracia, como a
Constituio dos Atenienses de Pseudo-Xenofonte ou a Orao Fnebre atribuda a
Pricles por Tucdides. Estes dois textos, ideologicamente opostos, compreendem a
democracia atravs da mesma frmula da talassocracia: a arkh de Atenas est no
domnio do mar, que sustentando pelas naus movidas pelos braos do d mos de Atenas,
logo, a soberania do regime reside no d mos. Para Pseudo-Xenofonte o d mos, na posse
da politea, restringe a soberania dos oligarcas atenienses e das cidades aliadas, enquanto
que para Pricles a democracia um regime aristocrtico, onde os melhores se destacam
pelas suas qualidades, e no pelo nascimento (LOURAUX, 1994: 198-202; BORDES,
1982: 139-63, 435-54).
Para tais textos, Slon no um smbolo da democracia, no merece sequer ser
citado, muito menos alado condio de fundador. Os relatos de Herdoto e de
Tucdides tambm ignoram a relao de Slon com a democracia, e a nica polmica do
surgimento da democracia na qual se lanam a do fim da tirania pisistrtida: interessa-
lhes afirmar o papel dos Alcmenidas neste acontecimento, contra a memria que atribua
tal feito aos tiranicidas Aristogton e Harmdio (Histrias, V, 55-78 e 123 e A guerra de
peloponsios e atenienses, VI, 54-9). No h nestas historai e nestas politeai nenhum
comentrio sobre Slon e o seu carter de precursor da democracia.
73

Em contrapartida, a talassocracia e o tiranicdio cumprem um papel secundrio na
concepo de regime democrtico da Athnan Politea. Primeiro porque a democracia
continuou existindo aps o imprio martimo que para Pricles e Pseudo-Xenofonte estava
to intimamente ligado ao regime, e do qual eles faziam um objeto de interesse mais
incisivo do que as prprias instituies democrticas. E segundo porque no caso do
tiranicdio a Athnan Politea concorda com Herdoto (Histrias, V, 55, 62 e VI, 123)
que os tiranicidas apenas fizeram o regime tirnico tornar-se mais violento, e que o fim da
tirania foi de fato orquestrado pelos Alcmenidas que atravs do Orculo de Delfos
incentivaram uma invaso lacedemnia em Atenas para expulsar os tiranos (Athnan
Politea, 19.1-6). A nica pequena discordncia factual com Tucdides (A guerra de
peloponsios e atenienses, VI, 53-9), na j citada questo sobre o porte de armas nas
Panatenias na ocasio do tiranicdio de Hiparco (18.4).
O carter precursor e paradigmtico de Slon claramente estabelecido quando a
Athnan Politea trata de Clstenes, que para os historiadores precedentes foi o fundador
da democracia: Com estas medidas [de Clstenes] o regime tornou-se mais democrtico
do que o de Slon (22.1). A obra assim retoma a tradio formulada a partir do sc. IV,
especialmente pelo aditamento de Clitofonte (citado nela em 29.3) e por Iscrates no
Areopagtico (16), que faz de Clstenes o restaurador do carter democrtico do regime de
Slon aps o fim da tirania. Slon rememorado como fundador da democracia em
mobilizaes e discursos polticos, e posteriormente, na histria memorativa da obra.
A especificidade da Athnan Politea reside no fato de que somente nela a
avaliao democrtica das reformas de Slon constituda a partir da argumentao
histrica, principalmente a partir da interpretao do testemunho potico. O procedimento
de provar atravs da poesia transparente na relao entre os cap. 6.1 e 12.4:
1. Tendo se tornado senhor da situao, Slon libertou o povo tanto
para o presente quanto para o futuro, tendo impedido de emprestar
dinheiro sobre os corpos. E promulgou leis e fez o cancelamento das
dvidas, tanto as privadas quanto as pblicas, o que chamam
seiskhtheia, uma vez que sacudiu os fardos.
Neste captulo a obra estabelece o futuro das reformas de Slon, para ento passar
a digresses sobre outras reformas de Slon (que trataremos a seguir). Como uma
comprovao do cenrio narrado em 6.1 a escravido, a stsis, o cancelamento das
dvidas e a libertao dos escravizados a obra cita novamente o testemunho potico do
prprio Slon em 12.1-4, quando citado o fragmento F36:
74

1. E que isso desse modo se deu, todos os outros concordam e o
prprio [Slon] lembra nestes versos de seu poema (...) 4. E ainda
acerca do cancelamento das dvidas e dos que antes tendo sido
escravizados foram libertados pela seiskhtheia:
Eu, dos objetivos com que reuni
o povo, em qual me detive antes de atingi-lo?
Pode testemunha-lo na justia do Tempo
a grande me das divindades Olmpicas,
poderosa Terra negra, da qual eu ento
removi os marcos por todos os lados enterrados
antes sendo escrava (douleousa), agora livre.
E muitos a Atenas, fundada pelos deuses,
reconduzi, tendo sido vendidos, uns injustamente
outros justamente, e da obrigao das
dvidas tendo fugido, nem a lngua tica
falavam, de tantos lugares tendo errado
e outros aqui mesmo escravido (douln) vergonhosa
carregavam, tremendo diante dos caprichos dos senhores,
estabeleci livres. Estas coisas com meu poder,
harmonizando fora e justia,
realizei, e portei-me como havia estabelecido.
Leis igualmente para o mau e para o bom
tendo ajustado reta justia para cada um,
escrevi. Mas se outro como eu tomando o chicote
um homem maligno e ambicioso
no teria contido o povo (d mos): se eu quisesse,
o que aos opositores agradava ento,
e ainda o que outros meditavam contra estes,
de muitos homens estaria viva a cidade.
Por isso, por todos os lados me dispondo
Girei como um lobo em meio a muitos ces
Se a interveno na guerra civil fundamentada na leitura do F4 Eunomia, a
prpria reforma que resolveu o conflito, a seiskhtheia, isto , o cancelamento das dvidas,
a devoluo da liberdade aos que haviam sido escravizados, e a proibio de no futuro
escravizar os devedores, tambm foi comprovada pelo testemunho potico de F36. Neste
fragmento, Slon afirma no s ter libertado a terra (v. 5-7), como tambm aqueles que
haviam sido vendidos justamente ou injustamente ao exterior (v. 8-15). Ao mesmo tempo,
Slon afirma ter refreado assim o mpeto conflituoso do povo, evitando mortes de
cidados no conflito.
Dessa forma, os dois pontos mais importantes do relato de Slon na Athnan
Politea a sua arbitragem de um conflito civil e a promulgao da seiskhtheia so
fundamentadas na leitura que a obra faz de F4 e F36. Alm disso, a obra trata tambm de
outras medidas atribudas a Slon, mas como estas no possuam testemunho potico,
outros procedimentos argumentativos foram utilizados para preencher as lacunas do
cenrio histrico das reformas de Slon.
75

