Apostila de Exercicios de Filosofia 2012

UNIMAX CADERNO DE EXERCCIOS DE FILOSOFIA 1 SEMESTRE/2012
CADERNO DE EXERCCIOS DE FILOSOFIA

Professor Adm!so" Pr#$es
Contedo: Mito e Filosofa: funes do mito.
Condies histricas para o nascimento da Filosofa. A
flosofa e o Filosofar.
%UEST&O 01
Sobre a dimenso cultural do homem, atente ao texto a seguir:
O homem, dizia Schelling, tem, profundamente escondida em si, uma
cumplicidade com a criao, pois que lhe assistiu as origens. Sea de
onde for que tenhamos !indo, estamos aqui. "ncontramo#nos no mundo,
em meio a outros homens. $ natureza % muda. "mbora parea estar
expressando algo atra!%s de suas formas, suas paisagens, suas
tempestades tumultuosas, suas erup&es !ulc'nicas, sua brisa ligeira e
seu sil(ncio ) a natureza no responde. Os animais reagem de maneira
que tem sentido, mas no falam. S* o homem fala. S* entre os homens,
existe essa altern'ncia de discurso e resposta continuamente
compreendida. S* o homem, pelo pensamento, tem consci(ncia de si.
+,$S-".S, /arl. 0ntroduo ao pensamento 1los*1co, So -aulo: 2ultrix, 3444, p. 567
2om relao a esse contexto, analise os itens a seguir:
I' O ser humano % um agente transformador e no se submete
inteiramente 8s foras da natureza, mas % capaz de ampliar os limites
que ela lhe imp&e.
II' $ pessoa desen!ol!e a consci(ncia de si mesma com base na
integrao entre o plano indi!idual e o sociocultural, nas diferentes
rela&es com a natureza, com os semelhantes, com o transcendente e
consigo mesma.
III' $ solidariedade do homem com o mundo no confunde o homem com
o mundo. 9raas 8 sua racionalidade, o homem se conhece distinto do
mundo e, numa situao de alteridade com relao ao mundo, ele tem
consci(ncia de que % uma coisa e o mundo, que % sua casa, outra.
0:. O processo de humanizao, realizado com base no conhecimento, na
linguagem e na ao, produz um certo conhecimento que se situa nas
condi&es materiais de produo da !ida e dos !alores como tamb%m no
sentido que se atribui 8 exist(ncia.
"sto CORRETOS(
#) apenas 00, 000 e 0: *) apenas 0, 000 e 0:+) 0, 00, 000 e 0:
d) apenas 000 e 0:.
%UEST&O 02
;ue representa a <iloso1a= > uma das raras possibilidades de exist(ncia
criadora. Seu de!er inicial % tornar as coisas mais re?etidas, mais
profundas +@eidegger, Aartin7.
Bessa perspecti!a, % CORRETO a1rmar que a <iloso1a
#) % uma ati!idade de crCtica e de anDlise dos !alores de uma dada
sociedade, na perspecti!a de reorientao dos sentidosEsigni1cados
da !ida e do mundo.
*) comea dizendo sim 8s crenas e aos preconceitos do senso comum
e, portanto, comea dizendo que sabemos o que imaginD!amos saber.
+) no se distingue da ci(ncia pelo modo como aborda seu obeto em
todos os setores do conhecimento e da ao.
d) % a impossibilidade da transcend(ncia humana, ou sea, a capacidade
que s* o homem tem de superar a situao dada e no#escolhida.
%UEST&O 0,
Sobre a .e?exo <ilos*1ca, coloque : nas a1rmati!as !erdadeiras e < nas
falsas.
+ 7 Ba origem, na raiz do perguntar, encontramos, portanto, a ruptura, a
ciso, a contradio. Bo sei, preciso saber e porque sei que no sei,
pergunto, na expectati!a de que a resposta possa trazer#me
o conhecimento que no tenho e preciso ter.
+ 7 "ssa dial%tica do perguntar e do responder, na qual o conhecimento
consiste, torna#se plenamente consciente no homem, pois o homem,
antes de conhecer, no apenas ignora, mas sabe que ignora.
+ 7 $ capacidade de perguntar, o direito de perguntar, quer dizer, de
romper o mon*logo e instaurar o diDlogo, implCcito na racionalidade
humana, % historicamente uma conquista da pr*pria razo.
+ 7 $ re?exo 1los*1ca propriamente dita tem condi&es de surgir no
momento em que o pensar % posto em causa, tornando#se obeto de
re?exo.
+ 7 $ re?exo 1los*1ca % radical, porque % um mo!imento de !olta do
pensamento sobre s i mesmo, para conhecer#se a si mesmo, para indagar
como % possC!el o pr*prio pensamento.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......1
3
$ssinale a alternati!a que apresenta a sequ(ncia CORRETA'
#) :, :, :, <, : *) :, <, :, <, <. +) <, <, :, :, : d) :, :, :, :,
:.
%UEST&O 0-
$ atitude 1los*1ca inicia#se dirigindo indaga&es ao mundo que nos
rodeia e 8s rela&es que mantemos com ele. -ouco a pouco, por%m,
descobre que essas quest&es se referem, a1nal, 8 nossa capacidade de
conhecer, 8 nossa capacidade de pensar +2@$FG, Aarilena. 2on!ite 8 <iloso1a,
3446, p. 357.
Sobre isso, % CORRETO a1rmar que a <iloso1a
#) pode ser entendida como aspirao ao conhecimento sensC!el, l*gico
e assistemDtico da realidade natural e humana.
*) % uma forma crCtica e incoerente de pensar o mundo, produzindo um
entendimento de seu signi1cado e formulando uma concepo
especC1ca desse mundo.
+) designa!a, desde a 9r%cia $ntiga, a particularidade do conhecimento
sensiti!o, desen!ol!ido pelo homem.
d) como forma consciente e crCtica de compreender o mundo e a
realidade no se confunde, de maneira alguma, com o fato de estar
in!estida inconscientemente de !alores adquiridos com base no
senso comum.
%UEST&O 0.
$nalise as a1rmati!as abaixo e marque a incorreta:
#) $ hist*ria sagrada ou mito narra como e por que a ordem do mundo
existe e como e por que foi doada aos humanos pelos deuses.
*) $ narrati!a sagrada % a hist*ria sagrada, que os gregos chama!am de
mito. "ste no % uma fabulao ilus*ria, uma fantasia sem
consci(ncia, mas a maneira pela qual uma sociedade narra para si
mesma seu comeo e o de toda a realidade, inclusi!e o comeo ou
nascimento dos pr*prios deuses.
+) $ religio narra!a teogonias +do grego: theos, deusH gonia, gerao7
isto %, a gerao ou o nascimento dos deuses, semideuses e her*is.
d) O tempo sagrado no % uma narrati!a.
%UEST&O 0/
-orque a religio liga humanos e di!indades, porque organiza o espao e
o tempo, os seres humanos precisam garantir que a ligao e a
organizao se mantenham e seam sempre propCcias. -ara isso so
criados os ritos. Sobre as a1rmati!as abaixo acerca de rito e rituais
marque a incorreta:
#) Bo entanto, uma !ez 1xada a simbologia de um ritual, sua e1cDcia
dependerD da repetio minuciosa e perfeita do rito, tal como foi
praticado na primeira !ez, porque nela os pr*prios deuses orientaram
gestos e pala!ras dos humanos.
*) O ritual de!e repetir um acontecimento essencial da hist*ria sagrada,
por exemplo, no cristianismo, a eucaristia ou a comunho, que repete
a Santa 2eia.
+) O rito no % uma cerimInia em que gestos determinados, pala!ras
determinadas, obetos determinados, pessoas determinadas e
emo&es determinadas adquirem o poder misterioso de presenti1car
o lao entre os humanos e a di!indade.
d) O rito % a rememorao perene do que aconteceu numa primeira !ez
e que !olta a acontecer, graas ao ritual que abole a dist'ncia entre o
passado e o presente.
%UEST&O 00
Sobre o sagrado podemos a1rmar:
I' O sagrado % a experi(ncia simb*lica da diferena entre os seres, da
superioridade de alguns sobre outros, do poderio de alguns sobre outros,
superioridade e poder sentidos como espantosos, misteriosos, deseados
e temidos.
II' "m regi&es des%rticas, a sacralizao concentra#se nas Dguas, raras e
necessDrias.
III' O sagrado opera o encantamento do mundo, habitado por foras
mara!ilhosas e poderes admirD!eis que agem magicamente. 2riam
!Cnculos de simpatia#atrao e de antipatia#repulso entre todos os seres,
agem 8 dist'ncia, enlaam entes diferentes com laos secretos e
e1cazes.
Aarque a opo correta.
#) 0, 00, 000 *) 0, 00 +) 000 d) 0
%UEST&O 01
$nalise as proposi&es abaixo sobre religio:
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......2
J
I' $ pala!ra religio !em do latim: religio, formada pelo pre1xo re +outra
!ez, de no!o7 e o !erbo ligare +ligar, unir, !incular7.
II' $ religio no transmuta apenas o espao. Kamb%m quali1ca o tempo,
dando#lhe a marca do sagrado.
III' Bo cristianismo a religio % explicitada por um gesto de unio. Bo Bo!o
Kestamento, ,esus disse a -edro: LKu %s -edro e sobre esta pedra
edi1carei a minha igrea e as portas do inferno no pre!alecero contra
ela. "u te darei as 2ha!es do .eino: o que ligares na Kerra serD ligado no
2%uH o que desligares na Kerra serD desligado no 2%uM.
#) 0, 00, 000 * ) 0, 000 +) 00, 000 d) 0, 00
%UEST&O 02
$nalise as proposi&es abaixo sobre religio:
I' $s religi&es re!eladas ) diferentes, portanto, das religi&es extDticas )
realizam a re!elao de duas maneiras: numa delas, como % o caso da
udaica e da crist, aquele que recebe a re!elao de!e escre!(#la, para
que integre os textos da hist*ria sagrada e sea transmissC!elH na outra,
como % o caso da grega, da romana, das africanas, das indCgenas, o
!idente % le!ado perante os deuses e !( a totalidade do tempo e dos
acontecimentos, de!endo, ap*s a !iso, diz(#la, para integrD#la 8
mem*ria religiosa oral.
II' @D religi&es em que os deuses se manifestam: surgem diante dos
homens em beleza, esplendor, perfeio e poder e os le!am a !er uma
outra realidade, escondida sob a realidade cotidiana, na qual o espao, o
tempo, as formas dos seres, os sons e as cores, os elementos encontram#
se organizados e dispostos de uma outra maneira, secreta e !erdadeira. $
di!indade, le!ando um humano ao seu mundo, des!enda#lhe a !erdade e
o ilumina com sua luz.
III' @D religi&es em que a di!indade usa intermediDrios para re!elar a lei.
> o caso da religio udaica, em que ,eo!D se !ale, por exemplo, de Bo%,
Aois%s, Samuel, para dar a conhecer a lei.
#) 0, 00, 000 *) 00 +) 0 d) 000
%UEST&O 10
Sobre as religi&es da transcend(ncia analise as proposi&es abaixo:
I' $ formao de uma autoridade que det%m o pri!il%gio do saber, porque
conhece a !ontade di!ina e suas leis. 2om ela, surge a instituio
sacerdotal e eclesiDstica. Bo por acaso, 2Ccero dirD que a pala!ra
religio !em do !erbo legere, ler.
II' $ formulao de uma doutrina religiosa baseada na id%ia de
hierarquia, isto %, de uma realidade organizada sob a forma de graus
superiores e inferiores onde se situam todos os seres, por !ontade di!ina.
III' O pri!il%gio do uso da !iol(ncia sagrada para punir os faltosos ou
pecadores. 0nicialmente, exigia#se que todos os membros da comunidade
fossem piedosos, isto %, respeitassem deuses, tabus, rituais e a mem*ria
dos antepassados.
Aarque a opo CORRETA
#) 0, 00, 000 *) 0, 00 +) 00, 000 d) 0, 00
%UEST&O 11
Sobre a mitologia afro#brasileira analise as a1rmati!as abaixo:
I' "shuE"xu %, sem du!ida, a 1gura mais contro!ertida dos cultos afro#
brasileiros. -ara alguns, uma 1gura brincalhona, associada 8 imagem de
um menino irresponsD!el, di!ertindo#se com as confus&es que consegue
armar entre os seres humanos e entre os pr*prios orishasEorixDsH para
outros uma 1gura temC!el, perigosa, !oltada exclusi!amente para o mal.
II' NangI % a di!indade masculina de carDter forte e temperamental.
Senhor da ustia. > !iril, !iolento e usticeiro. 2astiga os mentirosos.
III' Ogum % a di!indade das guerras e dos metais, seu carDter % serio e
!iolento. $gressi!o e guerreiro. Oi!indade masculina, protetor dos
ferreiros e das estradas, especialmente as de ferro.
#) 0, 00, 000 *) 0 +) 00 d) 000
%UEST&O 12
2oloque 3 nas a1rmati!as !erdadeiras e F nas falsas, referentes ao
pensamento mCtico.
+ 7 Os relatos mCticos 1rmam os elos entre os homens entre si e com o seu
meio ambiente. Fm po!o sem mitos, por suposio, % um po!o que
perdeu o senso concreto.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......3
P
+ 7 $ mitologia grega, embora no se tenha desen!ol!ido nos mesmos
esquemas l*gico#racionais da 1loso1a posterior ocidental, no deixou de
explicitar uma rica signi1cao l*gica, embutida em formas aleg*ricas de
pensar.
+ 7 O pensamento mCtico estD muito ligado 8 magia, ao deseo, ao querer
que as coisas aconteam de um determinado modo. O mito nasce do
deseo de poder dominar o mundo para afugentar o medo e a
insegurana.
+ 7 "m todos os po!os, o mito sempre te!e +e ainda tem em muitas
culturas7 um papel muito importante ao transmitir o conhecimento de
pais para 1lhos, ao garantir a segurana dos indi!Cduos e a continuidade
dos !alores sociais, unindo as pessoas de um mesmo grupo.
+ 7 O mito explica a origem do mundoH %, portanto, uma compreenso
re?exi!a da realidade.
#) <, <, <, <, :*) :, :, :, <, < +) <, <, <, :, :d) :, :, :, :, < e)
:, :, <, <, <
%UEST&O 1,
Oentre os muitos modos da consci(ncia, existe a 2onsci(ncia mCtica.
Sobre ela, leia o texto abaixo:
Ba !erdade, os mitos no so apenas narrati!as sobre a origem do
homem, das coisas da
natureza, do mundo. "les tamb%m falam sobre aspectos da condio
humana, como o fato de ser mortal e sexuado, de !i!er em sociedade e
de ter de trabalhar para sobre!i!er e da necessidade de regras de
con!i!(ncia... Oessa forma, so parte da hist*ria de todos os po!os, por
todo o planeta. +2@$Q0K$, 9abriel. :i!endo a <iloso1a. So -aulo, JRRJ, p. JP.7
2om relao a essa 2onsci(ncia, assinale com : as a1rmati!as
!erdadeiras e com < as falsas.
+ 7 O termo mito tem di!ersos signi1cados. -ode signi1car: uma ideia
falsa, como quando se diz Lo mito da superioridade racial dos germ'nicos
difundido pelos nazistasM.
+ 7 ;uando falamos em mito num sentido antropol*gico, queremos nos
referir 8s narrati!as e aos ritos tradicionais, integrantes da cultura de um
po!o, principalmente entre as popula&es primiti!as e antigas, que
utiliza!am elementos simb*licos para explicar a realidade e dar sentido 8
!ida humana.
+ 7 Os meios de comunicao utilizam a pala!ra mito com um signi1cado
diferente do que se entendia na cultura greco#romana, ao passo que hoe
se referem a artistas que ganham destaque por causa de um 1lme ou de
uma mSsica de sucesso.
+ 7 O mito, entre os po!os primiti!os, pri!ilegia o fato positi!o, ou sea, o
fato obeti!o, que pode ser medido e controlado pela experimentao.
+ 7 O mito % uma narrati!a, que explica alegoricamente as situa&es da
exist(ncia dos homens.
#) :, :, :, :, : *) :, :, :, <, : +) <, <, :, <, : d) <, <, <,
<, : e) :, :, <, <, :.
%UEST&O 1-
$tente ao texto a seguir sobre o pensamento mCtico:
4Os mitos, efetivamente, narram no apenas a origem do mundo, dos
animais, das plantas e do homem mas tambm de todos os
acontecimentos primordiais em consequncia dos quais o homem se
converteu no que hoje um ser mortal, sexuado, organizado em
sociedade,obrigado a trabalhar para viver, e trabalhando de acordo com
determinadas regras !ircea "liade, !ito e realidade# $%&%'#
$
Sobre as fun&es do mito, coloque 3 para !erdadeiro e F para falso nas
a1rmati!as abaixo:
+ 7 $comodar e tranquilizar o homem em face de um mundo assustador,
dando#lhe con1ana de que, por meio de suas a&es mDgicas, o que
acontece no mundo natural depende, em parte, dos atos humanos.
+ 7 <ixar modelos exemplares de todas as fun&es e ati!idades humanas.
+ 7 $presentar uma primeira atribuio de sentido ao mundo, sobre a
qual a afeti!idade e a imaginao exercem grande papel.
+ 7 "nsear uma primeira leitura do mundo, uma primeira situao no
espao e no tempo. Oar um sentido do mundo humano.
+ 7 "xplicar a realidade e no acomodar o homem ao mundo.
#) :, :, :, <, : *) :, :, <, :, : +) :, <, :, <, < d) :, :, :,
:, < e) <, <, <, :, :.
%UEST&O 1.
> CORRETO a1rmar que o mito no mundo atual
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......4
5
#) $inda tem fora para in?amar paix&es, como no caso dos artistas,
polCticos e esportistas, quando transformados em modelos
exemplares, pois no se apresenta mais com o carDter existencial que
tinha o mito primiti!o.
*) > utilizado para explicar o inCcio da hist*ria de uma comunidade ou
como fundamento da origem do mundo e da esp%cie humana sobre a
face da terra.
+) "xpressa a capacidade inicial do homem de compreender o mundo.
d) > a repetio dos atos dos deuses que foram executados no inCcio dos
tempos e que de!em ser imitados e repetidos, para que as foras do
bem e do mal se mantenham sob controle.
e) Surge como modelo explicati!o para satisfazer a curiosidade e as
exig(ncias da mente primiti!a. "mbora despro!ido de conteSdo, %
passC!el de con!encer a razo humana.
%UEST&O 1/
O homem % naturalmente 1l*sofo, amigo da sabedoria. " % !erdade.
T!ido de saber, no se contenta em !i!er o momento presente e aceitar
passi!amente as informa&es fornecidas pela experi(ncia imediata, como
fazem os animais. Seu olhar interrogati!o quer conhecer o porqu( das
coisas, sobretudo o porqu( da pr*pria !ida
+AOBO0B, U. 0ntroduo 8 <iloso1a. So -aulo, 34V3, p. W7.
2om relao a esse assunto, analise as proposi&es a seguir:
I' Ao!ido pelo espanto e pela admirao, o homem abandona o senso
comum e faz despertar uma consci(ncia crCtica, que o afasta da
ignor'ncia e busca, na 1loso1a, uma no!a forma de conhecimento, que
tem, Lno saber pelo saberM, seu fundamento primordial.
II' $ 1loso1a % procura e no posse, de1nindo o trabalho 1los*1co como
um trabalho de re?exo. Oe1nir a 1loso1a como re?exo % conceb(#la
como um conhecimento do conhecimento, um saber do saber.
III' $ 1loso1a %, de imediato, algo que o homem faz, que o homem tem
feito. O que primeiro de!emos tentar, pois, % de1nir esse fazer, que
chamamos 1loso1a.
I3' $ 1loso1a no % uma simples abstrao independente da !ida. "la %,
ao contrDrio, a pr*pria manifestao da !ida humana e a sua mais alta
expresso.
3' $ 1loso1a % uma atitude acrCtica que o ser humano assume no
enfrentamento da realidade que o cerca, tendo em !ista a posse de um
saber sobre essa realidade.
"sto CORRETAS(
#) apenas 0, 00, 000 e : *) apenas 00, 000, 0: e :
+) apenas 0, 000 e 0: d) apenas 0, 00, 000 e 0: e) 0, 00, 000, 0: e :.
%UEST&O 10
Sobre o conhecimento 1los*1co, atente ao texto que se segue:
LSea a 1loso1a o que for, estD presente em nosso mundo e a ele
necessariamente se refere. 2erto % que ela rompe os quadros do mundo
para lanar#se ao in1nito. Aas retorna ao 1nito para aC encontrar seu
fundamento hist*rico sempre original.M
+,$S-".S, /arl. 0ntroduo ao pensamento 1los*1co, 3444, p. 3PV.7
2oloque 3 para !erdadeiro e F para falso nas a1rmati!as a seguir,
referente ao conhecimento 1los*1co.
+ 7 Auito longe de ignorar o mundo material, a 1loso1a re?ete sobretudo,
a comear por este mundo que condiciona todos os nossos pensamentos.
+ 7 $ 1loso1a pode ser entendida como aspirao ao conhecimento
racional, l*gico e sistemDtico da realidade natural e humana, da origem,
das causas e transforma&es do mundo, das a&es humanas e do pr*prio
pensamento.
+ 7 O conhecimento 1los*1co no % eu acho que nem % pesquisa de
opinio 8 maneira dos meios de comunicao de massa. $ 1loso1a exige
a fundamentao racional do que % enunciado e pensado.
+ 7 O conhecimento 1los*1co substituiu os mitos e as crenas religiosas na
tentati!a de conhecer e compreender o mundo e os seres que nele
habitam.
+ 7 $ 1loso1a tem um obeti!o puramente prDticoH % um exercCcio
acad(mico.
#) :, :, :, <, < *) :, :, :, :, < +) :, :, :, :, :
d) :, :, <, <, <
%UEST&O 11
4$ 1loso1a se dirige ao indi!Cduo. OD lugar 8 li!re comunidade dos que,
mo!idos pelo deseo de !erdade, con1am uns nos outros.M
+,$S-".S, /arl. So -aulo, 3444, p. 3PV7.
Bessa perspecti!a, % CORRETO a1rmar que a 1loso1a
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......5
W
#) % uma forma de compreender o dia a dia da hist*ria, a cotidianidade
do mundo, os seres humanos com suas aspira&es, deseos,
grandezas e mis%rias.
*) % uma simples abstrao dependente da !ida. $ 1loso1a no traduz o
sentir, o pensar e o agir do homem.
+) aspira 8 !erdade parcial, a que o mundo quer. $ 1loso1a no se
destina ao homem como ser humano, mas apenas a uma elite
fechada em si mesma.
d) % um conunto de conhecimentos prontos, um sistema acabado,
fechado em si mesmo. "la %, antes de mais nada, uma prDtica de !ida
que procura pensar os acontecimentos na sua pura apar(ncia.
e) estD aqu%m daquilo que %, para propor como poderia ser. >, portanto,
dispensD!el para a !ida de todos n*s, que deseamos ser seres
humanos completos, cidados li!res e responsD!eis por nossas
escolhas.
%UEST&O 12
5UEL)
4Xeus ocupa o trono do uni!erso. $gora o mundo estD ordenado. Os
deuses disputaram entre si, alguns triunfaram. Kudo o que ha!ia de ruim
no c%u et%reo foi expulso, ou para a priso do KDrtaro ou para a Kerra,
entre os mortais. " os homens, o que acontece com eles= ;uem so
eles=M +:".B$BK, ,ean#-ierre. O universo, os deuses, os homens. Krad. de .osa <reire
d$guiar. So -aulo: 2ompanhia das Qetras, JRRR. p. W6.7
O texto acima % parte de uma narrati!a mCtica. 2onsiderando que o mito
pode ser uma forma de conhecimento, assinale a alternati!a CORRETA'
#) $ !erdade do mito obedece a crit%rios empCricos e cientC1cos de
compro!ao.
*) O conhecimento mCtico segue um rigoroso procedimento l*gico#
analCtico para estabelecer suas !erdades.
+) $s explica&es mCticas constroem#se de maneira argumentati!a e
autocrCtica.
d) O mito busca explica&es de1niti!as acerca do homem e do mundo, e
sua !erdade independe de pro!as.
e) $ !erdade do mito obedece a regras uni!ersais do pensamento
racional, tais como a lei de no#contradio.
%UEST&O 20
5UEL) 6 Sobre a passagem do mito 8 1loso1a, na 9r%cia $ntiga,
considere as a1rmati!as a seguir.
I' Os poemas hom%ricos, em razo de muitos de seus componentes, D
cont(m caracterCsticas essenciais da compreenso de mundo grega que,
posteriormente, se re!elaram importantes para o surgimento da 1loso1a.
II' O naturalismo, que se manifesta nas origens da 1loso1a, D se
e!idencia na pr*pria religiosidade grega, na medida em que nem homens
nem deuses so compreendidos como perfeitos.
III' $ humanizao dos deuses na religio grega, que os entende mo!idos
por sentimentos similares aos dos homens, contribuiu para o processo de
racionalizao da cultura grega, auxiliando o desen!ol!imento do
pensamento 1los*1co e cientC1co.
I3' O mito foi superado, cedendo lugar ao pensamento 1los*1co, de!ido 8
assimilao que os gregos 1zeram da sabedoria dos po!os orientais,
sabedoria esta des!inculada de qualquer base religiosa.
"sto corretas apenas as a1rmati!as:

#) 0 e 00 *) 00 e 0: +) 000 e 0: d) 0, 00 e 000.
%UEST&O 21
5UEL)
Os poemas de @omero ser!iram de alimento espiritual aos gregos,
contribuindo de forma essencial para aquilo que mais tarde se
desen!ol!eria como 1loso1a. "m seus poemas, a harmonia, a proporo,
o limite e a medida, assim como a presena de questionamentos acerca
das causas, dos princCpios e do porqu( das coisas se faziam presentes,
re!elando depois uma constante na elaborao dos princCpios metafCsicos
da 1loso1a grega.
+$daptado de: ."$Q", 9io!anni. (ist)ria da *iloso+a ,ntiga. !. 0. Krad. @enrique 2. Qima :az
e Aarcelo -erine. So -aulo: QoYola, 3445. p. 34. 7
2om base no texto e nos conhecimentos acerca das caracterCsticas que
marcaram o nascimento da 1loso1a na 9r%cia, considere as a1rmati!as a
seguir.
I' $ polCtica, enquanto forma de disputa orat*ria, contribuiu para formar
um grupo de iguais, os cidados, que busca!am a !erdade pela fora da
argumentao.
II' O palDcio real, que centraliza!a os poderes militar e religioso, foi
substituCdo pela Tgora, espao pSblico onde os problemas da polis eram
debatidos.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......6
6
III' $ pala!ra, utilizada na prDtica religiosa e nos ditos do rei, perdeu a
funo ritualista de f*rmula usta, passando a ser !eCculo do debate e da
discusso.
I3' $ expresso 1los*1ca % tributDria do carDter pragmDtico dos gregos,
que substituCram a contemplao desinteressada dos mitos pela t%cnica
utilitDria do pensar racional.
"sto CORRETAS apenas as a1rmati!as:
#) 0 e 000 *) 00 e 0: +) 000 e 0: d) 0, 00 e 000.
%UEST&O 22
5UEL)
L$ 1loso1a grega parece comear com uma id%ia absurda, com a
proposio: a Dgua % a origem e a matriz de todas as coisas. SerD mesmo
necessDrio deter#nos nela e le!D#la a s%rio= Sim, e por tr(s raz&es: em
primeiro lugar, porque essa proposio enuncia algo sobre a origem das
coisasH em segundo lugar, porque faz sem imagem e fabulaoH e en1m,
em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de crisDlida,
estD contido o pensamento: Kudo % um. $ razo citada em primeiro lugar
deixa Kales ainda em comunidade com os religiosos e supersticiosos, a
segunda o tira dessa sociedade e no#lo mostra como in!estigador da
natureza, mas, em !irtude da terceira, Kales se torna o primeiro 1l*sofo
gregoM.
<onte: B0"KXS2@", <. 2rCtica Aoderna. 0n: Os Pr76So+r8$+os# Kraduo de .ubens
.odrigues Korres <ilho. So -aulo: Bo!a 2ultural, 3444. p. 5P.
2om base no texto e nos conhecimentos sobre Kales e o surgimento da
1loso1a, considere as a1rmati!as a seguir.
0. 2om a proposio sobre a Dgua, Kales reduz a multiplicidade das coisas
e fenImenos a um Snico princCpio do qual todas as coisas e fenImenos
deri!am.
00. $ proposio de Kales sobre a Dgua compreende a proposio Kudo %
um.
000. $ segunda razo pela qual a proposio sobre a Dgua merece ser
le!ada a s%rio
mostra o aspecto 1los*1co do pensamento de Kales.
0:. O -ensamento de Kales gira em torno do problema fundamental da
origem da !irtude.
$ alternati!a que cont%m todas as a1rmati!as
a7 0 e 00 b7 00 e 000 c7 0 e 0: d7 0, 00 e 0:
%UEST&O 2,
5UEL) # Qeia o texto a seguir:
LSim bem primeiro nasceu 2aos, depois tamb%m Kerra de amplo seio, de
todos sede irres!alD!el sempre dos imortais que t(m a cabea do Olimpo
ne!ado e KDrtaro ne!oento no fundo do cho de amplas !ias e "ros: o
mais belo entre Oeuses imortais.M
<onte: @"SGOOO. Teo9o"#. Kraduo de ,aa Korrano. PZ ed. So -aulo: 0luminuras, 344W, p.
333.
Sobre o exposto acima, podemos a1rmar que se trata de um texto:
I' Oo perCodo cosmol*gico, que compreende as escolas pr%#socrDticas,
cuo interesse era perseguir a unidade que garantia a ordem do mundo e
a possibilidade do conhecimento humano.
II' Oe carDter %tico, cua narrati!a re!ela a preocupao com a conduta
dos homens e dos deuses.
III' Oe carDter cosmogInico, cua re?exo busca tornar concebC!el a
origem das coisas e a fora que as produziu.
I3' $nterior 8 cosmologia 1los*1ca, cua narrati!a re?ete ainda a
mentalidade mCtica.
#) 0 e 000 *) 000 e 0: +) 00 e 0: d) 0, 00 e 000
%UEST&O 2-
5UEL)
L@D, por%m, algo de fundamentalmente no!o na maneira como os 9regos
puseram a ser!io do seu problema Sltimo ) da origem e ess(ncia das
coisas ) as obser!a&es empCricas que receberam do Oriente e
enriqueceram com as suas pr*prias, bem como no modo de submeter ao
pensamento te*rico e casual o reino dos mitos, fundado na obser!ao
das realidades aparentes do mundo sensC!el: os mitos sobre o
nascimento do mundo.M
<onte: ,$"9"., [. P#d7#. Kraduo de $rtur A. -arreira. P.ed. So -aulo: Aartins <ontes,
344W, p. 34\.
2om base no texto e nos conhecimentos sobre a relao entre mito e
1loso1a na 9r%cia, % correto a1rmar:
#) "m que pese ser considerada como criao dos gregos, a 1loso1a se
origina no Oriente sob o in?uxo da religio e apenas posteriormente
chega 8 9r%cia.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......7
\
*) $ 1loso1a representa uma ruptura radical em relao aos mitos,
representando uma no!a forma de pensamento plenamente racional
desde as suas origens.
+) $pesar de ser pensamento racional, a 1loso1a se des!incula dos mitos
de forma gradual.
d) <iloso1a e mito sempre manti!eram uma relao de interdepend(ncia,
uma !ez que o pensamento 1los*1co necessita do mito para se
expressar.
e) O mito D era 1loso1a, uma !ez que busca!a respostas para
problemas que at% hoe so obeto da pesquisa 1los*1ca.
%UEST&O 2.
5UNIMONTES)
$ 1loso1a % a disciplina que permite que o indi!Cduo tenha uma atitude
de admirao. -or que admirao= -or que estranhamento= $dmirao %
a categoria que nos possibilita tomar consci(ncia da nossa pr*pria
ignor'ncia. 0gnor'ncia entendida aqui como aus(ncia de conhecimento. >
essa categoria que estimula a abertura para o saber, o conhecer.
+-.$K"S, $dmilson "ustDquio. O *azer *ilos)+co. Aontes 2laros: Fnimontes, JRR6.7
$rist*teles, no inCcio da !etaf-sica, lembra#nos que, LBa !erdade, foi pela
admirao que os homens comearam a 1losofar tanto no princCpio como
agoraM.
Oas a1rmati!as abaixo, assinale a CORRETA.
#) $ admirao conduz ao de!aneio e 8 dist'ncia da 1loso1a.
*) $ admirao liga#se aos sentidos e % falsa em sua origem.
+) $ admirao % enganadora e confusa na constituio do
conhecimento.
d) $ admirao constitui possibilidade Cmpar para o ato de 1losofar.
%UEST&O 2/
5UNIMONTES) 6 L$ 1loso1a nasceu como uma forma de pensar
especC1ca, como interrogao sobre o pr*prio homem como ser no
mundo, quando o homem passou a confrontar#se com as entidades
mCticas e religiosas e procurou uma explicao racional para a sua
exist(ncia e a exist(ncia das coisasM. +$. $. -. Aendes7
Sobre a <iloso1a, % INCORRETO a1rmar que
#) a <iloso1a % uma re?exo crCtica sobre o conhecimento, sobre a ao
e sobre o Ser.
*) a ci(ncia atual superou completamente o pensamento 1los*1co.
+) a <iloso1a pode ser considerada a superao do pensamento mCtico.
d) a <iloso1a nasceu na 9r%cia do s%culo :0 a.2.
e) a <iloso1a sofreu mudanas desde seu surgimento.
%UEST&O 20
5UNIOESTE) 6 L$ ignor'ncia mais condenD!el no % essa de supor saber
o que no se sabe= > tal!ez nesse ponto, senhores, que di1ro do comum
dos homensH se nalguma coisa me posso dizer mais sDbio que algu%m, %
nisto de, no sabendo o bastante sobre o @ades, no pensar que o
saibaM. +-lato7
Beste texto, -lato apresenta a concepo socrDtica de <iloso1a. Sobre
ela, seguem as seguintes a1rma&es:
I' $ !erdade torna o homem melhor, pois tem como resultado ultrapassar
o homem comum.
II' Saber que nada se sabe % o primeiro passo para se atingir a !erdade.
III' O m%todo socrDtico +a mai(utica7 % irInico, porque pressup&e saber
que nada se sabe.
I3' O saber que nada se sabe permite ao indi!Cduo li!rar#se dos
preconceitos e abrir caminho at% o conhecimento !erdadeiro.
3' O constante questionamento de!e ser a ati!idade fundamental do
1l*sofo.
Oas proposi&es feitas acima
#) apenas 00 e 0: so corretas *) 0, 00 e : so corretas
+) 00, 000 e 0: so corretas d) todas elas so corretas
e) todas elas so incorretas.
%UEST&O 21
5UNIOESTE)
L.e/exo signi1ca mo!imento de !olta sobre si mesmo ou mo!imento de
retorno a si mesmo. $ re?exo % o mo!imento pelo qual o pensamento
!olta#se para si mesmo, interrogando a si mesmo. $ re?exo 1los*1ca %
radical porque % um mo!imento de !olta do pensamento sobre si mesmo
para conhecer#se a si mesmo, para indagar como % possC!el o pr*prio
pensamento. Bo somos, por%m, somente seres pensantes. Somos
tamb%m seres que agem no mundo. ]...^ $ re?exo 1los*1ca tamb%m se
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......8
V
!olta para essas rela&es que mantemos com a realidade circundante,
para o que dizemos e para as a&es que realizamos nessas rela&es.M +A.
2hauC7
Sobre a <iloso1a, conforme o texto acima, seguem as seguintes
a1rma&es:
I' 0ndependentemente de seu conteSdo ou obeto, uma caracterCstica
fundamental da <iloso1a % a indagao, a interrogao.
II' $ <iloso1a direciona perguntas como Lo que %=M, Lpor que %=M e Lcomo
%=M ao mundo que nos cerca, ao pr*prio homem e 8s rela&es que o
homem estabelece.
III' $ <iloso1a no % algo importante porque no somos apenas seres
pensantes.
I3. $ re?exo sobre o conhecer e o agir humanos fazem parte da
re?exo 1los*1ca.
3 ' $ re?exo 1los*1ca % radical porque % feita sem nenhum tipo de
obeti!o.
Oas a1rma&es feitas acima
#) apenas as a1rmati!as 0, 00 e 0: esto corretas.
*) apenas as a1rmati!as 0, 00 e 000 esto corretas.