A memria histrica de uma democracia.
Nos cap. 7 e 8 a Athnan Politea trata das questes institucionais das reformas
de Slon, e para isso retoma a estrutura das descries dos regimes anteriores nos cap. 3 e
cap. 4. A descrio da disposio do regime (h txis politeas) segue a mesma estrutura
nestes casos: (1) o acesso cidadania (politea), (2) a distribuio dos cargos pblicos, (3)
a formao do Conselho dos 400 e (4) a funo do conselho do Arepago. A estrutura s
interrompida por algumas digresses sobre o surgimento dos Nove Arcontes (cap.3.2-5) e
por uma pequena polmica sobre o nome das classes censitrias (cap. 7.4). Vejamos a
estrutura no quadro abaixo (tabela 4):
Pr-Drcon
(cap.3)
Drcon (cap.4) Slon (cap.7 e 8)
Apresentao da disposio
do regime (h txis politeas).
3.1 4.1 7.1-2
Distribuio dos direitos
polticos (politea)
2.3 (a maioria
no participava).
4.2 (concedida aos
hoplitas).
7.3-4 (conforme
classes censitrias).
Distribuio dos Nove
Arcontes e cargos militares
3.1 (por nobreza
e riqueza).
4.2 (por riqueza). 8.1-2 (sorteio
conforme classes).
Conselho dos 400
(composio)
(inexistente) 4.3 (por sorteio
entre os cidados).
8.4 (cem membros
de cada tribo).
Conselho do Arepago
(funes atribudas)
3.6 (guardar as
leis, gerir a
cidade, punir
infratores).
4.4 (guardar as leis,
vigiar cargos,
receber denncias).
8.4 (guardar as leis,
gerir a cidade, punir
infratores).
Para os estudiosos modernos estes regimes apresentaram srias dificuldades
histricas, pois a fiabilidade deles pouco provvel, em especial o suposto regime de
Drcon, que como j citado, considerado uma interpolao inserida posteriormente
(RHODES, 1992, 84-8). No entanto, o propsito da Athnan Politea claro:
estabelecer uma sucesso de regimes que saliente as alteraes progressivas em direo ao
regime democrtico, em especial a expanso do acesso de participao na politea e a
instituio de sorteio como forma de acesso aos cargos. A obra, assim, supe o regime do
passado realizando o recrudescimento retrospectivo das caractersticas democrticas do
presente, preenchendo assim lacunas de informaes inferindo dados a partir da situao
do presente, ou do passado mais prximo. Assim, enquanto outras caractersticas mudam
gradativamente entre o regime pr-Drcon e de Slon, como o acesso cidadania, aos
cargos pblicos, e ao conselho dos 400, o Conselho do Arepago permanece o mesmo, ao
menos at o surgimento de Efialtes que cassar as atribuies deste Conselho (25), dando
continuidade ao alargamento (e corrupo) da democracia.
76

A estrutura de descrio da disposio do regime (h txis politeas) revela-nos
duas caractersticas recorrentes na obra: (1) o hbito de inferir as instituies do passado
pelas do presente (MACAN, 1891: 18-9, 26, 32-3; MATHIEU, 1915: 10); e (2) o
desenvolvimento da democracia como o empoderamento gradativo do d mos sobre a
politea, isto , o gradual acesso popular aos tribunais e assembleia, alm dos cargos dos
Nove Arcontes, do Conselho do Arepago e do Conselho dos 400, que a partir de
Clstenes se tornar o Conselho dos 500 (KEANEY, 1963: 128-36).
Assim, nas lacunas sobre as reformas Slon, a Athnan Politea infere
contextualmente um regime que mescla as caractersticas da democracia posterior e da
oligarquia anterior. O testemunho potico de Slon articulado com a descrio estruturada
dos trs regimes constri a coeso do relato do passado. Os regimes oligrquicos que
antecederam Slon (cap. 3-4) servem de parmetro para a descrio do prprio regime
soloniano (cap. 7-8), mas acrescido pelo conflito social e a seiskhtheia que precedem
(cap. 2) e sucedem (cap. 5-6) a narrao das reformas de Slon. Aps tal narrao dos
eventos, a obra conclui o carter global das mudanas de Slon no cap. 9:
1. Acerca dos cargos, ento, [o regime de Slon] tinha esse modo.
Parecem ser estas as trs [medidas] mais democrticas do regime de
Slon: a primeira, e maior, proibir de emprestar sobre os corpos, em
seguida, permitir a quem quer que queira reclamar pelos injustiados, e
terceira, e a que se diz ter fortalecido especialmente a multido, a
permisso [do povo] no tribunal, pois o povo sendo senhor dos votos,
torna-se senhor do regime.
A primeira e maior das mudanas foi a seiskhtheia que, como j visto, foi
fundamentada na poesia de Slon. As outras medidas sobre a participao do povo nos
tribunais, justamente as mais importantes segundo a prpria obra, tem como nico
antecedente o cap. 7.3, que fala sobre a diviso dos cidados em quatro classes censitrias:
3. Dividiu [os cidados] pelas posses em quatro classes: conforme era
dividido antes: pentacosiomedmnos, cavaleiros, zeugitas e tetes. O
comando dos outros cargos os nove arcontes, os tesoureiros, os
mercadores, os onze e os colcretas dividiu dentre os
pentacosiomedmnos, cavaleiros e zeugitas, dando para cada um o
cargo de acordo com a grandeza das posses. Aos classificados como
tetes deu somente a participao na assembleia e no tribunal
As trs classes mais abastadas possuam acesso aos cargos pblicos, conforme o
nvel censitrio proporcional, enquanto que a mais humilde, a classe dos th tes,
participava apenas da assembleia e do tribunal. No apresentado nenhum indcio desta
afirmao, podendo-se aventar que o krbeis citado um pouco antes (7.1) fosse a fonte de
tal informao, mas no h indicao clara na obra a esse respeito.
77

O carter democrtico dos tribunais de Slon tambm relatado na Poltica,
quando esta afirma que no regime de Slon o Conselho do Arepago era oligrquico, a
escolha dos cargos era aristocrtica (por classes), e os tribunais eram democrticos
(1273b-74a). A passagem foi fundamentada na Athnan Politea, apesar de no ser
encontrado o mesmo argumento literal nas duas obras. O trecho da Poltica tambm
apresenta outra semelhana com a obra ao apresentar Efialtes e Pricles como corruptores
da democracia atravs da corrupo dos tribunais e do Arepago (Athnan Politea, 25 e
27.3-5). Alm disso, a definio do carter democrtico das reforma dos tribunais
anloga a que a prpria obra afirma no final da narrativa da democracia, quando relata que
o povo tornou-se soberano do regime atravs do controle dos tribunais (cap. 41.2).
Em suma, perceptvel a construo de uma investigao da memria da
democracia ateniense na Athnan Politea que, alm de partir do testemunho potico de
Slon para reconstruir o contexto de suas reformas, avalia e infere o carter das reformas
do passado atravs da avaliao retrospectiva dos problemas que elas apresentam no
presente. Ou ainda, a partir dos problemas polticos que o presente lana se reconstri as
informaes do passado. A coeso dos eventos histricos na obra construda na
articulao do testemunho potico com a contextualizao das transformaes do regime
democrtico ao longo do tempo, do presente at as partes obscuras do passado.
O vocabulrio da prova histrica.
Nos conflitos de memria mais evidentes, a Athnan Politea utiliza critrios
retrico-argumentativos para rejeitar determinada verso dos acontecimentos (RHODES,
1992: 25-7; GEHKE, 2006: 282-4). Os critrios de prova envolvem cronologia, contexto e
um vocabulrio argumentativo para operar a prova. O vocabulrio semelhante ao
comentado por Carlo Ginzburg (2002, cap. 1) no seu estudo sobre o papel da prova
retrica (pstis) na metodologia historiogrfica. A Athnan Politea utiliza o vocabulrio
discutido na Retrica (1402b-03a
28
) e ressaltado por Ginzburg, das provas no tcnicas
(pstis tekhnoi): os testemunhos (mrtures) e os documentos gravados (sungrapha)
(1355b-58a); e das provas tcnicas (ntekhnoi) como o sinal necessrio (tekmrion), o
sinal (smeon) e o provvel (eiks).