+) apenas as a1rmati!as 0, 00, 000 e : esto corretas.
d) todas as a1rmati!as esto corretas.
e) todas as a1rmati!as esto incorretas.
9abarito: $ssunto: Aito e <iloso1a: fun&es do mito. 2ondi&es hist*ricas
para o nascimento da <iloso1a. $ 1loso1a e o <ilosofar.
R3 )
2
RJ )
$
RP )
O
R5 )
O
RW )
O
R6 ) 2 R\ )
$
RV )
$
R4 ) $
3R )
$
33 )
$
3J )
O
3P )
U
35 )
O
3W ) $ 36 )O 3\ )
U
3V ) $
34 )
O
JR )
O
J3 )
O
JJ )
$
JP )
U
J5 ) 2 JW )
O
J6 )
U
J\ ) O
JV )
$
EXERCCIOS
Assunto: tica: Conceito. Concepes ticas.
Autonomia. Lire Ar!"trio e li!erdade.
%UEST&O 01
L$ liberdade natural do homem de!e estar li!re de qualquer poder
superior na terra e no depender da !ontade ou da autoridade legislati!a
do homem, desconhecendo outra regra al%m da lei da natureza. $
liberdade do homem na sociedade no de!e estar edi1cada sob qualquer
poder legislati!o exceto aquele estabelecido por consentimento na
comunidade ci!il...M
+QO2/", ,ohn. 0egundo 1ratado sobre o governo civil. Krad. de Aagda Qopes e Aarisa Qobo
da 2osta. -etr*polis, .,: :ozes, 3445. p. 4W.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre o tema da liberdade em
Qoc_e, considere as seguintes a1rmati!as:
0. Bo estado ci!il as pessoas so li!res porque inexiste qualquer regra que
limite sua ao.
00. Bo estado pr%#ci!il a liberdade das pessoas estD limitada pela lei da
natureza.
000. Bo estado ci!il a liberdade das pessoas edi1ca#se nas leis
estabelecidas pelo conunto dos membros dessa sociedade.
0:. Bo estado pr%#ci!il a liberdade das pessoas submete#se 8s leis
estabelecidas pelos cidados.
;uais das a1rmati!as representam o pensamento de Qoc_e sobre
liberdade=
a7 $penas as a1rmati!as 0 e 00. b7 $penas as a1rmati!as 0 e 0:.
c7 $penas as a1rmati!as 00 e 000. d7 $penas as a1rmati!as 00 e 0:.
e7 $penas as a1rmati!as 000 e 0:.
%UEST&O 02
Qeia o texto, que se refere 8 id%ia de cidade usta de -lato.
L2omo a temperana, tamb%m a ustia % uma !irtude comum a toda a
cidade. ;uando cada uma das classes exerce a sua funo pr*pria,
aquela para a qual a sua natureza % a mais adequada, a cidade % usta.
"sta distribuio de tarefas e compet(ncias resulta do fato de que cada
um de n*s no nasceu igual ao outro e, assim, cada um contribui com a
sua parte para a satisfao das necessidades da !ida indi!idual e
coleti!a. +...7 ,ustia %, portanto, no indi!Cduo, a harmonia das partes da
alma sob o domCnio superior da razoH no estado, % a harmonia e a
conc*rdia das classes da cidade.M
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......9
4
+-0."S, 2elestino. 2on!i!(ncia polCtica e noo tradicional de ustia. 0n: U.0KO, $driano B.
deH @"2/, ,os% B. +Orgs.7. 2tica e pol-tica# 9oi'nia: "ditora da F<9, 344\. p. JP.7
Sobre a cidade usta na concepo de -lato, % correto a1rmar:
a7 Bela todos satisfazem suas necessidades mCnimas, e inexistem
fun&es como as de go!ernantes, legisladores e uCzes.
b7 > go!ernada pelos 1l*sofos, protegida pelos guerreiros e mantida
pelos produtores econImicos, todos cumprindo sua funo pr*pria.
c7 Seus habitantes deseam a posse ilimitada de riquezas, como terras e
metais preciosos.
d7 "la tem como principal obeti!o fazer a guerra com seus !izinhos para
ampliar suas posses atra!%s da conquista.
e7 "la ambiciona o luxo desmedido e estD cheia de obetos sup%r?uos,
tais como perfumes, incensos, iguarias, guloseimas, ouro, mar1m, etc.
%UEST&O 0,
L$ !irtude % pois uma disposio de carDter relacionada com a escolha e
consiste numa mediania...M
+$.0SK`K"Q"S. 2tica 3 4ic5maco. Krad. de Qeonel :allandro e 9erd Uornheim. 5 ed. So
-aulo: Bo!a 2ultural, 3443. p. PP.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre a !irtude em $rist*teles,
assinale a alternati!a correta.
a7 $ !irtude % o go!erno das paix&es para cumprir uma tarefa ou uma
funo.
b7 $ !irtude realiza#se no mundo das id%ias.
c7 $ !irtude % a obedi(ncia aos preceitos di!inos.
d7 $ !irtude % a usta medida de equilCbrio entre o excesso e a falta.
e7 $ !irtude tem como fundamento a utilidade da ao.
%UEST&O 0-
LO imperati!o categ*rico % portanto s* um Snico, que % este: ,ge apenas
segundo uma m6xima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se
torne lei universal#M
+/$BK, 0mmanuel. *undamenta7o da metaf-sica dos costumes# Krad. de -aulo ;uintela.
Qisboa: "di&es \R, 344W. p. W4.7
Segundo essa formulao do imperati!o categ*rico por /ant, uma ao %
considerada %tica quando:
a7 -ri!ilegia os interesses particulares em detrimento de leis que !alham
uni!ersal e necessariamente.
b7 $usta os interesses egoCstas de uns ao egoCsmo dos outros,
satisfazendo as exig(ncias indi!iduais de prazer e felicidade.
c7 > determinada pela lei da natureza, que tem como fundamento o
princCpio de autoconser!ao.
d7 "stD subordinada 8 !ontade de Oeus, que preestabelece o caminho
seguro para a ao humana.
e7 $ mDxima que rege a ao pode ser uni!ersalizada, ou sea, quando a
ao pode ser praticada por todos, sem preuCzo da humanidade.
Qeia o texto a seguir sobre o tema genoma humano e responda 8s
quest&es 3R, 33.
L$proximadamente Wa do oramento norte#americano para o -roeto
9enoma @umano foi dedicado ao estudo das quest&es %ticas, legais e
sociais decorrentes do conhecimento do nosso genoma. -or que tanto
in!estimento nessa Drea no#tecnol*gica= Kodo no!o conhecimento
confere 8 humanidade um grande poder, que pode ser utilizado para
melhorar nossa qualidade de !ida ou como forma de abuso.M
+-"."0.$, QYgia. Seqbenciaram o genoma humano... " agora= So -aulo: Aoderna, JRR3. p.
4V.7
%UEST&O 0.
Os resultados recentes das pesquisas sobre o genoma humano pro!ocam
uma pol(mica discusso sobre os desa1os moral, social e legal postos 8
humanidade pela ci(ncia. Sobre o tema, % correto a1rmar:
a7 O conhecimento cientC1co sobre o genoma humano orienta#se por
regras cientC1co#tecnol*gicas li!res de quaisquer !alora&es.
b7 Os a!anos cientC1cos sobre o genoma humano exigem princCpios
normati!os que permitam tanto a continuidade das pesquisas como a
proteo aos direitos dos indi!Cduos.
c7 Os estudos sobre o genoma humano orientam#se pelas leis da
neutralidade da ci(ncia e desconsideram a re?exo %tica, tida como
pri!ada e subeti!a pelos cientistas.
d7 Os princCpios %ticos e as legisla&es atuais dos paCses esto
adaptados 8s possC!eis conseqb(ncias geradas pelas recentes
descobertas sobre o genoma humano.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......10
3R
e7 @D consenso quanto ao fato de que o conhecimento sobre o genoma
humano, por sua natureza racional, estea li!re dos efeitos noci!os
aos seres humanos.
%UEST&O 0/
O texto alerta para o fato de que os conhecimentos sobre o genoma
humano conferem
L8 humanidade um grande poder, que pode ser utilizado para melhorar
nossa qualidade de !ida ou como forma de abusoM.
$!alie os diferentes usos que podem ser feitos do saber sobre o genoma
humano:
0. Aecanismo de dominao e de controle social.
00. 0nstrumento para identi1car a paternidade.
000. 2rit%rio seleti!o de acesso ao emprego e ao seguro de saSde.
0:. .ecurso para a pre!eno de possC!eis patologias.
:. A%todo para identi1cao de cadD!eres.
;uais dentre os usos acima con1guram abuso na utilizao do c*digo
gen%tico dos indi!Cduos=
a7 $penas 0 e 000.
b7 $penas 00 e 000.
c7 $penas 0 e 0:.
d7 $penas 00 e :.
e7 $penas 0: e :.
%UEST&O 00
L$ id%ia ilus*ria da !ontade li!re deri!a de percep&es inadequadas e
confusasH a liberdade, entendida corretamente, no entanto, no % o estar
li!re da necessidade, mas sim a consci(ncia da necessidade.M
+S2.FKOB, .oger. "spinosa. Krad. de $ng%lica "lisabeth /cn_e. So -aulo: Fnesp, JRRR. p.
53.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre liberdade em "spinosa,
0. $ liberdade identi1ca#se com escolha !oluntDria.
00. $ liberdade signi1ca a capacidade de agir espontaneamente,
segundo a causalidade interna do sueito.
000. $ liberdade e a necessidade so compatC!eis.
0:. $ liberdade baseia#se na conting(ncia, pois se tudo no uni!erso fosse
necessDrio no ha!eria espao para a&es li!res.
a7 0 e 00 b7 0 e 0: c7 00 e 000 d7 0, 000 e 0: e7 00, 000 e 0:
%UEST&O 01
L;uando a !ontade % autInoma, ela pode ser !ista como outorgando a si
mesma a lei, pois, querendo o imperati!o categ*rico, ela % puramente
racional e no dependente de qualquer deseo ou inclinao exterior 8
razo. ]...^ Ba medida em que sou autInomo, legislo para mim mesmo
exatamente a mesma lei que todo outro ser racional autInomo legisla
para si.M
+[$Q/"., .alph. 8ant9 /ant e a lei moral. Krad. de Osdaldo 9iac*ia ,Snior. So -aulo: Fnesp,
3444. p. 53.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre autonomia em /ant,
considere as seguintes a1rmati!as:
0. $ !ontade autInoma, ao seguir sua pr*pria lei, segue a razo pura
prDtica.
00. Segundo o princCpio da autonomia, as mDximas escolhidas de!em ser
apenas aquelas que se podem querer como lei uni!ersal.
000. Seguir os seus pr*prios deseos e paix&es % agir de modo autInomo.
0:. $ autonomia compreende toda escolha racional, inclusi!e a escolha
dos meios para atingir o obeto do deseo.
a7 0 e 00. b7 0 e 0:. c7 000 e 0:. d7 0, 00 e 000. e7 00, 000 e
0:.
%UEST&O 02
L# O que signi1ca exatamente essa expresso antiquada: !irtude= )
perguntou Sebastio.
# Bo sentido 1los*1co, compreende#se por !irtude aquela atitude de, na
ao, deixar#se guiar pelo bem pr*prio ou pelo bem alheio ) esclareceu o
senhor Uarros.
# O bem alheio= ) perguntou Sebastio.
# Sim ) disse o senhor Uarros. ) > !erdade que a coragem e a moderao
so !irtudes, em primeiro lugar, para consigo mesmo, mas tamb%m hD
outras !irtudes, como a bene!ol(ncia, a ustia e a seriedade ou
con1abilidade, ou sea, a qualidade de ser con1D!el, que so disposi&es
orientadas para o bem dos outros.M
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......11
33
+KF9"BO@$K, "rnstH :02Fe$, $na AariaH Q`-"S, 2elso. O livro de !anuel e :amila9 diDlogos
sobre moral. Krad. de Suzana $lbornoz. 9oi'nia: "d. da F<9, JRRJ. p. 35J.7
2om base no texto, % correto a1rmar:
a7 $s a&es !irtuosas so reguladas por leis positi!as, determinadas pelo
direito, independentemente de um princCpio de bem moral.
b7 $ !irtude limita#se 8s a&es que en!ol!em outras pessoasH em relao
a si pr*prio a ao % independente de um princCpio de bem.
c7 $ ao !irtuosa % orientada por princCpios externos que determinam a
qualidade da ao.
d7 Ser !irtuoso signi1ca guiar suas a&es por um bem, que pode ser
tanto em relao a si pr*prio quanto em relao aos outros.
e7 $s !irtudes so disposi&es des!inculadas de qualquer orientao,
sea para o bem, sea para o mal.
%UEST&O 10
Ba sociedade feudal, as atitudes frente ao corpo eram go!ernadas pela
concepo dualista sobre a qual se construCa toda a representao do
mundo. Oe um lado o perecC!el, o ef(meroH de outro, o imortal. Sobre o
corpo no Aedie!o, % correto a1rmar:
a7 -or ser menos fechado, o corpo masculino era mais permeD!el 8
corrupo, requerendo uma guarda mais atenta e cabendo 8 mulher a
sua !igil'ncia.
b7 Os traos especC1cos do corpo, tais como a cor dos cabelos e a tez,
nada re!ela!am das particularidades da alma.
c7 O corpo desnudo, espontaneamente exibido em pSblico, era a
condio ideal para deixar transparecer a alma.
d7 Os castigos fCsicos tinham a funo de limpeza corporal, a 1m de
preparar os corpos para o ato sexual.
e7 O corpo era considerado perigoso, o lugar das tenta&es, nele se
manifesta!a o mal, pela corrupo, doena e purul(ncias
%UEST&O 11
Oesde a $ntigbidade at% os dias atuais, a relao entre o corpo e a alma
+mente7 tem sido problematizada. $ frase L!oc( precisa cuidar mais do
corpo ou da alma=M remete 8:
a7 Oe1nio de ser humano na qual se desconsidera a dimenso da
corporeidade.
b7 2ompro!ao da superioridade do corpo frente 8 alma.
c7 0ndagao humana acerca da dualidade entre corpo e alma.
d7 Oefesa da noo de ser humano como subst'ncia unitDria, portanto,
indi!isC!el.
e) 0d%ia de que a alma % menos real que o corpo, porque ela exclui a
possibilidade de experimenta&es.
%UEST&O 12
Oe acordo com a %tica _antiana, o homem, e, de uma maneira geral, todo
o ser racional, existe como 1m em si mesmo e no como meio para o uso
arbitrDrio desta ou daquela !ontade.
+$daptado de: /$BK, 0mmanuel. *undamenta7o da metaf-sica dos costumes. Qisboa:
"di&es \R, 344W. p. 6V.7
Bo Urasil contempor'neo persiste a exist(ncia de trabalhadores em
situao anDloga 8 escra!ido.
Sobre a explorao do trabalho humano, a partir da perspecti!a _antiana,
% correto a1rmar:
a7 Kodas as coisas t(m um preo, podendo ser trocadas ou compradas,
inclusi!e o ser humano.
b7 "m certas circunst'ncias, o ser humano pode ser entendido como
meio submetido 8 !ontade de outros homens, considerados
superiores.
c7 $ apropriao de um ser humano por outro % possC!el, uma !ez que
um pode renunciar e alienar sua !ontade em fa!or do outro.
d7 $ dignidade % um atributo do ser humano, o que assegura id(ntico
!alor e um mCnimo de direitos a todos os homens.
e7 "m situa&es extremas, a escra!ido % a Snica garantia da produo
dos bens necessDrios 8 sobre!i!(ncia do homem, sendo, portanto,
legCtima.
%UEST&O 1,
L# Aas a cidade pareceu#nos usta, quando existiam dentro dela tr(s
esp%cies de naturezas, que executa!am cada uma a tarefa que lhe era
pr*priaH e, por sua !ez, temperante, coraosa e sDbia, de!ido a outras
disposi&es e qualidades dessas mesmas esp%cies.
# > !erdade.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......12
3J
# Qogo, meu amigo, entenderemos que o indi!Cduo, que ti!er na sua alma
estas mesmas esp%cies, merece bem, de!ido a essas mesmas
qualidades, ser tratado pelos mesmos nomes que a cidadeM.
+-Q$KfO. , rep;blica# Krad. de Aaria @elena da .ocha -ereira. \ ed. Qisboa: <undao
2alouste 9ulben_ian, 344P. p. 34R.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre a ustia em -lato, %
correto a1rmar:
a7 $s pessoas ustas agem mo!idas por interesses ou por benefCcios
pessoais, ha!endo a possibilidade de 1carem in!isC!eis aos olhos dos
outros.
b7 $ ustia consiste em dar a cada indi!Cduo aquilo que lhe % de direito,
conforme o princCpio uni!ersal de igualdade entre todos os seres
humanos, homens e mulheres.
c7 $ !erdadeira ustia corresponde ao poder do mais forte, o qual,
quando ocupa cargos polCticos, faz as leis de acordo com os seus
interesses e pune a quem lhe desobedece.
d7 $ ustia de!e ser !ista como uma !irtude que tem sua origem na
alma, isto %, de!e habitar o interior do homem, sendo independente
das circunst'ncias externas.
e7 Ser usto equi!ale a pagar dC!idas contraCdas e restituir aos demais
aquilo que se tomou emprestado, atitudes que garantem uma !elhice
feliz.
%UEST&O 1-
L$ busca da %tica % a busca de um 1m, a saber, o do homem. " o
empreendimento humano como um todo, en!ol!e a busca de um 1m:
Koda arte e todo m%todo, assim como toda ao e escolha, parece tender
para um certo bemH por isto se tem dito, com acerto, que o bem % aquilo
para que todas as coisas tendem. Besse passo inicial de a 2tica a
4ic5macos estD delineado o pensamento fundamental da >tica. Koda
ati!idade possui seu 1m, ou em si mesma, ou em outra coisa, e o !alor de
cada ati!idade deri!a da sua proximidade ou dist'ncia em relao ao seu
pr*prio 1mM.
+-$0NfO, ADrcio -etrocelli. O problema da felicidade em ,rist)teles: a passagem da %tica 8
diano%tica aristot%lica no problema da felicidade. .io de ,aneiro: -*s#Aoderno, JRRJ. p. PP#
P5.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre a %tica em $rist*teles,
0. O L1mM Sltimo da ao humana consiste na felicidade alcanada
mediante a aquisio de honrarias oriundas da !ida polCtica.
00. $ %tica % o estudo relati!o 8 excel(ncia ou 8 !irtude pr*pria do homem,
isto %, do L1mM da !ida humana.
000. Kodas as coisas t(m uma tend(ncia para realizar algo, e nessa
tend(ncia encontramos seu !alor, sua !irtude, que % o L1mM de cada
coisa.
0:. Fma ao !irtuosa % aquela que estD em acordo com o de!er,
independentemente dos seus L1nsM.
a7 0 e 0: b7 00 e 000 c7 000 e 0:. d7 0, 00 e 000 e7 0,
00 e 0:.
%UEST&O 1.
L-oder#se#ia ]...^ acrescentar 8 aquisio do estado ci!il a liberdade moral,
Snica a tornar o homem !erdadeiramente senhor de si mesmo, porque o
impulso do puro apetite % escra!ido, e a obedi(ncia 8 lei que se estatui a
si mesma % liberdadeM.
+.OFSS"$F, ,ean#,acques. <o contrato social# Krad. de Qourdes Santos Aachado. So -aulo:
Bo!a 2ultural, 34V\. p. P\.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre a liberdade em .ousseau,
% correto a1rmar:
a7 $s leis condizentes com a liberdade moral dos homens de!em atender
aos seus apetites.
b7 $ liberdade adquire sentido para os homens na medida em que eles
podem desobedecer 8s leis.
c7 O homem li!re obedece a princCpios, independentemente de eles
tamb%m !alerem para a sociedade.
d7 O homem a1rma sua liberdade quando obedece a uma lei que
prescre!e para si mesmo.
e7 > no estado de natureza que o homem pode atingir sua !erdadeira
liberdade.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......13
3P
%UEST&O 1/
LSe todos os homens so, como se tem dito, li!res, iguais e
independentes por natureza, ningu%m pode ser retirado deste estado e se
sueitar ao poder polCtico de outro sem o seu pr*prio consentimento. $
Snica maneira pela qual algu%m se despoa de sua liberdade natural e se
coloca dentro das limita&es da sociedade ci!il % atra!%s do acordo com
outros homens para se associarem e se unirem em uma comunidade para
uma !ida confortD!el, segura e pacC1ca uns com os outros, desfrutando
com segurana de suas propriedades e melhor protegidos contra aqueles
que no so daquela comunidadeM.
+QO2/", ,ohn. 0egundo tratado sobre o governo civil# Krad. de Aagda Qopes e Aarisa Qobo da
2osta. -etr*polis: :ozes, 3445. p.3P4.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre o contrato social em
Qoc_e, considere as a1rmati!as a seguir.
0. O direito 8 liberdade e 8 propriedade so dependentes da instituio do
poder polCtico.
00. O poder polCtico tem limites, sendo legCtima a resist(ncia aos atos do
go!erno se estes !iolarem as condi&es do pacto polCtico.
000. Kodos os homens nascem sob um go!erno e, por isso, de!em a ele
submeter#se ilimitadamente.
0:. Se o homem % naturalmente li!re, a sua subordinao a qualquer
poder dependerD sempre de seu consentimento.
a7 0 e 00. b7 0 e 000 c7 00 e 0: d7 0, 000 e 0:
e7 00, 000 e 0:.
%UEST&O 10
LO direito de natureza, a que os autores geralmente chamam de jus naturale,
% a liberdade que cada homem possui de usar seu pr*prio poder, da maneira
que quiser, para a preser!ao de sua pr*pria natureza, ou sea, de sua !idaH
e conseqbentemente de fazer tudo aquilo que seu pr*prio ulgamento e razo
lhe indiquem como meios adequados a esse 1m.M
+@OUU"S, Khomas. =eviat#Krad. ,oo -aulo Aonteiro e Aaria Ueatriz Bizza da Sil!a. So
-aulo: $bril 2ultural, 34\5. p. VJ.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre o "stado de natureza em
@obbes, considere as a1rmati!as a seguir.
0. Kodos os homens so igualmente !ulnerD!eis 8 !iol(ncia diante da
aus(ncia de uma autoridade soberana que detenha o uso da fora.
00. "m cada ser humano hD um egoCsmo na busca de seus interesses
pessoais a 1m de
manter a pr*pria sobre!i!(ncia.
000. $ competio e o deseo de fama passam a existir nos homens quando
abandonam o "stado de natureza e ingressam no "stado social.
0:. O homem % naturalmente um ser social, o que lhe garante uma !ida
harmInica entre seus pares.
a7 0 e 00 b7 0 e 0: c7 000 e 0:. d7 0, 00 e 000. e7 00, 000 e
0:.
%UEST&O 11
L]...^ % preciso que examinemos a condio natural dos homens, ou sea, um
estado em que eles seam absolutamente li!res para decidir suas a&es,
dispor de seus bens e de suas pessoas como bem entenderem, dentro dos
limites do direito natural, sem pedir autorizao de nenhum outro homem
nem depender de sua !ontade.M
+QO2/", ,ohn. 0egundo 1ratado sobre o governo civil# Krad. Aagda Qopes e Aarisa Qobo da
2osta. J. ed. -etr*polis: :ozes, 3445. p. VP.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre o estado de natureza em
Qoc_e, % correto a1rmar:
a7 Os homens desconhecem a noo de ustia, pelo fato de inexistir um
direito natural que assegure a id%ia do LmeuM e do LteuM.
b7 > constituCdo pela inimizade, maldade, !iol(ncia e destruio mStua,
caracterCsticas inerentes ao ser humano.
c7 Uaseia#se em atos de agresso fCsica, o que gera insegurana coleti!a
na manuteno dos direitos pri!ados.
d7 -auta#se pela tripartio dos poderes como forma de manter a coeso
natural e respeitosa entre as pessoas.
e7 2onstitui#se de uma relati!a paz, que inclui a boa !ontade, a
preser!ao e a assist(ncia mStua.
Qeia os textos a seguir e responda 8s quest&es 34 e JR.
LO direito natural se embasa ]...^ em princCpios a priori da razo e %,
portanto, cognoscC!el a priori pela razo de todo o homem, enquanto que
o direito positi!o % estatutDrio e procede da !ontade do legislador. O
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......14
35
primeiro hD de ser!ir como crit%rio racional do segundo, D que % mister
buscar na razo o crit%rio do usto e do inusto, enquanto que o direito
positi!o diz o que % direito.M
+/$BK, 0mmanuel. =a metaf-sica de las :ostumbres. J. ed. Krad. $dela 2ortina Orts e ,esSs
2onill Sancho. Aadri: Kecnos, 3445. p. NQ000.7
L-ara "stados, em relao uns com os outros, no pode ha!er, segundo a
razo, outro meio de sair do estado sem leis, que cont%m pura guerra, a
no ser que eles, exatamente como homens indi!iduais, desistam de sua
liberdade sel!agem +sem lei7, consintam com leis pSblicas de coero e
assim formem um +certamente sempre crescente7 "stado dos -o!os
+civitas gentium7, que por 1m !iria a compreender todos os po!os da
terra.M
+/$BK, 0mmanuel. , paz perptua. Krad. Aarco $ntInio Xingano. -orto $legre: Qg-A, 34V4.
p. 5J.7
%UEST&O 12
2om base nos textos e nos conhecimentos sobre o Oireito Batural em
/ant, % correto a1rmar:
a7 Aodi1ca#se conforme as di!ersas compreens&es de cada %poca
hist*rica e de acordo com a !ariabilidade dos arranos sociais.
b7 $ semelhana entre direito natural e direito positi!o reside no fato de
que ambos se fundamentam no direito estatal.
c7 > constituCdo pela liberdade e ser!e de crit%rio racional para o direito
positi!o, o qual de!e efeti!D#lo na forma da lei.
d7 > descaracterizado de sentido, pois todo direito % positi!o e tem sua
origem na !ontade do legislador.
e7 Sueita#se ao direito positi!o e dele extrai a sua legitimidade,
modi1cando#se com o passar do tempo.
%UEST&O 20
Sobre a concepo de ustia em /ant, % correto a1rmar:
a7 > de1nida pelo direito positi!o e nele encontra sua fonte, prescindindo
de qualquer outro par'metro de legitimidade.
b7 .esulta da de1nio estatutDria do direito, sob a forma da lei
estabelecida nos c*digos urCdicos e % con1rmada pelas a&es dos
"stados.
c7 2oincide com a !ontade do legislador, a partir da qual so de1nidos
os par'metros racionais de gesto dos "stados.
d) $mpara#se em par'metros racionais a priori que embasam o direito
natural e que de!em se con!erter em leis pSblicas de coero.
e) 2on1gura#se com base em !alores comuns partilhados
tradicionalmente em cada ordenamento urCdico#polCtico.
%UEST&O 21
L]...^ Somente ordenamentos polCticos podem ter legitimidade e perd(#laH
somente eles t(m necessidade de legitimao. ]...^ dado que o "stado
toma a si a tarefa de impedir a desintegrao social por meio de decis&es
obrigat*rias, liga#se ao exercCcio do poder estatal a inteno de conser!ar
a sociedade em sua identidade normati!amente determinada em cada
oportunidade concreta. Oe resto, % esse o crit%rio para mensurar a
legitimidade do poder estatal, o qual ) se pretende durar ) de!e ser
reconhecido como legCtimo.M
+@$U".A$S, ,brgen. >ara a reconstru7o do !aterialismo (ist)rico. J. ed. Krad. 2arlos
Belson 2outinho. So -aulo: Urasiliense, 344R. p. J34#JJ3.7
2om base no texto, % correto a1rmar que a legitimidade do "stado em
@abermas:
a7 > uma necessidade que se imp&e por meio da !ontade do soberano,
pois este % o Snico capaz de dispor de garantias sociais para todos.
b7 .eside na preser!ao da identidade da sociedade como forma de
assegurar a integrao social.
c7 > uma exig(ncia que, uma !ez conquistada, adquire perenidade sem
se exaurir ao longo da hist*ria.
d7 > atingida pelo uso do poder econImico ou da fora b%lica, elementos
esses que podem se perder facilmente.
e7 2onta de forma imprescindC!el com os par'metros da !ontade di!ina
no estabelecimento de !alores comumente !i!enciados.
%UEST&O 22
L]...^ uma pessoa age inustamente ou ustamente sempre que pratica
tais atos !oluntariamenteH quando os pratica in!oluntariamente, ela no
age inustamente nem ustamente, a no ser de maneira acidental. O que
determina se um ato % ou no % um ato de inustia +ou de ustia7 % sua
!oluntariedade ou in!oluntariedadeH quando ele % !oluntDrio, o agente %
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......15
3W
censurado, e somente neste caso se trata de um ato de inustia, de tal
forma que ha!erD atos que so inustos mas no chegam a ser atos de
inustia se a !oluntariedade tamb%m no esti!er presente.M
+$.0SK`K"Q"S. 2tica a 4ic5maco. So -aulo: Bo!a 2ultural, 3446. p. JR\.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre a concepo de ,ustia em
$rist*teles, % correto a1rmar:
a7 Fm ato de ustia depende da consci(ncia do agente e de ter sido
praticado !oluntariamente.
b7 $ noo de usto desconsidera a discriminao de atos !oluntDrios e
in!oluntDrios quanto ao reconhecimento de m%rito.
c7 $ ustia % uma noo de !irtude inata ao ser humano, a qual
independe da !oluntariedade do agente.
d7 O ato !oluntDrio desobriga o agente de imputabilidade, de!ido 8
car(ncia de crit%rios para distinguir a ustia da inustia.
e7 ;uando um homem delibera preudicar outro, a inustia estD
circunscrita ao ato e, portanto, exclui o agente.
%UEST&O 2,
LFma moral racional se posiciona criticamente em relao a todas as
orienta&es da ao, seam elas naturais, auto#e!identes,
institucionalizadas ou ancoradas em moti!os atra!%s de padr&es de
socializao. Bo momento em que uma alternati!a de ao e seu pano de
fundo normati!o so expostos ao olhar crCtico dessa moral, entra em cena
a problematizao. $ moral da razo % especializada em quest&es de
ustia e aborda em princCpio tudo 8 luz forte e restrita da
uni!ersalidade.M
+@$U".A$S, ,brgen. <ireito e democracia9 entre facticidade e !alidade. !. 0. Krad. <lD!io
Ueno Siebeneichler. .io de ,aneiro: Kempo Urasileiro, 344\. p. 354.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre a moral em @abermas, %
correto a1rmar:
a7 $ formao racional de normas de ao ocorre independentemente da
efeti!ao de discursos e da autonomia pSblica.
b7 O discurso moral se estende a todas as normas de a&es passC!eis de
serem usti1cadas sob o ponto de !ista da razo.
c7 $ !alidade uni!ersal das normas pauta#se no conteSdo dos !alores,
costumes e tradi&es praticados no interior das comunidades locais.
d7 $ positi!ao da lei contida nos c*digos, mesmo sem o consentimento
da participao popular, garante a soluo moral de con?itos de ao.
e7 Os par'metros de ustia para a a!aliao crCtica de normas pautam#
se no princCpio do direito di!ino.
%UEST&O 2-
LOesde o 1nal do s%culo N0N, imp&e#se cada !ez com mais fora a outra
tend(ncia e!oluti!a que caracteriza o capitalismo tardio: a cienti1cao
da t%cnica. Bo capitalismo sempre se registrou a presso institucional
para intensi1car a produti!idade do trabalho por meio da introduo de
no!as t%cnicas. $s ino!a&es dependiam, por%m, de in!entos esporDdicos
que, por seu lado, podiam sem dS!ida ser induzidos economicamente,
mas tinham ainda um carDter natural. 0sso modi1cou#se, na medida em
que a e!oluo t%cnica % realimentada com o progresso das ci(ncias
modernas. 2om a in!estigao industrial de grande estilo, a ci(ncia, a
t%cnica e a re!alorizao do capital con?uem num mesmo sistema.
"ntretanto, a in!estigao industrial associa#se a uma in!estigao
nascida dos encargos do "stado, que fomenta em primeiro lugar o
progresso cientC1co e t%cnico no campo militar. OaC as informa&es
re?uem para as esferas da produo ci!il de bens.M
+@$U".A$S, ,brgen. 1cnica e cincia como ideologia. Krad. $rtur Aoro. Qisboa: "di&es \R,
34V\. p. \J.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre o capitalismo tardio,
0. $ espontaneidade e naturalidade dos in!entos esporDdicos bloquearam
a produti!idade no capitalismo.
00. Bo capitalismo tardio, hD uma uno sist(mica entre a t%cnica, a
ci(ncia e a re!alorizao do capital.
000. Bo interior do capitalismo tardio, a t%cnica e a ci(ncia so
independentes e se desen!ol!em em sentidos opostos.
0:. $ produo ci!il de bens se apropria das informa&es geradas pela
in!estigao industrial no campo militar.
a7 0 e 00 b7 00 e 0: c7 000 e 0: d7 0, 00 e 000 e7 0, 000 e 0:
%UEST&O 2.
L$rist*teles foi o primeiro 1l*sofo a elaborar tratados sistemDticos de
>tica. O mais in?uente desses tratados, a 2tica a 4ic5maco, continua a
ser reconhecido como uma das obras#primas da 1loso1a moral. $li nosso
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......16
36
autor apresenta a questo que, de seu ponto de !ista, constitui a cha!e
de toda in!estigao %tica: ;ual % o 1m Sltimo de todas as ati!idades
humanas=M
+2O.K0B$, $delaH A$.KGB"X, "milio. 2tica. Krad. Sil!ana 2obucci Qeite. So -aulo: QoYola,
JRRW. p. W\.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre a %tica aristot%lica, %
correto a1rmar:
a7 > uma %tica que desconsidera os !alores culturais e a participao
discursi!a dos
en!ol!idos na escolha da concepo de bem a ser perseguida.
b7 > uma %tica do de!er que, ao impor normas de ao uni!ersais,
transcende a concepo de !ida boa de uma comunidade e exige o
cumprimento categ*rico das mesmas.
c7 > uma %tica compreendida teleologicamente, pois o bem supremo,
!inculado 8 busca e 8 realizao plena da felicidade, orienta as a&es
humanas.
d7 > uma %tica que orienta as a&es por meio da bem#a!enturana
pro!eniente da !ontade de Oeus, por%m sinalizando para a irrealizao
plena do bem supremo nesta !ida.
e7 > uma %tica que compreende o indi!Cduo !irtuoso como aquele que D
nasce com certas qualidades fCsicas e morais, em funo de seus laos
sanguCneos.
%UEST&O 2/
Sobre %tica podemos a1rmar:
0. S*crates no sentido de se contrapor 8 posio dos so1stas,
buscando os fundamentos da moral no nas con!en&es, mas na
pr*pria natureza humana.
0. -odemos dizer que a re?exo %tica se inicia no mundo ocidental
na 9r%cia antiga, no s%culo : a.2., quando se acentua o
desligamento da compreenso de mundo baseada nos relatos
mCticos.
00. Os so1stas reeitam o fundamento religioso da moral e consideram
que os princCpios morais resultam das con!en&es sociais.
a7 0 b7 0, 00, 000 c7 000 d7 0, 00
%UEST&O 20
$nalise as a1rmati!as abaixo e marque < para falsas e : para :erdadeira.
a7 -ara "picuro, todas as ati!idades humanas aspiram a algum bem,
dentre os quais o maior % a felicidadeH mas para ele a felicidade no
consiste nos prazeres nem na riqueza: considerando que o pensar % o
que mais caracteriza o homem, conclui que a felicidade consiste na
ati!idade da alma segundo a razo.
b7 -ara os hedonistas +do grego hedon%, hprazerh7, o bem se encontra no
prazer. "m um sentido bem gen%rico, podemos dizer que a ci!ilizao
contempor'nea % hedonista quando identi1ca a felicidade com a
aquisio de bens de consumo: ter uma bela casa, carro, boas roupas,
boa comida, mSltiplas experi(ncias sexuais. ", tamb%m, na
incapacidade de tolerar qualquer desconforto, sea uma simples dor
de cabea, sea o enfrentamento sereno das doenas e da morte.
c7 O principal representante do hedonismo grego, no s%culo 000 a.2,
$rist*teles, considera que os prazeres do corpo so causa de
ansiedade e sofrimento, e, para que a alma permanea
imperturbD!el, % preciso, portanto, desprezar os prazeres materiais.
"ssa atitude o le!a a pri!ilegiar os prazeres espirituais, dentre os
quais destaca aqueles referentes 8 amizade.
d7 O estoicismo foi retomado em .oma por S(neca e por Aarco $ur%lio,
imperador e 1l*sofo. O ideal asc%tico, que foi muito bem aceito pelo
cristianismo medie!al, deri!a desse modo de pensar. $ ascese
consiste no aperfeioamento da !ida espiritual por meio de prDticas
de morti1cao do corpo como eum, abstin(ncia, ?agelao.
a7 :, :, :, : b7 <, :, <, : c7 :, :, :, < d7 <, <, <, <
%UEST&O 21
Bumere a segunda coluna de acordo com a primeira
3. "st*ico Xeno de 2Ctio
J. Santo KomDs de $quino
P. Bietzsche
+ 7 Orienta#se no sentido de recuperar as foras inconscientes, !itais e
instinti!as subugadas pela razo durante s%culos. -ara tanto, critica
S*crates por ter encaminhado pela primeira !ez a re?exo moral em
direo ao controle racional das paix&es. Segundo ele, nasceu aC o
homem descon1ado de seus instintos, e essa destruio culminou com o
cristianismo, acelerando o processo de hdomesticaoh do homem.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......17
3\
+ 7 despreza os prazeres em geral, ao considerar que muitos males
decorrem deles. Uusca eliminar as paix&es, que s* produzem sofrimento,
e considera que a !ida !irtuosa do homem sDbio, que !i!e de acordo com
a natureza e a razo, consiste em aceitar com impassibilidade o destino e
o sofrimento.
+ 7 defende a transmutao de todos os !alores, superando a moral
comum para que os atos do homem forte no seam pautados pela
mediocridade das !irtudes estabelecidas. -ara tanto % preciso recuperar o
sentimento de pot(ncia, a alegria de !i!er, a capacidade de in!eno.
+ 7 a felicidade plena s* se encontra na !ida futura, realizando#se em
Oeus.
+ 7 $ moral crist % a moral do rebanho, geradora de sentimentos de
culpa e ressentimentos, e fundada na aceitao do sofrimento, da
renSncia, do altruCsmo, da piedade, tCpicos da moral dos fracos.
a7 J,3,P,J,J b7 3,3,3,J,P c7 P,3,3,J,3 d7 P,3,P,J,P
%UEST&O 22
$nalise as a1rmati!as abaixo e enumere adequadamente.
3 . Oestino J. Oeterminismo P. Qiberdade 5. Qi!re#
arbCtrio
+ 7 O princCpio segundo o qual tudo que existe tem uma causa !ale para
as ci(ncias da natureza.
+ 7 Bela conta#se que Qaio, senhor de Kebas, soube pelo orDculo que seu
1lho rec%m#nascido ha!eria um dia de assassinD#lo, casando#se em
seguida com a pr*pria me. -or isso, Qaio antecipa#se ao destino e manda
matD#lo, mas suas ordens no so cumpridas, e a criana cresce em
Qugar distante. ;uando adulto, >dipo consulta o orDculo e ao tomar
conhecimento do destino que lhe fora reser!ado, foge da casa dos
supostos pais a 1m de e!itar o cumprimento daquela sina. Bo caminho
desentende#se com um desconhecido # e o mata. "sse desconhecido era,
sem que >dipo sonhesse, seu !erdadeiro pai. "ntrando em Kebas, casa
com ,ocasta, !iS!a de Qaio, ignorando ser ela sua me.
+ 7 Os costumes dos ancestrais t(m raCzes no sobrenaturalH as a&es
humanas so determinadas pelos deusesH em consequ(ncia, no se pode
falar propriamente em comportamento %tico, uma !ez que falta a
dimenso de subeti!idade que caracteriza o ato li!re e autInomo.
+ 7 Bo s%culo N0N, o 1l*sofo franc(s Kaine, discCpulo de $ugusto 2omte,
considera!a que o homem no % li!re, mas determinado pelo momento,
pelo meio e pela raa. "ssa concepo in?uenciou bastante os
intelectuais do s%culo N0N, e a literatura naturalista % uma expresso de
tal concepo. Uasta lermos O cortio e O mulato, de $luCsio de $ze!edo,
para identi1carmos as hforas in#controlD!eish do meio e da raa agindo
de forma inexorD!el no comportamento das pessoas.
+ 7 <aculdade que tem o indi!Cduo determinar, com base em sua
consci(ncia apenas, a sua pr*pria condutaH +...7 liberdade de auto#
determinar que consiste numa deciso indepentemente de qualquer
constrangimento externo mas de acordo com os moti!os e inten&es do
pr*prio indi!Cduo.
+ 7 [atson e S_inner, psic*logos contempor'neos pertencentes 8 corrente
comportamentalista, consideram que o homem tem a iluso de que %
li!re, quando na !erdade apenas desconhece as causas que agem sobre
ele. 2om o desen!ol!imento da ci(ncia do comportamento seria possC!el
conhecer de tal forma as moti!a&es que daria para pre!er e portanto
planear o comportamento humano. $liDs, % esse o tema de um romance
de S_inner, [alden 00, onde uma equipe de cientistas do comportamento
dirige uma cidade ut*pica.
+ 7 Ba 9r%cia $ntiga, fala!a#se em moira, e muitos gregos se dirigiam a
Oelfos para consultar o orDculo no templo de $polo. "ssas praticas se
di!ersi1caram at% hoe em consultas a cartomantes, especialistas em
tarI, quiromancia, compondo leituras as mais diferentes, por meio das
quais as pessoas buscam orientao para problemas 1nanceiros,
familiares e amorosos.
+ 7 Ooutrina 1los*1ca que implica a negao do li!re#arbCtrio e segundo a
qual tudo, no uni!erso, inclusi!e a !ontade humana, estD submetido 8
necessidade.
+ 7 BecessDrio: diz aquilo que no pode ser de outra maneira.
a7 J, 3, 3, J, P, J, 3, J, J b7 3, 3, 3, J, P, J, 3, J, J
c7 J, 3, 3, J, 5, J, 3, J, J d7 J, 3, 3, J, 5, J, 3, J, 3
%UEST&O ,0
$nalise as a1rmati!as abaixo e marque : para :erdadeiras e < para
<alsas.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......18
3V
+ 7 $ teoria da liberdade incondicional # ser li!re % decidir e agir como se
quer, sem qualquer determinao causal, quer sea exterior +ambiente
em que se !i!e7, quer sea interior +deseos, carDter7. Aesmo admitindo
que tais foras existam, o ato li!re pertence a uma esfera independente
em que se perfaz a liberdade humana. Ser li!re %, portanto, ser
incausado.
+ 7 Uossuet +s%c. N:007. no Kratado sobre o li!re#arbCtrio, diz o seguinte:
h-or mais que eu procure em mim a razo que me determina, mais sinto
que eu no tenho nenhuma outra seno apenas a minha !ontade: sinto aC
claramente minha liberdade, que consiste unicamente em tal escolha. "
isto que me faz compreender que sou feito 8 imagem de Oeush.
+ 7 $ transcend(ncia % a ao pela qual o homem executa o mo!imento
de se ultrapassar a si mesmo. " a sua dimenso de liberdade. $ liberdade
no % uma dDdi!a, algo que % dado, nem % um ponto de partida, mas % o
resultado de uma Drdua tarefa, alguma coisa que o homem de!e
conquistar.
+ 7 $ facticidade % a dimenso de hcoisah que todo homem tem, % o
conunto das suas determina&es. So os hfatosh +donde facticidade7 que
esto aC, tais como so e sem possibilidade de ser de outra forma.
a7 :, :, :, : b7 <, :, <, : c7 :, :, :, < d7 <, <, <,
<
%UEST&O ,1
3. <reud J. Santo $gostinho P. /arl Aarx
5. -lato W. $rist*teles 6. /ant
\. Sartre V. /ier_egaard 4. ,urgen @abermas
3R. "spinosa 33.Bietzsche
+ 7 $ %tica discursi!a % uma teoria da moral que recorre 8 razo para sua
fundamentao. "mbora sofra a in?u(ncia de /ant, no se fundamenta
no conceito de razo re?exi!a, mas de razo comunicati!a. Ou sea,
enquanto na razo _antiana o uCzo categ*rico estD fundado no sueito e
sup&e a razo monol*gica +do mon*logo7, o sueito em @abermas %
descentrado, porque a razo comunicati!a sup&e o diDlogo, a interao
entre os indi!Cduos do grupo, mediada pela linguagem, pelo discurso.
+ 7 descobre o mundo oculto da !ida das puls&es, dos deseos, da energia
primDria da sexualidade e agressi!idade que se encontram na raiz de
todos os comportamentos humanos, mesmo daqueles que 8 primeira
!ista no aparecem como sendo de natureza sexual.
+ 7 O de!er, a1rma /ant, no se apresenta atra!%s de um conunto de
conteSdos 1xos, que de1niriam a ess(ncia de cada !irtude e diriam que
atos de!eriam ser praticados e e!itados em cada circunst'ncia de nossas
!idas. O de!er no % um catDlogo de !irtudes nem uma lista de Lfaa
istoM e Lno faa aquiloM. O de!er % uma forma que de!e !aler para toda
e qualquer ao moral.
+ 7 somos seres naturalmente passionais, porque sofremos a ao de
causas exteriores a n*s. "m outras pala!ras, ser passional % ser
passi!o,deixando#se dominar e conduzir por foras exteriores ao nosso
corpo e 8 nossa alma. Ora, por natureza, !i!emos rodeados por outros
seres, mais fortes do que n*s, que agem sobre n*s. -or isso, as paix&es
no so boas nem mDs: so naturais. Kr(s so as paix&es originais:
alegria, tristeza e deseo. $s demais deri!am#se destas. $ssim, da alegria
nascem o amor, a de!oo, a esperana, a segurana, o contentamento,
a miseric*rdia, a gl*riaH da tristeza surgem o *dio, a in!ea, o orgulho, o
arrependimento, a mod%stia, o medo, o desespero, o pudorH do deseo
pro!%m a gratido, a c*lera, a crueldade, a ambio, o temor, a ousadia,
a luxSria, a a!areza.
+ 7 Oo ponto de !ista do inconsciente, mentir, matar, roubar, seduzir,
destruir, temer, ambicionar so simplesmente amorais, pois o
inconsciente desconhece !alores morais. 0nSmeras !ezes,
comportamentos que a moralidade ulga imorais so realizados como
autodefesa do sueito, que os emprega para defender sua integridade
psCquica ameaada +real ou fantasmagoricamente7.
+ 7 e!ita oferecer um quadro de !alores ou de !Ccios e !irtudes,
distanciando#se de $rist*teles e da moral crist, para buscar na id%ia
moderna de indi!Cduo li!re o nScleo da ao moral. "m sua obra, 2tica,
"spinosa amais fala em pecado e em de!erH fala em fraqueza e em fora
para ser, pensar e agir.
+ 7 Bossa psique % um campo de batalha inconsciente entre deseos e
censuras. O id ama o proibidoH o superego quer ser amado por reprimir o
id, imaginando#se tanto mais amado quanto mais repressor. O id
desconhece fronteirasH o superego s* conhece barreiras. :encedor, o id %
!iol(ncia que destr*i os outros. :encedor, o superego % !iol(ncia que
destr*i o sueito. Beuroses e psicoses so causadas tanto por um id
extremamente forte e um superego fraco, quanto por um superego
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......19
34
extremamente forte e um id fraco. $ batalha interior s* pode ser decidida
em nosso pro!eito por uma terceira inst'ncia: a consci(ncia.
+ 7 a1rma!a que os !alores da moral !igente ) liberdade, felicidade,
racionalidade, respeito 8 subeti!idade e 8 humanidade de cada um, etc.
) eram hip*critas no em si mesmos +como ulga!a Bietzsche7, mas
porque eram irrealizD!eis e impossC!eis numa sociedade !iolenta como a
nossa, baseada na explorao do trabalho, na desigualdade social e
econImica, na excluso de uma parte da sociedade dos direitos polCticos
e culturais. $ moral burguesa, dizia Aarx, pretende ser um racionalismo
humanista, mas as condi&es materiais concretas em que !i!e a maioria
da sociedade impedem a exist(ncia plena de um ser humano que realize
os !alores %ticos. -ara Aarx, portanto, trata!a#se de mudar a sociedade
para que a %tica pudesse concretizar#se.
+ 7 $ psicanDlise mostra que somos resultado e expresso de nossa
hist*ria de !ida, marcada pela sexualidade insatisfeita, que busca
satisfa&es imaginDrias sem amais poder satisfazer#se plenamente. Bo
somos autores nem senhores de nossa hist*ria, mas efeitos dela. Aostra#
nos tamb%m que nossos atos so realiza&es inconscientes de
moti!a&es sexuais que desconhecemos e que repetimos !ida afora.
+ 7 O ideal asc%tico nega a alegria da !ida e coloca a morti1cao como
meio para alcanar a outra !ida num mundo superior, do al%m. $ssim, as
prDticas de altruCsmo destroem o amor de si, domesticando os instintos e
produzindo gera&es de fracos. O ressentimento nasce da fraqueza e %
noci!o ao fraco.
a7 RJ#RP# R5#3R# RW# 3R# R3# R6# R3# R\
b7 3R#R3# R6#3R# R4# 3R# 33# RP# R3# 33
c7 R4#RV# R\#3R# R3# 3R# R3# RP# R3# R\
d7 R4#R3# R6#3R# R3# 3R# R3# RP# R3# 33
%UEST&O ,2
$nalise as proposi&es a baixo e marque : para !erdadeira e < para falsa.
+ 7 Sempre que formulamos uCzos de realidade, % ine!itD!el que faamos
uCzos de !alor.
+ 7 O obeti!o de qualquer !alorao % orientar a ao prDtica.
+ 7 O ser humano estD sempre a!aliando, mas s* a!alia quando tem
consci(ncia desse fato.
+ 7 Os !alores so da mesma maneira que as coisas so.
$ alternati!a correta %:
a7 : : < : b7 < < : : c7: : < < d7< : : :
%UEST&O ,,
.elacione a primeira coluna a segunda.
3 ) $rist*teles
J ) -lato
P ) Bitzsche
5 # /ant
+ 7 .efere#se ao bem em si, o belo em si e o
!erdadeiro em si, a partir dos quais podemos
reconhecer quando as a&es so boas, quando hD
beleza no que fabricamos.
+ 7 .efere#se ao sueito uni!ersal, a1rmando que
no podemos conhecer o ser profundo das coisas.
Se o ser no % mais o fundamento das nossas
aprecia&es, cabe ao sueito assumir o peso e a
responsabilidade dos seus !alores.
+ 7 .efere#se a natureza como um processo em
que todos os seres buscam atualizar aquilo que
so em potencia, !isando 8 plena realizao das
!irtualidades inerentes 8 sua natureza.
+ 7 .efere#se a trans!alorao dos !alores, ao
a1rmar que a humanidade, a caridade, a
resignao, a piedade so !alores dos fracos e
!encidos, pr*prios de uma Lmoral de escra!osM
intimamente ligada 8s necessidades dos que
!i!em em rebanho. Oiferentemente, a Lmoral dos
senhoresM que % positi!a, porque baseia#se no sim
8 !ida.
$ seqb(ncia correta %:
a7 J 5 P 3 b7 3 J 5 P c7 J 5 3 P d7 3 J P 5
%UEST&O ,-
$nalise as proposi&es abaixo e marque a alternati!a incorreta.
a7 $ teoria do emoti!ismo defende que os uCzos %ticos e est%ticos t(m
origem na emoo.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......20
JR
b7 $ !erdade obeti!a defende que a mente humana tem a capacidade
de espelhar a natureza e atingir a sua representao precisa.
c7 Bo % possC!el refutar racionalmente um uCzo de !alor. O que %
possC!el, % o debate com os opositores sobre os moti!os das escolhas
e das reei&es.
d7 O pluralismo democrDtico nos diz que de!emos respeitar as pessoas
que t(m opini&es diferentes da nossa, logo estamos impossibilitados
de discordar dela.
%UEST&O ,.
"ntende#se por mor#! heter#noma, exceto :
a7 o comportamento que % regulado pelo meio social
b7 o comportamento que % regulado pelos pais
c7 o comportamento que % regulado pelo professor
d7 o comportamento que % regulado pela consci(ncia do indi!iduo
%UEST&O ,/
$nalise as proposi&es abaixo e marque : quando !erdadeira e < quando
falsa.
+ 7 Bo senso comum, os conceitos de %tica e de moral so usados como
sinInimos.
+ 7 $utonomia no % o mesmo que indi!idualismo.
+ 7 $ moral proporciona a humanizao e por conseqb(ncia um mundo
mais usto.
+ 7 $ moral % um mo!imento constante entre o que % bom para n*s e o
compromisso que temos com os outros.
a7 : < : : b7 : : : : c7 : : < : d7 : <
: <
%UEST&O ,0
"ntende#se por moral constituCda:
a7 $ criao de no!os !alores pelas experi(ncias.
b7 $ modi1cao autInoma dos !alores.
c7 $ formao de !alores pelo passado.
d7 Os !alores herdados da sociedade.
%UEST&O ,1
$nalise as a1rmati!as abaixo e assinale a correta.
a7 $ %tica nos oferece receitas para o bem agir.
b7 O ato moral % o que permite a realizao de todos os deseos.
c7 O ato moral % um ato de !ontade de um sueito li!re.
d7 $ moral anula o poder de escolha do sueito.
%UEST&O ,2
.elacione a primeira coluna 8 segunda.
3 ) BC!el pr%#
con!encional
J ) BC!el con!encional
P ) BC!el p*s#
con!encional
+ 7 -redomCnio das expectati!as interpessoais
e, em estDgio mais a!anado, as rela&es
indi!iduais so consideradas do ponto de !ista
do sistema.
+ 7 -ercebe#se os con?itos entre as regras e os
sistemas, entre o direito e os princCpios
morais.
+ 7 Be ste nC!el encontramos os santos, os
her*is e os a ti!istas que lutam por uma
sociedade mais usta.
+ 7 Aoral heterInoma: tem em !ista e!itar
punio e merecer recompensas,
pre!alecendo o ponto de !ista egoc(ntrico.
a7 P J P 3 b7 J J P 3 c7 J P P 3 d7 3 P P J
%UEST&O -0
$nalise as proposi&es abaixo e assinale : quando !erdadeira e < quando
falsa.
+ 7 O carDter consciente e li!re da ao refere#se 8 responsabilidade
moral que % assumido de forma li!re.
+ 7 $ ampliao da esfera moral acontece quando certos atos, antes
garantidos por constrangimento social, fora legal ou por imposio
religiosa, passam a ser praticados por exclusi!a obrigao mora
autInoma.
+ 7 O grau de articulao entre interesses coleti!os e interesses pessoais
estD diretamente ligado as sociedades contempor'neas que, assim como
as tribos, pri!ilegiam o coleti!o.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......21
J3
+ 7 <azer o bem tendo em !ista a recompensa indica ele!ao da esfera
moral, pois o que moti!a a ao % a obrigao moral.
$ seqb(ncia correta serD:

a7 : : < < b7 : : : < c7 : < : : d7 < : < :
%UEST&O -1
.elacione a primeira coluna 8 segunda.
3. Aoral 6. "strutura do ato
moral
J. >tica \. O ato !oluntDrio
P. 2arDter hist*rico e social da moral V. O ato responsD!el
5. 2arDter pessoal da moral 4. $ !irtude
W. 2arDter social e pessoal da moral
+ 7 O comportamento moral !aria de acordo com o tempo e o lugar,
conforme as exig(ncias das condi&es nas quais os homens se organizam
ao estabelecerem as formas efeti!as e prDticas de trabalho. 2ada !ez que
as rela&es de produo so alteradas, sobre!(m modi1ca&es nas
exig(ncias das normas de comportamento coleti!o.
+ 7 "timologicamente, !em da pala!ra latina !ir, que designa o homem,
o !aro. :irtus % hpoderh, hpot(nciah +ou possibilidade de passar ao hato7.
+...7 estD ligada 8 id%ia de fora, de poder.
+ 7 $ consci(ncia moral, como uiz interno, a!alia a situao, consulta as
normas estabelecidas, as interioriza como suas ou no, toma decis&es e
ulga seus pr*prios atos. O compromisso humano que daC deri!a % a
obedi(ncia 8 deciso.
+ 7 Bo entanto, a moral no se reduz 8 herana dos !alores recebidos
pela tradio. i medida que a criana se aproxima da adolesc(ncia,
aprimorando o pensamento abstrato e a re?exo crCtica, ela tende a
colocar em questo os !alores herdados. $lgo semelhante acontece nas
sociedades primiti!as, quando os grupos tribais abandonam a
abrang%ncia da consci(ncia mCtica e desen!ol!em o questionamento
racional.
+ 7 % constituCdo de dois aspectos: o normati!o e o fatual.
+ 7 O comportamento moral % consciente, li!re e responsD!el. > tamb%m
obrigat*rio, cria um de!er. Aas a natureza da obrigatoriedade moral no
reside na exterioridade: % moral ustamente porque deri!a do pr*prio
sueito que se imp&e a necessidade do cumprimento da norma. -ode
parecer paradoxal, mas a obedi(ncia 8 lei li!remente escolhida no %
prisoH ao contrDrio, % liberdade.
+ 7 O deseo surge em n*s com toda a sua fora e exige a realizaoH %
algo que se imp&e e, portanto, no resulta de escolha. ,D a !ontade
consiste no poder de parada que exercemos diante do deseo. Seguir o
impulso do deseo sempre que ele se manifesta % a negao da moral e
da possibilidade de qualquer !ida em sociedade.
a7 P#J#V#3# 6#V#4 b7 P#4#V#5# 6#V#\ c7 3#J#V#P# 6#V#\ d7
P#4#V#5# \#\#\
%UEST&O -2
Lj importante no confundir moralidade )certo e errado ) com lei. j claro
que a moralidade e a lei muitas !ezes coincidem. -or exemplo, roubar e
matar % moralmente errado. Kamb%m % contra a lei. Aas a moralidade e a
lei no precisam coincidir.M
Q$[, Stephen. Os arqui!os 1los*1cos. So -aulo: Aartins <ontes, JRRP. p. 35\#35V.
2om base nesse texto, % possC!el a1rmar:
0. de!emos obedecer a uma lei porque estamos de acordo com ela.
00. $ moralidade somente diz respeito ao que algu%m aceita como correto.
000. S* porque algo % ilegal no signi1ca que % moralmente errado.
0:. @D coisas que so moralmente erradas, mas no so contra nenhuma
lei.
"sto corretas as a1rmati!as
a7 0 e 00 b7 0 e 000 c7 00 e 000 d7 00 e 0: e7 000 e 0:
%UEST&O -,
Bo Urasil, ainda % conhecida a popularizada Qei de 9%rson que dizia o
seguinte: LO importante % le!ar !antagem em tudoM. "ssa lei, baseada na
!antagem particular, traz consigo um conceito de LbomM, que %
equi!alente a uma prDtica especialmente obser!ada nos paises de
capitalismo mais a!anado. Kal conceito de LbomM pode ser assim
expresso:
0. LUomM % aquilo que bene1ciarD socialmente todos.
00. LUomM % o que se identi1ca com o bem comum.
000. LUomM % o que possibilita meu progresso econImico em particular,
sem le!ar em conta os outros.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......22
JJ
0:. LUomM % o que me le!a a alcanar 1ns ustos em conformidade com
interesses coleti!os.
:. LUomM % o que conduz ao meu sucesso pessoal, no importando os
meios utilizados.
"sto corretas as a1rmati!as:
a7 0,00 b7 000, : c7 00, 000 d7 0, 00, 000, 0:, :
:#*#r$o( Ass;"$o( <$+#( Co"+e$o' Co"+e=>?es 7$+#s'
A;$o"om#' L@re Ar*A$ro e !*erd#de'
R3 ) 2 RJ ) U RP )
O
5 ) " W ) U R6 ) $ R\ ) 2 RV ) $ R4 ) O
3R ) " 33 ) 2 3J )
O
3P )
O
35 ) U 3W )
O
36 ) 2 3\ ) $ 3V ) "
34 ) 2 JR )
O
J3 ) U JJ ) $ JP ) U J5 ) U JW ) 2 J6 ) U J\ ) U
JV )
O
J4 ) 2 PR ) $ P3 )
O
PJ ) 2 PP ) 2 P5 )
O
PW )
O
P6 ) U
P\ )
O
PV ) 2 P4 ) 2 5R ) $ 53 ) U 5J ) " 5P ) U
EXERCCIOS
Assunto: Conhecimento: $ pro!lema do
conhecimento. Formas de conhecimento. Crise da
ra%&o.
%UEST&O 01
Sobre conhecimento analise as a1rmati!as abaixo e marque a incorreta.
a7 Bo processo de abstrao, o conceito torna#se mais extenso 8 medida
que o conteSdo intuC!el +imediato7 se torna mais pobre. O conceito de
homem, por exemplo, % muito mais extenso que o conceito de amigo,
porque o primeiro recobre todo o g(nero humano, incluindo homens e
mulheres, o!ens e !elhos, amigos ou no.
b7 OD#se o nome de conhecimento 8 relao que se estabelece entre um
sueito cognoscente +ou uma consci(ncia7 e um obeto.
c7 O conhecimento pode ser abstrato, quando o sueito estabelece uma
relao com um obeto indi!idual. -or exemplo, o conhecimento que
temos de um amigo determinado, com todas as suas caracterCsticas
indi!iduais.
d7 " pode ser abstrato, quando estabelece uma relao com um obeto
geral, uni!ersal. -or exemplo, o conhecimento que temos de homem,
como g(nero.
%UEST&O 02
Sobre conhecimento abstrato analise as a1rmati!as abaixo e marque a
incorreta.
a7 $bstrair signi1ca hisolarh, hseparar deh. <azemos uma abstrao
quando isolamos, separamos um elemento de uma representao,
elemento este que no % dado separadamente na realidade
+representao signi1ca a imagem, ou a id%ia da hcoisah enquanto
presente no espCrito7.
b7 $ lei cientC1ca % abstrata. ;uando concluCmos que o calor dilata os
corpos, fazemos abstrao das caracterCsticas que distinguem cada
corpo para considerar apenas os aspectos comuns 8queles corpos, ou
sea, o corpo em geralh enquanto submetido 8 ao do calor.
c7 O conhecimento concreto nos auda a organizar e compreender um
nSmero imenso de acontecimentos, por outro ele nos afasta da
realidade abstrata.
d7 O conceito ou id%ia de cinzeiro, que % a representao intelectual de
um obeto e, portanto imaterial e geral. Ou sea, a id%ia de cinzeiro
no se refere 8quele cinzeiro particular, mas a qualquer obeto que
sir!a para recolher cinzas. Oa mesma forma, podemos abstrair do
cinzeiro a forma ou a cor, que de fato no existem fora da coisa real.
%UEST&O 0,
Sobre conhecimento intuiti!o analise as a1rmati!as abaixo.
0. intuCao sensC!el # % o conhecimento imediato que nos % dado pelos
*rgos dos sentidos: sentimos que faz calorH !emos que a blusa %
!ermelhaH ou!imos o som do !iolino.
00. intuCao sensC!el % a que se esfora por captar diretamente a ess(ncia
do obeto. -or exemplo, a descoberta de Oescartes do cogito +eu
pensante7 enquanto primeira !erdade indubitD!el.
000. intuio in!enti!a # % a do sDbio, do artista, do cientista, quando
repentinamente descobrem uma no!a hip*tese, um tema original.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......23
JP
Kamb%m na !ida diDria, enfrentamos situa&es que exigem sollu&es
criati!as, !erdadeiras in!en&es sSbitas.
Aarque a opo correta:
a7 0, 000 b7 0, 00, 000 c7 0, 00 d7 00, 000
%UEST&O 0-
Analise as a1rmati!as abaixo e marque a incorreta.
a7 $ falsidade ou !eracidade no esto na coisa mesma, mas no uCzo, e
portanto no !alor da nossa a1rmao. @D !erdade ou no dependendo
de como a coisa aparece para o sueito que conhece. -or isso dizemos
que algo % !erdadeiro quando % o que parece ser.
b7 $ razo supera as informa&es concretas e imediatas que recebe,
organizando#as em conceitos ou id%ias gerais que, de!idamente
articulados, podem le!ar 8 demonstrao e a conclus&es que se
consideram !erdadeiras.
c7 Oiferentemente da intuio, a razo % por excel(ncia a faculdade de
ulgar.
d7 2hamamos conhecimento discursi!o ao conhecimento imediato, isto
%, aquele que se dD por meio de conceitos. > o pensamento que opera
por etapas. por um encadeamento de id%ias, uCzos e raciocCnios que
le!am a determinada concluso.
e7 O matemDtico reduz as coisas que t(m peso, dureza, cor, para s*
considerar a quantidade. -or exemplo, quando dizemos J,
consideramos apenas o nSmero, deixando de lado se so duas
pessoas ou duas frutas.
%UEST&O 0.
3. [illiam ,ames, OedeY, -eirce P. Os escolDsticos +1l*sofos medie!ais7
J. Bietzsche 5. Oescartes
+ 7 ha !erdade % a adequao do nosso pensamento as coisash.
+ 7 a !erdade de uma proposio se estabelece a partir de seus efeitos,
dos resultados prDticos.
+ 7 o crit%rio da !erdade % a e!id(ncia. "!idente % toda id%ia clara e
distinta, que se imp&e imediatamente e por si s* ao espCrito. Krata#se de
uma e!id(ncia resultante da intuio intelectual.
+ 7 % !erdadeiro tudo o que contribui para fomentar a !ida da esp%cie e
falso tudo o que % obstDculo ao seu desen!ol!imento.
Aarque a opo correta
a7 5 P J 3 b7 3 J P 5 c7 5 J 3 P d7 P 3 5 J
%UEST&O 0/
Sobre ceticismo marque a proposio incorreta.
a7 S_epti_*s, em grego, signi1ca hque obser!ah, hque considerah. O
c%tico tanto obser!a e tanto considera que conclui, nos casos mais
radicais, pela impossibilidade do conhecimentoH e nas tend(ncias
moderadas suspenso pro!is*ria de qualquer uCzo.
b7 hBada existe. Aesmo se existisse alguma coisa, no poderCamos
conhec(#laH concedido que algo existe e que o podemos conhecer,
no o podemos comunicar aos outros.h "ssas tr(s proposi&es,
atribuCdas a -arm(nides +s%c. 0: a.2.7, um dos representantes da
sofCstica, exempli1cam a postura conhecida como ceticismo.
c7 O 1l*sofo renascentista Aontaigne retoma os temas do ceticismo.
2ontrap&e#se 8s certezas da escolDstica decadente e 8 intoler'ncia de
um perCodo de lutas religiosas, analisando nos "nsaios a in?u(ncia de
fatores pessoais, sociais e culturais na formao das opini&es.
d7 -ara outros moderados, mesmo que sea impossC!el encontrar a
certeza, no se de!e abandonar a busca. Aas para o ceticismo
radical, como o pirronismo, se a certeza % impossC!el, % melhor
renunciar ao conhecimento, o que traz como consequ(ncia prDtica, a
indiferena absoluta em relao a tudo.
%UEST&O 00
Sobre dogmatismo marque a proposio incorreta.
a7 ;uando transpomos a id%ia de dogma para o campo no#religioso, ela
passa a designar as !erdades no#questionadas e inquestionD!eis. S*
que, nesse caso, no se estando mais no domCnio da f% religiosa, o
dogmatismo torna#se preudicial.
b7 <iloso1camente % a atitude que consiste em admitir que a razo
humana tem a possibilidade de conhecer a realidade, do ponto de
!ista religioso, chamamos dogma a uma !erdade fundamental e
indiscutC!el da doutrina. Ba religio crist, por exemplo, hD o dogma
da SantCssima Krindade segundo o qual as tr(s pessoas +-ai, <ilho e
"spCrito Santo7 no so tr(s deuses, mas um. Oeus % uno e trino.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......24
J5
c7 OogmatC_*s, em grego, signi1cah que se funda em princCpiosh ou
hrelati!o a uma doutrinah. Oogmatismo % a doutrina segundo a qual o
homem pode atingir a certeza.
d7 O homem dogmDtico no teme o no!o e raro se torna intransigente e
prepotente.
%UEST&O 01
$ crCtica ao racionalismo, em especial a sua forma idealista e ao primado
da razo, comea a se delinear D no s%culo N0N, nas obras de 1l*sofos
como SIren /ier_egaard +3V3P#3VVW7 e <riedrich Bietzsche +3V55#34RR7.
Sobre a crise da razo podemos analise as a1rmati!as abaixo e marque a
incorreta.
a7 /ant opera mais um deslocamento do problema do conhecimento,
alterando tamb%m o papel da 1loso1a. -ara ele, o conhecimento no
passa de uma interpretao, de uma atribuio de sentidos, sem
amais ser uma explicao da realidade. Ora, o conferir sentidos %,
tamb%m, o conferir !alores, ou sea, os sentidos so atribuCdos a partir
de uma determinada escala de !alores que se quer promo!er.
b7 Bietzsche mostra as origens extra#racionais da razo. -ara ele, o
conhecimento % resultado de uma luta, de um compromisso entre
instintos. O conhecimento aproxima#se do obeto, mas no se
identi1ca a ele, conser!a#o 8 dist'ncia, diferenciando#se dele e
podendo at% destruC#lo.
c7 /ier_egaard recusa todo o proeto da 1loso1a moderna. $nti#hegeliano
feroz, para ele o saber no % um bem absoluto e, por isso, no
procura a !erdade, mas um centro para sua pr*pria !ida. Korna#se o
pensador da subeti!idade. h... s* a subeti!idade % !erdadeH o seu
elemento % a interioridade.
d7 Bietzsche prop&e, como m%todo de decifrao, a genealogia, que
consiste em colocar em rele!o os diferentes processos de instituio
de um texto, mostrando as lacunas, os espaos em branco mais
signi1cati!os, o que no foi dito ou foi recalcado e que permitiu erigir
determinados conceitos em !erdades absolutas e eternas.
%UEST&O 02
Sobre Bietzsche e a crise da razo analise as a1rmati!as abaixo e marque
a incorreta.
a7 "m $ 9aia ci(ncia a1rma que o conhecimento % um ogo entre tr(s
paix&es: o rir, o deplorar e o detestar, que se encontram em estado
de guerra. O conhecimento, ento, % to#somente a estabilizao
moment'nea desse estado, no ha!endo adequao ao obeto, s*
domCnio.
b7 Bietzsche destr*i, dessa forma, a noo deque hD uma identidade
entre sueito e obeto, uma semelhana atra!%s da racionalidade. O
real deixa de ser racional.
c7 $o apreender o carDter hist*rico dos conceitos, bem como dos
c*digos, esclarecendo sua relao com outros, a genealogia mostra o
que eles excluCram para poder chegar 8 hintemporalidadeh da
tradio, da autoridade ou da lei. $o expor a inexist(ncia de
signi1cados estD!eis, isolD!eis, exp&e tamb%m tamb%m a aus(ncia de
qualquer fundamento rigoroso da !erdade metafCsica.
d7 O homem tem de !i!er em dois mundos que se contradizem +...7 O
espirito a1rma o seu direito e a sua dignidade perante a anarquia e a
brutalidade da natureza 8 qual de!ol!e a mis%ria e a !iol(ncia que ela
o faz experimentar. Aas esta di!iso da !ida e da consci(ncia cria
para a cultura moderna e para a sua compreenso a exig(ncia de
resol!er uma tal contradiao.
%UEST&O 10
$ fenomenologia surgiu no 1nal do s%culo N0N, com <ranz Urentano, cuas
principais id%ias foram desen!ol!idas por "dmund @usserl +3VW4#34WV7.
Outros representantes foram: @eidegger. Aax Scheler, @artmann,
Uinsdanger, Oe [aelhens, .icoeur, Aerleau-ontY, ,aspers, Sartre.
Sobre a fenomenologia analise as proposi&es abaixo e marque a
incorreta.
a7 $ fenomenologia, como 2omte, critica a 1loso1a tradicional por
desen!ol!er uma metafCsica cua noo de ser % !azia e abstrata,
!oltada para a explicao. $o contrDrio, a fenomenologia tem como
preocupao central a descrio da realidade, colocando como ponto
de partida de sua re?exo o pr*prio homem, num esforo de
encontrar o que realmente % dado na experi(ncia, e descre!endo ho
que se passah efeti!amente do ponto de !ista daquele que !i!e uma
determinada situao concreta. Besse sentido, a fenomenologia %
uma 1loso1a da !i!(ncia.
b7 2om o conceito de intencionalidade a fenomenologia se contrap&e 8
1loso1a positi!ista do s%culo N0N, presa demais 8 !iso obeti!a do
mundo. $ crena na possibilidade de um conhecimento cientC1co cada
!ez mais neutro, mais despoado de subeti!idade, mais distante do
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......25
JW
homem, a fenomenologia contrap&e a retomada da hhumanizaoh da
ci(ncia, estabelecendo uma no!a relao entre sueito e obeto,
homem e mundo, considerados p*los inseparD!eis.
c7 @eidegger +3VV4#34\67 faz tamb%m a critica do pensamento analCtico
que procede por decomposio, enumerao e categorCzao dos
obetos, fragmentando#os. -ara recuperar a integridade e a
compreenso do Ser, prop&e uma relao po%tica, extra#racional, at%
mesmo irracional.
d7 Se examinarmos o pr*prio conceito de fenImeno, que em grego
signi1ca ho que apareceh, podemos compreender melhor que a
fenomenologia aborda os obetos do conhecimento tais como
aparecem, isto %. como se apresentam 8 consci(ncia. 0sso signi1ca
que de!e ser desconsiderada toda indagao a respeito de uma
realidade em#si, separada da relao com o sueito que a conhece.