28
Outras provas tcnicas e no tcnicas, como testemunhos sob tortura (bsanoi) e o exemplo (pardeigma) no
so utilizadas nas argumentaes histricas da Athnan Politea.
78

As arguies de Ginzburg surgem, por sua vez, no contexto de rplica ao que ele
denomina teses cticas da historiografia moderna, que desfazem a fronteira entre
histria e fico
29
. Para tanto ele utiliza o vocabulrio da Retrica como uma base comum
da metodologia historiogrfica antiga, especialmente Tucdides, realocando a posio de
Aristteles de inveterado crtico do conhecimento histrico da Potica para o terico da
prova retrica, trazendo a Retrica em favor da sua crtica das teses cticas. No entanto,
o vocabulrio por ele discutido no exclusivo da Retrica, o que pode ser verificado nas
vrias referncias desta obra aos Analticos e Tpicos, o que exige uma abordagem dos
procedimentos argumentativos aristotlicos no contexto mais amplo do corpus
aristotelicum (GRIMALDI, 1980: 383-93). Tal como utilizado por Ginzburg, o
instrumentrio argumentativo e retrico fica ligeiramente descontextualizado se chamado
a intervir nos debates modernos de epistemologia da Histria, uma vez que a Retrica de
Aristteles tal como a histora trata de objetos de pesquisa sublunares, isto , que
dizem respeito s aes humanas, e no dos objetos tradicionais (fsicos ou metafsicos)
da epistm

moderna e aristotlica (VEYNE, 2008; GRIMALDI, 1980: 391-7).
Para evitar generalizaes como as que podem ser depreendidas da tese de
Ginzburg necessrio definir o contexto em que os termos tekmrion, smeon e eiks
so utilizados como forma de argumentao histrica. Prope-se, ento, duas formas
gerais em que o passado acessado na Athnan Politea atravs de argumentao. A
primeira est vinculada finalidade tica e poltica do passado, na formulao
argumentativa de exemplos (pardeigma) e, tem seu anlogo na retrica deliberativa. A
segunda forma est vinculada ao carter investigativo do passado, ou seja, na preocupao
em estabelecer o que aconteceu, e o que no aconteceu, e tem seu anlogo na retrica
judiciria, e neste caso recorrente o uso de tekmrion, smeon e eiks, isto , de
entimemas em geral. Uma passagem da Retrica (1418a, 1-5) ilustra estas duas formas de
acesso ao passado, e os diferentes critrios para a anlise do mesmo:
Exemplificao (paradegamata) o que mais apropriado ao discurso
deliberativo, e entimemas ao discurso judicirio. Efetivamente, um
concerne ao futuro, de forma que foroso narrar exemplos de
acontecimentos passados; o outro, por seu lado, relaciona-se com fatos
que so ou no so, onde mais necessria a demonstrao
(apdeixis), pois os fatos do passado implicam um tipo de necessidade.

29
Para discusso mais aprofundada, ver OGAWA, Carlos Eduardo de Almeida. Histria, Retrica, Potica,
Prova: a leitura de Carlo Ginzburg da Retrica de Aristteles. Dissertao de Mestrado. So Paulo: USP, 2010.
79

A Athnan Politea coleciona exemplos para a instrumentalizao paradigmtica
que ocorre na Poltica, e o que a relaciona retrica deliberativa. Porm, o tratamento
reservado ao passado na retrica judiciria se limita a verificar se os fatos ocorridos so
ou no so, e para tal se faz uso dos entimemas, nos quais se integram o tekmrion, o
smeon e o eiks. Logo na retrica judiciria mais necessria a demonstrao
(apdeixis), enquanto que na retrica deliberativa a exemplificao (paradegamata).
Herdoto (Histrias, I,1) fez a apdeixis da sua histora, pois os poetas j narravam a
memria dos gregos e oferecia exemplos , Herdoto propunha-se a corrigir esta memria.
O passado acessado como exemplificao na retrica deliberativa compartilha dos
atributos da memria cultural, ao estabilizar uma identidade cultural e produzir consenso
atravs do exemplo. Por outro lado, o passado acessado a partir da retrica judiciria exige
a oposio entre dois campos de memria, e quando possvel, faz-se a demonstrao
atravs dos sinais de qual a memria falsa e qual a verdadeira. No havendo
memrias conflitantes, os entimemas no se fazem necessrios, e ser aceita a verso do
passado que possibilite sua instrumentalizao tica e poltica. A retrica utiliza as
politeai e historai para produzir exemplos, e inversamente elas utilizam a retrica para
controlar os exemplos que podem ser produzidos a partir do passado.
Vejamos, ento, algumas passagens em que a Athnan Politea rejeitou
determinadas memrias sobre Slon atravs deste vocabulrio argumentativo.
Rejeitando uma memria.
A Athnan Politea se embrenha numa disputa de memria sobre Slon em 6.2:
2. A esse respeito alguns tentam caluni-lo, pois Slon estando preste a
fazer a seiskhtheia, aconteceu de contar antes para alguns dos
notveis, em seguida, como relatam os populares, foi manipulado no
estratagema pelos amigos, ou como os que querem difamar, teve parte
no mesmo. Pois estes compraram muitas terras tendo tomado [dinheiro]
emprestado, vindo a enriquecer no muito depois com o cancelamento
das dvidas, de onde se diz ser a origem dos ltimos ricos antigos. 3.
Entretanto, a verso dos populares mais convincente (pitanteros),
pois no provvel (ou gr eiks) [que] tendo sido [ele] nas outras
coisas to moderado e pblico de modo que sendo possvel subjugar
os outros e ser tirano da cidade, foi odiado por ambos os lados ao fazer
mais acerca do bem e da salvao da cidade, ao invs da prpria
vantagem se sujasse em coisas to pequenas e claras. 4. E que ele
tinha o poder para fazer isso, a situao perturbada o testemunha
(marture), e ele prprio nos poemas muitas vezes lembrou (mmntai),
e todos os outros concordam. necessrio (khr), ento, considerar esta
acusao falsa.
80