%UEST&O 11
Os representantes da "scola de <ran_furt, fundada em 34JP sob o nome
de 0nstituto para a -esquisa Social, Kheodor $dorno, Aarx @or_heimer,
@erbert Aarcuse e [alter Uenamin localizam a origem do irracional,
representado por todas as formas de totalitarismo, no exercCcio de um
determinado modo de racionalidade, a saber, a razo instrumental. Krata#
se do exercCcio da racionalidade cientC1ca, tCpica do positi!ismo, que !isa
a dominao da natureza para 1ns lucrati!os, colocando a ci(ncia e a
t%cnica a ser!io do capital. Sobre a crise da razo e a "scola de <ran_furt
analise as proposi&es abaixo.
0. O indi!Cduo autInomo, consciente de seus 1ns, de!e ser recuperado,
Sua emancipao s* serD possC!el, no nC!el indi!idual, ao se resol!er o
con?ito entre a autonomia da razo e as foras obscuras e inconscientes
que in!adem essa mesma razo.
00. 2riticam a razo de dominao, controle da natureza exterior e interior,
esta representada pelas paix&es, pois sabem que aquilo a que se
renuncia continua a ser deseado.
000. Os fran_furtianos, tendo lido Bietzsche, <reud, @eidegger, sabem que
no podem aderir 8 razo inocentemente. Sabem que a razo no
ilumina, no re!ela a natureza que se emancipa do mito atra!%s da
ci(ncia. $fastam#se do cienti1cismo materialista, da crena na ci(ncia e
na t%cnica como condi&es da emancipao social, pois sabem que o
progresso se paga com o desaparecimento do sueito autInomo, engolido
pelo totalitarismo uniformizante da indSstria cultural ou da sociedade
unidimensional.
a7 0, 000 b7 0, 00, 000 c7 0, 00 d7 00, 000
%UEST&O 12
Sobre senso comum analise as a1rmati!as baixo e marque : para
:erdadeiras e < para <alsas.
a7 conhecimento espont'neo o saber resultante das experi(ncias
le!adas a efeito pelo homem ao enfrentar os problemas da exist(ncia.
Besse processo ele no se encontra solitDrio, pois tem o concurso dos
contempor'neos, com os quais troca informa&es. $l%m disso, cada
gerao recebe das anteriores a herana fecunda que no s* %
assimilada como tamb%m transformada.
b7 > um tipo de conhecimento empCrico, porque se baseia na experi(ncia
cotidiana e comum das pessoas, distinguindo#se por isso da
experi(ncia cientC1ca, que exige planeamento rigoroso.
c7 > tamb%m um conhecimento ing(nuo: ingenuidade aqui de!e ser
entendida como atitude no#critica, tCpica do saber que no se coloca
como problema e no se questiona enquanto saber.
d7 $ utilizao de m%todos rigorosos permite que o senso comum atina
um tipo de conhecimento sistemDtico, preciso e obeti!o segundo o
qual so descobertas rela&es uni!ersais e necessDrias entre os
fenImenos, o que permite pre!er acontecimentos e tamb%m agir
sobre a natureza de forma mais segura.
e7 -resa 8s apar(ncias. "m comparao com a ci(ncia, o conhecimento
espont'neo % fragmentDrio, pois no estabelece conex&es onde estas
poderiam ser !eri1cadas. -or exemplo: no % possC!el ao homem
comum perceber qualquer relao entre o or!alho da noite e o hsuorh
que aparece na garrafa que foi retirada da geladeira.
f7 2onhecimento particular restrito a pequena amostra da realidade, a
partir da qual so feitas generaliza&es muitas !ezes apressadas e
imprecisas.
g7 % freqbentemente conhecimento subeti!o, o que ocorre, por exemplo,
quando a!aliamos a temperatura ambiente com a nossa pele, D que
s* o termImetro dD obeti!idade a essa a!aliao.
h7 "nquanto o senso comum % o conhecimento espont'neo tal como foi
descrito, no seu carDter acrCtico, difuso, fragmentDrio, dogmDtico, %
possC!el transformD#lo em bom senso ao tornD#lo organicamente
estruturado, coerente e crCtico. -ara o 1l*sofo italiano 9ramsci, o bom
senso % o nScleo sadio do senso comum.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......26
J6
Aarque a opo que apresente a a1rmati!a falsa.
a7 O b7 $, @ c7 U d7 ", <, 9
:#*#r$o( Ass;"$o( Co"Be+me"$o( O =ro*!em# do +o"Be+me"$o'
Form#s de +o"Be+me"$o' Crse d# r#CDo'
R3 ) 2 RJ ) 2 RP ) $ R5 )
O
RW )
O
R6 ) U R\ )
O
RV ) $ R4 ) O
3R ) $ 33 ) U 3J ) $
EXERCCIOS
Assunto: Filosofa e ci'ncia: conhecimento cient"fco e
conhecimento flosfco. Mtodo cient"fco. Ci'ncia e
tica.
%UEST&O 01
O m%todo cientC1co exige que o cientista, ao deparar#se com o problema,
elabore hip*teses e estabelea condi&es para seu controle para
con1rmD#la ou no. $ concluso a que o cientista chega % considerada:
a7 "specC1ca, sendo considerada !Dlida para cada fase a que o
experimento foi submetido.
b7 knica, sendo considerada apenas para o experimento em questo,
desconsiderando outras similares.
c7 9eneralizada, sendo considerada !Dlida no s* para aquela situao,
mas para outras similares.
d7 2aracterCstico, sendo considerada !Dlida no s* para aquela situao,
mas para outras que se identi1cam com ela.
%UEST&O 02
"m tese, o m%todo experimental se caracteriza pelas seguintes etapas,
EXCETO:
a7 Obser!ao b7 $1rmao c7 "xperimentao d7
9eneralizao
%UEST&O 0,
$nalise as proposi&es que seguem:
0 ) > bem !erdade que a formulao da hip*tese aproxima o cientista do
artista, pois existe intuio e ilumina7o s;bita nas descobertas
cientC1cas.
00 ) $ !eri1cao da hip*tese pode ser feita de inSmeras maneiras,
dependendo das t%cnicas disponC!eis e tamb%m do tipo de ci(ncia.
000 ) $ obeti!idade da ci(ncia resulta do ulgamento feito pelos membros
da comunidade cientC1ca que a!aliam criticamente os procedimentos
utilizados e suas conclus&es.
0: ) Ba ci(ncia, o m%todo consiste na estrutura racional que permite a
formulao e !eri1cao das hip*teses.
"sto corretas as proposi&es:
a7 0, 00, 000 b7 00, 000 c7 0, 00, 000, 0: d7 000, 0:
%UEST&O 0-
So caracterCsticas do m%todo cientC1co, EXCETO:
a7 Uusca pelo conhecimento sistemDtico, preciso e obeti!o.
b7 Ftilizao de m%todos rigorosos.
c7 2ompreenso da realidade de maneira subeti!a.
d7 $!aliao crCtica dos procedimentos e resultados.
%UEST&O 0.
Sobre as generaliza&es empCricas % correto a1rmar:
a7 .esultam da obser!ao de casos particulares.
b7 > a unio de di!ersas leis especC1cas.
c7 .esultam da unio de duas teorias similares.
d7 > a unio de teorias similares.
%UEST&O 0/
Sobre as teorias % correto a1rmar:
a7 > a a1rmao obtida em obser!a&es de casos particulares.
b7 So resultados da indi!idualizao dos experimentos.
c7 .esultam da obser!ao de casos particulares.
d7 So leis que reSnem as di!ersas leis particulares sob uma perspecti!a
mais ampla.
%UEST&O 00
$ssinale a alternati!a INCORRETA:
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......27
J\
a7 Bo m%todo cientC1co, sempre, a concluso % imediata, sendo
desnecessDrio repetir as experi(ncias.
b7 $ experimentao % a !eri1cao dos fenImenos em condi&es
determinadas pelo experimentador.
c7 Se de inCcio a hip*tese orienta a seleo dos fatos, em outro
momento, ela tem o papel de reorganizar os fatos.
d7 A%todo % o percurso que se segue na in!estigao da !erdade.
%UEST&O 01
$s ci(ncias da Batureza desen!ol!eram#se graas ao papel conferido 8
obser!ao controlada, ou sea, a experimentao. Sobre a
experimentao % 0B2O.."KO a1rmar:
a7 $ experimentao permite ao cientista formular hip*teses sobre o
fenImeno.
b7 $ experimentao % a deciso do cientista de inter!ir no curso de um
fenImeno.
c7 $ experimentao busca encontrar in!ariantes e constantes que
de1nam o obeto como tal.
d7 $ experimentao no permite a modi1cao das condi&es de
aparecimento e desen!ol!imento de um fenImeno.
%UEST&O 02
Sobre o m%todo hipot%tico#induti!o % 2O.."KO a1rmar:
a7 O cientista obser!a inSmeros fatos em mesma condio de
obser!aoH elabora uma hip*tese no sendo necessDrio no!os
experimentos ou indu&es para con1rmar ou negar a hip*tese,
chegando#se, assim, 8 lei do fenImeno estudado.
b7 O cientista obser!a inSmeros fatos !ariando as condi&es da
obser!aoH elabora uma hip*tese e realiza no!os experimentos para
con1rmar ou negar a hip*teseH se esta for con1rmada, chega#se 8 lei
do fenImeno estudado.
c7 O cientista obser!a inSmeros fatos !ariando as condi&es da
obser!aoH elabora uma hip*tese para con1rmar ou negar a
hip*teseH se esta for negada, chega#se 8 lei do fenImeno estudado.
d7 O cientista obser!a o fato e suas condi&es de obser!aoH elabora
uma lei e realiza no!os experimentos. Se esta os experimentos
repetirem a lei elaborada e esta for con1rmada, chega#se 8 lei do
fenImeno estudado.
%UEST&O 10
$nalise as alternati!as que seguem:
0 ) $ hip*tese no % con1rmada ou !eri1cada por meio de no!as
obser!a&es e experimentos.
00 ) Fma teoria cientC1ca permite construir obetos tecnol*gicos para
no!as pesquisas
000 ) Os obetos t%cnicos que usamos em nossa !ida cotidiana so ci(ncia
aplicada ou resultado prDtico de ci(ncias naturais te*ricas.
0: ) $ experimentao permite ao cientista formular hip*teses sobre o
fenImeno.
"sto corretas as alternati!a:
a7 0, 000, 0: b7 00, 000, 0: 27 0, 00, 000 O7 0, 00, 000, 0:
%UEST&O 11
$ssinale : para !erdadeira e < para falsa
+ 7 $ pre!isibilidade dos fenImenos permite a criao da ci(ncia natural
aplicada.
+ 7 lnibus, l'mpada, rel*gios digitais, detergente, tecidos sint%ticos e
!acinas, so exemplos do resultado prDtico das ci(ncias naturais te*ricas.
+ 7 $ lei % uma das maneiras pelas quais o ideal moderno da ci(ncia se
manifesta e se realiza no ideal moderno da ci(ncia.
+ 7 $ experimentao permite ao cientista formular hip*teses sobre o
fenImeno.
$ sequ(ncia correta serD:

a7 : < : < b7 : : < < c7 < : : : d7 : : < :
%UEST&O 12
Bo que se refere 8 pre!iso nas ci(ncias da natureza, pode#se a1rmar:
a7 $ pre!isibilidade dos fenImenos consiste em adi!inhar o resultado
das pesquisas, uma !ez que so pre!isC!eis.
b7 $ pre!isibilidade dos fenImenos permite empregar as tecnologias
com 1ns prDticos, criando a ci(ncia natural aplicada.
c7 $ pre!isibilidade dos fenImenos torna a pesquisa irrele!ante por ter
seus resultados pre!istos.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......28
JV
d7 $ pre!isibilidade dos fenImenos permite a utilizao de t%cnicas
praticas facilitando a realizao dos experimentos.
%UEST&O 1,
Sobre o m%todo hipot%tico#deduti!o % 2O.."KO a1rmar:
a7 2hegando a uma hip*tese, o cientista pode formular no!as leis, e com
elas pro!er no!os fatos, ou formular no!as experi(ncias, que o
con1rmem os conhecimentos adquiridos.b7 2hegando 8 lei, o cientista
pode formular no!as hip*teses, e com elas pre!er os fatos estudados,
possibilitando maior !eracidade 8 lei encontrada.
b7 Kendo chegado 8 lei, o cientista pode seguir o caminho in!erso da
pesquisa, encontrando, assim, o fenImeno que moti!ou o estudo.
2om isso, con1rma#se os resultados obtidos.
c7 Kendo chegado 8 lei, o cientista pode formular no!as hip*teses, e com
elas pre!er no!os fatos, ou formular no!as experi(ncias, que o le!am
a conhecimentos no!os.
%UEST&O 1-
Bo que se refere 8s ci(ncias da natureza, analise as a1rmati!as que
seguem e assinale a alternati!a 0B2O.."K$:
a7 Uuscam as inconst'ncia, regularidades, freqb(ncias e !ariantes dos
fenImenos naturais.
b7 "stabelecem leis que exprimem rela&es necessDrias e uni!ersais
entre os fatos in!estigados e que so de tipo causal.
c7 "studam fatos obser!D!eis que podem ser submetidos aos
procedimentos de experimentao.
d7 Seus modos de funcionamento e de relacionamento estabelecem os
meios te*ricos para a pre!iso de no!os fatos.
%UEST&O 1.
-or meio dos estudos de @eisenberg foi possC!el perceber o princCpio da
indeterminao. Sobre o princCpio da indeterminao, assinale a
alternati!a 2O.."K$.
a7 $ unio de todas as informa&es possC!eis retiradas de um corpSsculo
produz a hip*tese do experimento.
b7 2onhecendo a massa e a temperatura de um corpSsculo,
conheceremos o peso aproximado dele.
c7 Se conhecemos as propriedades atImicas de um obeto,
conheceremos as suas propor&es geom%tricas de forma imprecisa.
d7 ;uando conhecemos perfeitamente as propriedades geom%tricas de
um Dtomo, no conseguimos conhecer suas propriedades fCsicas
din'micas e !ice#!ersa.
%UEST&O 1/
;uanto ao determinismo uni!ersal, pode#se a1rmar:
a7 Oeterminismo uni!ersal % a a1rmao do princCpio da razo su1ciente.
b7 Oeterminismo uni!ersal e a a1rmao da id%ia de impre!isibilidade
absoluta.
c7 Oeterminismo uni!ersal % o responsD!el pelo acaso no uni!erso.
d7 Oeterminismo uni!ersal % a con?u(ncia da impre!isibilidade com os
fenImenos naturais.
%UEST&O 10
Sobre o determinismo % correto a1rmar:
a7 Aesmo que desconhecido o estado atual de um conunto de fatos,
sempre serD possC!el conhecer o estado subseqbente, que serD seu
efeito necessDrio.
b7 O determinismo a1rma que no podemos conhecer as causas de um
fenImeno atual
c7 Oado um fenImeno, sempre serD possC!el determinar sua causa
d7 O estado anterior de um conunto de fatos e o estado posterior de um
conunto de fatos % determinado pelo homem.
%UEST&O 11
O princCpio da razo su1ciente exige que sea mantida a id%ia de
subst'ncia. "ntende#se por id%ia de substancia:
a7 Fma massa constante que possa ser estabelecida.
b7 Fma realidade que permanea id(ntica a si mesma.
c7 Fm lCquido com propriedades determinD!eis.
d7 Fm s*lido que no muda de forma.
%UEST&O 12
$nalise as a1rmati!a que seguem.
0 ) Bossa ci(ncia da Batureza no % uni!ersal e necessDria em si mesma,
mas exprime o ponto de !ista do sueito do conhecimento terrestre.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......29
J4
00 ) "instein demonstrou que nossa fCsica % tal como % porque depende do
sueito do conhecimento, porque o espao % relati!o ao obser!ador.
000 ) $ microfCsica % a Snica ci(ncia capaz de determinar a traet*ria de
corpSsculos indi!iduais.
0: # O determinismo basea!a#se no pressuposto de que o conhecimento
fCsico causal exige que um fenImeno fCsico de!a ser conhecido a partir de
um crit%rio: suas propriedades geom%tricas.
"sto incorretas as alternati!as:
a7 0 e 00 b7 00 e 000 c7 000 e 0: d7 00 e 0:
%UEST&O 20
"ntende#se por teoria cientC1ca:
a7 Fma explicao global para um conunto de fatos naturais
aparentemente diferentes, mas, na realidade, submetidos 8s mesmas
leis e aos mesmos princCpios.
b7 Fma explicao global para um conunto de fatos naturais
aparentemente diferentes, mas, na realidade, submetidos 8s leis e
princCpios indi!idualizados.
c7 Fma explicao global para um conunto de fatos naturais
aparentemente id(nticos, mas, na realidade, submetidos 8s mesmas
leis e diferentes princCpios.
d7 Fma explicao empCrica para um conunto de fatos naturais
aparentemente id(nticos, mas, na realidade, submetidos 8s mesmas
leis e aos mesmos princCpios.
%UEST&O 21
Ba teoria cientC1ca da Batureza, a fCsica nos oferece tr(s teorias
simult'neas. So elas:
a7 $ gra!itao uni!ersal, a _epleniana, a queda dos corpos.
b7 O determinismo, a nedtoniana e a da relati!idade.
c7 $ qu'ntica, a heisenbergniana e a da relati!idade.
d7 $ qu'ntica, a nedtoniana e a da relati!idade.
%UEST&O 22
$ formulao do determinismo como princCpio uni!ersal e como uma
doutrina sobre a Batureza foi feita, pela primeira !ez, pelo astrInomo e
fCsico Qaplace, que a1rma!a:
a7 Oe!emos considerar o estado futuro do Fni!erso como efeito de seu
estado passado e como causa daquilo que acontece no presente.
b7 Oe!emos considerar o estado passado do Fni!erso como efeito de
seu atual estado e como causa daquilo que !irD a seguir.
c7 Oe!emos considerar o estado presente do Fni!erso como efeito de
seu estado passado e como causa daquilo que !irD a seguir.
d7 Oe!emos considerar o estado presente do Fni!erso como efeito
relati!o da causa daquilo que !irD a seguir.
%UEST&O 2,
So exemplos de ci(ncias humanas, "N2"KO:
a7 Sociologia, hist*ria, antropologia. b7 -sicologia, quimica, 1loso1a.
c7 QinguCstica, geogra1a humana, economia. d7 <iloso1a,
linguCstica, sociologia.
%UEST&O 2-
So di1culdades da abordagem cientC1ca dos fenImenos nas ci(ncias
humanas, "N2"KO:
a7 O homem no pode ter um comportamento totalmente pre!isC!el.
b7 Aesmo que haa o recurso 8s estatCsticas, nem sempre a
matematizao % possC!el
c7 -ode#se submeter o ser humano a situa&es perigosas.
d7 O pr*prio homem % obeto de conhecimento, o que di1culta a
obeti!idade.
%UEST&O 2.
-ara [atson e S_inner, o fenImeno psCquico % entendido como:
a7 $quele que pode ser medido e controlado, desprezando#se os fatos da
consci(ncia subeti!a.
b7 $quele que no pode ser medido e controlado, de!ido aos os fatos da
consci(ncia subeti!a.
c7 $quele que pode ser submetido ao controle, graas aos fatos da
consci(ncia subeti!a
d7 $quele que % medido e controlado, pela mente de outros indi!Cduos.
%UEST&O 2/
-ara Oescartes o homem % constituCdo por duas subst'ncias, so elas:
a7 Fma natureza material, e outra natureza biol*gica.
b7 Fma de natureza espiritual, e outra natureza material.
c7 Fma natureza humana, e outra natureza material.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......30
PR
d7 Fma natureza biol*gica, e outra natureza matematizD!el.
%UEST&O 20
Sobre a in?u(ncia empirista nas ci(ncias humanas % correto a1rmar:
a7 $ in?u(ncia empirista se emparelha 8s tend(ncias humanistas, que
utiliza m%todos parecidos aos at% ento usados.
b7 $ in?u(ncia empirista ser!e de fundamento 8 tend(ncia naturalista
obeti!ando a adequao do m%todo 8s ci(ncias da natureza.
c7 $ in?u(ncia empirista preocupada com a especi1cidade dos fenImenos
humanos, busca um m%todo id(ntico aqueles usados at% ento.
d7 $ in?u(ncia empirista ser!e de fundamento 8 tend(ncia naturalista
que tem por obeti!o adequar o m%todo das ci(ncias da natureza 8s
ci(ncias humanas.
%UEST&O 21
Bo que se refere a corrente empirista representada por Qoc_e % correto
a1rmar:
a7 2oncorda!a com o pensamento racionalista cartesiano, preocupando#
se tamb%m com os processos mentais e corporais.
b7 Opunha#se ao racionalismo 1los*1co, preocupando#se tamb%m com os
processos mentais e quCmicos.
c7 Opunha#se ao racionalismo cartesiano, preocupando#se tamb%m com
os processos mentais e corporais.
d7 2ompreendia o racionalismo cartesiano, buscando a integrao dos
processos mentais e corporais.
%UEST&O 22
Fma das di1culdades da metodologia das ci(ncias humanas encontra#se
na experimentao. $ssinale a alternati!a 0B2O.."K$.
a7 $ natureza arti1cial dos experimentos controlados em laborat*rio pode
falsear os resultados.
b7 -ara o homem, enquanto ser consciente e afeti!o, a situao do
experimento sempre serD !i!ida de maneiras diferentes.
c7 $ moti!ao dos sueitos tamb%m % in!ariD!el, e as instru&es do
experimentador no so interpretadas de maneiras diferentes.
d7 $ repetio do fenImeno altera os efeitos, pois nunca uma repetio
se farD sem modi1ca&es.
%UEST&O ,0
Oentre as di1culdades encontradas pelas ci(ncias humanas estD a
di1culdade decorrente da subeti!idade. "la ocorre porqu(:
a7 $s ci(ncias da natureza aspiram 8 obeti!idade, que consiste na
descentralizao do eu no processo do conhecer.
b7 > difCcil a superao da subeti!idade quando o sueito que conhece %
de natureza oposta a do obeto conhecido.
c7 -or ha!er irregularidades na natureza, % impossC!el estabelecer leis e
por meio delas pre!er a incid(ncia de um determinado fenImeno.
d7 O homem estD totalmente submetido ao determinismos, e, desta
forma, torna#se igual aos seres inertes.
%UEST&O ,1
$ssinale a alternati!a 2O.."K$:
a7 Bas ci(ncias humanas, o m%todo utilizado depende, de cena forma,
dos pressupostos 1los*1cos que embasam a !iso de mundo do cientista.
b7 Se a passagem da fCsica aristot%lica para a fCsica clDssica de 9alileu se
deu pela transformao das qualidades em quantidades, pode#se concluir
que a ci(ncia serD to rigorosa quanto mais for humanizD!el.
c7 $s ci(ncias humanas t(m como obeto algo que se encontra fora do
sueito.
d7 O comportamento humano % simples, pois % entendido como a soma
da consci(ncia e da !ontade.
%UEST&O ,2
Sobre os estudos de [ilhelm [undt % 0B2O.."KO a1rmar:
a7 Oesen!ol!eu o conceito de m%todo, no qual a psicologia imita
claramente a 1siologia.
b7 2onsidera!a os pensamentos mais ele!ados inacessC!eis ao controle
experimental.
c7 Se a!enturou a estudar os processos mais ele!ados do pensamento
d7 :oltou#se para o estudo da percepo sensorial.
%UEST&O ,,
$s experi(ncias de 0!an -a!lo! com ces le!aram#no 8 explicao da
aprendizagem pelo re?exo condicionado. Sobre o experimento de -a!lo!
% 0B2O.."KO a1rmar:
a7 2aso o estCmulo reforador no sea mais apresentado, a tend(ncia %
relembrar a resposta.
b7 O estCmulo alimento % chamado reforador positi!o.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......31
P3
c7 Os estCmulos no#condicionados produzem respecti!amente um re?exo
simples imediato, no aprendido.
d7 $o criar#se um re?exo condicionado hD aprendizagem.
%UEST&O ,-
Os comportamentalistas costumam se referir 8 consci(ncia como sendo
uma hcaixa negrah. Kal expresso foi corretamente interpretada na
alternati!a:
a7 $ consci(ncia % inacessC!el para o psic*logo.
b7 $ consci(ncia % algo esquecido pela mem*ria.
c7 $ consci(ncia % secreta e impossC!el de se acessada
d7 $ consci(ncia % inacessC!el ao conhecimento cientC1co.
%UEST&O ,.
LO(em#me doze crianas sadias +...7se escolher uma delas ao acaso, e
puder educD#la, con!enientemente, poderei transformD#la em qualquer
tipo de especialista que eu queira.M a1rmao de [atson refere#se a:
a7 Keoria comportamentalista
b7 Keoria do nascimento nato.
c7 Keoria do feedbac?.
d7 Keoria da intelig(ncia nata.
%UEST&O ,/
$nalise as a1rmati!as que seguem:
0 ) O racionalismo enfatiza o papel atuante do sueito que conhece.
00 ) $ fenomenologia pre!( a separao corpo#espCrito e homem#mundo.
000 ) O empirismo pri!ilegia a determinao do obeto conhecido.
0: ) O resultado da dicotomia racionalismo#empirismo % a perman(ncia
do dualismo psicofCsico.
"sto corretas as a1rmati!a:
a7 0, 00 e 0: b7 0, 000 e 0: c7 00, 000 e 0: d7 0 e 000
%UEST&O ,0
Kem#se como oposio que a fenomenologia ao positi!ismo, "N2"KO:
a7 $ consci(ncia % o infortSnio do sentido.
b7 Bo percebemos o mundo como um dado bruto despro!ido de
signi1cados
c7 Bo hD fatos com a obeti!idade pretendida.
d7 O mundo que percebo % um mundo para mim.
%UEST&O ,1
$ssinale a alternati!a que caracteriza#se como uma a1rmao dos
gestaltistas:
a7 Bo hD excitao sensorial isolada, mas complexos em que o parcial %
funo do conunto.
b7 O obeto % percebido como todo para que possa ser organizado
mentalmente.
c7 @D no hD excitao sensorial isolada, mas parte#se do isolado para o
conunto.
d7 O obeto se apresenta na totalidade e o indi!Cduo despreza os detalhes.
%UEST&O ,2
"ntende#se por psicanDlise, "N2"KO:
a7 Fm m%todo interpretati!o.
b7 Fma forma de tratamento psicol*gico.
c7 Fma anDlise 1siol*gica do homem.
d7 Fm conhecimento que o m%todo produz.
%UEST&O -0
$ partir das teorias psicanalista % correto a1rmar:
a7 -ara a psicanDlise, todos os nossos atos t(m uma realidade interior
representada na nossa conduta e signi1cados ocultos que so passi!eis
de interpretao.
b7 -ara a psicanDlise, todos os nossos atos t(m uma realidade exterior
representada na nossa conduta e signi1cados ocultos que podem ser
interpretados
c
27 -ara a psicanDlise, todos alguns atos t(m so irreais e quando so
exteriormente representados podem ser interpretados.
d7 -ara a psicanDlise, todos os nossos atos t(m uma realidade exterior
representada pelos sonhos.
%UEST&O -1
> correto a1rmar:
a7 O superego % regido pelo princCpio do prazer.
b7 O ego estabelece o equilCbrio entre as foras antagInicas
c7 O inconsciente estabelece o con?ito entre o id e o ego.
d7 O id, adequando#se ao hprincCpio da realidadeh.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......32
PJ
%UEST&O -2
$nalise as alternati!as que seguem:
0 ) O obeto cientC1co % um fenImeno submetido 8 anDlise e 8 sCntese,
que descre!em os fatos obser!ados ou constroem a pr*pria entidade
obeti!a.
00 ) $ lei cientC1ca de1ne o que % o fatofenImeno ou o obeto construCdo
pelas opera&es cientC1cas.
000 ) $ lei de1ne o obeto segundo um sistema complexo de rela&es
necessDrias de causalidade, complementaridade, incluso e excluso.
0: # $ id%ia de lei !isa a marcar o carDter necessDrio do obeto e a afastar
as id%ias de acaso, conting(ncia, indeterminao, oferecendo o obeto
como completamente determinado pelo pensamento ou completamente
conhecido ou cognoscC!el.
So corretas as alternati!a: a7 0, 000 e 0: b7 0, 00, 000 e 0: c7 000 e 0: d7 0 e 000
%UEST&O -,
$ ci(ncia contempor'nea funda#se, exceto:
a7 Bas opera&es de anDlise e sCntese.
b7 Bas regularidades entre sueito e obeto do conhecimento.
c7 Ba criao de uma linguagem especC1ca e pr*pria.
d7 Ba id%ia de m%todo como um conunto de regras, normas e
procedimentos gerais.
%UEST&O --
$ ci(ncia busca uma linguagem especC1ca e pr*pria, distante da
linguagem cotidiana e da linguagem literDria. 0sso se dD de!ido:
a7 $ ci(ncia utiliza uma linguagem baseada em pala!ras que possuem
mSltiplos signi1cados simult'neos, subentendidos 8 anDlise cientC1ca.
b7 $ ci(ncia estD presa 8 linguagem poliss(mica impossibilitando o uso da
linguagem literDria que % conati!a.
c7 $ linguagem literDria prende#se aos aspectos qualitati!os e
quantitati!os da criao po%tica em relao ao eu lCrico.
d7 $ ci(ncia procura afastar os dados qualitati!os e percepti!o#emoti!os
dos obetos ou dos fenImenos, para guardar ou construir apenas seus
aspectos quantitati!os e relacionais.
%UEST&O -.
Sobre o ideal do conhecimento desinteressado % correto a1rmar:
a7 $ teoria cientC1ca !ale por ampliar o saber humano sobre o que % irreal
e no por ser aplicD!el praticamente.
b7 $ teoria cientC1ca !ale por trazer fatos desconhecidos sobre
conhecimentos no!os.
c7 O !alor de uma ci(ncia encontra#se na qualidade, no rigor e na
exatido, na coer(ncia e na !erdade de uma teoria, independentemente
de sua aplicao prDtica.
d7 Ouso da ci(ncia % causa e no conseqb(ncia do conhecimento
cientC1co.
%UEST&O -/
Sobre o utilitarismo pode#se a1rmar:
a7 O !alor de uma ci(ncia encontra#se na quantidade de aplica&es
prDticas que possa permitir.
b7 O !alor de uma ci(ncia encontra#se na qualidade, no rigor e na
exatido.
c7 O !alor de uma ci(ncia resume#se na utilidade imediata dos
conhecimentos que pro!a a in!erdade.
d7 O !alor de uma ci(ncia estD em procurD#lo para resol!er problemas
te*ricos.
%UEST&O -0
Sobre a 0deologia da ci(ncia % correto a1rmar:
a7 Krata#se da crena no progresso e na e!oluo dos conhecimentos que
busca explicar totalmente a realidade e permitir manipulD#la
tecnicamente, sem limites para a ao humana.
b7 Krata#se da crena na e!oluo dos conhecimentos que busca o
controle gradual da raa humana, medindo e mapeando seu
comportamento.
c7 Krata#se da crena na ci(ncia como forma de progresso e na e!oluo
dos homens, pois seu conhecimento busca explicar totalmente seu
comportamento e a !ontade de domCnio sobre a natureza.
d7 Krata#se da crena na ci(ncia como se fosse magia e poderio ilimitado
sobre as coisas e os homens.
%UEST&O -1
$nalise as a1rmati!as que seguem e assinale : para as !erdadeiras e <
para as falsas:
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......33
PP
+ 7 O cienti1cismo % entendido como a fuso entre ci(ncia e t%cnica e a
iluso da neutralidade cientC1ca.
+ 7O senso comum estabelece complexas rela&es entre as teorias
cientC1cas e as t%cnicas.
+ 7 Ba realidade, teoria e prDtica cientC1cas esto relacionadas na
concepo moderna e contempor'nea de ci(ncia, mesmo que uma possa
estar mais a!anada do que a outra.
+ 7 O senso comum tende a identi1car as ci(ncias com os resultados de
suas aplica&es.
$ sequencia correta %:
a7 ::<: b7 <<:< c7 :<:: d7 <<<:
%UEST&O -2
"ntende#se por cienti1cismo:
a7 $ crena que de a ci(ncia surge da mitologia.
b7 $ crena infundada de que a ci(ncia pode e de!e conhecer tudo.
c7 $ crena de que a ci(ncia % uma explicao causal das rela&es
psCquicas.
d7 $ crena em uma possC!el explicao da mitologia da ci(ncia.
%UEST&O .0
Sobre a Aitologia da ci(ncia % correto a1rmar:
a7 Krata#se da crena na ci(ncia como se a fora da magia sobre o homem
e as coisas usadas pare realizar deseos e anseios.
b7 Krata#se da crena no progresso e na e!oluo dos conhecimentos que
busca explicar totalmente a realidade.
c7 Krata#se de um conunto doutrinDrio de !erdades intemporais,
absolutas e inquestionD!eis.
d7 Krata#se de uma fora que permite manipulD#la tecnicamente, sem
limites, a ao humana.
%UEST&O .1
-ode#se a1rmar que a ci(ncia % neutra ou imparcial, pois:
a7 $s realiza&es cientC1cas so realizadas a partir do deseo de
compro!ar#se, ou no, um fato ou fenImeno. 0sso implica na obser!ao
carregada do deseo da con1rmao da tese apresentada.
b7 Os experimentos e a obser!ao esto !oltados para a criao ou
descoberta de algo que estea !oltado unicamente para a paixo e deseo
do cientista.
c7 Os resultados obtidos dependem unicamente da obser!ao e do
deseo do cientista, que realiza a obser!ao !oltado para a con1rmao
de uma hip*tese.
d7 Os resultados obtidos por uma ci(ncia no dependem da boa ou mD
!ontade do cientista nem de suas paix&es, pois sua obser!ao e
interpretao procuram alcanar o obeto real.
%UEST&O .2
Uacon, no inCcio do s%culo N:00, criou uma expresso La Batureza
atormentadaM. Kal expresso pode ser explicada como:
a7 $tormentar a Batureza seria submeter a natureza a situa&es de
stress.
b7 $tormentar a Batureza signi1ca mudar a natureza humana.
c7 $tormentar a Batureza % faz(#la reagir a condi&es arti1ciais, criadas
pelo homem.
d7 $tormentar a Batureza criar seres inexistentes na natureza.
%UEST&O .,
$nalise a a1rmati!a que segue: LBo mundo sobre!i!e quem for mais
forte na natureza. Os seres !i!os precisam modi1car e adaptar#se ao
meio, de qualquer maneira, para continuarem !i!os. ;uem no o 1zer
pode ser morto pelos demais seres.M Kal a1rmao refere#se a:
a7 Keoria da E=F$ese Ee$ero$rFG+#'
b7 Keoria da A*o9H"ese'
c7 Keoria da "!oluo das "sp%cies.
d7 Keoria da P#"s=erm#
%UEST&O .-
Oas a1rmati!as apresentada, so corretas:
0 ) $ noo de razo instrumental nos permite compreender que a
ideologia da ci(ncia reduz#se 8 transformao de uma teoria cientC1ca em
ideologia.
00 ) $ noo de razo instrumental nos permite compreender a
transformao de uma ci(ncia em ideologia e mito social.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......34
P5
000 ) $ noo de razo instrumental nos permite compreender que as
id%ias de progresso t%cnico e neutralidade cientC1ca pertencem ao campo
da ideologia cienti1cista.
0: # $ noo de razo instrumental nos permite compreender que
encontra#se na pr*pria ci(ncia o controle e poder sobre apenas a
Batureza.
a7 00 e 0: b7 0, 00 e 000 c7 0 e 000 d7 0 e 0:
%UEST&O ..
-ode#se a1rmar que o conhecimento cientC1co % concebido como:
a7 l*gica da prDtica e como l*gica da teoria logistica
b7 l*gica da in!eno e como l*gica da prDtica
c7 l*gica da produo e como l*gica da construo
d7 l*gica da in!eno e como l*gica da construo
%UEST&O ./
O obeto t%cnico#tecnol*gico por excel(ncia possui as seguintes
caracterCsticas, exceto:
a7 > o resultado e a corpori1cao de conhecimentos cientC1cos.
b7 So obetos que dependem de foras externas para realizar suas
fun&es.
c7 > o conhecimento cientC1co obeti!ado.
d7 So obetos que possuem em si mesmos o princCpio de sua regulao,
manuteno e transformao.
%UEST&O .0
$nalise as a1rmati!as e assinale a incorreta:
a7 $ in!estigao cientC1ca pode ir a!anando para descobertas de
fenImenos e rela&es que D no possuem relao direta com os
problemas prDticos iniciais.
b7 Fma das caracterCsticas mais no!as da ci(ncia estD em as pesquisas
cientC1cas passarem a fazer parte das foras econImicas da sociedade.
c7 Fma teoria cientC1ca pode nascer para dar resposta a um problema
prDtico ou t%cnico
d7 $s pesquisas cientC1cas, por trazerem mudanas que atingem a toda
humanidade, %, exclusi!amente, 1nanciadas pela iniciati!a pSblica.
%UEST&O .1
LBo % por acaso que go!ernos criem minist%rios e secretarias de ci(ncia
e tecnologia e que destinem !erbas para 1nanciar pesquisas ci!is e
militaresM $ a1rmati!a acima cria um problema %tico 8 pesquisa
cientC1ca. $ssinale a alternati!a que identi1ca tal problema:
a7 $ falta de transpar(ncia na aplicao de recursos pSblicos nas
pesquisas cientC1cas faz com que as pesquisas corram em sigilo, sendo a
sociedade a ultima a tomar conhecimento das descobertas.
b7 Os recursos pSblicos esto sendo aplicados de forma indiscriminada
em pesquisas cientC1cas causando a perda do controle da aplicabilidade
da ci(ncia.
c7 O uso de recursos pSblicos em pesquisas cientC1cas obriga a
publicao das descobertas em re!istas, o que preudica os cientistas,
pois induz a c*pia por outros laborat*rios.
d7 $ no!a posio das ci(ncias na sociedade contempor'nea indica que o
uso das ci(ncias de1ne os recursos 1nanceiros que nelas sero
in!estidos, causando a falta de neutralidade desta.
%UEST&O .2
LOesde o 1nal do s%culo N0N, imp&e#se cada !ez com mais fora a outra
tend(ncia e!oluti!a que caracteriza o capitalismo tardio: a cienti1cao
da t%cnica. Bo capitalismo sempre se registrou a presso institucional
para intensi1car a produti!idade do trabalho por meio da introduo de
no!as t%cnicas. $s ino!a&es dependiam, por%m, de in!entos esporDdicos
que, por seu lado, podiam sem dS!ida ser induzidos economicamente,
mas tinham ainda um carDter natural. 0sso modi1cou#se, na medida em
que a e!oluo t%cnica % realimentada com o progresso das ci(ncias
modernas. 2om a in!estigao industrial de grande estilo, a ci(ncia, a
t%cnica e a re!alorizao do capital con?uem num mesmo sistema.
"ntretanto, a in!estigao industrial associa#se a uma in!estigao
nascida dos encargos do "stado, que fomenta em primeiro lugar o
progresso cientC1co e t%cnico no campo militar. OaC as informa&es
re?uem para as esferas da produo ci!il de bens.M
+@$U".A$S, ,brgen. 1cnica e cincia como ideologia. Krad. $rtur Aoro. Qisboa: "di&es
\R, 34V\. p. \J.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre o capitalismo tardio,
0. $ espontaneidade e naturalidade dos in!entos esporDdicos bloquearam
a produti!idade no capitalismo.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......35
PW
00. Bo capitalismo tardio, hD uma uno sist(mica entre a t%cnica, a
ci(ncia e a re!alorizao do capital.
000. Bo interior do capitalismo tardio, a t%cnica e a ci(ncia so
independentes e se desen!ol!em em sentidos opostos.
0:. $ produo ci!il de bens se apropria das informa&es geradas pela
in!estigao industrial no campo militar.
a7 0 e 00. b7 00 e 0:. c7 000 e 0:. d7 0, 00 e 000. e7 0,
000 e 0:.
%UEST&O /0
"m sua obra 4ova ,tl@ntida, <rancis Uacon descre!e uma instituio
imaginDria chamada 2asa de Salomo, cua 1nalidade L]...^ % o
conhecimento das causas e dos segredos dos mo!imentos das coisas e a
ampliao dos limites do imp%rio humano para a realizao de todas as
coisas que forem possC!eis.M
+U$2OB, <rancis. 4ova ,tl@ntida# So -aulo: Bo!a 2ultural, 3446. p. J5W.7
Sobre a concepo de ci(ncia em <rancis Uacon, % correto a1rmar:
a7 $ ci(ncia usti1ca#se por si pr*pria e estD des!inculada da necessidade
de proporcionar conhecimento sobre a natureza.
b7 O obeti!o da ci(ncia % fornecer a quem a controla um instrumento de
domCnio social sobre os outros homens.
c7 -ara a ci(ncia, o enfrentamento das quest&es econImicas e sociais
tem maior rele!'ncia do que o conhecimento da natureza, porque
proporciona uma !ida boa para os indi!Cduos.
d7 $ origem da ci(ncia estD dada em pressupostos a priori, sendo
desnecessDrio o recurso ao saber prDtico e empCrico.
e7 $ ci(ncia !isa o conhecimento da natureza com a inteno de controle
e domCnio sobre ela para que o homem possa ter uma !ida melhor.
%UEST&O /1
LSe um obeto nos fosse apresentado e fIssemos solicitados a nos
pronunciar, sem consulta 8 obser!ao passada, sobre o efeito que dele
resultarD, de que maneira, eu pergunto, de!eria a mente proceder nessa
operao= "la de!e in!entar ou imaginar algum resultado para atribuir ao
obeto como seu efeito, e % ob!io que essa in!eno terD de ser
inteiramente arbitrDria. O mais atento exame e escrutCnio no permite 8
mente encontrar o efeito na suposta causa, pois o efeito % totalmente
diferente da causa e no pode, conseqbentemente, re!elar#se nela.M
+@FA", Oa!id. Anvestiga7Bes sobre o entendimento humano e sobre os princ-pios da moral.
Krad. ,os% Oscar de $lmeida Aarques. So -aulo: FB"S-, JRR5. p. W\#WV.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre o empirismo de Oa!id
@ume, % correto a1rmar:
a7 O efeito de uma causa % assegurado pela demonstrao racional que,
a priori, seleciona as possC!eis conseqb(ncias decorrentes dos obetos
empiricamente aprendidos.
b7 $ causa re!ela pela sua pr*pria natureza, independentemente da
experi(ncia e da razo, os efeitos que % capaz de produzir.
c7 $ razo % apta para relacionar as causas aos seus respecti!os efeitos,
uma !ez que a !inculao entre causa e efeito % assegurada pelo
princCpio de identidade.
d7 $ descoberta do efeito de um obeto ocorre mediante a experi(ncia,
que assegura uma relao entre a causa e o efeito, por%m desconhece a
necessidade que os !inculam.
e7 $ conexo entre causa e efeito % fundamentada pela induo, a partir
da constatao de que as obser!a&es passadas ocorrero de forma
semelhante no futuro.
%UEST&O /2
L;uando %, pois, que a alma atinge a !erdade= Kemos de um lado que,
quando ela desea in!estigar com a auda do corpo qualquer questo que
sea, o corpo, % claro, a engana radicalmente.
# Oizes uma !erdade.
# Bo %, por conseguinte, no ato de raciocinar, e no de outro modo, que
a alma apreende, em parte, a realidade de um ser=
# Sim.
]...^ # " % este ento o pensamento que nos guia: durante todo o tempo
em que ti!ermos o corpo, e nossa alma esti!er misturada com essa coisa
mD, amais possuiremos completamente o obeto de nossos deseosm Ora,
esse obeto %, como dizCamos, a !erdade.M +-Q$KfO. *don. Krad. ,orge -alei_at e
,oo 2ruz 2osta. So -aulo: Bo!a 2ultural, 34V\. p. 66#6\.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre a concepo de !erdade
em -lato, % correto a1rmar:
a7 O conhecimento inteligC!el, compreendido como !erdade, estD contido
nas id%ias que a alma possui.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......36
P6
b7 $ !erdade reside na contemplao das sombras, re?etidas pela luz
exterior e
proetadas no mundo sensC!el.
c7 $ !erdade consiste na 1delidade, e como Oeus % o Snico
!erdadeiramente 1el, ento a !erdade reside em Oeus.
d7 $ principal tarefa da 1loso1a estD em aproximar o mDximo possC!el a
alma do corpo para, dessa forma, obter a !erdade.
e7 $ !erdade encontra#se na correspond(ncia entre um enunciado e os
fatos que ele aponta no mundo sensC!el.
%UEST&O /,
LO que os homens querem aprender da natureza % como aplicD#la para
dominar completamente sobre ela e sobre os homens. <ora isso, nada
conta. ]...^ O que importa no % aquela satisfao que os homens
chamam de !erdade, o que importa % a operation, o procedimento e1caz.
]...^ $ partir de agora, a mat%ria de!erD 1nalmente ser dominada, sem
apelo a foras ilus*rias que a go!ernem ou que nela habitem, sem apelo
a propriedades ocultas.
O que no se austa 8s medidas da calculabilidade e da utilidade %
suspeito para o iluminismo ]...^ O iluminismo se relaciona com as coisas
assim como o ditador se relaciona com os homens. "le os conhece, na
medida em que os pode manipular. O homem de ci(ncia conhece as
coisas, na medida em que as pode produzir.M
+$OO.BO, KheodorH @O./@"0A"., Aax. :onceito de Aluminismo. Krad. Xel_o Qoparic e
$ndr%a A. $ . 2. Qoparic. J. ed. So -aulo: :ictor 2i!ita, 34VP. p. 4R#4P.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre a racionalidade
instrumental em $dorno e @or_heimer, % correto a1rmar:
a7 $ razo iluminista proporcionou ao homem a saCda da menoridade da
qual ele era culpado e permitiu o pleno uso da razo, dispensando a
necessidade de tutores para guiar as suas a&es.
b7 O procedimento e1caz, aplicado segundo as regras da calculabilidade e
da utilidade, estD des!inculado da esfera das rela&es humanas, pois sua
l*gica se restringe aos obetos da natureza.
c7 $ racionalidade instrumental gera de forma equ'nime conforto e bem
estar para as pessoas na esfera pri!ada e confere um maior grau de
liberdade na esfera social.
d7 $ !iso dos autores sobre a racionalidade instrumental guarda um
reconhecimento positi!o para setores especC1cos da alta tecnologia,
sobretudo aqueles !inculados 8 informDtica.
e7 2ontrariando a tese do proeto iluminista que op&e mito e iluminismo,
os autores entendem que hD uma dial%tica entre essas duas dimens&es
que resulta no domCnio perpetrado pela razo instrumental.
%UEST&O /-
Fma das a1rma&es mais conhecidas e citadas de 9alileu, que re?ete o
no!o proeto da ci(ncia da natureza, % a seguinte: L$ 1loso1a estD escrita
neste grandCssimo li!ro que aC estD aberto continuamente diante dos
olhos +digo, o uni!erso7, mas no se pode entend(#lo se primeiro no se
aprende a entender a lCngua e conhecer os caracteres nos quais estD
escrito. "le estD escrito em lCngua matemDtica, e os caracteres so
tri'ngulos, cCrculos e outras 1guras geom%tricas, meios sem os quais %
humanamente impossC!el entender#lhe sequer uma pala!raH sem estes
trata#se de um inStil !aguear por obscuro labirinto.M
+B$S20A"BKO, 2arlos $rthur .. <e 1om6s de,quino a Calileu. J. ed. 2ampinas: FB02$A-,
344V. p. 3\6.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre a concepo de ci(ncia
em 9alileu, % correto a1rmar:
a7 2i(ncia % o conhecimento 1xo, estD!el e perene da ess(ncia
constituti!a da realidade, alcanD!el por meio da abstrao.
b7 $ autonomia da explicao cientC1ca baseia#se em argumentos de
autoridade e princCpios metafCsicos que usti1cam a !erdade imutD!el do
mundo natural.
c7 $ !erdade natural % conhecida independente de teorias e da realizao
de experi(ncias, D que o fator primordial da ci(ncia % o uso da
matemDtica para decifrar a ess(ncia do mundo.
d7 $ compreenso da natureza por meio de caracteres matemDticos
signi1ca decifrar a obra da criao e, conseqbentemente, ter acesso ao
conhecimento do pr*prio criador.
e7 $ ci(ncia busca construir o conhecimento assentado na razo do
sueito e no controle
experimental dos fenImenos naturais representados matematicamente.
%UEST&O /.
2onsidere a citao abaixo:
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......37
P\
LS*crates: Komemos como princCpio que todos os poetas, a comear por
@omero, so simples imitadores das apar(ncias da !irtude e dos outros
assuntos de que tratam, mas que no atingem a !erdade. So
semelhantes nisso ao pintor de que falD!amos hD instantes, que
desenharD uma apar(ncia de sapateiro, sem nada entender de sapataria,
para pessoas que, no percebendo mais do que ele, ulgam as coisas
segundo a apar(ncia=M
9lauco ) LSimM.
<onte: -Q$KfO. $ .epSblica. Kraduo de "nrico 2or!isieri. So -aulo: Bo!a 2ultural, 344\.
p.PJV.
2om base no texto acima e nos conhecimentos sobre a m-mesis em
-lato, assinale a
alternati!a correta.
a7 -lato critica a pintura e a poesia porque ambas so apenas imita&es
diretas da realidade.
b7 -ara -lato, os poetas e pintores t(m um conhecimento !Dlido dos
obetos que representam.
c7 Kanto os poetas quanto os pintores esto, segundo a teoria de -lato,
afastados dois
graus da !erdade.
d7 -lato critica os poetas e pintores porque estes, 8 medida que
conhecem apenas as apar(ncias, no t(m nenhum conhecimento !Dlido
do que imitam ou representam.
e7 $ poesia e a pintura so criticadas por -lato porque so c*pias
imperfeitas do mundo das id%ias.
%UEST&O //
Kendo por base o m%todo cartesiano da dS!ida, % correto a1rmar que:
a7 "ste m%todo !isa a remo!er os preconceitos e opini&es preconcebidas
e encontrar uma !erdade indubitD!el.
b7 $o engendrar a dS!ida hiperb*lica, o obeti!o de Oescartes era pro!ar
que suas antigas opini&es, submetidas ao escrutCnio da dS!ida, eram
!erdadeiras.
c7 $ dS!ida hiperb*lica % engendrada por Oescartes para mostrar que no
podemos reeitar como falso o que % apenas dubitD!el.
d7 S* podemos dar assentimento 8s opini&es respaldadas pela tradio.
e7 $ dS!ida met*dica surge, no espCrito humano, in!oluntariamente.
%UEST&O /0
L", notando que esta !erdade: eu penso, logo existo, era to 1rme e to
certa que todas as mais extra!agantes suposi&es dos c%ticos no seriam
capazes de a abalarM.
<onte: Oescartes, .. Oiscurso do A%todo. Kraduo de ,. 9uinsburg e Uento -rado ,Snior. So
-aulo: Bo!a 2ultural, 34V\, p. 56.
2om base na citao acima e nos conhecimentos sobre Oescartes,
assinale a alternati!a correta:
a7 -ara Oescartes, % mais fDcil conhecer o corpo do que a alma.
b7 Oescartes estabelece que a alma tem uma natureza puramente
intelectual.
c7 Segundo Oescartes, a !erdade da res extensa precede a !erdade da
res cogitans.
d7 O eu penso, logo existo re!ela a perspecti!a cartesiana em considerar
primeiramente aquilo que % complexo.
e7 $ unio da alma e do corpo re!ela que eles possuem a mesma
subst'ncia.
%UEST&O /1
LKodos os homens, por natureza, deseam conhecer. Sinal disso % o
prazer que nos
proporcionam os nossos sentidosH pois, ainda que no le!emos em conta
a sua utilidade, so estimados por si mesmosH e, acima de todos os
outros, o sentido da !isoM. Aais adiante, $rist*teles a1rma: L-or outro
lado, no identi1camos nenhum dos sentidos com a Sabedoria, se bem
que eles nos proporcionem o conhecimento mais 1dedigno do particular.
Bo nos dizem, contudo, o porqu( de coisa algumaM.
<onte: $.0SK`K"Q"S, AetafCsica# Kraduo de Qeonel :allandro. -orto $legre: 9lobo, 3464, p.
P6 e PV.
2om base nos textos acima e nos conhecimentos sobre a metafCsica de
$rist*teles, considere as a1rmati!as a seguir.
0. -ara $rist*teles, o deseo de conhecer % inato ao homem.
00. O deseo de adquirir sabedoria em sentido pleno representa a busca do
conhecimento em mais alto grau.
000. O grau mais alto de conhecimento manifesta#se no prazer que
sentimos em utilizar nossos sentidos.
0:. -ara $rist*teles, a sabedoria % a ci(ncia das causas particulares que
produzem os e!entos.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......38
PV
$ alternati!a que cont%m todas as a1rmati!as corretas %:
a7 0 e 00 b7 00 e 0: c7 0, 00 e 000 d7 0, 000 e 0: e7 00, 000 e
0:
%UEST&O /2
L$ssim como a natureza ensinou#nos o uso de nossos membros sem nos
dar o conhecimento dos mSsculos e ner!os que os comandam, do mesmo
modo ela implantou em n*s um instinto que le!a adiante o pensamento
em um curso correspondente ao que ela estabeleceu para os obetos
externos, embora ignoremos os poderes e as foras dos quais esse curso
e sucesso regulares de obetos totalmente dependemM.
<onte: @FA", O. 0n!estigao sobre o entendimento humano# Kraduo de ,os% Oscar de
$lmeida Aarques. So -aulo: "ditora FB"S-, 3444, p.\4#VR.
2om base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria do conhecimento
de @ume, assinale a alternati!a correta:
a7 -ara @ume, o princCpio responsD!el por nossas infer(ncias causais
chama#se instinto de autoconser!ao.
b7 "ntre o curso da natureza e o nosso pensamento no hD qualquer
correspond(ncia.
c7 Ba teoria de @ume, a ati!idade mental necessDria 8 nossa
sobre!i!(ncia % garantida pelo conhecimento racional das opera&es da
natureza.
d7 O instinto ao qual @ume se refere chama#se hDbito ou costume.
e7 Segundo @ume, so os raciocCnios a priori que garantem o
conhecimento das quest&es de fato.
%UEST&O 00
L"m todos os uCzos em que for pensada a relao de um sueito com o
predicado ]...^, essa relao % possC!el de dois modos. Ou o predicado U
pertence ao sueito $ como algo contido +ocultamente7 nesse conceito $,
ou U az completamente fora do conceito $, embora estea em conexo
com o mesmo. Bo primeiro caso, denomino o uCzo analCtico, no outro
sint%ticoM. <onte: /$BK, 0. 2rCtica da .azo -ura. Kraduo de :al%rio
.ohden e Fdo Ualdur Aoosburger. So -aulo: $bril 2ultural, 34VR. p.J\.
2om base no texto e nos conhecimentos sobre a distino _antiana entre
uCzos analCticos e sint%ticos, assinale a alternati!a que apresenta um
uCzo sint%tico a posteriori:
a7 Kodo corpo % extenso. d7 \ n W o 3J.
b7 Kodo corpo % pesado. e7 Kodo efeito tem uma causa.
c7 Kudo que acontece tem uma causa.

%UEST&O 01
/arl -opper, em L$ l*gica da in!estigao cientC1caM, se op&e aos
m%todos induti!os das ci(ncias empCricas. "m relao a esse tema, diz
-opper: LOra, de um ponto de !ista l*gico, estD longe de ser *b!io que
esteamos usti1cados ao inferir enunciados uni!ersais a partir dos
singulares, por mais ele!ado que sea o nSmero destes SltimosM.
<onte: -O--"., /. .. $ l*gica da in!estigao cientC1ca. Kraduo de -ablo .ub%n Aariconda.
So -aulo: $bril 2ultural, 34VR, p.P.
2om base no texto e nos conhecimentos sobre -opper, assinale a
alternati!a correta:
a7 -ara -opper, qualquer concluso obtida por infer(ncia induti!a %
!erdadeira.
b7 Oe acordo com -opper, o princCpio da induo no tem base l*gica
porque a !erdade das premissas no garante a !erdade da concluso.
c7 Fma infer(ncia induti!a % aquela que, a partir de enunciados
uni!ersais, infere enunciados singulares.
d7 $ obser!ao de mil cisnes brancos usti1ca, segundo -opper, a
concluso de que todos os cisnes so brancos.
e7 -ara -opper, a soluo para o problema do princCpio da induo seria
passar a considerD#lo no como !erdadeiro, mas apenas como pro!D!el.
%UEST&O 02
Qeia o seguinte texto:
L$ 1loso1a estD escrita neste imenso li!ro que continuamente estD aberto
diante de nossos olhos +estou falando do uni!erso7, mas que no se pode
entender se primeiro no se aprende a entender sua lCngua e conhecer os
caracteres em que estD escrito. "le estD escrito em linguagem
matemDtica e seus caracteres so cCrculos, tri'ngulos e outras 1guras
geom%tricas, meios sem os quais % impossC!el entender humanamente
suas pala!ras: sem tais meios, !agamos inutilmente por um escuro
labirinto.M
+9$Q0Q"0, 9. Al saggiatore. $pud ."$Q", 9. g $BK0S".0, O. (ist)ria da +loso+a. So -aulo:
-aulinas, 344R, !. J, p. JV3.7
Kendo em mente o texto acima e os conhecimentos sobre o pensamento
de 9alileu acerca do m%todo cientC1co, considere as seguintes
a1rmati!as.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......39
P4
0. 9alileu defende o desen!ol!imento de uma ci(ncia !oltada para os
aspectos obeti!os e mensurD!eis da natureza, em oposio 8 fCsica
qualitati!a de $rist*teles.
00. -ara 9alileu, % possC!el obter conhecimento cientC1co sobre obetos
matemDticos, tais como cCrculos e tri'ngulos, mas no sobre obetos do
mundo sensC!el.
000. 9alileu pensa que uma ci(ncia quantitati!a da natureza % possC!el
graas ao fato de que a pr*pria natureza estD con1gurada de modo a
exibir ordem e simetrias matemDticas.
0:. 9alileu considera que a obser!ao no faz parte do m%todo cientC1co
proposto por ele, uma !ez que todo o conhecimento cientC1co pode ser
obtido por meio de demonstra&es matemDticas.
$ssinale a alternati!a que cont%m todas as a1rmati!as corretas,
mencionadas anteriormente.
a7 0 e 000 b7 00 e 000 c7 000 e 0: d7 0, 00 e 0: e7 00, 000 e
0:
%UEST&O 0,
> amplamente conhecido, na hist*ria da 1loso1a, como Oescartes coloca
em dS!ida todo o conhecimento, at% encontrar um fundamento
inabalD!elH uma esp%cie de princCpio de reconstituio do conhecimento.
Beste processo, Oescartes elege uma regra metodol*gica que o orientarD
na busca de no!as !erdades. $ regra geral que orientarD Oescartes na
busca de no!as !erdades %
a7 a possibilidade do mundo externo.
b7 a possibilidade de unirmos corpo e alma.
c7 a clareza e distino.
d7 a certeza dos uCzos matemDticos.
e7 a id%ia de que corpo e alma so entidades distintas.
%UEST&O 0-
Qeia o texto a seguir:
L2ertamente, temos aqui ao menos uma proposio bem inteligC!el,
seno uma !erdade, quando a1rmamos que, depois da conuno
constante de dois obetos, por exemplo, calor e chama, peso e solidez,
unicamente o costume nos determina a esperar um de!ido ao
aparecimento do outro. -arece que esta hip*tese % a Snica que explica a
di1culdade que temos de, em mil casos, tirar uma concluso que no
somos capazes de tirar de um s* caso, que no discrepa em nenhum
aspecto dos outros. $ razo no % capaz de semelhante !ariao. $s
conclus&es tiradas por ela, ao considerar um cCrculo, so as mesmas que
formaria examinando todos os cCrculos do uni!erso. Aas ningu%m, tendo
!isto somente um corpo se mo!er depois de ter sido impulsionado por
outro, poderia inferir que todos os demais corpos se mo!eriam depois de
receberem impulso igual. -ortanto, todas as infer(ncias tiradas da
experi(ncia so efeitos do costume e no do raciocCnio.M
+@FA", O. Anvestiga7o acerca do entendimento humano. traduo de $noar $iex. So
-aulo: Bo!a 2ultural, 3444. pp. 63#6J.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Oa!id
@ume, % correto a1rmar:
a7 $ razo, para @ume, % incapaz de demonstrar proposi&es
matemDticas, como, por exemplo, uma proposio da geometria acerca
de um cCrculo.
b7 @ume defende que todo tipo de conhecimento, matemDtico ou
experimental, % obtido mediante o uso da razo, e pode ser usti1cado
com base nas opera&es do raciocCnio.
c7 > necessDrio examinar um grande nSmero de cCrculos, de acordo com
@ume, para se poder concluir, por exemplo, que a Drea de um cCrculo
qualquer % igual a D multiplicado pelo quadrado do raio desse cCrculo.
d7 @ume pode ser classi1cado como um 1l*sofo c%tico, no sentido de que
ele defende a impossibilidade de se obter qualquer tipo de conhecimento
com base na razo.
e7 Segundo @ume, somente o costume, e no a razo, pode ser apontado
como sendo o responsD!el pelas conclus&es acerca da relao de causa e
efeito, 8s quais as pessoas chegam com base na experi(ncia.
%UEST&O 0.
Qeia o texto a seguir. L$ razo humana, num determinado domCnio dos
seus conhecimentos, possui o singular destino de se !er atormentada por
quest&es, que no pode e!itar, pois lhe so impostas pela sua natureza,
mas 8s quais tamb%m no pode dar respostas por ultrapassarem
completamente as suas possibilidades.M +/$BK, 0. :r-tica da .azo >ura
+-refDcio da primeira edio, 3\V37. Kraduo de Aanuela -into dos
Santos e $lexandre <radique Aoruo. Qisboa: <undao 2alouste
9ulben_ian, 3445, p. RP.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre /ant, o domCnio destas
interminD!eis disputas chama#se
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......40
5R
a7 experi(ncia. b7 natureza. c7 entendimento. d7 metafCsica. e7
sensibilidade.
%UEST&O 0/
Qeia o texto a seguir. LOenomino problema da demarcao o problema de
estabelecer um crit%rio que nos habilite a distinguir entre as ci(ncias
empCricas, de uma parte, e a matemDtica e a l*gica, bem como os
sistemas LmetafCsicosM de outra. "sse problema foi abordado por @ume,
que tentou resol!(#lo. 2om /ant, tornou#se o problema central da teoria
do conhecimento.M +-O--"., /. .. , =)gica da >esquisa :ient-+ca. Kraduo de
Qeonidas @egenberg e OctannY Sil!eira da Aota. So -aulo: 2ultrix, 34\J. p. PW.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre -opper, assinale a
a7 Os enunciados metafCsicos de!em ser eliminados do discurso cientC1co
por serem destituCdos de conteSdo cogniti!o.
b7 O problema da demarcao encontra soluo na l*gica induti!a.
c7 O problema da demarcao, assim como o problema da induo, no
tem uma soluo racional.
d7 $ metafCsica de!e ser eliminada por no constituir um problema
cienti1camente rele!ante.
e7 Os enunciados metafCsicos no fazem parte do discurso cientC1co por
no serem passC!eis de falseamento.
%UEST&O 00
Qeia o texto a seguir. LO saber que % poder no conhece nenhuma
barreira, nem na escra!izao da criatura, nem na complac(ncia em face
dos senhores do mundo. Oo mesmo modo que estD a ser!io de todos os
1ns da economia burguesa na fDbrica e no campo de batalha, assim
tamb%m estD 8 disposio dos empresDrios, no importa sua origem.M
+$OO.BO, K. [. g @O./@"0A"., A. <ialtica do esclarecimento9 fragmentos 1los*1cos.
Kraduo de 9uido $ntonio de $lmeida. .io de ,aneiro: Xahar, 3443. p. JR.7
2om base no texto e no conhecimento dos conceitos de esclarecimento e
racionalidade instrumental em $dorno e @or_heimer sobre o referido
saber, % correto a1rmar:
a7 Seu conteSdo % racional por si mesmo e de natureza crCtico#re?exi!a.
b7 > principalmente t%cnico e carente de conteSdo racional por si mesmo.
c7 Kem uma dimenso re?exi!a e seus obeti!os so racionais por si
mesmos.
d7 > caracterizado por foras sobrenaturais indomD!eis que animam tudo.
e7 "stabelece limites para o domCnio nas rela&es s*cio#econImicas.
%UEST&O 01
Ba .ep;blica, -lato faz a seguinte considerao sobre os poetas: L]...^
de!emos comear por !igiar os autores de fDbulas, e selecionar as que
forem boas, e proscre!er as mDs. ]...^ Oas que agora se contam, a maioria
de!e reeitar#se. ]...^ $s que nos contaram @esCodo e @omero ) esses dois
e os restantes poetas. "fecti!amente, so esses que 1zeram para os
homens essas fDbulas falsas que contaram e continuam a contar.M +-Q$KfO.
, .ep;blica. Kraduo de Aaria @elena da .ocha -ereira. V. ed. Qisboa, <undao 2alouste
9ulben_ian, 3446. p. V\#VV.7
-or seu turno, na >otica, $rist*teles diz o seguinte a respeito dos poetas:
L]...^ quando no poeta se repreende uma falta contra a !erdade, hD tal!ez
que responder como S*focles: que representa!a ele os homens tais como
de!em ser, e "urCpides, tais como so. " depois caberia ainda responder:
os poetas representam a opinio comum, como nas hist*rias que contam
acerca dos deuses: essas hist*rias tal!ez no seam !erdadeiras, nem
melhoresH ]...^ no entanto, assim as contam os homens.M +$.0SK`K"Q"S.
>otica. Kraduo de "udoro de Souza. So -aulo: $bril 2ultural, 34\P. p. 56V. Os
-ensadores 0:.7
2om base nos textos acima e nos conhecimentos sobre o pensamento
est%tico de -lato e de $rist*teles, assinale a alternati!a correta.
a7 -ara -lato e $rist*teles, apesar da import'ncia de poetas como
@omero, na educao tradicional grega, as fDbulas que compuseram so
perigosas para a formao da u!entude.
b7 -lato critica os poetas por dizerem o falso e apresentarem deuses e
her*is de maneira desonrosa, enquanto $rist*teles os elogia por falarem
o !erdadeiro.
c7 -lato e $rist*teles concordam com o fato de o poeta falar o falso, s*
que para -lato suas fDbulas so indignas para a u!entude, enquanto
que, para $rist*teles, a poesia por ser mCmesis no precisa dizer a
!erdade.
d7 O problema para -lato % que @omero e os outros poetas falam sobre o
mundo sensC!el e no sobre a !erdadeH D $rist*teles acredita que eles
de!em ser repreendidos por isso.
e7 <alar o falso para -lato % problemDtico porque o falso pode passar
pelo !erdadeiroH para $rist*teles, o poeta apresenta a !erdadeira
realidade.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......41
53
%UEST&O 02
;uatro tipos de causas podem ser obeto da ci(ncia para $rist*teles:
causa e1ciente, 1nal, formal e material. $ssinale a alternati!a correta em
que as perguntas correspondem, respecti!amente, 8s causas citadas.
a7 -or que foi gerado= Oo que % feito= O que %= ;uem gerou=
b7 O que %= Oo que % feito= -or que foi gerado= ;uem gerou=
c7 Oo que % feito= O que %= ;uem gerou= -or que foi gerado=
d7 -or que foi gerado= ;uem gerou= O que %= Oo que % feito=
e7 ;uem gerou= -or que foi gerado= O que %= Oo que % feito=
%UEST&O 10
Qeia o seguinte texto de Oescartes:L]...^ considerei em geral o que %
necessDrio a uma proposio para ser !erdadeira e certa, pois, como
acabara de encontrar uma proposio que eu sabia s(#lo inteiramente,
pensei que de!ia saber igualmente em que consiste essa certeza. ",
tendo percebido que nada hD no Lpenso, logo existoM que me assegure
que digo a !erdade, exceto que !eo muito claramente que, para pensar,
% preciso existir, pensei poder tomar por regra geral que as coisas que
concebemos clara e distintamente so todas !erdadeiras.M +O"S2$.K"S,
.. <iscurso do mtodo. Kraduo de "lza Aoreira Aarcelina. UrasClia:
"ditora da Fni!ersidade de UrasCliaH So -aulo: Ttica, 34V4. p. W\.7 2om
base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento cartesiano, %
correto a1rmar:
a7 -ara Oescartes, a proposio Lpenso, logo existoM no pode ser
considerada como uma proposio indubita!elmente !erdadeira.
b7 "mbora sea !erdadeira, a proposio Lpenso, logo existoM % uma
tautologia inStil no contexto da 1loso1a cartesiana.
c7 Komando como base a proposio hpenso, logo existoh, Oescartes
conclui que o que % necessDrio para que uma proposio qualquer sea
!erdadeira % que ela enuncie algo que possa ser concebido clara e
distintamente.
d7 Oescartes % um 1l*sofo c%tico, uma !ez que a1rma que no % possC!el
se ter certeza sobre a !erdade de qualquer proposio.
e7 Komando como exemplo a proposio hpenso, logo existoh, Oescartes
conclui que uma proposio qualquer s* pode ser considerada como
!erdadeira se ela ti!er sido pro!ada com base na experi(ncia.
%UEST&O 11
Qeia o texto a seguir. L2omo o costume nos determina a transferir o
passado para o futuro em todas as nossas infer(ncias, esperamos p se o
passado tem sido inteiramente regular e uniforme p o mesmo e!ento
com a mDxima segurana e no toleramos qualquer suposio contrDria.
Aas, se temos encontrado que diferentes efeitos acompanham causas
que em apar(ncia so exatamente similares, todos estes efeitos !ariados
de!em apresentar#se ao espCrito ao transferir o passado para o futuro, e
de!emos considerD#los quando determinamos a probabilidade do
e!ento.M
+@FA", O. Anvestiga7Bes acerca do entendimento humano. Kraduo de $noar $iex. So
-aulo: Bo!a 2ultural, 3446, p. \P.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre @ume, % correto a1rmar:
a7 @ume procura demonstrar o cDlculo matemDtico de probabilidades.
b7 @ume procura mostrar o mecanismo psicol*gico pelo qual a crena se
1xa na imaginao.
c7 -ara @ume, hD uma conexo necessDria entre causa e efeito.
d7 -ara @ume, as infer(ncias causais so a priori.
e7 @ume procura mostrar que crena e 1co produzem o mesmo efeito
na imaginao humana.
%UEST&O 12
2onsiderando a soluo apresentada por /arl -opper ao problema da
induo nos m%todos de in!estigao cientC1ca, % correto a1rmar que,
para ele, o m%todo cientC1co
a7 % induti!o e racional. b7 % deduti!o e irracional. c7 % induti!o e
irracional. d7 no segue os padr&es de racionalidade impostos pela
l*gica. e7 % deduti!o e racional.
%UEST&O 1,
Qeia o texto a seguir: LOado que dos hDbitos racionais com os quais
captamos a !erdade, alguns so sempre !erdadeiros, enquanto outros
admitem o falso, como a opinio e o cDlculo, enquanto o conhecimento
cientC1co e a intuio so sempre !erdadeiros, e dado que nenhum outro
g(nero de conhecimento % mais exato que o conhecimento cientC1co,
exceto a intuio, e, por outro lado, os princCpios so mais conhecidos
que as demonstra&es, e dado que todo conhecimento cientC1co
constitui#se de maneira argumentati!a, no pode ha!er conhecimento
cientC1co dos princCpios, e dado que no pode ha!er nada mais
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......42
5J
!erdadeiro que o conhecimento cientC1co, exceto a intuio, a intuio
de!e ter por obeto os princCpios.M
+$.0SK`K"Q"S. 0egundos ,nal-ticos, U 34, 3RR b W#3\. 0n: ."$Q", 9. (ist)ria da *iloso+a
,ntiga. So -aulo: QoYola, 3445.7
2onsidere as a1rmati!as a seguir a partir do conteSdo do texto acima.