A acusao de participar no estratagema de utilizar a seiskhtheia para
enriquecimento prprio era grave, e imediatamente a Athnan Politea define duas
memrias: a dos populares (t

n dmotik

n logos) e a dos que querem difamar (ho

boulmenoi blasphmen), o que de certo modo j antecipa sua tendncia a absolver
Slon. Os chamados ltimos antigos ricos (hsteros palaiploutos) no so absolvidos,
mas sim acusados de manipular Slon. O momento decisivo est no trecho 6.3 quando a
obra confirma sua adeso verso dos populares, baseado na improbabilidade (ou gr
eiks) de Slon ter agido em interesse prprio, sendo ele to moderado em outras
ocasies, em especial, tendo ele se negado a tornar-se tirano de Atenas quando teve
oportunidade. O fundo do argumento contextual e indutivo: sendo Slon moderado e
no ambicionando o favorecimento prprio em outros momentos, pode-se indici-lo como
inocente neste caso tambm.
Porm, se o envolvimento de Slon no estratagema refutado inicialmente sob o
sinal da probabilidade (eiks) o da sua negativa tirania apresentado como vastamente
documentado atravs de argumentos enfticos: h o raciocnio contextual (situao
conturbada o testemunha t prgmata nosonta marture), o testemunho potico de
Slon (citado logo aps) e a unanimidade da tradio (hoi lloi sunomologosi pntes).
Assim, do comportamento de Slon quanto tirania, o autor induz a sua inocncia quanto
ao caso dos antigos ricos, j no mais sob o sinal da probabilidade, mas sim da
necessidade: necessrio (khr), ento, considerar esta acusao falsa (6.4). O trecho
um dos momentos em que a obra abandona a mera descrio e narrao, e se engaja
numa argumentao detalhada e enftica. Em favor da verso dos populares todo tipo de
recurso argumentativo convocado (contexto, testemunho, tradio) e, por fim, a induo
faz do comportamento de Slon quanto tirania um indcio necessrio da sua inocncia.
A linguagem enftica e os recursos argumentativos so utilizados num contexto
especfico: ao menor resqucio de dvida de a acusao ser verdadeira, seria anulado o
paradigma de poltico moderado, justo e democrtico que a obra extrai de Slon. Faz-se
necessrio rejeitar esta memria, descobrir se a acusao procede ou no, para manter
intacto o princpio tico e poltico que Slon fundamenta enquanto exemplo histrico.
Assim, a retrica da prova mais o instrumento do que a finalidade da histora da
Athnan Politea, cujo fim principal continua sendo a produo de exemplos para a
abordagem paradigmtica que ocorrer na Poltica.
81

A argumentao desde o incio ocorre no sentido de inocentar Slon da acusao, e
o prprio enredo do golpe financeiro dos ltimos antigos ricos no posto em dvida
em nenhum momento. Esta memria que a obra rejeita parecer ser um exemplo de
contra-histria, nas palavras de Amos Funkenstein (apud ASSMANN, 1997: 30-1):
(...) um gnero especfico de histria escrito desde a antiguidade... Sua
funo polemizar. Seu mtodo consiste na explorao sistemtica das
fontes mais confiveis do adversrio de forma tendenciosa... O seu
objetivo a distoro da auto-imagem do adversrio, da sua identidade,
atravs da desconstruo da sua memria.
No trecho discutido a pouco, Aristteles refutou uma contra-histria que visava
desacreditar a forte revalorizao da memria da obra poltica de Slon no sc. IV.
Plutarco (Vida de Slon, 15.7-9), sculos depois, relata a mesma histria com ainda mais
detalhes, dando os nomes dos ltimos antigos ricos, e afirmando que a culpa de Slon
no caso foi desacreditada com a soma de cinco talentos que Slon era credor e perdeu com
o cancelamento da dvida. O testemunho de Plutarco mostra que a contra-histria pode
no ter convencido a muitos, mas ela foi insistente e teve longevidade.
Outra contra-histria de Slon que a Athnan Politea repele utilizando um tpico
procedimento argumentativo aristotlico ocorre em 9.2:
2. E ainda em razo de as leis no terem sido escritas de forma simples
nem clara, mas como a lei das heranas e herdeiras, surgiam
necessariamente muitas disputas, e o tribunal julgava todas, tanto
pblicas quanto privadas. Alguns, ento, achavam ter ele escrito as leis
propositadamente obscuras, a fim de que o povo (d mos) se tornasse
senhor das decises. O que no provvel (ou mn eiks), porque no
possvel alcanar o melhor atravs do universal. No , pois, justo
considerar (theren) a inteno dele a partir do que acontece
atualmente, mas sim a partir do rest\o do regime.
Esta contra-histria pretende minar o prestgio da legislao de Slon ao afirmar
que o carter obscuro das leis se devia inteno de favorecer o povo, pois com o acesso
ao tribunal, o povo sempre podia ganhar as disputas, o que nos remete a oposio da
memria dos populares contra a dos difamadores de Slon. A refutao se restringe ao
mbito do provvel (eiks), mas desta vez no se recorre ao contexto ou cronologia.
um raciocnio tipicamente aristotlico (discutido na Poltica, 1269a, 1282b, 1286a; na
tica Nicomaquia, 1103b-04a, 1137b; e na Retrica, 1374a) que torna improvvel (ou
mn eiks) a proposio: a impossibilidade de alcanar o melhor atravs do universal, uma
dificuldade inerente ao ato de legislar, que visa dar conta do particular atravs de uma
linguagem universal.
82

A Athnan Politea revela a verdadeira questo por trs da acusao de
obscuridade das leis de Slon: a responsabilizao dos problemas da democracia do sc.
IV ao legislador do sc. VI. O tema abordado na Poltica (1274a), quando Aristteles
repele a acusao de que Slon responsvel pela situao atual da democracia, e afirma
que foram Efialtes, Pricles e os demagogos que cassaram os poderes do Arepago,
criaram a mistoforia e levaram o regime democracia atual (tn nn dmokratan), e que
esta no foi a escolha (proaresis) de Slon, mas aconteceu mais por acaso, pelo povo ser
responsvel pela marinha nas Guerras mdicas e ter tomado os demagogos como lderes
(1274a, 3-15). Tanto na Poltica quanto na Athnan Politea a memria de Slon
assim resguardada das crticas reservadas democracia atual.
Alm disso, o trecho1274a (15-21) da Poltica est em acordo com o cap. 9 da
Athnan Politea ao relatar que Slon concedeu participao popular para evitar que o
povo se tornasse escravo e inimigo, numa clara referncia guerra civil que antecedeu a
seiskhtheia, A Poltica conclui ainda que Slon concedeu acesso aos cargos pblicos
apenas para as trs classes mais abastadas, excluindo apenas a classe dos th tes, tambm
em acordo com 7.3. O trecho 1274a da Poltica foi totalmente baseado na Athnan
Politea, dando uma articulao prpria aos problemas anteriormente discutidos, mas em
ambos os casos atribuindo a Slon reformas que pacificaram Atenas atravs de concesses
ao povo, mas sem atribuir-lhe o posterior crescimento e corrupo do poder do povo.
A ltima das contra-histrias de Slon a respeito da tirania. Aps comentar
muitas vezes a oposio de Slon ao regime tirnico (6.3-4, 11.2, 12.4, 14.2-3), a
Athnan Politea peremptria ao rejeitar em 17.2 a seguinte memria:
2. Portanto, claramente falam bobagem os que afirmam ser Pisstrato
amante de Slon e estratego na guerra contra Mgara por Salamina,
pois as idades no so compatveis (ou gr endkhetai), caso calcule-se
a vida de cada um e sob qual arcontado morreu.
Assim como j havia recorrido ao contexto histrico para rejeitar a acusao de
favorecimento pessoal que recaa sobre Slon, desta vez a obra recorre cronologia para
rejeitar sua relao com Pisstrato. O termo decisivo para a operao da prova o verbo
endkhomai, que ainda que no aparea no vocabulrio da prova retrica destacado por
Ginzburg anteriormente, um verbo muito comum no vocabulrio aristotlico, e revela a
nfase com que ele alega a impossibilidade e incompatibilidade cronolgica da relao
entre Slon e Pisstrato.
83