0. Kodo conhecimento discursi!o depende de um conhecimento imediato.
00. $ intuio % um hDbito racional que % sempre !erdadeiro.
000. Os princCpios da ci(ncia de!em ser demonstrados cienti1camente.
0:. O conhecimento cientC1co e a opinio no admitem o falso.
a7 0 e 00. b7 0 e 000. c7 00 e 0:. d7 0, 000 e 0:. e7 00, 000 e 0:.
%UEST&O 1-
Qeia o seguinte texto de Oescartes: L"ssas longas cadeias de raz&es,
todas simples e fDceis, de que os geImetras costumam se utilizar para
chegar 8s demonstra&es mais difCceis, ha!iam#me dado oportunidade de
imaginar que todas as coisas passC!eis de cair sob domCnio do
conhecimento dos homens seguem#se umas 8s outras da mesma maneira
e que, contanto que nos abstenhamos somente de aceitar por !erdadeira
alguma que no o sea, e que obser!emos sempre a ordem necessDria
para deduzi#las umas das outras, no pode ha!er, quaisquer que seam,
to distantes 8s quais no se chegue por 1m, nem to ocultas que no se
descubram.M
+O"S2$.K"S, .. <iscurso do mtodo. Kraduo de "lza Aoreira Aarcelina. UrasClia: "ditora
da Fni!ersidade de UrasCliaH So -aulo: Ttica, 34V4. p. 5W.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de
Oescartes, % correto a1rmar que:
a7 -ara Oescartes, o conhecimento % obtido partindo#se da experi(ncia,
isto %, da obser!ao da natureza, e depois generalizando os resultados
de tais obser!a&es.
b7 Segundo Oescartes, qualquer coisa que a razo humana % capaz de
conhecer pode ser alcanada, partindo#se de !erdades e!identes, e
aplicando a deduo l*gica a essas !erdades.
c7 -ara Oescartes, % possC!el apenas obter um conhecimento aproximado,
probabilCstico, acerca de qualquer obeto, no sendo de modo algum
alcanD!el o conhecimento da !erdade, independente do assunto em
questo.
d7 Oescartes pensa que, independentemente das premissas das quais se
parte ao se procurar obter conhecimento sobre um determinado assunto,
a !erdade sobre tal assunto serD alcanada desde que os princCpios da
l*gica deduti!a seam aplicados corretamente.
e7 -ara Oescartes, no hD !erdades e!identes, de modo que para se obter
conhecimento sobre qualquer assunto, % necessDrio realizar longas s%ries
de demonstra&es difCceis, como aquelas que so habitualmente
desen!ol!idas pelos geImetras.
%UEST&O 1.
Qeia o texto a seguir: L]...^ no % ofCcio de poeta narrar o que aconteceuH
%, sim, o de representar o que poderia acontecer, quer dizer: o que %
possC!el segundo a !erossimilhana e a necessidade. 2om efeito, no
diferem o historiador e o poeta por escre!erem !erso ou prosa ]...^M
+$.0SK`K"Q"S. >otica. Kraduo de "udoro de Souza. So -aulo: $bril 2ultural, 34\4. p.
J54.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre a poesia e a hist*ria em
$rist*teles, % correto a1rmar:
a7 $ poesia refere#se mais ao particular e % menos 1los*1ca que a
hist*ria.
b7 $ hist*ria refere#se mais ao uni!ersal e % mais 1los*1ca que a poesia.
c7 O poeta narra o acontecido e o historiador representa o possC!el.
d7 O ofCcio do historiador trata do mito e % mais s%rio que o do poeta.
e7 $ poesia refere#se, principalmente, ao uni!ersalH a hist*ria, ao
particular.
%UEST&O 1/
Qeia o texto a seguir: LKodos os raciocCnios referentes a quest&es de fato
parecem fundar#se na relao de causa e efeito. > somente por meio
dessa relao que podemos ir al%m da e!id(ncia de nossa mem*ria e
nossos sentidos. ]...^ $rrisco#me a a1rmar, a tCtulo de uma proposta geral
que no admite exce&es, que o conhecimento dessa relao no %, em
nenhum caso, alcanado por meio de raciocCnios a priori, mas pro!%m
inteiramente da experi(ncia, ao descobrirmos que certos obetos
particulares acham#se constantemente conugados uns aos outros.M
<onte: @FA", O. 0n!estigao sobre o entendimento humano# Kraduo de ,os% Oscar de
$lmeida Aarques. So -aulo: "ditora FB"S-, 3444. p. 55#5W.
2om base no texto e em seus conhecimentos sobre @ume, % correto
a1rmar que:
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......43
5P
a7 $o obser!armos dois obetos conugados entre si, podemos obser!ar
tamb%m a relao de causa e efeito que os une.
b7 > a razo que nos faz descobrir as causas e efeitos dos
acontecimentos.
c7 ;uando raciocinamos a priori e consideramos um obeto ou causa
apenas, tal como aparece 8 mente, independente de toda obser!ao,
ele facilmente poderD sugerir#nos a id%ia de algum obeto distinto, como
seu efeito, e tamb%m exibir#nos a conexo inseparD!el e in!iolD!el entre
eles.
d7 Benhum obeto amais re!ela, pelas qualidades que aparecem aos
sentidos, nem as causas que o produziram, nem os efeitos que dele
pro!iroH tampouco nossa razo % capaz de extrair, sem o auxClio da
experi(ncia, qualquer concluso referente 8 exist(ncia efeti!a de coisas
ou quest&es de fato.
e7 Kodas as leis da natureza e todas as opera&es dos corpos so
conhecidas pela razo, com o auxClio da experi(ncia.
%UEST&O 10
Qeia o texto a seguir: LBo hD dS!ida de que todo o nosso conhecimento
comea com a experi(nciaH ]...^ Aas embora todo o nosso conhecimento
comece com a experi(ncia, nem por isso todo ele se origina ustamente
da experi(nciaM.
<onte: /$BK, 0. 2rCtica da .azo -ura. Kraduo de :al%rio .ohden e Fdo Ualdur
Aoosburguer. So -aulo, $bril 2ultural, 34VR, p. JJ.
2om base no texto e em seus conhecimentos sobre /ant, % correto
a1rmar:
a7 -ara /ant, s* hD conhecimento empCrico.
b7 $ sensibilidade tem tamb%m uma funo ati!a na produo de
conceitos.
c7 O conhecimento de Oeus % possC!el.
d7 2onhecimento depende tamb%m de princCpios apriori.
e7 $ razo pura % a fonte de nossos conhecimentos empCricos.
%UEST&O 11
Qeia o texto a seguir: LO principal argumento humeano contra a
explicao da infer(ncia causal pela razo era que este tipo de infer(ncia
dependia da repetio, e que a faculdade chamada LrazoM padecia
daquilo que se pode chamar uma certa Linsensibilidade 8 repetioM, ou
sea, uma certa indiferena perante a experi(ncia repetida. "m completo
contraste com isso, o princCpio defendido por nosso 1l*sofo, um princCpio
para designar o qual propIs os nomes de Lcostume ou hDbitoM, foi
concebido como uma disposio humana caracterizada pela sensibilidade
8 repetio, podendo assim ser considerado um princCpio adequado 8
explicao dos raciocCnios deri!ados de experi(ncias repetidas.M
+AOBK"0.O, ,. -. 4ovos "studos (umeanos. So -aulo: Oiscurso "ditorial, JRRP, p. 537
2om base no texto e nos conhecimentos sobre o empirismo, % correto
a1rmar que @ume
a7 atribui import'ncia 8 experi(ncia como fundamento do conhecimento
deduti!o obtido a partir da infer(ncia das rela&es causais na natureza.
b7 corrobora a a1rmao de que a experi(ncia % insu1ciente sem o uso e
a inter!eno da razo na demonstrao do nexo causal existente entre
os fenImenos naturais.
c7 confere exclusi!idade 8 matemDtica como condio de fundamentao
do conhecimento acerca dos fenImenos naturais, pois, empiricamente,
constata que a natureza estD escrita em caracteres matemDticos.
d7 demonstra que as rela&es causais obtidas pela experi(ncia
representam um conhecimento guiado por hDbitos e costumes e,
sobretudo, pela crena de que tais rela&es sero igualmente mantidas
no futuro.
e7 e!idencia a import'ncia do racionalismo, sobretudo as id%ias inatas
que atestam o nexo causal dos fenImenos naturais descobertos pela
experi(ncia.
%UEST&O 12
Obser!e a tira e leia o texto a seguir:
L$ssentemos, portanto, que, a principiar em @omero, todos os poetas so
imitadores da imagem da !irtude e dos restantes assuntos sobre os quais
comp&em, mas no atingem a !erdade ]. . . ^ parece#me, que o poeta, por
meio de pala!ras e frases, sabe colorir de!idamente cada uma das artes,
sem entender delas mais do que saber imitD#las.M +-Q$KfO, , .ep;blica. Qi!ro
N. Kraduo, introduo e notas de Aaria @elena da .ocha -ereira. V. ed. Qisboa: 2alouste
9ulben_ian, 3446. p. 56P7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre a mCmesis +imitao7 em
-lato, % correto a1rmar:
a7 Oisp&e o poeta da perfeio para colorir to bem quanto o pintor, por
isso descre!e !erdadeiramente os ofCcios humanos.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......44
55
b7 $ mCmesis apresenta uma imagem da realidade e assim representa a
!erdade Sltima das ati!idades humanas.
c7 -or sua capacidade de imitar, o poeta sabe acerca dos ofCcios de todos
os homens e, por esse moti!o, pode descre!(los !erdadeiramente.
d7 -or saber sobre todas as artes, ati!idades e atos humanos, o poeta
consegue executar o seu ofCcio descre!endo#os bem.
e7 -or meio da imitao, descre!e#se com beleza os atos e ofCcios
humanos, sem, no entanto, conhec(#los !erdadeiramente.
%UEST&O 20
Qeia o texto de -lato a seguir: LQogo, desde o nascimento, tanto os
homens como os animais t(m o poder de captar as impress&es que
atingem a alma por interm%dio do corpo. -or%m relacionD#las com a
ess(ncia e considerar a sua utilidade, % o que s* com tempo, trabalho e
estudo conseguem os raros a quem % dada semelhante faculdade.
Baquelas impress&es, por conseguinte, no % que reside o conhecimento,
mas no raciocCnio a seu respeitoH % o Snico caminho, ao que parece, para
atingir a ess(ncia e a !erdadeH de outra forma % impossC!el.M
+-Q$KfO. 1eeteto. Kraduo de 2arlos $lberto Bunes. Uel%m: Fni!ersidade <ederal do -arD,
34\P. p. VR.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria do conhecimento
de -lato, considere as a1rmati!as a seguir:
0. @omens e animais podem con1ar nas impress&es que recebem do
mundo sensC!el, e assim atingem a !erdade.
00. $s impress&es so comuns a homens e animais, mas apenas os
homens t(m a capacidade de formar, a partir delas, o conhecimento.
000. $s impress&es no constituem o conhecimento sensC!el, mas so
consideradas como nScleo do conhecimento inteligC!el.
0:. O raciocCnio a respeito das impress&es constitui a base para se chegar
ao conhecimento !erdadeiro.
$ssinale a alternati!a correta.
a7 Somente as a1rmati!as 0 e 00 so corretas.
b7 Somente as a1rmati!as 00 e 0: so corretas.
c7 Somente as a1rmati!as 000 e 0: so corretas.
d7 Somente as a1rmati!as 0, 00 e 000 so corretas.
e7 Somente as a1rmati!as 0, 000 e 0: so corretas.
%UEST&O 21
Obser!e a tira e leia o texto a seguir: L;uando se concebeu a id%ia de
razo, o que se pretendia alcanar era mais que a simples regulao da
relao entre meios e 1ns: pensa!a#se nela como o instrumento para
compreender os 1ns, para determinDlos. Segundo a 1loso1a do intelectual
m%dio moderno, s* existe uma autoridade, a saber, a ci(ncia, concebida
como classi1cao de fatos e cDlculo de probabilidades.M +@O./@"0A"., A.
"clipse da .azo. So -aulo: Qabor, 34\P, pp.3V e P3#PJ.7
2om base na tira, no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de
@or_heimer a respeito da relao entre ci(ncia e razo na modernidade, %
correto a1rmar:
0. Se a razo no re?ete sobre os 1ns, torna#se impossC!el a1rmar se um
sistema polCtico ou econImico, mesmo no sendo democrDtico, % mais ou
menos racional do que outro.
00. O processo que resulta na transformao de todos os produtos da ao
humana em mercadorias se origina nos prim*rdios da sociedade
organizada 8 medida que os instrumentos passam a ser utilizados
tecnicamente.
000. $ razo subeti!ada e formalizada transforma as obras de arte em
mercadorias, das quais resultam emo&es e!entuais, des!inculadas das
reais expectati!as dos indi!Cduos.
0:. $s ati!idades em geral, independentes da utilidade, constituem formas
de construo da exist(ncia humana des!inculadas de quest&es como
produti!idade e rentabilidade.
b7 Somente as a1rmati!as 0 e 000 so corretas.
d7 Somente as a1rmati!as 0, 00 e 0: so corretas.
%UEST&O 22
L$ obra de 9alileu 9alilei estD indissolu!elmente ligada 8 re!oluo
cientC1ca do s%culo N:00, a qual implicou uma LmutaoM intelectual
radical, cuo produto e expresso mais genuCna foi o desen!ol!imento da
ci(ncia moderna no pensamento ocidental. Beste sentido, destacam#se
dois traos entrelaados que caracterizam esta re!oluo inauguradora
da modernidade cientC1ca: a dissoluo da id%ia greco#medie!al do
2osmos e a geometrizao do espao e do mo!imento.M
+/Oq.>, $. "studos 9alilaicos. Qisboa: Oom ;uixote, 34V6. pp. 3P#JRH /Oq.>, $. "studos de
(ist)ria do >ensamento :ient-+co. UrasClia, "ditora FnU, 34VJ. pp. 3WJ#3W5.7.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......45
5W
2om base no texto e nos conhecimentos sobre as caracterCsticas que
marcam re!oluo cientC1ca no pensamento de 9alileu 9alilei, assinale a
a7 $ dissoluo do 2osmos representa a ruptura com a id%ia do Fni!erso
como sistema imutD!el, heterog(neo, hierarquicamente ordenado, da
fCsica aristot%lica.
b7 $ crena na exist(ncia do 2osmos, na fCsica aristot%lica, se situa na
concepo de um Fni!erso aberto, inde1nido e at% in1nito, uni1cado e
go!ernado pelas mesmas leis uni!ersais.
c7 2ontrDria 8 concepo tradicional de ci(ncia de orientao aristot%lica,
a fCsica galilaica distingue e op&e os dois mundos do 2%u e da Kerra e
suas respecti!as leis.
d7 $ geometrizao do espao e do mo!imento, na fCsica galilaica,
aprimora a concepo matemDtica do Fni!erso c*smico qualitati!amente
diferenciado e concreto da fCsica aristot%lica.
e7 $ fCsica galilaica identi1ca o mo!imento a partir da concepo de uma
totalidade c*smica, em cua ordem cada coisa possui um lugar pr*prio
conforme sua natureza.
%UEST&O 2,
Qeia o seguinte texto de $dorno e @or_heimer: LO esclarecimento, por%m,
reconheceu as antigas pot(ncias no legado platInico e aristot%lico da
metafCsica e instaurou um processo contra a pretenso de !erdade dos
uni!ersais, acusando#a de superstio. Ba autoridade dos conceitos
uni!ersais ele cr( enxergar ainda o medo pelos demInios, cuas imagens
eram o meio, de que se ser!iam os homens, no ritual mDgico, para tentar
in?uenciar a natureza. Oora!ante, a mat%ria de!e ser dominada sem o
recurso ilus*rio a foras soberanas ou imanentes, sem a iluso de
qualidades ocultas. O que no se submete ao crit%rio da calculabilidade e
da utilidade torna#se suspeito para o esclarecimento.M
+$OO.BO, K.H @O./@"0A"., A. <ialtica do "sclarecimento. <ragmentos 1los*1cos.
Kraduo de 9uido $ntonio de $lmeida. .io de ,aneiro: ,orge Xahar, 34VW, p. J3.7
2om base no texto e no conceito de esclarecimento de $dorno e
@or_heimer, % correto a1rmar:
a7 O esclarecimento representa, em oposio ao modelo matemDtico, a
base do conhecimento t%cnico#cientC1co que sustenta o modo de
produo capitalista na !iabilizao da emancipao social.
b7 O esclarecimento demonstra o domCnio substancial da razo sobre a
natureza interna e externa e a realizao da emancipao social le!ada
adiante pelo capitalismo.
c7 O esclarecimento compreende a realizao rom'ntica da racionalidade
que acentuou, de forma intensa, a interao harmInica entre homem e
natureza.
d7 O esclarecimento abrange a racionalizao das di!ersas formas e
condi&es da !ida humana com o obeti!o de tornar o ser humano mais
feliz, quando da realizao de prDticas rituais e religiosas.
e7 O esclarecimento concebe o abandono gradual dos pressupostos
metafCsicos e a operacionalizao do conhecimento por meio da
calculabilidade e da utilidade, redundando num modelo pr*prio de razo
instrumental.
%UEST&O 2-
Bos -rincCpios AatemDticos de <iloso1a Batural, Bedton a1rmara que as
leis do mo!imento, assim como a pr*pria lei da gra!itao uni!ersal,
tomadas por ele como proposi&es particulares, ha!iam sido Linferidas
dos fenImenos, e depois tornadas gerais pela induoM. /ant atribui a
estas proposi&es particulares, enquanto uCzos sint%ticos, o carDter de
leis a priori da natureza. "ntretanto, ele recusa esta deduo exclusi!a
das leis da natureza e consequente generalizao a partir dos
fenImenos. Oestarte, para enfrentar o problema sobre a impossibilidade
de deri!ar da experi(ncia uCzos necessDrios e uni!ersais, um dos esforos
mais signi1cati!os de /ant dirige#se ao esclarecimento das condi&es de
possibilidade dos uCzos sint%ticos a priori.
2om base no enunciado e nos conhecimentos acerca da teoria do
conhecimento de /ant, % correto a1rmar:
a7 $ !alidade obeti!a dos uCzos sint%ticos a priori depende da estrutura
uni!ersal e necessDria da razo e no da !ariabilidade indi!idual das
experi(ncias.
b7 Os uCzos sint%ticos a priori enunciam as conex&es uni!ersais e
necessDrias entre causas e efeitos dos fenImenos por meio de hDbitos
psCquicos associati!os.
c7 O sueito do conhecimento % capaz de enunciar obeti!amente a
realidade em si das coisas por meio dos uCzos sint%ticos a priori.
d7 Bos uCzos sint%ticos a priori, de natureza empCrica, o predicado nada
mais % do que a explicitao do que D estea pensado realmente no
conceito do sueito.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......46
56
e7 $ possibilidade dos uCzos sint%ticos a priori nas proposi&es empCricas
fundamenta#se na determinao da percepo imediata e espont'nea do
obeto sobre a razo.
%UEST&O 2.
"m um importante trecho da sua obra !etaf-sica, $rist*teles se refere a
S*crates nos seguintes termos: LS*crates ocupa!a#se de quest&es %ticas
e no da natureza em sua totalidade, mas busca!a o uni!ersal no 'mbito
daquelas quest&es, tendo sido o primeiro a 1xar a ateno nas
de1ni&es.M
$rist*teles. AetafCsica, $6, 4V\b 3#P. Kraduo de Aarcelo -erine. So -aulo: QoYola, JRRJ.
2om base na 1loso1a de S*crates e no trecho supracitado, assinale a
$7 O m%todo utilizado por S*crates consistia em um exercCcio dial%tico,
cuo obeti!o era li!rar o seu interlocutor do erro e do preconceito r com
o pr%!io reconhecimento da pr*pria ignor'ncia r, e le!D#lo a formular
conceitos de !alidade uni!ersal +de1ni&es7.
U7 S*crates era, na !erdade, um 1l*sofo da natureza. -ara ele, a
in!estigao 1los*1ca % a busca pela L$rch%M, pelo princCpio supremo do
2osmos. -or isso, o m%todo socrDtico era id(ntico aos utilizados pelos
1l*sofos que o antecederam +-r%#socrDticos7.
27 O m%todo socrDtico era empregado simplesmente para ridicularizar os
homens, colocando#os diante da pr*pria ignor'ncia. -ara S*crates,
conceitos uni!ersais so inatingC!eis para o homemH por isso, para ele, as
de1ni&es so sempre relati!as e subeti!as, algo que ele con1rmou com
a mDxima Lo @omem % a medida de todas as coisasM.
O7 S*crates desea!a melhorar os seus concidados por meio da
in!estigao 1los*1ca. -ara ele, isso implica no buscar Lo que %M, mas
aperfeioar Lo que parece serM. -or isso, diz o 1l*sofo, o fundamento da
!ida moral %, em Sltima inst'ncia, o egoCsmo, ou sea, o que % o bem para
o indi!Cduo num dado momento de sua exist(ncia.
%UEST&O 2/
-ara responder a questo, leia o seguinte texto. LO uni!ersal % o conceito,
a ideia, a ess(ncia comum a todas as coisas +por exemplo, o conceito de
ser humano7. "m outras pala!ras, pergunta#se se os g(neros e as
esp%cies t(m exist(ncia separada dos obetos sensC!eis: as esp%cies +por
exemplo, o co7 ou os g(neros +por exemplo, o animal7 teriam exist(ncia
real= Ou seriam apenas ideias na mente ou apenas pala!ras=M
+$.$B@$, A. Q. $. g A$.K0BS, A. @. <ilosofando# PZ edio. So -aulo: Aoderna, JRRP, p.
3J6.7
$ resposta correta 8 pergunta formulada no texto acima, sobre os
uni!ersais, %:
$7 Segundo os nominalistas, as esp%cies e g(neros uni!ersais so meras
pala!ras que expressam um conteSdo mental, sem exist(ncia real.
U7 Segundo os nominalistas, os uni!ersais so conceitos, mas t(m
fundamento na realidade das coisas.
27 Segundo os nominalistas, os uni!ersais +g(neros e esp%cies7 so
entidades realmente existentes no mundo das 0deias, sendo as coisas
deste mundo meras c*pias destas 0deias.
O7 Segundo os nominalistas, os g(neros e as esp%cies uni!ersais existem
realmente, mas apenas na mente de Oeus.
%UEST&O 20
"m O <iscurso sobre o mtodo, Oescartes a1rma: LBo se de!e acatar
nunca como !erdadeiro aquilo que no se reconhece ser tal pela
e!id(ncia, ou sea, e!itar acuradamente a precipitao e a pre!eno,
assim como nunca se de!e abranger entre nossos uCzos aquilo que no
se apresente to clara e distintamente 8 nossa intelig(ncia a ponto de
excluir qualquer possibilidade de dS!ida.M
+."$Q", 9.H $BK0S".0, O. @ist*ria da 1loso1a9 Oo humanismo a Oescartes. Kraduo de 0!o
Storniolo. So -aulo: -aulus, JRR5. p. JV4.7
$p*s a leitura do texto acima, assinale a alternati!a correta.
$7 $ e!id(ncia, apesar de apreciada por Oescartes, permanece uma
noo inde1nC!el.
U7 $ e!id(ncia % a primeira regra do m%todo cartesiano, mas no % o
princCpio met*dico fundamental.
27 0deias claras e distintas so o mesmo que ideias e!identes.
O7 $ e!id(ncia no % um princCpio do m%todo cartesiano.
%UEST&O 21
Qeia o texto abaixo.
LS`2.$K"S: -ortanto, como poderia ser alguma coisa o que nunca
permanece da mesma maneira= 2om efeito, se 1ca momentaneamente
da mesma maneira, % e!idente que, ao menos nesse tempo, no !ai
emboraH e se permanece sempre da mesma maneira e % em si mesma,
como poderia mudar e mo!er#se, no se afastando nunca da pr*pria
0deia=
2.TK0QO: ,amais poderia faz(#lo.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......47
5\
S`2.$K"S: Aas tamb%m de outro modo no poderia ser conhecida por
ningu%m. Oe fato, no pr*prio momento em que quem quer conhec(#la
chega perto dela, ela se torna outra e de outra esp%cieH e assim no se
poderia mais conhecer que coisa sea ela nem como sea. " certamente
nenhum conhecimento conhece o obeto que conhece se este no
permanece de nenhum modo estD!el.
2.TK0QO: $ssim % como dizes.M -Q$KfO, :r6tilo, 5P4e#55RZ
$ssinale a alternati!a correta, de acordo com o pensamento de -lato.
$7 -ara -lato, o que % Lem siM e permanece sempre da mesma forma,
propiciando o conhecimento, % a 0deia, o ser !erdadeiro e inteligC!el.
U7 -lato a1rma que o mundo das coisas sensC!eis % o Snico que pode ser
conhecido, na medida em que % o Snico ao qual o homem realmente tem
acesso.
27 $s 0deias, diz -lato, esto submetidas a uma transformao contCnua.
2onhec(#las s* % possC!el porque so representa&es mentais, sem
exist(ncia obeti!a.
O7 -lato sustenta que hD uma realidade que sempre % da mesma
maneira, que no nasce nem perece e que no pode ser captada pelos
sentidos e que, por isso mesmo, cabe apenas aos deuses contemplD#la.
%UEST&O 22
Qeia com ateno o texto abaixo: LBos tr(s primeiros artigos da JZ
questo da 0uma de 1eologia, KomDs de $quino discute sobre a exist(ncia
de Oeus. Suas conclus&es so: 37 a exist(ncia de Oeus no % auto
e!idente, sendo preciso demonstrD#laH J7 a exist(ncia de Oeus no pode
ser demonstrada a partir de sua ess(ncia +pois isso ultrapassa a nossa
capacidade de conhecimento7H P7 a exist(ncia de Oeus pode ser
demonstrada, contudo, a partir de seus efeitos +demonstrao quia7, isto
%, a partir da
natureza criada podemos conhecer algo a respeito do seu 2riador. $ partir
disso, ele desen!ol!e cinco argumentos ou !ias segundo as quais se pode
mostrar, a partir dos efeitos, que Oeus existe.M
$daptado de: A$.2OBO"S, Oanilo. Anicia7o 3 hist)ria da +loso+a# .io de ,aneiro: ,orge
Xahar "ditor, JRRR. p. 3J6#3PR.
Sobre as cinco !ias da pro!a da exist(ncia de Oeus, elaboradas por KomDs
de $quino, assinale a alternati!a 0B2O.."K$.
$7 Bos argumentos de KomDs de $quino sobre a exist(ncia de Oeus, pode#
se perceber a in?u(ncia dos escritos de $rist*teles em seu pensamento.
U7 Segundo a pro!a teleol*gica, tudo que obedece a uma 1nalidade
pressup&e uma intelig(ncia que o criou com tal 1nalidade, como o
carpinteiro em relao a uma mesaH ora, percebemos a 1nalidade no
Fni!erso +todas as criaturas t(m uma 1nalidade7H logo, Oeus % o princCpio
que dD essa 1nalidade ao Fni!erso.
27 Segundo a pro!a que se baseia no mo!imento, Oeus % considerado o
motor im*!el, isto %, como a causa primeira do mo!imento que
percebemos no mundo, e de!e ser im*!el para e!itar o regresso ao
in1nito.
O7 ;ualquer pessoa que consiga compreender os argumentos das cinco
!ias conhecerD, com certeza e!idente, a ess(ncia de Oeus.
%UEST&O 100
Qeia com ateno o texto abaixo: LAas hD um enganador, no sei quem,
sumamente poderoso, sumamente astucioso que, por indSstria, sempre
me engana. Bo hD dS!ida, portanto, de que eu, eu sou, tamb%m, se me
engana: que me engane o quanto possa, nunca poderD fazer, por%m, que
eu nada sea, enquanto eu pensar que sou algoM. O"S2$.K"S. !edita7Bes sobre
*iloso+a >rimeira. 2ampinas: "ditora da FB02$A-, JRR5. p. 5W.
-ara atingir o processo extremo da dS!ida, Oescartes lana a hip*tese de
um g(nio maligno, sumamente poderoso e que tudo faz para me enganar.
"ssa radicalizao do processo dubitati!o 1cou conhecida como dS!ida
hiperb*lica.
$ssinale a alternati!a que apresenta corretamente a relao estabelecida
por Oescartes entre a dS!ida hiperb*lica +exagerada7 e o cogito +eu
penso7.
$7 Oescartes sustenta que o ato de pensar tem tamanha e!id(ncia, que
eu amais posso ser enganado acerca do fato de que existo enquanto
penso.
U7 $ dS!ida hiperb*lica % insuperD!el, uma !ez que todos os conteSdos
da mente podem ser imagens falsas produzidas pelo g(nio maligno.
27 2om o exemplo dos uCzos matemDticos, que so sempre indubitD!eis,
Oescartes consegue eliminar a hip*tese do
g(nio maligno.
O7 Somente a partir da descoberta da ideia de Oeus % que Oescartes
consegue eliminar a dS!ida hiperb*lica e a1rmar a exist(ncia do
pensante.

%UEST&O 101
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......48
5V
Qeia atentamente o texto abaixo sobre a teoria do hDbito em Oa!id @ume.
L" % certo que estamos a!entando aqui uma proposio que, se no %
!erdadeira, % pelo menos muito inteligC!el, ao a1rmarmos que, ap*s a
conuno constante de dois obetos ) calor e chama, por exemplo, ou
peso e solidez ), % exclusi!amente o hDbito que nos faz esperar um deles
a partir do aparecimento do outro.M
@FA", O. Anvestiga7Bes sobre o entendimento humano e sobre os princ-pios da moral. So
-aulo: "ditora FB"S-, JRR5. p. \W.
2om base na Keoria de @ume e no texto acima, marque a alternati!a
INCORRETA, ou sea, aquela que de modo algum pode ser uma
interpretao adequada desse texto.
$7 $ conuno constante entre dois obetos explica a fora do hDbito e,
conseqbentemente, o procedimento da infer(ncia.
U7 $ hip*tese do hDbito % conseqbente com a teoria de @ume, de que
todo o nosso conhecimento % construCdo por experi(ncia e obser!ao.
27 Se a causalidade fosse construCda a priori e de modo necessDrio, no
seria preciso recorrer 8 experi(ncia e 8 repetio para que de uma causa
fosse extraCdo o respecti!o efeito.
O7 O hDbito amais pode ser a base da infer(ncia. "m !irtude disso, os
conceitos de causa e efeito amais podem se aplicar a qualquer obeto da
experi(ncia.
%UEST&O 102
Qeia atentamente o texto abaixo. L$ partir dessa intuio primeira +a
exist(ncia do ser que pensa7, que % indubitD!el, Oescartes distingue os
di!ersos tipos de id%ias, percebendo que algumas so du!idosas e
confusas e outras so claras e distintas.M $.$B@$, A. Q. de $.H A$.K0BS, A. @. -.
*ilosofando. 0ntroduo 8 <iloso1a. So -aulo: Aoderna, 344P. p. 3R5.
$ primeira id%ia clara e distinta encontrada por Oescartes no traeto das
medita&es %
$7 a id%ia do cogito +coisa pensante7, pois na medida em que du!ida,
aquele que medita percebe que existe.
U7 a id%ia de coisa extensa, porque tudo aquilo que possui extenso %
imediatamente claro e distinto.
27 a id%ia de Oeus, porque Oeus % a primeira realidade a interromper o
procedimento da dS!ida, no qual se lana aquele que se prop&e meditar.
O7 a id%ia do g(nio maligno, porque somente atra!%s dele Oescartes
consegue suprimir o processo da dS!ida radical.
EXERCCIOS
Assunto: Filosofa (ol"tica: )stado e pol"tica. (ol"tica e
poder. Formas de *oerno.
%UEST&O 01
$nalise a imagem e leia o texto a seguir.
Aobilizao pelas LOiretas DM, -raa da S%, So -aulo, aneiro 34V5.
+OisponC!el em: http:EEno!aescola.abril.com.br. $cesso em: 3P un. JRRW.7
LFm cidado integral pode ser de1nido por nada mais nem nada menos
que pelo direito de administrar a ustia e exercer fun&es pSblicas ]...^.M
+$.0SK`K"Q"S. >ol-tica. Krad. ADrio da 9ama /urY. P. ed. UrasClia: FBU, 344\. p. \V.7
Kendo como base o conceito de cidadania de $rist*teles, % correto a1rmar
que o fato polCtico retratado na imagem:
a7 2on1rma o ideal aristot%lico de cidado como aquele que se submete
passi!amente a uma autoridade coerciti!a e ilimitada.
b7 0lustra o conceito que $rist*teles construiu de cidados como aqueles
que esto separados em tr(s classes, sendo que uma delas go!erna, de
modo absoluto, as demais.
c7 Aanifesta contradio com a concepo de liberdade e de
manifestao pSblica presente no exercCcio da cidadania grega, ao
re!elar uma campanha submissa e tutelada pela minoria.
d7 Aostra o ideDrio aristot%lico de cidade e de cidadania, que exalta o
indi!idualismo e a
supremacia do pri!ado em detrimento do pSblico.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......49
54
e7 2aracteriza um exemplo contempor'neo de participao que
demonstra o debate de assuntos pSblicos, assim como faziam os
cidados li!res de $tenas.
%UEST&O 02
L"fecti!amente, um bom poeta, se quiser produzir um bom poema sobre
o assunto que quer tratar, tem de saber o que !ai fazer, sob pena de no
ser capaz de o realizar. Kemos, pois, de examinar se essas pessoas no
esto a ser ludibriadas pelos imitadores que se lhes depararam, e, ao
!erem as suas obras, no se apercebem de que esto tr(s pontos
afastados do real, pois % fDcil executD#las mesmo sem conhecer a
!erdade, porquanto so fantasmas e no seres reais o que eles
representamH ou se tem algum !alor o que eles dizem, e se, na realidade,
os bons poetas t(m aqueles conhecimentos que, perante a maioria,
parecem expor to bem.M
+-Q$KfO. , .ep;blica. Krad. Aaria @elena da .ocha -ereira. \. ed. Qisboa: 2alouste
9ulben_ian, s.d., p. 5WV.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre a mCmesis em -lato,
0. -lato faz crCticas aos poetas que imitam o que no conhecem e do
ou!idos 8 multido ignorante, permanecendo, dessa forma, distantes tr(s
graus da !erdade representada pela id%ia.
00. $pesar de criticar a poesia imitati!a, -lato abre uma exceo para
@omero, por considerar a totalidade da sua poesia como materializao
plena da !erdade em primeiro grau e, portanto, ben%1ca para a educao
dos cidados.
000. "scre!er um bom poema implica seguir uma determinada m%trica e os
conhecimentos do mundo sensC!el, representando os homens iguais,
melhores ou piores do que eles so.
0:. -or no estarem em sintonia com a cidade ideal, -lato exclui os
poetas que se limitam somente 8 arte de imitar e, por esse moti!o, ao
!isitarem a cidade, sero aconselhados a seguir adiante.
a7 0 e 0:. b7 00 e 000. c7 000 e 0:. d7 0, 00 e 000. e7 0, 00 e 0:.
%UEST&O 0,
Qeia o texto a seguir.
LOado que todo sSdito % por instituio autor de todos os atos e decis&es
do soberano instituCdo, segue#se que nada do que este faa pode ser
considerado inSria para com qualquer de seus sSditos, e que nenhum
deles pode acusD#lo de inustiaM.
<onte: @OUU"S, K. Qe!iat, ou, Aat%ria, forma e poder de um estado eclesiDstico e ci!il.
Kraduo de ,oo -aulo Aonteiro e Aaria Ueatriz Bizza da Sil!a. So -aulo: Bo!a 2ultural,
34VV, p. 3R4.
2om base no texto e nos conhecimentos sobre o contratualismo de
@obbes, % correto a1rmar:
a7 O soberano tem de!eres contratuais com os seus sSditos.
b7 O poder polCtico tem como obeti!o principal garantir a liberdade dos
indi!Cduos.
c7 $ntes da instituio do poder soberano, os homens !i!iam em paz.
d7 O poder soberano no de!e obedi(ncia 8s leis da natureza.
e7 $cusar o soberano de inustia seria como acusar a si mesmo de
inustia.
%UEST&O 0-
LOe!eis saber, portanto, que existem duas formas de se combater: uma,
pelas leis, outra, pela fora. $ primeira % pr*pria do homemH a segunda,
dos animais. ]...^ $o prCncipe torna#se necessDrio, por%m, saber empregar
con!enientemente o animal e o homem. ]...^ Sendo, portanto, um
prCncipe obrigado a bem ser!ir#se da natureza da besta, de!e dela tirar as
qualidades da raposa e do leo, pois este no tem defesa alguma contra
os laos, e a raposa, contra os lobos. -recisa, pois, ser raposa para
conhecer os laos e leo para aterrorizar os lobos. Os que se 1zerem
unicamente de le&es no sero bem#sucedidos. -or isso, um prCncipe
prudente no pode nem de!e guardar a pala!ra dada quando isso se lhe
torne preudicial e quando as causas que o determinaram cessem de
existirM.