Esta contra-histria foi muito influente na tradio posterior, pois Plutarco (Vida de
Slon, 1.3-5, 8.3-4 e 31.2) relata amplas relaes familiares, amorosas e polticas entre
Slon e Pisstrato. Apesar da refutao enftica da Athnan Politea a cronologia
apresentada por ela no foi totalmente convincente (RHODES, 1992: 223-5). O que se
deve reter desta polmica que a argumentao histrica, isto , a rejeio dos fatos pelo
contexto e pela cronologia, ocorre em resposta s disputas ticas e polticas em torno da
memria de Slon, atravs das histrias e contra-histrias que pretendem enriquecer ou
minar a credibilidade de um lder poltico como exemplo histrico. A relao entre Slon
e Pisstrato deve ser entendida no contexto mais amplo do tema da tirania na Atenas
Arcaica, cujas implicaes na memria cultural de Slon sero analisadas a seguir.
O Anti-tirano.
A relao da tirania com Slon no seria incomum dentro do seu contexto histrico
e da sua memorizao enquanto sbio. Entre os Sete Sbios aparecem legisladores (Slon
e Ptaco), mas tambm renomados tiranos (Periando, Cleobulo, Pisstrato). A figura do
legislador est separada do tirano por uma linha muito tnue, que Slon se esforou em
salientar atravs da sua poesia, como se ver a seguir. Na Athnan Politea a polmica
sobre a tirania comea no cap. 11, quando so mencionadas as queixas que se voltaram
contra a legislao de Slon, que o levam a viajar para Egito num autoexlio para evitar a
presso social pela alterao das leis. O contexto destas insatisfaes abordado em 11.2:
2. Ao mesmo tempo aconteceu de muitos dos notveis se tornarem
adversrios dele, por causa do cancelamento das dvidas, e tambm
ambos os lados colocados em disputa (stsis) ficaram contrariados pelo
que ficou estabelecido. Pois, o povo acreditava que ele faria uma
partilha de tudo, e os notveis, que ele daria de novo a mesma
disposio, ou pouco alteraria. Mas, Slon contrariou a ambos e sendo
possvel para ele ser tirano, se associando com o lado que quisesse,
escolheu ser odiado por ambos, tendo salvado a ptria (ssas tn
patrda) e legislado o melhor.
O argumento semelhante ao utilizado antes para inocentar Slon da acusao de
enriquecimento ilcito: ao invs de optar por um dos lados da stsis, e estabelecer uma
tirania, Slon foi hostilizado por ambos ao preferir a salvao da cidade (tn t s ples
stran, 6.3-4). O cap. 11 acrescenta que as insatisfaes geradas por esta situao
obrigaram-no a ausentar-se da cidade, evitando o acirramento do conflito e a revogao
das leis. No cap. 12 seguem-se citaes de versos de Slon que comprovam diversas
arguies da obra, entre as quais a recusa de Slon da (violncia da) tirania em 12.3 (F34):
84

1. E que isso desse modo se deu, todos os outros (autores) concordam e
o prprio [Slon] lembra nestes versos de seu poema (...) 3. E ainda em
outro momento quando fala acerca dos que queriam a partilha da terra:
E os que vieram pela pilhagem muitas esperanas tinham,
cada um deles esperava achar muita riqueza,
e que minha conversa mole revelaria um esprito duro.
Em vo imaginaram, ento, e agora esto irados comigo
com olhos atravessados todos olham, como a um inimigo.
Sem necessidade: pois o que prometi, cumpri com os deuses
Mas no agi em vo, nem a mim agrada
com a violncia da tirania algo fazer, nem da terra frtil da ptria
ter isonomia os comuns e os de bons ancestrais.
Este fragmento estabelece correlao entre tirania, distribuio de terras e
violncia, e refora a interpretao da Athnan Politea dos distrbios da poca de Slon
como uma disputa fundiria (2.2 e 5.3). Alm disso, registra-se a marca tradicional da
tirania como uma forma violenta de ao poltica, o que reforado pelo j citado
fragmento citado em 12.4, do qual retomo agora um pequeno trecho (F36, v. 15-25):
(...) Estas coisas com meu poder (krtei),
harmonizando fora (b) e justia (dk),
realizei, e portei-me como havia estabelecido.
Leis igualmente para o mau e para o bom,
tendo ajustado reta justia para cada um,
escrevi. Mas se outro como eu tomando o chicote (kntron)
um homem maligno e ambicioso
no teria contido o povo (d mos): se eu quisesse,
o que aos opositores agradava ento,
e ainda o que outros meditavam contra estes,
de muitos homens estaria viva a cidade.
O ktros e o kntron, este ltimo o instrumento de estmulo violento usado contra
animais e escravos, tornam-se o smbolo da tirania. A linguagem de Slon contraditria
se comparada com a insistncia com que ele nega a tirania em outros fragmentos: ele
admite ter o poder e o chicote nas mos, mas recusa a violncia, contm o mpeto do povo
e evita a stsis. Plutarco ainda cita outros dois fragmentos de Slon (F32 e F33) que
reiteram a sua recusa tirania, na Vida de Slon 14.8-9:
Se a terra poupei
da minha ptria, e a violncia implacvel da tirania
no me prendi, sujando e deslustrando minha fama
e nada me envergonho, pois penso assim conquistarei
plenamente todos os homens.
(...)
Slon no profundo, nem bom conselheiro,
pois a divindade dando-lhe fortuna, no aproveitou.
Lanada a rede, espantado, no recolheu a grande
presa, o nimo e o senso lhe vacilaram ao mesmo tempo
pois, quereria eu ter governado, riqueza sem limite tomando
e ter sido tirano dos atenienses somente um dia
e depois a pele esfolar e a raa aniquilar.
85