<onte: A$;F0$:"Q, B. O -rCncipe. Kraduo de QC!io Na!ier. So -aulo: Bo!a 2ultural, 344P,
cap, N:000, p.3R3#3RJ.
2om base no texto e nos conhecimentos sobre O >r-ncipe de Aaquia!el,
a7 Os homens no de!em recorrer ao combate pela fora porque %
su1ciente combater
recorrendo#se 8 lei.
b7 Fm prCncipe que interage com os homens, ser!indo#se exclusi!amente
de qualidades
morais, certamente terD (xito em manter#se no poder.
c7 O prCncipe prudente de!e procurar !encer e conser!ar o "stado, o que
implica o desprezo aos !alores morais.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......50
WR
d7 -ara conser!ar o "stado, o prCncipe de!e sempre partir e se ser!ir do
bem.
e7 -ara a conser!ao do poder, % necessDrio admitir a insu1ci(ncia da
fora representada pelo leo e a import'ncia da habilidade da raposa.
%UEST&O 0.
L$ passagem do estado de natureza para o estado ci!il determina no
homem uma mudana muito notD!el, substituindo na sua conduta o
instinto pela ustia e dando 8s suas a&es a moralidade que antes lhe
falta!a. " s* ento que, tomando a !oz do de!er o lugar do impulso fCsico,
e o direito o lugar do apetite, o homem, at% aC le!ando em considerao
apenas sua pessoa, !(#se forado a agir, baseando#se em outros
princCpios e a consultar a razo antes de ou!ir suas inclina&esM. <onte:
.OFSS"$F, ,. Oo contrato social. Kraduo de Qourdes Santos Aachado.
So -aulo: Bo!a 2ultural, 3444, p.\\.
2om base no texto e nos conhecimentos sobre o contratualismo de
.ousseau, assinale a alternati!a correta:
a7 -or meio do contrato social, o homem adquire uma liberdade natural e
um direito ilimitado.
b7 O homem no estado de natureza % !erdadeiramente senhor de si
mesmo.
c7 $ obedi(ncia 8 lei que se estatui a si mesmo % liberdade.
d7 $ liberdade natural % limitada pela !ontade geral.
e7 Os princCpios, que dirigem a conduta dos homens no estado ci!il, so
os impulsos e apetites.
%UEST&O 0/
LOra, n*s chamamos aquilo que de!e ser buscado por si mesmo mais
absoluto do que aquilo que merece ser buscado com !istas em outra coisa, e
aquilo que nunca % deseD!el no interesse de outra coisa mais absoluto do
que as coisas deseD!eis tanto em si mesmas como no interesse de uma
terceiraH por isso chamamos de absoluto e incondicional aquilo que % sempre
deseD!el em si mesmo e nunca no interesse de outra coisaM. <onte:
$.0SK`K"Q"S. >tica a BicImaco. Kraduo de Qeonel :allandro e 9erd Uornheim. So -aulo:
Bo!a 2ultural, 34V\, 3R4\b, p. 3W.
Oe acordo com o texto e os conhecimentos sobre a %tica de $rist*teles,
a7 Segundo $rist*teles, para sermos felizes % su1ciente sermos !irtuosos.
b7 -ara $rist*teles, o prazer no % um bem deseado por si mesmo,
tampouco % um bem deseado no interesse de outra coisa.
c7 -ara $rist*teles, as !irtudes no contam entre os bens deseados por si
mesmos.
d7 $ felicidade %, para $rist*teles, sempre deseD!el em si mesma e
nunca no interesse de outra coisa.
e7 Oe acordo com $rist*teles, para sermos felizes no % necessDrio
sermos !irtuosos.
%UEST&O 00
-lato destaca, na .ep;blica +li!ro 0007, a import'ncia da educao
musical dos futuros guardi&es da cidade, ao dizer: ]...^ a educao pela
mSsica % capital, porque o ritmo e a harmonia penetram mais fundo na
alma e afetam#na mais fortemente ]...^.
+-Q$KfO. , .ep;blica. Kraduo e notas de Aaria @elena da .ocha -ereira. Qisboa: <undao
2alouste 9ulben_ian, JRR3. p. 3PP.7
Oe acordo com o texto e os conhecimentos sobre a rele!'ncia da
educao musical dos guardi&es em -lato, considere as a1rmati!as a
seguir:
0. $ mSsica de!e desen!ol!er agressi!idade e destempero para e!itar o
temor dos inimigos perante a guerra.
00. $ mSsica de!e desen!ol!er sentimentos %ticos nobres para bem ser!ir
a cidade e os cidados.
000. $ mSsica de!e di!ertir, entreter e e!ocar sentimentos afrodisCacos,
para alC!io do temor perante a guerra.
0:. $ mSsica de!e moldar qualidades como temperana, generosidade,
grandeza de alma e outras similares.
$ssinale a alternati!a que cont%m todas as a1rmati!as corretas.
a7 0 e 00. b7 00 e 0:. c7 000 e 0:. d7 0, 00 e 000. e7 0, 000 e 0:.
%UEST&O 01
-ara @obbes, L]...^ o poder soberano, quer resida num homem, como
numa monarquia, quer numa assembl%ia, como nos estados populares e
aristocrDticos, % o maior que % possC!el imaginar que os homens possam
criar. ", embora sea possC!el imaginar muitas mDs conseqb(ncias de um
poder to ilimitado, apesar disso as conseqb(ncias da falta dele, isto %, a
guerra perp%tua de todos homens com os seus !izinhos, so muito
piores.M +@OUU"S, K. =eviat. Kraduo de ,oo -aulo Aonteiro e Aaria
Ueatriz Bizza da Sil!a. So -aulo: Bo!a 2ultural, 34VV. capCtulo NN, p.
3J\.7
2om base na citao e nos conhecimentos sobre a 1loso1a polCtica de
@obbes, assinale a alternati!a correta.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......51
W3
a7 Os "stados populares se equiparam ao estado natural, pois neles
reinam as confus&es das assembl%ias.
b7 Bos "stados aristocrDticos, o poder % limitado de!ido 8 aus(ncia de um
monarca.
c7 O poder soberano traz mDs conseqb(ncias, usti1cando#se assim a
resist(ncia dos sSditos.
d7 $s !antagens do estado ci!il so expressi!amente superiores 8s
imaginD!eis !antagens de um estado de natureza.
e7 $s conseqb(ncias do poder soberano so indeseD!eis, pois % possC!el
a sociabilidade sem "stado.
%UEST&O 02
Qeia a citao a seguir. L"ncontrar uma forma de associao que defenda
e protea a pessoa e os bens de cada associado com toda fora comum, e
pela qual cada um, unindo#se a todos, s* obedece contudo a si mesmo,
permanecendo assim to li!re quanto antes.M
+.OFSS"$F, ,. ,. <o contrato social. Kraduo de Qourdes Santos Aachado. So -aulo: Bo!a
2ultural, 34V\. p. PJ. Os -ensadores.7
2om base na citao acima e nos conhecimentos sobre o pensamento
polCtico de .ousseau, considere as seguintes a1rmati!as.
0. O contrato social s* se torna possC!el ha!endo concord'ncia entre
obedi(ncia e liberdade.
00. $ liberdade conquistada atra!%s do contrato social % uma liberdade
con!encional.
000. -or meio do contrato social, os indi!Cduos perdem mais do que
ganham.
0:. $ liberdade conquistada atra!%s do contrato social % a liberdade
natural.
a7 0 e 00. b7 0 e 000. c7 00 e 0:. d7 0, 000 e 0:. e7 00, 000
e 0:.
%UEST&O 10
"m , .ep;blica, -lato analisa cinco formas de go!erno a 1m de
determinar qual delas % a melhor e mais usta, isto %, qual delas
corresponde ao modelo de constituio idealizado por ele. Segundo
-lato, o "stado % a imagem ampli1cada do homem usto. 2onsidere o
seguinte diDlogo entre S*crates e $dimanto, apresentado em ,
.ep;blica, Qi!ro :000.
LS*crates ) Sendo assim, diz: no % o deseo insaciD!el daquilo que a
democracia considera o seu bem supremo que a perde=
$dimanto ) " que bem % esse=
S*crates ) $ liberdade. ]...^
$dimanto ) Sim, % isso o que se ou!e muitas !ezes.
S*crates ) O que eu ia dizer hD pouco %: no % o deseo insaciD!el desse
bem, e a indiferena por todo o resto, que muda este go!erno e o obriga
a recorrer 8 tirania=
$dimanto ) 2omo=
S*crates ) ;uando um "stado democrDtico, sedento de liberdade, passa a
ser dominado por maus chefes, que fazem com que ele se embriague
com esse !inho puro para al%m de toda a dec(ncia, ento, se os seus
magistrados no se mostram inteiramente d*ceis e no lhe concedem um
alto grau de liberdade, ele castiga#os, acusando#os de serem criminosos e
oligarcas. ]...^ " ridiculariza os que obedecem aos magistrados e trata#os
de homens ser!is e sem !alor. -or outro lado, lou!a e honra, em
particular e em pSblico, os go!ernantes que parecem ser go!ernados e os
go!ernados que parecem ser go!ernantes. Bo % ine!itD!el que, num
"stado assim, o espCrito de liberdade se estenda a tudo=M
<onte: -Q$KfO. $ .epSblica. Kraduo de "nrico 2or!isieri. So -aulo: Bo!a 2ultural, 344\, p.
JVR#JV3.
2om base no diDlogo anterior e nos conhecimentos sobre as formas de
go!erno analisadas por -lato, considere as seguintes a1rmati!as:
0. $ democracia % a negao da ustia, pois ela reeita o princCpio da
escolha de go!ernantes pelo crit%rio da capacidade especC1ca.
00. $ democracia % uma forma de go!erno que, ao dar li!re curso aos
deseos sup%r?uos e perniciosos dos indi!Cduos, se degenera em
tirania.
000. $ democracia % a mais bela forma de go!erno, pois pri!ilegia a
liberdade que % o
mais belo de todos os bens.
0:. Ba democracia, cada indi!Cduo assume a sua funo pr*pria dentro da
polis.
"sto corretas apenas as a1rmati!as: a7 0 e 00. b7 00 e 000. c7 000 e 0:. d7
0, 00 e 0:. e7 0, 000 e 0:.
%UEST&O 11
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......52
WJ
Qeia o texto a seguir: L"m Qoc_e, o contrato social % um pacto
deconsentimento em que os homens concordam li!remente em formar a
sociedade ci!il para preser!ar e consolidar ainda mais os direitos que
possuCam originalmente no estado de natureza. Bo estado ci!il os direitos
naturais inalienD!eis do ser humano 8 !ida, 8 liberdade e aos bens esto
melhor protegidos sob o amparo da lei, do Drbitro e da fora comum de
um corpo polCtico unitDrio.M
<onte: A"QQO, Q. 0. $. L,ohn Qoc_e e o indi!idualismo liberal.M 0n: ["<<O.K, <. 2. +Org.7. Os
2lDssicos da -olCtica. PZ ed. So -aulo: Ttica, 3443, p. V6.
2om base no texto e nos seus conhecimentos sobre a 1loso1a polCtica de
Qoc_e, assinale a a1rmati!a correta:
a7 O contrato social se usti1ca, para Qoc_e, tendo em !ista as
ad!ersidades do estado de natureza, entendido como fundamentado no
estado de guerra.
b7 -ara Qoc_e, o pacto social exige que os indi!Cduos cedam seu poder 8
direo suprema da !ontade geral.
c7 -ara usti1car o direito 8 propriedade pri!ada, Qoc_e parte da de1nio
do direito natural como direito 8 !ida, 8 liberdade e aos bens necessDrios
para a conser!ao de ambas. "sses bens so adquiridos pelo trabalho.
d7 Ba teoria do contrato social de Qoc_e, o pacto % 1rmado apenas entre
os sSditos, no fazendo parte dele o soberano.
e7 Segundo o contratualismo de Qoc_e, os homens, ao fazerem o pacto,
transferem a um terceiro +homem ou assembl%ia7 a fora coerciti!a da
comunidade, trocando !oluntariamente sua liberdade pela segurana
garantida pelo "stado.
%UEST&O 12
Aax [eber, soci*logo alemo, presenciou as crises e as grandes
transforma&es da "uropa do inCcio do s%culo NN, desen!ol!endo uma
obra !asta que aborda os aspectos econImicos, polCticos e sociais do
mundo atual. Komando como base a teoria deberiana, % correto a1rmar
que:
a7 O "stado moderno % controlado pela classe detentora do capital e,
sendo assim, a funo do "stado % dominar e oprimir os trabalhadores.
b7 $ sociedade moderna caracteriza#se pela complexidade das rela&es
sociais, exigindopara o seu funcionamento o aperfeioamento de
organiza&es racionais e burocratizadas.
c7 "m sua ess(ncia, todas as sociedades so iguais, pois,
independentemente do perCodo
hist*rico, os seres humanos so egoCstas e ambiciosos.
d7 $s sociedades humanas so organizadas tal como os organismos
biol*gicos, com as
institui&es sociais estabelecendo entre si uma interdepend(ncia
semelhante ao funcionamento dos *rgos do corpo humano.
e7 $ complexidade da sociedade moderna cria um signi1cati!o
sentimento de insegurana nos indi!Cduos, que os le!a 8 busca da
religiosidade e dos rituais mDgicos e mCsticos.
%UEST&O 1,
>mile Our_heim, analisando a organizao da sociedade e o papel dos
indi!Cduos em relao 8 criminalidade e ao direito, a1rma!a que L+...7
supondo que a pena possa realmente ser!ir para proteger#nos no futuro,
estimamos que de!a ser, antes de tudo, uma expiao do passado. O que
o pro!a so as precau&es minuciosas que tomamos para proporcionD#la
to exatamente quanto possC!el 8 gra!idade do crimeH elas seriam
inexplicD!eis se acreditDssemos que o culpado de!e sofrer porque fez o
mal e na mesma medida +...7
+...7 -odemos dizer, pois, que a pena consiste em uma reao passional
de intensidade graduada. Aas de onde emana esta reao= Oo indi!Cduo
ou da sociedade=M
<onte: OF./@"0A, >. LOa di!iso social do trabalhoM. 0n: Os pensadores# Kraduo de 2arlos
$. U. de Aoura et al. So -aulo: $bril 2ultural, 34\V, p.5W#56.
Oe acordo com os seus conhecimentos sobre Our_heim e em resposta ao
questionamento formulado pelo autor, % correto a1rmar que a reao que
resulta em uma pena emana:
a7 Oa sociedade, pois, quem sofre os atentados e ameaas so os
membros da sociedade e no a pr*pria sociedade.
b7 Oo indi!Cduo, pois a pena, uma !ez pronunciada, passa a ser uma
punio indi!idual e deixa de ter relao com a sociedade.
c7 Oa sociedade, pois quando um atentado % dirigido a um indi!Cduo, no
de!e ser
considerado como um atentado 8 pr*pria sociedade.
d7 Oo indi!Cduo, pois quem sofre atentados e ameaas so os membros
da sociedade e no a pr*pria sociedade.
e7 Oa sociedade, pois, quando um atentado % dirigido a um indi!Cduo,
este de!e ser
considerado como um atentado 8 pr*pria sociedade.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......53
WP
%UEST&O 1-
Qeia o seguinte texto de @abermas: L$ democracia se adapta a essa
formao moderna do "stado territorial, nacional e social, equipado com
uma administrao efeti!a. 0sto porque um ente coleti!o tem necessidade
de se integrar, polCtica e culturalmente, al%m de ser su1cientemente
autInomo do ponto de !ista espacial, social econImico e militar.]...^ "m
decorr(ncia da imigrao e da segmentao cultural, as tend(ncias
subsumidas no termo LglobalizaoM ameaam a composio, mais ou
menos homog(nea, da populao em seu 'mago, ou sea, o fundamento
pr%#polCtico da integrao dos cidados. Bo entanto, con!%m salientar
outro fato mais marcante ainda: o "stado, cada !ez mais emaranhado nas
interdepend(ncias da economia e da sociedade mundial, perde, no
somente em termos de autonomia e de compet(ncia para a ao, mas
tamb%m em termos de substancia democrDtica.M
+@$U".A$S, ,. "ra das 1ransi7Bes. Kraduo e 0ntroduo de <la!io Ueno Siebeneichler. .io
de ,aneiro: Kempo Urasileiro, JRRP, p. 3R6.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre democracia em @abermas,
considere as a1rmati!as a seguir:
0. $ ampliao da economia al%m das fronteiras dos "stados nacionais
re!ela a integrao democrDtica dos paCses e, consequentemente, o
fortalecimento da cidadania mundial.
00. $ democracia se amplia 8 medida que a economia e a imigrao se
deslocam al%m das fronteiras dos "stados nacionais, produzindo um
interc'mbio social e cultural do ponto de !ista global.
000. $ democracia circunscrita ao 'mbito nacional goza de autonomia em
segmentos signi1cati!os como a economia, a polCtica e a cultura, por%m,
quando o "stado entra na fase da constelao p*s#nacional, sofre uma
reduo no exercCcio democrDtico.
0:. Oo ponto de !ista democrDtico, os "stados nacionais sofrem restrio
em seu fundamento de integrao social em decorr(ncia do aumento da
imigrao, da segmentao cultural e, sobretudo, da ampliao da
economia no plano global.
a7 Somente as a1rmati!as 0 e 0: so corretas.
%UEST&O 1.
Qeia o seguinte texto de .ousseau. L]...^ s* a !ontade geral pode dirigir as
foras do "stado de acordo com a 1nalidade de sua instituio, que % o
bem comum, porque, se a oposio dos interesses particulares tornou
necessDrio o estabelecimento das sociedades, foi o acordo desses
mesmos interesses que o possibilitou. O que existe de comum nesses
!Drios interesses forma o liame social e, se no hou!esse um ponto em
que todos os interesses concordassem, nenhuma sociedade poderia
existir. Ora, somente com base nesse interesse comum % que a sociedade
de!e ser go!ernada.M
+.OFSS"$F, ,.#,. <o contrato social. W. edio. So -aulo: Bo!a 2ultural, 3443, p.5P7.
2om base no texto e nos conhecimentos sobre a relao entre contrato
social e !ontade geral no pensamento de .ousseau, % correto a1rmar:
a7 $ !ontade geral, fundamento da ordem social e polCtica, consiste na
soma e, por sua !ez, na concord'ncia de todas as !ontades indi!iduais,
as quais por natureza tendem para a igualdade.
b7 -elo contrato social, a multido promete obedecer a um senhor, a
quem transmite a !ontade coleti!a e, por este ato de doao, torna#se
po!o e institui#se o corpo polCtico.
c7 -elo direito natural, a !ontade geral se realiza na concord'ncia
manifesta pela maioria das !ontades particulares, reunidas em
assembl%ia, que rei!indicam para si o poder soberano da comunidade.
d7 -or fora do contrato social, a lei se torna ato da !ontade geral e, como
tal, expresso da soberania do po!o e !ontade do corpo polCtico, que
de!e partir de todos para aplicar#se a todos.
e7 O contrato social, pelo qual o po!o adquire sua soberania, decorre da
predisposio natural de cada associado, permitindo#lhe manter o seu
poder, de seus bens e da pr*pria liberdade.
%UEST&O 1/
Qeia os textos de @obbes. L]...^ Os homens no podem esperar uma
conser!ao duradoura se continuarem no estado de natureza, ou sea,
de guerra, e isso de!ido 8 igualdade de poder que entre eles hD, e a
outras faculdades com que esto dotados. $ lei da natureza primeira, e
fundamental, % que de!emos procurar a paz, quando possa ser
encontrada ]...^. Fma das leis naturais inferidas desta primeira e
fundamental % a seguinte: que os homens no de!em conser!ar o direito
que t(m, todos, a todas as coisas.M +@OUU"S, K. <o :idado. So -aulo:
Aartins <ontes, 344J, pp. 5R # 53H 5W # 567.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......54
W5
L]...^ aquele que submete sua !ontade 8 !ontade outrem transfere a este
Sltimo o direito sobre sua fora e suas faculdades # de tal modo que,
quando todos os outros ti!erem feito o mesmo, aquele a quem se
submeteram terD tanto poder que, pelo terror que este suscita, poderD
conformar as !ontades particulares 8 unidade e 8 conc*rdia. ]...^ $ unio
assim feita diz#se uma cidade, ou uma sociedade ci!il.M
+@OUU"S, K. <o :idado. So -aulo: Aartins <ontes, p. 344J, p. 3R47.
-ara os usnaturalistas o problema da legitimidade do poder polCtico
comporta uma questo de fato e uma questo de direito, isto %, o
problema da instituio da sociedade ci!il e o problema do fundamento
da autoridade polCtica.
2om base nos textos e nos conhecimentos sobre o pensamento
usnaturalista de @obbes, considere as a1rmati!as a seguir:
0. $ instituio da sociedade ci!il fundamenta#se na sociabilidade natural
do ser humano, pela qual os indi!Cduos hipoteticamente li!res e iguais
decidem submeter#se 8 autoridade comum de um s* homem ou de uma
assembl%ia.
00. $l%m do pacto de associao para unio de todos em um s* corpo, %
preciso que ao mesmo tempo se estabelea o pacto de submisso de
todos a um poder comum para a preser!ao da segurana e da paz ci!il.
000. $ soberania do po!o encontra sua origem e seus princCpios
fundamentais no ato do contrato social constituCdo pelas !ontades
particulares dos indi!Cduos a 1m de edi1car uma !ontade geral indi!isC!el
e inalienD!el.
0:. O estado de guerra decorre em Sltima inst'ncia da necessidade
fundamental dos homens, naturalmente iguais entre si, por sua
preser!ao que faz com que cada um tenha direito a tudo.
%UEST&O 10
Qeia o texto de Aaquia!el a seguir: L]Kodo prCncipe prudente de!e^ no s*
remediar o presente, mas pre!er os casos futuros e pre!eni#los com toda
a perCcia, de forma que se lhes possa facilmente le!ar correti!o, e no
deixar que se aproximem os acontecimentos, pois deste modo o rem%dio
no chega a tempo, tendo#se tornado incurD!el a mol%stia. ]...^ $ssim se
dD com o "stado: conhecendo#se os males com anteced(ncia o que no %
dado seno aos homens prudentes, rapidamente so curados ]...^M
+A$;F0$:"Q, B. O >r-ncipe9 "scritos pol-ticos. So -aulo: Bo!a cultural, 3443, p.3J.7
Bas a&es de todos os homens, mDxime dos prCncipes, onde no hD
tribunal para recorrer, o que importa % o (xito bom ou mau. -rocure, pois,
um prCncipe, !encer e conser!ar o "stado. Os meios que empregar sero
sempre ulgados honrosos e lou!ados por todos, porque o !ulgo % le!ado
pelas apar(ncias e pelos resultados dos fatos consumados.
+A$;F0$:"Q, B. O >r-ncipe9 "scritos pol-ticos. So -aulo: Bo!a cultural, 3443, p.\W.7
2om base nos textos e nos conhecimentos sobre o pensamento de
Aaquia!el acerca da polaridade entre !irtS e fortuna na ao polCtica e
suas implica&es na moralidade pSblica, considere as a1rmati!as a
seguir:
0. $ !irtS refere#se 8 capacidade do prCncipe de agir com astScia e fora
em meio 8 fortuna, isto %, 8 conting(ncia e ao acaso nas quais a polCtica
estD imersa, com a 1nalidade de alcanar (xito em seus obeti!os.
00. $ fortuna manifesta o destino inexorD!el dos homens e o carDter
imutD!el de todas as coisas, de modo que a !irtS do prCncipe consiste em
agir consoante a 1nalidade do "stado ideal: a felicidade dos sSditos.
000. $ !irtS implica a adeso sincera do go!ernante a um conunto de
!alores morais ele!ados, como a piedade crist e a humildade, para que
tenha (xito na sua ao polCtica diante da fortuna.
0:. O exercCcio da !irtS diante da fortuna constitui a l*gica da ao polCtica
orientada para a conquista e a manuteno do poder e manifesta a
autonomia dos 1ns polCticos em relao 8 moral preestabelecida.
%UEST&O 11
Qeia o seguinte texto de Qoc_e: L$quele que se alimentou com bolotas
que colheu sob um car!alho, ou das mas que retirou das Dr!ores na
?oresta, certamente se apropriou deles para si. Bingu%m pode negar que
a alimentao % sua. -ergunto ento: ;uando comearam a lhe
pertencer= ;uando os digeriu= ;uando os comeu= ;uando os cozinhou=
;uando os le!ou para casa= Ou quando os apanhou=M
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......55
WW
+QO2/", ,. 0egundo 1ratado 0obre o Coverno :ivil. P ed. -etr*polis: :ozes, JRR3, p. 4V7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de ,ohn
Qoc_e, % correto a1rmar que a propriedade:
0. Kem no trabalho a sua origem e fundamento, uma !ez que ao
acrescentar algo que % seu aos obetos da natureza o homem os
transforma em sua propriedade.
00. $ possibilidade que o homem tem de colher os frutos da terra, a
exemplo das mas, confere a ele um direito sobre eles que gera a
possibilidade de acSmulo ilimitado.
000. $nimais e frutos, quando disponC!eis na natureza e sem a inter!eno
humana, pertencem a um direito comum de todos.
0:. Basce da sociedade como consequ(ncia da ao coleti!a e solidDria
das comunidades organizadas com o prop*sito de formar e dar
sustentao ao "stado.
%UEST&O 12
Qeia com ateno o texto abaixo. L$ 1nalidade da polCtica no %, como
diziam os pensadores gregos, romanos e cristos, a ustia e o bem
comum, mas, como sempre souberam os polCticos, a tomada e
manuteno do poder. O !erdadeiro prCncipe % aquele que sabe tomar e
conser!ar o poder ]...^.M
+2@$FG, A. 2on!ite 8 1loso1a. So -aulo: Ttica, JRRR, p. P46.7
$ respeito das qualidades necessDrias ao prCncipe maquia!eliano, %
correto a1rmar:
$7 O prCncipe precisa ter f%, ser solidDrio e caridoso, almeando a
realizao da !irtude crist.
U7 O prCncipe de!e ser ?exC!el 8s circunst'ncias, mudando com elas para
dominar a sorte ou fortuna.
27 O prCncipe precisa uni1car, em todas as suas a&es, as !irtudes
clDssicas, como a moderao, a temperana e a ustia.
O7 O prCncipe de!e ser bondoso e gentil, angariando exclusi!amente o
amor e, amais, o temor do seu po!o.
%UEST&O 20
Segundo Khomas @obbes, o estado de natureza % caracterizado pela
Lguerra de todos contra todosM, porque, no ha!endo nenhuma regra ou
limite, todos t(m direito a tudo o que signi1ca que ningu%m terD
segurana de seus bens e de sua !ida. $ saCda desta situao % o pacto
ou contrato social, Luma transfer(ncia mStua de direitosM. @OUU"S, K.
Qe!iat. :ole7o Os >ensadores. Krad. ,oo -. Aonteiro e Aaria U. B. da
Sil!a. So -aulo: Bo!a 2ultural, 34VV, p. \V#VR.
2om base nestas informa&es e nos seus conhecimentos sobre a obra de
@obbes, assinale a alternati!a que caracteriza o pacto social.
$7 -elo pacto social, cria#se o "stado, que continua sendo uma mera
reunio de indi!Cduos somente com laos de sangue.
U7 -elo pacto social, a multido de indi!Cduos passa a constituir um corpo
polCtico, uma pessoa arti1cial: o "stado.
27 -elo pacto social, cria#se o "stado, mas os indi!Cduos que o comp&em
continuam senhores de sua liberdade e de suas propriedades.
O7 O pacto social pressup&e que o "stado de!erD garantir a segurana
dos cidados, mas em nenhum momento farD uso da fora pSblica para
isso.
%UEST&O 21
L-ara Aarx, o materialismo hist*rico % a aplicao do materialismo
dial%tico ao campo da hist*ria. 2onforme $ranha e $rruda +JRRR7 LAarx
in!erte o processo do senso comum que pretende explicar a hist*ria pela
ao dos grandes homens ou, 8s !ezes, at% pela inter!eno di!ina.
-ara o marxismo, no lugar das ideias, esto os fatos materiaisH no lugar
dos her*is, a luta de classesM. $ssim, para compreender o homem %
necessDrio analisar as formas pelas quais ele reproduz suas condi&es de
exist(ncia, pois so estas que determinam a linguagem, a religio e a
consci(ncia.M
+$.$B@$, A. Q. de $. e A$.K0BS, A. @. -. <ilosofando: introduo 8 1loso1a. So -aulo:
Aoderna, JRRR, p. J53.7
$ partir da explicao acima e dos seus conhecimentos sobre o
pensamento de /arl Aarx, assinale a alternati!a que indica,
corretamente, os dois nC!eis de Lcondi&es de exist(nciaM para Aarx.
$7 0nfraestrutura +ou estrutura7, caracterizada pelas rela&es dos homens
entre si e com a naturezaH e superestrutura, caracterizada pelas
estruturas urCdico#polCticas e ideol*gicas.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......56
W6
U7 0nfraestrutura +ou estrutura7, caracterizada pelas rela&es dos homens
entre si e com a naturezaH e materialismo dial%tico, que % na !erdade a
forma pela qual o homem produz os meios de sobre!i!(ncia.
27 Aodos de produo, caracterizados pelo pensamento 1los*1co dos
socialistas ut*picosH e o imperialismo, caracterCstica mDxima do
capitalismo industrial.
O7 0mperialismo, caracterCstica do capitalismo industrialH e infraestrutura
+ou estrutura7, caracterizada pelas rela&es dos homens entre si e com a
natureza.
%UEST&O 22
Aaquia!el este!e empenhado na reno!ao da polCtica em um perCodo
ainda dominado pela teologia crist com os seus !alores que atribuCam ao
poder di!ino a responsabilidade sobre os prop*sitos humanos. "m sua
obra mestra, O pr-ncipe, escre!eu: LOeus no quer fazer tudo, para no
nos tolher o li!re arbCtrio e parte da gl*ria que nos cabeM.
A$;F0$:"Q, B. O pr-ncipe. Kraduo QC!io Na!ier. So -aulo: Bo!a 2ultural, 34V\. 2oleo Os
-ensadores. p. 3RV.
$ssinale a alternati!a que fundamenta essa a1rmao de Aaquia!el.
$7 Oeus faz o mais importante, conduz o prCncipe at% o trono, garantindo#
lhe a conquista e a posse. Oepois, cabe ao soberano fazer um bom
go!erno submetendo#se aos dogmas da f%.
U7 $ conquista e a posse do poder polCtico no % uma dDdi!a de Oeus. >
preciso que o prCncipe saiba agir, !alendo#se das oportunidades que lhe
so fa!orD!eis, e com 1rmeza alcance a sua 1nalidade.
27 Os milagres de Oeus sempre socorreram os homens piedosos. -ara ser
digno do auxClio di!ino e alcanar a gl*ria terrena % preciso ser obediente
8 f% crist e submeter#se 8 autoridade do papa.
O7 Bem Oeus, nem o soberano so capazes de conquistar o "stado. Kudo
que ocorre na @ist*ria % obra do capricho, do acaso cego, que no
distingue nem o cristo nem o gentio.
%UEST&O 2,
Qeia o texto abaixo e assinale a alternati!a correta. L> e!idente que,
durante o tempo em que os homens !i!em sem um poder comum que os
mantenha subugados, eles se encontram naquela condio que %
chamada de guerraH e essa guerra % uma guerra de cada homem contra
cada outro homem.M
@obbes in UOUU0O, Borberto. 1homas (obbes#.io de ,aneiro: "d. 2ampus, 3443. p. PW.
$7 -ara @obbes, a guerra % uma situao anterior ao estado de natureza.
U7 @obbes associa, em suas re?ex&es, a situao de guerra e o estado de
natureza.
27 Fm poder comum, segundo @obbes, mant%m os homens no estado de
natureza.
O7 "m @obbes, a guerra de todos contra todos % compatC!el com um
poder comum.
%UEST&O 2-
Qeia atentamente o texto abaixo e assinale a alternati!a que indica com
qual teoria 1los*1ca ele se relaciona. L> possC!el a1rmar que a sociedade
se constitui a partir de condi&es materiais de produo e da di!iso
social do trabalho, que as mudanas hist*ricas so determinadas pelas
modi1ca&es naquelas condi&es materiais e naquela di!iso do trabalho
e que a consci(ncia humana % determinada a pensar as id%ias que pensa
por causa das condi&es materiais instituCdas pela sociedade.M
2@$FG, A. *iloso+a. So -aulo: Ttica, JRR\.
"ste texto descre!e
$7 a concepo de Aarx, que escre!eu obras como :ontribui7o 3
"conomia >ol-tica e O :apital.
U7 a concepo de Bicolau Aaquia!el, que escre!eu, dentre outras obras,
O >r-ncipe.
27 a concepo de Khomas @obbes, autor do =eviat.
O7 a concepo de ,ean ,acques .ousseau, autor de O :ontrato 0ocial.
%UEST&O 2.
2om base na teoria de @obbes e no texto abaixo, marque a alternati!a
correta.
O que @obbes quer dizer falando de Lguerra de todos contra todosM, %
que, sempre onde existirem as condi&es que caracterizam o estado de
natureza, este % um estado de guerra de todos os que nele se
encontram.
UOUU0O, Borberto. 1homas (obbes. .io de ,aneiro: 2ampus, 3443. p. P6.
$7 O estado de natureza e o estado de guerra esto relacionados apenas
a alguns homens.
U7 @obbes caracteriza a Lguerra de todos contra todosM como algo que
pode sempre existir.
27 $ Lguerra de todos contra todosM independe de condi&es para existir.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......57
W\
O7 O estado de natureza caracteriza#se pela aus(ncia de guerra.
%UEST&O 2/
Qeia o texto abaixo.
Oeixando de lado as discuss&es sobre go!ernos e go!ernantes ideais,
Aaquia!el se preocuparia em saber como os homens go!ernam de fato,
quais os limites do uso da !iol(ncia para conquistar e conser!ar o poder,
como instaurar um go!erno estD!el, etc.
2@$Q0K$, 9abriel. Eivendo a *iloso+a. So -aulo: Ttica, JRR6. p. JRR.
Aarque a alternati!a que descre!e corretamente o obeti!o de Aaquia!el.
$7 Oe acordo com 2halita, Aaquia!el examina a polCtica de forma a dar
continuidade 8s anDlises da tradio 1los*1ca.
U7 2onforme 2halita, o pensador ?orentino tem por obeti!o demonstrar
como um -rCncipe de!e conquistar e manter o poder, tratando#o como
uma realidade concreta.
27 2omo obser!amos no texto, a obra de Aaquia!el % ino!adora por
de1nir o que % o go!erno e quem so os go!ernantes ideais.
O7 Oe acordo com o texto, pode#se obser!ar que Aaquia!el no admite o
uso da !iol(ncia para conquistar e conser!ar o poder.
%UEST&O 20
Aaquia!el escre!eu: L% necessDrio a um prCncipe que o po!o lhe !ote
amizadeH do contrDrio, fracassarD nas ad!ersidadesM.
A$;F0$:"Q. O -rCncipe. Krad. de QC!io Keixeira. 2oleo Os >ensadores. So -aulo: Bo!a
2ultural, 34V\, p. 53.
-ara Aaquia!el, esta mDxima de!e ser obser!ada para a manuteno do
poder e a estabilidade do "stado.
$ssinale a alternati!a que apresenta, corretamente, a posio de
Aaquia!el para atingir este preceito.
$7 O prCncipe moderno de!erD contar com o apoio dos magistrados para
conduzir as suas a&es at% a obteno do go!erno absoluto sobre os
sSditos.
U7 Bo hD uma regra certa para alcanar a con1ana do po!o, porque as
regras mudam conforme as circunst'ncias, portanto, o prCncipe de!e ser
homem de virtF.
27 O po!o, assim como os grandes de uma cidade ou de um reino, quer
receber fa!ores. $ssim, a satisfao de suas !ontades garante a !ida do
prCncipe no poder.
O7 O prCncipe de!e usar a sua fortuna e formar bons ex%rcitos que lhe
de!otem 1delidade e seam capazes de manter a ordem social.
%UEST&O 21
L$ id%ia de que o "stado, a sociedade ci!il, precisamente enquanto
contraposta ao insociD!el estado de natureza, % algo construCdo pelo
homem, uma artefato +mDquina7, % o fundamento da teoria polCtica de
@obbes.M
UOUU0O, Borberto. 1homas (obbes. .io de ,aneiro: "d. 2ampus, 3443, p. PP.