inquestionvel que a tirania um tema recorrente na poesia de Slon, e a
tradio ser unnime ao aceitar a sua rejeio do regime. No seu testemunho potico
recorrente certa linguagem da tirania (IRWIN, 2008: 205-61): a associao entre justia
(dk) e fora (b) (F36, v. 15-7), a atribuio do termo gras (normalmente ligado
realeza) ao d mos (F5, v. 1-2), e a analogia do tirano como um lobo (F36, v. 26-7),
smbolo guerreiro em contraposio ao aristocrtico leo, e que ressalta as caractersticas
da ardilosidade (dlos) e da coletividade. No entanto, os fragmentos revelam certa
ambiguidade na recusa de Slon ao regime tirnico (IRWIN, 2008: 226-7). Slon
compartilha da linguagem e da imagem da tirania, mas no assume explicitamente o
ttulo. Antes disso, recorre a uma linguagem mais sutil, que constri a imagem de um
cidado moderado com o kntron na mo, que utiliza dk e b harmonicamente, um
lobo entre ces, mas no explicitamente um tirano. Ainda que estas sejam ideias
tipicamente atribudas aos tiranos, ele consegue apresentar-se como algum hostil
violncia e ao excesso que tambm so atribudos aos tiranos.
Slon utilizou ttica retrica de displacement (IRWIN, 2008: 261) de forma a
construir a unanimidade da sua rejeio tirania, assim Slon e no um tirano assim
como Odisseu e no um heri pico tradicional. Antes de ser um democrata pela
atribuio da tradio posterior, Slon apresentou a si mesmo como um anti-tirano, tal
qual Odisseu um anti-heri homrico. Atravs da sua poesia Slon controlou sua
memria, e convenceu a tradio da sua recusa tirania.
Se de fato Slon foi ou no tirano de Atenas uma questo que provavelmente se
somar s perguntas sem respostas sobre a histria da Atenas arcaica. O que se pode
concluir que a poesia atribuda a Slon foi utilizada como uma interveno na sua
memria cultural, para afastar a imagem negativa de radicalidade e violncia atribuda
tirania. Slon foi eficiente em desvencilhar-se deste ttulo negativo, e construiu sua
imagem de legislador sbio e popular, mas no violento, nem radical e nem mesmo
tirnico. Este anti-tirano foi construdo a partir da sua obra potica, aliada sua
memria como sbio e legislador, e assim formou um corpo mais coeso e rico para a
elaborao da base histrica para os princpios ticos e poltico que a Athnan Politea
procura extrair da memria cultural de Slon. O anti-tirano mais compatvel com a ideia
de fundador da democracia do que o tirano pleno.
86

Deste ponto de vista, torna-se compreensvel a fuso de tradies entre o anti-
tirano Slon e o tirano por excelncia Pisstrato, no sincretismo da tradio que misturou
elementos de ambos, atribuindo aspectos positivos de Pisstrato a Slon, e vice-versa
(IRWIN, 2008: 263). Plutarco quem relata esta mistura entre anti-tirano e tirano: ligados
por parentesco, Slon e Pisstrato teriam sido amantes (Vida de Slon, 1.3-5), alm de
companheiros na batalha poltica e militar contra Mgara, da qual ambos extraam sua
credibilidade militar e poltica (Vida de Slon, 8.3-4). Slon no fim da vida teria sido um
conselheiro de Pisstrato (Vida de Slon, 29.2-5 e 31.2-3), ainda que Plutarco deixe claro
que esta relao de mestre e aprendiz (no amor, na guerra e na poltica), ocorreu apesar da
reiterada oposio do velho Slon tirania do jovem Pisstrato (Vida de Slon, 30.1-8).
A Athnan Politea, por sua vez, rejeita com veemncia a tradio que Plutarco
relatou muitos sculos depois, especialmente na rejeio da relao amorosa e da funo
de estratego que Pisstrato teria tido sob o comando de Slon na guerra contra Mgara no
j discutido trecho 17.2. Alm disso, a obra relata a oposio explcita de Slon tirania
de Pisstrato, quando este ltimo teria provocado um ferimento a si mesmo, persuadindo
assim o povo a conceder-lhe uma guarda pessoal, que depois serviria para sua tomada do
poder (14.2):
2. Conta-se que Slon se contraps ao pedido de guarda de Pisstrato, e
disse que [ele mesmo] era mais sbio que uns e mais corajoso que
outros; era mais sbio dos que no percebiam Pisstrato estabelecendo
a tirania, e mais corajoso dos que sabendo isso, silenciavam. J que
falando no convencia, deps suas armas em frente da sua porta, e
declarou que ele socorreu a ptria o quanto era capaz (pois, ento j era
muito velho), pensando que outros tambm fariam a mesma coisa.
Este caso, tambm relatado por Plutarco (Vida de Slon, 30.4-7), esfora-se por
consolidar a divergncia entre anti-tirano e tirano. O relato provavelmente fictcio, mas
adquire sentido se levada em conta a contra-histria que est sendo combatida, ao livrar
Slon da mcula de compactuar com o tirano. A Athnan Politea ao se engajar nesta
disputa revela a persistncia da memria que relaciona Slon tirania, e que precisou ser
insistentemente refutada. Assim, em dois momentos decisivos (14.2 e 17.2) toda relao
pessoal de Slon com Pisstrato rejeitada peremptoriamente. Na disputa de memria em
que o prprio Slon tenta desvencilhar-se da imagem de tirano, os arrazoados que
argumentam em favor da sua relao com Pisstrato fazem uma memria criptografada do
evento: Slon ficaria marcado para sempre na sua relao (familiar, amorosa e militar)
com Pisstrato, que assim registra a marca da tirania na sua memria.
87

Por outro lado, a Athnan Politea faz um retrato benvolo de Pisstrato: afirma
mais de uma vez que ele era um tirano cidado, moderado, democrtico e
humanitrio (14.3, 16.2-9). A credibilidade da memria poltica de Slon no seria
comprometida pela falta de moderao e virtude de Pisstrato, mas sim por suas relaes
com o at ento maior tirano de Atenas. No se trata somente de opor o estadista virtuoso
e moderado ao estadista corrupto e violento. A questo tica tambm poltica:
democracia e tirania esto em campos opostos da teoria poltica, e no poderiam ser
relacionadas na mesma figura histrica sem algum estranhamento. Na lista das grandes
lideranas atenienses no cap. 28, Slon e Pisstrato so relacionados como os dois
primeiros lderes do povo (prostts to dmou), no entanto, um representa a democracia
moderada, enquanto o outro a tirania moderada, enquanto Pricles (27.4), Clon (28.3) e
Hpias (19.1) do exemplos de democracia corrompida e a tirania violenta.
O anti-tirano Slon era o mais propcio para idealizaes e instrumentalizaes
ticas e polticas, pois sua memria cultural, composta pelo testemunho potico, a
literatura sapiencial e a legislao que lhe creditada, se imps como um contedo muito
mais rico em significados do que seu sucessor direto Pisstrato, tirnico demais, ou mesmo
Clstenes que, por sua vez era democrtico demais, isto , ligado ao momento de
decadncia e corrupo da democracia. A memria cultural de Slon permitiu a
construo pela Athnan Politea da imagem de um poltico ideal.
O cidado do meio.
Alm de descontaminar Slon das acusaes de corrupo e de tirania, a Athnan
Politea empreende um claro esforo em estabelecer Slon como um cidado do meio,
termo este que possui implicaes na teoria poltica aristotlica. Vejamos o trecho 5.3
citado juntamente com F4c:
3. Slon era pelo nascimento e pela reputao um dos primeiros, mas
pelas posses e pelos negcios, um dos do meio (msos), como
concordado pelos outros [autores] e o prprio o testemunha (martre)
nestes versos, alertando aos ricos a no serem gananciosos:
Vs tendo sossegado no peito o corao ambicioso,
que vos impelistes a saciedade (kros) de muitos bens
Ajustai com moderao a grande inteligncia, pois nem ns
obedeceremos, nem para vs estas coisas sero a contento.
E, como um todo, [ele] sempre relaciona a causa da guerra civil (stsis)
aos ricos, por isso no comeo da elegia diz temer a avidez e a
arrogncia, como por causa disso ter se instalado o dio.
88

A Athnan Politea convoca o testemunho potico em favor da sua
argumentao, ainda que ela force a interpretao ao inferir da censura da riqueza a
concluso que o prprio Slon no tinha muitas posses. Tal humildade de posses ainda
reforada pelas suas viagens ao Egito para comerciar (empora), alm de para conhecer
(thera) e para fugir das queixas sobre sua legislao (11.1), como j discutido. O Slon
sbio representado por Herdoto tambm um crtico da riqueza e do excesso, e deste
atributo a Athnan Politea depreende-se a ideia de um cidado do meio. Segundo
Irwin (2008: 207-20) os versos citados exploram a crtica da riqueza excessiva, atravs da
adoo da perspectiva de uso do termo kros (saciedade) e sua relaco com hbris
(excesso). A mesma crtica, com os mesmos termos, utilizada tambm em 12.2 (F6),
mas dessa vez no contra os ricos, mas sim contra o d mos:
2. E mostrando como acerca do povo (d mos) era a ele necessrio
tratar:
E assim o povo (d mos) melhor seguiria os lderes
nem muito erguido, nem sendo forado
pois a ambio (kros) gera o excesso (hbris), a quem
[muita riqueza persiga]
aos homens que no possuem a mente to ajustada.
No somente a riqueza dos ricos, mas a ambio e o excesso do povo tambm so
censurados na busca por riqueza. Slon revela tambm uma utilizao radical de
vocabulrios da poesia pica ao atribuir o termo gras (privilgio) e tim (honra),
normalmente utilizados para os heris e nobres, ao d mos, em 12.1(F5):
1. E que isso desse modo se deu, todos os outros (autores) concordam
e o prprio [Slon] lembra nestes versos de seu poema:
Ao povo (d mos) dei tanto privilgio (gras) quanto suficiente,
honra (tim) no tendo subtrado nem concedido,
os que tinham poder e pela riqueza eram admirveis
a esses cuidei que nenhuma vergonha sofressem.
O termo gras faz parte do vocabulrio da realeza, define o privilgio que o d mos,
por definio, est excludo (IRWIN, 2008: 230-2). Nessa inverso de valores, Slon
concede grandeza e legitimidade s demandas populares, e simultaneamente submete o
povo ao mesmo crivo crtico de censura ao excesso dos ricos. Slon concede as honras e o
quinho que cabe ao povo, nem mais nem menos, e assim estabelece a si mesmo na poesia
como o rbitro de uma guerra entre pobres e ricos que, segundo a Athnan Politea,
(5.2) ele foi de fato. A ideia de conteno do povo, j citada em 12.4 (F36, v. 21-2),
aparece novamente no segundo fragmento potico citado em 12.5 (F37, v. 6-10):
89

5. (...) Pois, se outros essa honra tivessem, afirma:
No teria contido nem parado o povo (d mos)
antes de, batido o leite, recolher o creme.
Mas eu, em meio a dois exrcitos,
postei-me como um marco.
A Atenas de Slon, conforme foi representada por sua poesia e pela Athnan
Politea, est sempre dividida em duas faces: os comuns e os nobres (F36, v. 18), o
povo e os lderes (F4, v. 7-23), os ricos e os pobres, a multido e os notveis (Athnan
Politea, 2.1, 5.1). E em tais disputas o prprio Slon sempre o rbitro (5.2), ele est
sempre no meio. Slon se representa repetidamente em uma posio intermediria: um
escudo entre as faces (F5, v. 5-6), um legislador imparcial (F36, v. 18-20), um lobo
entre ces (F36, v. 26-7), ou um marco entre dois exrcitos (F37, v. 9-10):
Firmei lanando um forte escudo sobre ambos
vitria injusta no permiti a nenhum deles.
(...)
Leis igualmente para o mau e para o bom,
tendo ajustado reta justia para cada um,
escrevi.
(...)
Por isso, por todos os lados me dispondo
Girei como um lobo em meio a muitos ces
(...)
Mas eu, em meio a dois exrcitos,
postei-me como um marco.
O tpico da conteno do excesso tanto do povo quando dos ricos implica na ideia
de um conflito bilateral, em que cada opositor reconhecido na sua condio de
conflitante, mas na qual negada a ambos a soberania da cidade, ou o direito de vitria
justa. Slon, neste contexto optou por frustrar e ser odiado por ambos os lados, preferiu a
salvao da cidade prpria vantagem (6.3-4 e 11.2). O que se extrai da imparcialidade de
Slon tambm o auto-elogio, a sua mediania se constitui em autoridade e poder: Slon
quem impe limites a ambos os lados, ao invs de optar por um e submeter a outra faco.
A coincidncia de imagem de um Slon moderado na Athnan Politea e na
Poltica j foi notada por Hans-Joachim Gehke (2006: 276-89). Na Poltica a memria de
Slon retm as caractersticas de censura ao excesso e riqueza, pois Aristteles inicia
sua crtica da crematstica com um verso de Slon (1256b), retirado da Elegia s Musas
(F13, v.71). Alm disso, ele tambm menciona uma lei de Slon que restringe a posse da
terra, provavelmente em referncia seiskhtheia (1266b). Porm, a mais decisiva
correlao sobre Slon entre as duas obras o trecho sobre os cidados do meio (msoi
poltai), que merece uma anlise mais detalhada, 1296a (1-9):
90

uma grande fortuna os cidados [de certa cidade] terem propriedade
moderada e suficiente, [1296a] uma vez que onde uns adquiriram
demais, e outros nada, ou o povo se torna extremo, ou a oligarquia
pura, ou [existe] a tirania pelo excesso de ambos, pois [a tirania] surge
mais da democracia insolente e da oligarquia, e menos dos [cidados]
prximos e do meio. (...) evidente que [o regime] do meio melhor,
pois somente ele sem guerra-civil [stsis], pois onde os [cidados] do
meio so muitos, menos stsis e faces acontecem.
Este trecho que alimentou enormemente as polmicas sobre um Aristteles
marxiano (LORAUX, 2009: 42-8) estabelece o excesso de riqueza como causa de
stsis e de tirania (tanto da oligarquia quanto da democracia). O argumento semelhante
ao que a Athnan Politea extrai da poesia de Slon sobre sua crtica do excesso dos
ricos e do povo, que causam stsis e violncia tirnica. No surpresa que Slon aparea
como exemplo no seguimento do mesmo trecho da Poltica, em 1296a (18-21):
necessrio considerar um sinal (smeon) [disso] os melhores
legisladores serem dos cidados do meio: Slon era um deles ( claro a
partir dos seus poemas), Licurgo (que no era rei), Carondas e quase
todos os outros.
No somente Slon o primeiro smeon do carter benvolo dos cidados do
meio, mas tambm ocorre a afirmao que os seus poemas o comprovam, o que nos
remete ao argumentado na Athnan Politea no j citado trecho 5.3 que realiza a prova
de que Slon um cidado do meio a partir do testemunho potico. As implicaes da
ausncia de cidados do meio no so apenas os conflitos pelas riquezas, mas tambm a
incapacidade de ricos e pobres instaurarem uma politea comum (1296a, 21-32):
A partir disso fica claro porque muitos regimes so democracias ou
oligarquias, pois nestes muitas vezes as pessoas do meio so poucas, e
sempre aquele entre os dois lados que for mais poderoso os que
possuem propriedade ou o povo afastando os do meio, conduzem o
regime por si mesmo, e surge ou uma democracia ou uma oligarquia.
Alm disso, por causa das guerras-civis e das lutas internas entre o
povo e os ricos, aquele entre os dois que consegue sobrepujar o outro
no estabelece um regime comum (koin politea) e igual, mas tomam a
proeminncia do regime como prmio de vitria, e uns criam uma
democracia, outros uma oligarquia.
A questo do cidado do meio est vinculada situao de intermediao e
capacidade de criar uma koin politea dentro dos grupos heterogneos da cidade. A
repetida assertiva de Slon como intermedirio entre pobres e ricos configura o exemplo
histrico ideal para o argumentado na Poltica. A leitura conjunta com a Athnan
Politea revela que Slon, alm de uma simples ilustrao histrica, tambm a fonte e o
mais antigo testemunho da ideia de uma cidade dividida em duas, e da alternativa da koin
politea, ao invs de conceder gras e tim a apenas um dos lados em disputa.
91

Deste ponto de vista, as disputas de memria nas quais tanto a Athnan Politea e
a Poltica se engajam para defender a memria de Slon, no podem ser atribudas apenas
simpatia de Aristteles pela democracia moderada da qual Slon foi considerado o
precursor e o principal exemplo histrico. A construo do Slon da Athnan Politea
no ocorre apenas a partir de idealizaes enviesadas por tendncias polticas, nem pela
simples reproduo dos tpicos tradicionais da sua memria. A obra construiu uma
memria histrica de Slon atravs de diversos procedimentos investigativos que
ressaltavam os princpios ticos e polticos que lhe interessavam, em especial, a ambgua
recusa da tirania e a posio de intermedirio nos conflitos sociais. A seleo e a crtica
destas informaes, disponveis dentro do corpo da memria cultural, ocorrem orientadas
pelas disputas de memria em torno do tema, e pelos princpios ticos e polticos que so
buscados para oferecer paradigmas para a pesquisa terica da Poltica.
O Slon anti-tirano e cidado do meio tornou-se muito mais til e
instrumentalizvel para o pensamento poltico aristotlico do que o Slon sbio e viajante
de Herdoto, ou mesmo o muito vagamente democrtico Slon bom sofista e bom
legislador de Iscrates e Demstenes. Slon, atravs da sua vasta memria cultural,
oferecia vocabulrios e ideias sofisticadas que podiam ser apropriadas pelo pensamento
aristotlico, o que explica sua proeminncia contra outras figuras como Teseu,
Pisstrato, Clstenes ou Pricles que, mesmo que fossem mais decisivas para o
pensamento democrtico ateniense, no dispunham da riqueza semntica, mnemnica e
cultural que caracterizava a memria de Slon. Assim, a Athnan Politea e a Poltica
propiciam, atravs da argumentao e exemplificao histrica, a veiculao de princpios
ticos e polticos de moderao (na riqueza, na violncia, na democracia) que so
encarnados na memria cultural de Slon.








92

Consideraes finais.
A interpretao de Slon como um precursor da democracia ateniense uma
assertiva comum em livros de Histria e que teve sua formulao realizada de forma mais
completa e decisiva pela Athnan Politea. Durante o percurso desta pesquisa, delineou-
se o contexto histrico e intelectual desta interpretao, com as seguintes concluses:
(1) Na formao da memria da democracia ateniense a partir de fins do sc. V e
durante o sc. IV justamente no momento de crise e declnio do imprio ateniense
Slon emergiu como um ideal de poltico capaz de instrumentalizar e veicular ideias e
concepes sobre a democracia.
(2) A memria cultural de Slon sofreu uma inflexo: de sbio, legislador e poeta
ligado ao mundo dlfico e lenda dos Sete Sbios, Slon comeou a figurar como o
fundador de uma democracia moderada, em mobilizaes polticas como a do aditamento
de Clitofonte e nos discursos de Iscrates.
(3) O incipiente pensamento historiogrfico interviu neste processo de memria: a
Athnan Politea foi a responsvel por consolidar a vinculao de Slon democracia,
atravs da sua histria memorativa.
(4) A finalidade da informao histrica no pensamento aristotlico de fornecer
princpios ticos e polticos teis aos poetas, aos homens pblicos e filosofia poltica.
Por isso, alm de ignorar deliberadamente alguns elementos da memria de Slon, como a
forte tradio sapiencial, torna-se providencial manter a sua imagem inclume das contra-
histrias que o vinculavam corrupo e tirania.
(5) Pode-se aventar que algumas assertivas da obra so historicamente insuficientes
(como o regime de Drcon ou a negativa da contemporaneidade entre Slon e Pisstrato),
no entanto os procedimentos histricos e argumentativos ocorrem no sentido de esclarecer
e consolidar questes-chave sobre a memria de Slon, que viabilizaram a constituio de
um exemplo tico e poltico.
(6) As interpretaes a respeito da seiskhtheia, do carter de Slon e da sua
definio enquanto no-tirano e cidado do meio ocorrem atravs da leitura de fontes
primrias, especialmente da poesia soloniana, enquanto outras interpretaes so feitas
por induo retrospectiva das caractersticas democrticas de Atenas (abertura da
participao popular, do acesso aos cargos, e declnio do Arepago).
93

(7) Na investigao analtica e paradigmtica da Poltica, os princpios ticos e
polticos, destacados do nexo cronolgico da Athnan Politea, cumprem um papel
importante. Tais princpios constituem o elo entre o relato informativo e a
instrumentalizao da informao, e equivalem ao esquema conceitual e terico no qual se
organiza a coerncia das obras com as informaes oriundas da memria historiada.
(8) De forma mais incisiva, ambas as obras interpretam Slon e sua memria como
um exemplo de cidado do meio, de intermediao entre ricos e pobres, de forma a
extrair deste exemplo histrico uma avaliao sobre conflitos internos da plis. O cidado
do meio a encarnao histrica do princpio da koin politea, a constituio comum,
livre de guerras civis e do excesso de ricos e pobres. Da memria histrica de Slon
construda na Athnan Politea com base no prprio pensamento de Slon, a Poltica
extrai uma de suas teorias sobre as causas de stsis.
A partir do testemunho potico e da tradio mnemnica a escola peripattica
construiu uma interpretao cronolgica do passado, elencando os fatos ocorridos,
rejeitando as informaes indesejadas, e consolidando dadas caractersticas de Slon
(anti-tirania e cidado do meio), que constituem os princpios ticos e polticos que
possibilitam a sua instrumentalizao como exemplo histrico. Mais do que saber o que
Slon fez ou sofreu, a historiografia peripattica construiu um esquema conceitual de
compreenso da democracia, a partir da reconstruo histrica da gramtica informacional
disponvel na memria na qual Slon e sua poesia tinham um papel decisivo.
Esta relao se deu no encontro entre a poesia de Slon na tentativa de controlar a
memria da sua reforma poltica (rejeio da tirania) e o pensamento aristotlico no
esforo de entender o que foi a Histria de Atenas. Deste cruzamento, emergiu uma
concepo de democracia composta pelo pensamento de Aristteles a partir de um
vocabulrio de ideias oferecido, em grande medida, pelo prprio Slon. Neste caso,
memria e teoria poltica esto intimamente ligadas, e o conhecimento histrico cumpre
um papel decisivo: a lembrana crtica e investigativa o primeiro passo para o
pensamento crtico e investigativo.



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