$ partir da a1rmao acima e de acordo com o pensamento de @obbes,
$7 O "stado no % associado a um artefato, porque ele % construCdo pelos
homens.
U7 Bo fundamento da polCtica, a condio natural e ci!il esto
integralmente associadas.
27 O que sustenta o con!C!io social % construCdo pelo homem.
O7 Ba teoria polCtica de @obbes, o "stado estD condicionado 8 natureza.
%UEST&O 22
-artindo do modelo de comunidade originDria, ,ohn Qoc_e descre!e os
pressupostos de sua teoria da propriedade. > um de!er do homem se
conser!ar e, portanto, preser!ar a sua !ida. "sta tese pressup&e que
todos os indi!Cduos racionais so proprietDrios de sua pr*pria pessoa e,
em conseqb(ncia disso, do trabalho de suas mos, da energia gasta no
processo de apropriao e transformao dos recursos naturais. Aais
exatamente, o fundamento irredutC!el da propriedade % a propriedade de
si mesmo, de sua pr*pria pessoa, e do trabalho que essa pessoa realiza.
"m conformidade com o pensamento de Qoc_e, assinale a alternati!a
correta.
$7 $ propriedade determina o inCcio das desigualdades morais entre os
homens e o declCnio da ci!ilizao.
U7 O pacto social institui o direito de propriedade nas sociedades que D
esto politicamente constituCdas.
27 $ propriedade % fruto do esforo humano e de!e garantir a liberdade
dos indi!Cduos.
O7 O detentor da soberania absoluta % responsD!el pela distribuio do
direito 8 propriedade aos cidados de um determinado corpo polCtico.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......58
WV
:#*#r$o( Ass;"$o( F!osoG# Po!A$+#( Es$#do e =o!A$+#' Po!A$+# e
=oder' Form#s de 9o@er"o'
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U
J\ )
U
JV ) 2 J4 )
2

EXERCCIOS
Assunto: )sttica: Concepes estticas.
+ecessidades e funes da arte. (erspectias da arte
na poca contempor,nea.
%UEST&O 01
$nalise as imagens a seguir.
$s imagens 0 e 00 representam duas formas artCsticas de um fenImeno
que pro!ocou mudanas signi1cati!as na arte, sobretudo a partir do
s%culo NN: a reprodutibilidade t%cnica. 2om base nas imagens e nos
conhecimentos sobre a reprodutibilidade t%cnica em [alter Uenamin, %
correto a1rmar:
a7 $ reproduo das obras de arte comea no 1nal do s%culo N0N com o
surgimento da fotogra1a e do cinema, pois at% ento as obras no eram
copiadas, por moti!os religiosos e mCsticos.
b7 Ba passagem do perCodo burgu(s para a sociedade de massas, o
declCnio da aura que ocorre na arte pode ser creditado a fatores sociais,
como o deseo de ter as coisas mais pr*ximas e superar aquilo que %
Snico.
c7 $ perda da aura retira da arte o seu papel crCtico no interior da
sociedade de consumo, isto ocorre porque a reprodutibilidade t%cnica
destr*i a possibilidade de exposio das obras.
d7 Oesde o perCodo medie!al, o !alor de exposio das obras de arte %
fator preponderante, !isto que o desempenho de sua funo religiosa
exigia que a arte aparecesse de forma bem !isC!el aos espectadores que
a cultua!am.
e7 O cinema desempenha um importante papel polCtico de
conscientizao dos espectadores, uma !ez que seu carDter expositi!o
tornou#se cultual ao recuperar a dimenso aurDtica.
%UEST&O 02
L"m suma, o que % a aura= > uma 1gura singular, composta de elementos
espaciais e temporais: a apario Snica de uma coisa distante, por mais
perto que ela estea. Obser!ar, em repouso, numa tarde de !ero, uma
cadeia de montanhas no horizonte, ou um galho, que proeta sua sombra
sobre n*s, signi1ca respirar a aura dessas montanhas, desse galho.
9raas a essa de1nio, % fDcil identi1car os fatores sociais especC1cos
que
condicionam o declCnio atual da aura. "le deri!a de duas circunst'ncias,
estreitamente ligadas 8 crescente difuso e intensidade dos mo!imentos
de massas. <azer as coisas 1carem mais pr*ximas % uma preocupao
to apaixonada das massas modernas como sua tend(ncia a superar o
carDter Snico de todos os fatos atra!%s da sua reprodutibilidadeM.
<onte: U"B,$A0B, [. L$ obra de arte na era de sua reprodutibilidade t%cnicaM. 0n: Aagia e
K%cnica, $rte e -olCtica. Obras "scolhidas# Kraduo de S%rgio -aulo .ouanet. So -aulo:
Urasiliense, 34VW, p. 3\R.
2om base no texto e nos conhecimentos sobre Uenamin, assinale a
alternati!a correta:
a7 $o passar do campo religioso ao est%tico, a obra de arte perdeu sua
aura.
b7 $o se tornarem autInomas, as obras de arte perderam sua qualidade
aurDtica.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......59
W4
c7 O declCnio da aura decorre do deseo de diminuir a dist'ncia e a
transcend(ncia dos obetos artCsticos.
d7 O !alor de culto de uma obra de arte suscita a reprodutibilidade
t%cnica.
e7 O declCnio da aura no tem relao com as transforma&es
contempor'neas.
%UEST&O 0,
Sobre a LindSstria culturalM, segundo $dorno e @or_heimer, % correto
a1rmar:
a7 Oesen!ol!e o senso crCtico e a autonomia de seus consumidores.
b7 .eproduz bens culturais que brotam espontaneamente das massas.
c7 O !alor de troca % substituCdo pelo !alor de uso na recepo da arte.
d7 -adroniza e ni!ela a subeti!idade e o gosto de seus consumidores.
e7 -romo!e a imaginao e a espontaneidade de seus consumidores.
%UEST&O 0-
Os pensadores da "scola de <ran_furt, especialmente Kheodor $dorno e
Aax @or_heimer, so crCticos da mentalidade que identi1ca o progresso
t%cnico#cientC1co com o progresso da humanidade. -ara eles, a ideologia
da indSstria cultural submete as artes 8 ser!ido das regras do mercado
capitalista. 2om base nos conhecimentos sobre as crCticas de $dorno e
@or_heimer 8 0ndSstria 2ultural, assinale a a1rmati!a correta:
a7 $ indSstria cultural proporcionou a democratizao das artes eruditas,
tornando as obras raras e caras acessC!eis 8 maioria das pessoas.
b7 Sob os efeitos da massi1cao pela indSstria e consumo culturais, as
artes tendem a ganhar fora simb*lica e expressi!idade.
c7 $ indSstria cultural fomentou os aspectos crCticos, ino!adores e
pol(micos das artes.
d7 O progresso t%cnico#cientC1co pode ser entendido como um meio que a
indSstria cultural usa para formar indi!Cduos crCticos.
e7 $ expresso indSstria cultural indica uma cultura baseada na id%ia e
na prDtica do consumo de produtos culturais fabricados em s%rie.
%UEST&O 0.
L$ cultura constitui, portanto, um processo pelo qual os homens orientam
e do signi1cado 8s suas a&es atra!%s de uma manipulao simb*lica,
que % atributo fundamental de toda prDtica humana. Besse sentido, toda
anDlise de fenImenos culturais % necessariamente anDlise da din'mica
cultural, isto %, do processo permanente de reorganizao das
representa&es na prDtica social, representa&es estas que so
simultaneamente condio e produto desta prDtica.M
<onte: OF.@$A, ". .. $ din'mica cultural da sociedade moderna. 0n: "nsaios de Opinio, n.
5, So -aulo, 34\\, p. 3P. 2om base no texto acima, % correto a1rmar que:
a7 2ultura signi1ca a manipulao da prDtica humana que reorganiza e
dinamiza os
fenImenos sociais.
b7 Oin'mica cultural % a reproduo de toda prDtica humana em
fenImenos culturais.
c7 <enImenos culturais so din'micos porque so representa&es de
prDticas sociais que esto em permanente reorganizao.
d7 -rDticas sociais so din'micas porque a cultura % uma manipulao
simb*lica, sueita a !aria&es simult'neas de signi1cados por parte dos
homens.
e7 Oin'mica cultural % a manipulao simult'nea de signi1cados
simb*licos por parte dos homens.
%UEST&O 0/
Bo .enascimento, arte, ci(ncia e !ida cotidiana guardam estreita relao.
Besse sentido, Qeonardo da :inci % considerado um dos mais
representati!os artistas deste perCodo, uma !ez que ele
0. concebe a arte como representao de uni!ersos imateriais e
simb*licos.
00. substitui os temas religiosos comuns na pintura medie!al por temas
laicos.
000. acredita no !alor da experimentao e da obser!ao met*dica da
natureza.
0:. entende a pintura como uma ci(ncia, que utiliza a matemDtica e a
geometria.
%UEST&O 00
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......60
6R
Qeia o texto a seguir: L$ expresso Beoconcreto indica uma tomada de
posio em face da arte no#1gurati!a Lgeom%tricaM +neoplasticismo,
construti!ismo, suprematismo, escola de Flm7 e particularmente em face
da arte concreta le!ada a uma perigosa exacerbao racionalista.
Krabalhando nos campos da pintura, escultura, gra!ura e literatura, os
artistas que participa desta 0 "xposio Beoconcreta encontraram#se, por
fora de suas experi(ncias, na conting(ncia de re!er as posi&es te*ricas
adotadas at% aqui em face da arte concreta, uma !ez que nenhuma delas
LcompreendeM satisfatoriamente as possibilidades expressi!as abertas
por essas experi(ncias.M
+9FQQ$., <. Aanifesto Beoconcreto. Gornal do Hrasil: .io de ,aneiro, JJ mar. 34W4.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre 2oncretismo e
Beoconcretismo, considere as a1rmati!as a seguir:
0. O Beoconcretismo fez um retorno ao humanismo ante o cienti1cismo
concreto.
00. O Beoconcretismo defende uma arte no#1gurati!a, contra tend(ncias
irracionalistas e 1gurati!as.
000. O Beoconcretismo se opunha ao 2oncretismo por considerar a
imaterialidade da obra de arte.
0:. O Beoconcretismo interessa#se pela positi!idade da tradio
construti!ista da arte.
%UEST&O 01
Qeia o texto de $dorno a seguir. LSe as duas esferas da mSsica se mo!em
na unidade da sua contradio recCproca, a linha de demarcao que as
separa % !ariD!el. $ produo musical a!anada se independentizou do
consumo. O resto da mSsica s%ria % submetido 8 lei do consumo, pelo
preo de seu conteSdo. Ou!e#se tal mSsica s%ria como se consome uma
mercadoria adquirida no mercado. 2arecem totalmente de signi1cado
real as distin&es entre a audio da mSsica LclDssicaM o1cial e da mSsica
ligeira.M
+$OO.BO, K. [. O fetichismo na mSsica e a regresso da audio. 0n: U"B,$A0B, [. et all.
1extos escolhidos. J. ed. So -aulo: $bril 2ultural, 34V\. p. V5.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de $dorno,
% correto a1rmar:
a7 $ mSsica s%ria e a mSsica ligeira so essencialmente crCticas 8
sociedade de consumo e 8 indSstria cultural.
b7 $o se tornarem autInomas e independentes do consumo, a mSsica
s%ria e a mSsica ligeira passam a realar o seu !alor de uso em
detrimento do !alor de troca.
c7 $ indSstria cultural acabou preparando a sua pr*pria autore?exi!idade
ao transformar a mSsica ligeira e a s%ria em mercadorias.
d7 Kanto a mSsica s%ria quanto a ligeira foram transformadas em
mercadoria com o a!ano da produo industrial.
e7 $s esferas da mSsica s%ria e da ligeira so separadas e nada possuem
em comum.
%UEST&O 02
Qeia o texto de $rist*teles a seguir:
Fma !ez que o poeta % um imitador, como um pintor ou qualquer outro
criador de imagens, imita sempre necessariamente uma das tr(s coisas
possC!eis: ou as coisas como eram ou so realmente, ou como dizem e
parecem, ou como de!iam ser. " isto exprime#se atra!%s da elocuo em
que hD pala!ras raras, metDforas e muitas modi1ca&es da linguagem: na
!erdade, essa % uma concesso que fazemos aos poetas.
+$.0SK`K"Q"S, >otica. Kraduo e Botas de $na Aaria :alente. Qisboa: 2alouste
9ulben_ian, JRR5. p. 4\.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre a est%tica de $rist*teles,
considere as a1rmati!as a seguir:
0. O poeta pode imitar a realidade como os pintores e, para isso, de!e
usar o mCnimo de metDforas e priorizar o acesso 8s id%ias inteligC!eis.
00. O poeta pode imitar tendo as coisas presentes e passadas por
refer(ncia, mas no precisa se ater a esses fatos apenas.
000. O poeta pode imitar as coisas considerando a opinio da maioria e
pode tamb%m elaborar fatos usando !Drias formas de linguagem.
0:. O poeta pode imitar as coisas ponderando o que as pessoas dizem
sobre os fatos, mesmo que no haa certeza sobre eles.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......61
63
%UEST&O 10
Qeia o texto a seguir:
L$ n%!oa que recobre os prim*rdios da fotogra1a % menos espessa que a
que obscurece as origens da imprensaH D se pressentia, no caso da
fotogra1a, que a hora da sua in!eno chegara, e !Drios pesquisadores,
trabalhando independentemente, !isa!am o mesmo obeti!o: 1xar as
imagens da c'mera obscura, que eram conhecidas pelo menos desde
Qeonardo +Oa :inci7.M
+U"B,$A0B, [. Obras "scolhidas. Aagia e K%cnica, $rte e -olCtica. So -aulo: Urasiliense,
3446, p. 43.7
2om base na obra de [alter Uenamin, no texto e nos conhecimentos
sobre o tema, % correto a1rmar:
0. O domCnio do processo t%cnico de 1xao das imagens te!e sua
traet*ria retardada de!ido 8s rea&es de natureza religiosa que 1zeram
com que a fotogra1a surgisse apenas na segunda metade do s%culo N0N.
00. "m !irtude da expectati!a gerada pela descoberta da fotogra1a no
s%culo N0N, o seu carDter artCstico, desde o inCcio, torna#se e!idente entre
os pintores.
000. $ presena do rosto humano nas fotos antigas representa um Sltimo
trao da aura, isto %, aquilo que signi1ca a exist(ncia Snica da obra de
arte.
0:. O !alor de exposio triunfa sobre o !alor de culto 8 medida que a
1gura humana se torna ausente nas fotogra1as.
%UEST&O 11
"m dezembro de 343\, $nita Aalfatti realizou em So -aulo uma
exposio de arte com cinqbenta e dois trabalhos que apresenta!am
forte tend(ncia expressionista, dentre os quais I$ estudante russaM.
Sobre a obra, % correto a1rmar:
A estudante Russa, 1917
a7 O tratamento realista que recebeu tornou#a al!o de crCticas mordazes
dos modernistas durante a exposio de 343\.
b7 .e!ela o principal obeti!o dos artistas modernistas brasileiros: a
elaborao de obras de difCcil compreenso para o pSblico.
c7 > resultado da busca de padr&es acad(micos europeus para a
reproduo da natureza com o mDximo de obeti!idade e beleza.
d7 Aarca o rompimento com o belo natural na arte brasileira, re?etindo a
liberdade do artista na interpretao do mundo.
e7 > um exemplo do esforo dos modernistas brasileiros em produzir uma
arte con!encional e compreensC!el a todos.
Bo inCcio do s%culo NN muitos artistas percebiam a necessidade de uma
modernizao est%tica no paCs. Sobre o assunto, leia o texto a seguir.
LKal necessidade +...7 seria manifestada por duas correntes distintas, mas
com pontos em comum. $ primeira delas era liderada por segmentos que
!iam na est%tica naturalista e na temDtica local uma forma de se
des!encilhar dos !alores acad(micos propugnados ) e raramente
alcanados ) pela $cademia 0mperial. $ segunda, dentro dessa mesma
necessidade, agruparia os artistas e intelectuais ligados ao Aodernismo
que, no acreditando mais na possibilidade de construo de uma arte
nacional baseada apenas na est%tica naturalista, propunham na prDtica
que a essa base D existente fossem incluCdos certos postulados retirados
das !anguardas hist*ricas europ%ias e do retorno 8 ordem.M
+2@0$."QQ0, Kadeu. ,rte Anternacional Hrasileira. So -aulo: Qemos, 3444. p.3V.7
2om base no texto e nos seus conhecimentos sobre a arte brasileira no
s%culo NN, responda 8s quest&es RJ, RP e R5.
%UEST&O 12
Sobre a est%tica naturalista, % correto a1rmar:
a7 Uusca uma imagem idealizada da realidade fCsica e humana.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......62
6J
b7 $t%m#se 8 representao de paisagens e naturezas#mortas.
c7 -reocupa#se em representar 1elmente a realidade exterior.
d7 2onsidera a natureza o moti!o ideal para representar estados de
espCrito.
e7 -ri!ilegia os elementos formais intrCnsecos da linguagem artCstica.
%UEST&O 1,
$ $cademia 0mperial, referida no texto, chama!a#se inicialmente "scola
.eal de $rtes e OfCcios. <oi fundada em 3V36 por O. ,oo :0, o que explica
o fato de sua produo estar comprometida com os interesses polCticos e
ideol*gicos do 0mp%rio. .etratos da famClia real, cenas de festas o1ciais,
cerimInias de aclamao e coroao constroem uma imagem idealizada
do Urasil. $ partir dessas informa&es e com base nos conhecimentos
sobre o assunto, % correto a1rmar que a $cademia 0mperial tinha uma
concepo est%tica !inculada ao:
a7 Uarroco portugu(s.
b7 Beoclassicismo franc(s.
c7 "xpressionismo alemo.
d7 .enascimento italiano.
e7 .ealismo ?amengo.
%UEST&O 1-
LO modernismo de 34JJ quisera#se atual +aberto ao mundo7 e nacional
+1cando no solo pDtrio7, por%m, na prDtica, le!ou algum tempo at%
concretizar#se plenamente esse sonho bic%falo. O fruto maduro da
semente ento plantada foi a ,ntropofagia osdaldiana, para a formulao
da qual a pintura de Karsila, sua companheira, contribui em primeirCssima
linha, sobretudo a partir de 34J5. -ara Osdald, o Urasil, rico de sua
pr*pria sei!a +...7, necessita!a assumir a urg(ncia de uma estrat%gia
regeneradora.M
+-OBKF$Q, .oberto. 0n.: !odernidade: arte brasileira do sculo JJ. So -aulo: A"2EA$A,
34VV. p. J6.7
O texto acima aponta uma estrat%gia regeneradora para o mo!imento
modernista. $ssinale a alternati!a que indica essa estrat%gia
regeneradora proposta por Osdald de $ndrade.
a7 $bsor!er as no!idades da !anguarda europ%ia, por%m expressando a
realidade brasileira.
b7 .omper com os padr&es de pensamento dos modernistas europeus.
c7 :alorizar o pensamento racional e o carDter cientC1co na estrutura da
pintura.
d7 0mportar passi!amente os modelos surrealista e cubista das
!anguardas europ%ias.
e7 $propriar#se da est%tica naturalista e da concepo positi!ista da
cultura.
%UEST&O 1.
$ leitura do poema L$ tarde se deita!a nos meus olhosM, de ADrio de
$ndrade, e a anDlise do quadro de :olpi permitem identi1car conteSdos
comuns 8s duas obras, caracterCsticos do Aodernismo.
K.S.-., d%cada de WR.
$ tarde se deita!a nos meus olhos E" a fuga da hora me entrega!a abril,E
Fm sabor familiar de at%#logo cria!a EFm ar, e, no sei por qu(, te
percebi.E :oltei#me em ?or. Aas era apenas tua lembrana. E "sta!a
longe, doce amigaH e s* !i no per1l da cidade E O arcano forte de
arranhac%u cor#de#rosa E Aexendo asas azuis dentro da tarde. +...7
$ssinale a alternati!a que indica conteSdos predominantes nas duas
obras.
a7 :ida na metr*pole e cultura de massas. d7 .eligiosidade popular
e trabalho.
b7 Kens&es sociais e ao polCtica. e7 "soterismo e erotismo.
c7 Qirismo e nostalgia.
%UEST&O 1/
L"scre!o mSsica obedecendo a um imperioso mandato interior... "
escre!o mSsica brasileira porque me sinto possuCdo pela !ida do Urasil,
seus cantos, seus 1lhos e seus sonhos. Suas esperanas e suas
realiza&es.M
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......63
6P
+:0QQ$#QOUOS, @eitor, apud B":"S, ,. A. !;sica contempor@nea brasileira# So -aulo:
.ecord, 34V6. p. WP.7
LO po!o %, no fundo, a origem de todas as coisas belas e nobres, inclusi!e
da boa mSsica. O que % uma sinfonia seno a expresso musical dos
sentimentos de um po!o expressada por um indi!Cduo= O compositor
genuCno, por mais cosmopolita que sea, % mais do que nada a expresso
de um po!o, de um ambiente.M +idem, !. 5, p. 4V.7
$ partir das declara&es de :illa#Qobos, e com base nos conhecimentos
sobre o compositor, considere as seguintes a1rmati!as:
0. :illa#Qobos identi1ca#se com as id%ias modernistas especialmente no
que diz respeito ao apro!eitamento do folclore.
00. -or ter utilizado apenas elementos retirados da cultura popular
brasileira em suas composi&es, a obra de :illa#Qobos no alcanou
proeo internacional.
000. :illa#Qobos empreendeu !iagens ao interior do Urasil em busca de
sons, timbres e ritmos que e!ocassem a brasilidade.
0:. $ssim como ADrio de $ndrade, :illa#Qobos acredita!a na funo social
e educati!a da arte.
a7 $penas as a1rmati!as 00 e 000 so corretas.
b7 $penas as a1rmati!as 0 e 0: so corretas.
c7 $penas as a1rmati!as 0, 00 e 000 so corretas.
d7 $penas as a1rmati!as 0, 000 e 0: so corretas.
e7 $penas as a1rmati!as 00, 000 e 0: so corretas.
%UEST&O 10
"stado :iol(ncia ESinto no meu corpo E$ dor que angustiaE $ lei ao meu
redor E$ lei que eu no queria E"stado !iol(ncia E"stado hipocrisia E$ lei
que no % minha E $ lei que eu no queria +...7
+K0KfS. "stado :iol(ncia. 0n: :abe7a dinossauro. ]S.Q.^ ["$, 34V6, 3 2O +ca. PW4\M7. <aixa W
+PR\M7.7
$ letra da mSsica L"stado :iol(nciaM, dos Kits, re!ela a percepo dos
autores sobre a relao entre o indi!Cduo e o poder do "stado. Sobre a
cano, % correto a1rmar:
a7 Aostra um indi!Cduo satisfeito com a sua situao e que ap*ia o
regime polCtico instituCdo.
b7 .epresenta um regime democrDtico em que o indi!Cduo participa
li!remente da elaborao das leis.
c7 Oescre!e uma situao em que inexistem con?itos entre o "stado e o
indi!Cduo.
d7 .elata os sentimentos de um indi!Cduo alienado e indiferente 8 forma
como o "stado elabora suas leis.
e7 $presenta um indi!Cduo para quem o "stado, autoritDrio e !iolento, %
indiferente a sua !ontade.
%UEST&O 11
LQeni .iefenstahl destacou#se nos anos JR e PR como cineasta, dirigindo,
entre outros, documentDrios encomendados pelo lCder da propaganda
nazista, ,oseph 9oebbels. 2om os 1lmes LKriunfo da :ontadeM +34PW7,
sobre o culto ao L<bhrerM $dolf
@itler, e LOlCmpiaM +34PV7, um exemplo da de!oo nacional#socialista em
torno do corpo e da beleza, .iefenstahl ganhou fama em todo o mundo.
Aas tamb%m a estampa de ide*loga nazista.M +O ressurgimento de Qeni
.iefenstahl. OisponC!el em:
shttp:EEddd.uol.com.brEfspEmaisEfs3433JRRRR6.htmt $cesso em JR no!.
JRRJ.7 LSem dS!ida Uenamin, como Aarcuse, !( na arte de massa do
fascismo, que surge com a pretenso de ser polCtica, perigo de uma falsa
dissoluo da arte autInoma. "ssa arte propagandCstica dos nazistas
liquida efeti!amente a arte como uma esfera autInoma, mas atrDs do
!%u da politizao ela estD a ser!io, na !erdade, da estetizao do poder
polCtico bruto.M
+<."0K$9, UDrbaraH .OF$B"K, S%rgio -aulo +Orgs.7. (abermas. So -aulo: Ttica, 344R. p.
3\W.7
2om base nos textos acima e em seu conhecimento sobre a relao entre
cinema e polCtica, % correto a1rmar:
a7 O carDter autInomo da arte cinematogrD1ca impede que suas
produ&es seam apropriadas por regimes polCticos, tais como o nazismo
e o fascismo.
b7 $ propaganda ideol*gica contida nos 1lmes encomendados pelo
nazismo !alorizou a arte enquanto uma esfera autInoma.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......64
65
c7 $ arte cinematogrD1ca ao ser transformada em propaganda ideol*gica
de regimes autoritDrios como o nazismo perde seu carDter de esfera
autInoma.
d7 Os 1lmes de Qeni .iefenstahl constituem#se em documentDrios
destituCdos de qualquer natureza ideol*gica ou de propaganda do regime
nazista.
e7 $ propaganda nazista, !eiculada pelo cinema, tornou a arte um
instrumento de crCtica das desigualdades sociais.
%UEST&O 12
LKudo indica que o termo indSstria cultural foi empregado pela primeira
!ez no li!ro <ialtica do esclarecimento, que @or_heimer ]3V4W#34\P^ e
eu ]$dorno, 34RP#3464^ publicamos em 345\, em $msterd. +...7 "m
todos os seus ramos fazemse, mais ou menos segundo um plano,
produtos adaptados ao consumo das massas e que em grande medida
determinam esse consumo.M
+$OO.BO, Kheodor [. $ indSstria cultural. 0n: 2O@B, 9abriel +Org.7. 1heodor K# ,dorno. So
-aulo: Ttica, 34V6. p. 4J.7
2om base no texto acima e na concepo de indSstria cultural expressa
por $dorno e @or_heimer, % correto a1rmar:
a7 Os produtos da indSstria cultural caracterizam#se por ser a expresso
espont'nea das massas.
b7 Os produtos da indSstria cultural afastam o indi!Cduo da rotina do
trabalho alienante realizado em seu cotidiano.
c7 $ quantidade, a di!ersidade e a facilidade de acesso aos produtos da
indSstria cultural contribuem para a formao de indi!Cduos crCticos,
capazes de ulgar com autonomia.
d7 $ indSstria cultural !isa 8 promoo das mais diferentes manifesta&es
culturais, preser!ando as caracterCsticas originais de cada uma delas.
e7 $ indSstria cultural banaliza a arte ao transformar as obras artCsticas
em produtos !oltados para o consumo das massas.
Qeia o texto abaixo e responda 8s quest&es JR, J3, JJ e JP.
L$s ino!a&es t%cnicas ocorridas durante e logo ap*s a -rimeira 9uerra
assentaram as bases da eletrInica, multiplicando o potencial de recursos
D existentes mas ainda muito limitados, como o cinema, o rDdio e o
fon*grafo. +...7 Bos anos PR se difunde a criatura#cha!e do s%culo NN ) a
tele!iso. +...7 Subsistem ainda elementos da cultura popular, que so
metodicamente selecionados e incorporados pela indSstria do
entretenimento, mas eles esto descontextualizados, neutralizados e
encapsulados em doses met*dicas, para uso moderado, nas horas
apropriadas.M
+S":2"B/O, Bicolau. $ corrida para o s%culo NN0: no loop da montanha#russa. So -aulo:
2ompanhia das Qetras, JRR3. p. \W#\4.7
%UEST&O 20
$ partir de 34JR, o rDdio e o cinema foram apropriados como meios de
comunicao de massa pelos regimes polCticos autoritDrios ) a exemplo
do nazismo e do fascismo. > correto a1rmar que nesses regimes:
a7 Os meios de comunicao, como o rDdio e o cinema, transmitiam a
ideologia o1cial, permitindo ao "stado exercer o controle centralizado e
alcanar um grande pSblico.
b7 $ e1cDcia da propaganda autoritDria nos meios de comunicao de
massa era neutralizada pelas organiza&es polCticas de oposio.
c7 $ ideologia o1cial busca!a respeitar a autonomia da produo artCstica
e cultural, bem como as suas respecti!as est%ticas.
d7 O conunto da produo intelectual e artCstica bene1ciou#se do controle
imposto pelos *rgos de represso dos regimes polCticos autoritDrios.
e7 $ cultura de massa foi suprimida pela !alorizao da est%tica e da
moral difundidas pelo nazismo.
%UEST&O 21
$ utilizao dos meios de comunicao de massa +tele!iso, rDdio,
cinema7 pela indSstria cultural caracteriza#se predominantemente por
uma prDtica que:
a7 -reocupa#se em explicitar a separao entre a !ida real dos
espectadores e o mundo glamoroso dos artistas e das personalidades das
comunica&es.
b7 Oilui o complexo legado cultural num conunto de f*rmulas
padronizadas, de durao e efeitos calculados, para ampliar ao mDximo o
consumo.
c7 > salutar, pois ensina o espectador a pensar, a!aliar e ulgar aquilo que
!( e ou!e.
d7 0gnora os gostos e prefer(ncias da cultura popular, !alorizando os de
uma elite intelectual.
e7 0ncenti!a a liberdade e a autonomia dos espectadores para que eles
expressem suas pr*prias emo&es e sensibilidades.
%UEST&O 22
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......65
6W
Bo Urasil, os canais abertos de K: freqbentemente transmitem programas
de audit*rio que apresentam f*rmulas id(nticas para atrair o grande
pSblico. Sobre os conteSdos da maioria desses programas !eiculados pela
tele!iso, considere as seguintes a1rmati!as.
0. Kransmitem imagens padronizadas e repetiti!as, que propagam clich(s
de sucesso.
00. Bo pri!ilegiam o pensamento crCtico, criando situa&es despro!idas de
profundidade.
000. O estilo de !ida de seus astros re?ete o cotidiano e os problemas do
indi!Cduo comum.
0:. 2elebram o consumismo, bem como as !antagens super1ciais do
mercado.
a7 $penas as a1rmati!as 0, 00 e 0: so corretas.
b7 $penas as a1rmati!as 0, 00 e 000 so corretas.
c7 $penas as a1rmati!as 0, 000 e 0: so corretas.
d7 $penas as a1rmati!as 0 e 00 so corretas.
e7 $penas as a1rmati!as 000 e 0: so corretas.
%UEST&O 2,
Qeia as letras das mSsicas a seguir.
ASsica $ : ;uem no conhece E o anoitecer lD na r*a E da porta duma
pai*a E !endo a mata escurec( E a lua cheia E !em lD por trDis do
cerrado E espiando os namorado E procurando se escond(. ;uem no
escuita E o galo do terreiro E "le canta no puleiro E !endo o dia clariD E os
camarada E p&em a cana na moenda E o carreiro da fazenda E sai pra roa
carriD. ;uem no conhece E uma cabocla bonita E com seu !estido de
chita E uma noite de So ,oo E quem no conhece E um regato
soluando E um munolo que maiando E no peito da solido.
+ASsica LAeu SertoM, de Kinoco, X% Qopes e BhI 2rispim.7
ASsica U: "m !ez de !oc( 1car pensando nele E em !ez de !oc( !i!er
chorando por ele E pense em mim E chore por mim E liga pra mim E no,
no liga pra ele E pra ele, no chore por ele. Se lembre que eu hD muito
tempo te amo E te amo, te amo E e quero fazer !oc( feliz E !amos pegar o
primeiro a!io E com destino 8 felicidade E a felicidade pra mim % !oc(.
+ASsica L-ense em mimM, de Oouglas Aaio, ,os% .ibeiro e ADrio Soares.7
2om base no texto e na comparao das mSsicas, assinale a alternati!a
que apresenta as transforma&es ocorridas na chamada LmSsica de raizM,
a partir da sua apropriao pela indSstria cultural:
a7 $ mSsica de raiz perde a temDtica rural, a fala caboclaH a !iola %
substituCda por instrumentos el%tricosH o artista adota um estilo
estereotipado, submetendo#se 8s demandas do mercado.
b7 $ incorporao da temDtica urbana e da fala culta e a introduo de
instrumentos el%tricos na mSsica pop sertanea preser!am a
singularidade do estilo caipira da mSsica de raiz.
c7 $ mSsica pop sertanea dos anos 4R prioriza em suas letras os
LcausosM e anedotas da mSsica de raiz, como forma de enaltecer a
cultura rural.
d7 $s temDticas e o estilo da mSsica pop sertanea preser!am a forma de
compor, o andamento mel*dico e a inspirao da mSsica de raiz.
e7 $ mSsica pop sertanea contempor'nea estimula a criati!idade dos
artistas representantes de diferentes culturas, em especial aqueles
ligados 8 mSsica de raiz.
%UEST&O 2-
"m 3V5R, um aluno da $cademia 0mperial de Uelas $rtes sugeriu que se
importassem modelos !i!os europeus para as aulas de desenho e pintura,
por considerD#los mais LadequadosM para a representao da 1gura
humana que os modelos brasileiros. "m oposio a essa atitude, no
s%culo NN, as obras de Oi 2a!alcanti colocam como uma das personagens
principais a mulher negra. Sobre o artista, % correto a1rmar:
a7 2oncorda!a com que o europeu % o melhor modelo humano para a
representao artCstica, mas queria mostrar a realidade das mulheres
brasileiras.
b7 Oiscorda!a da determinao de um modelo Snico e ideal para a
representao da 1gura humana.
c7 0gnora!a a est%tica ou beleza da 1gura feminina quando a
representa!a em suas obras.
d7 Oesconhecia as normas e padr&es das $cademias de Uelas $rtes no
que diziam respeito ao desenho de 1gura humana.
e7 -ropunha que a negra passasse a ser considerada como modelo ideal
para a representao do feminino.
%UEST&O 2.
Qeia o texto a seguir. LAesmo aqueles que no so batizados !(m todos
os dias ou!ir a mSsica celeste. "m suma diz o padre -auc_e, os mSsicos
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......66
66
so os chamarizes usados pelos missionDrios para fazer os paroquianos
irem 8 igrea. ]...^ Se nos lembrarmos da import'ncia essencial da mSsica
e da dana nos ritos coleti!os e indi!iduais, da sua considerD!el
import'ncia para alcanar a terra sem mal, no nos surpreenderemos
por ter ela fa!orecido tanto os progressos da e!angelizao. ,D nos
primeiros encontros, os esuCtas encantam os pagos, oferecendo#lhes
guizos ou matracas.M
+@$FU".K, A. Lndios e jesu-tas no tempo das missBes. So -aulo: 2ompanhia das Qetras,
344R. p. 3J4.7
Sobre a mSsica no perCodo colonial, considere as a1rmati!as a seguir.
0. Os missionDrios esuCtas preocupa!am#se em preser!ar a mSsica dos
Cndios.
00. Os Cndios eram seduzidos pelos sons musicais trazidos pelos
colonizadores.
000. Os esuCtas acredita!am que a mSsica indCgena era um meio de ele!ar
os espCritos a Oeus.
0:. $ mSsica ser!ia como instrumento de atrao para a e!angelizao
dos Cndios.
a7 0 e 00. b7 0 e 000. c7 00 e 0:. d7 0, 000 e 0:. e7 00, 000 e 0:.
%UEST&O 2/
Qeia, a seguir, o texto de Bicolau Se!cen_o, que faz aluso ao espCrito do
Uarroco no catDlogo da exposio LO Fni!erso ADgico do Uarroco
UrasileiroM, de 344V.
L2oncebida para articular as contradi&es, a arte barroca encarna
sacrifCcio e sal!ao, dor e (xtase, ignomCnia e gl*ria. Ba sociedade
colonial submetida a extremos de brutalidade e pri!ao, restitui a
dimenso dos impulsos afeti!os. $pontando para as desigualdades e os
pri!il%gios espSrios, suscita estados de harmonia sensorial que
recomp&em os fragmentos de um mundo sob tens&es to lancinantes que
o ameaam desintegrar. $ arte barroca tem de ser !ista com os olhos da
alma.M
+S":2"B/O, B. >indorama revisitada9cultura e sociedade em tempos de !irada. So -aulo:
-eir*polis, JRRR. p. 56.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre as igreas do perCodo
colonial brasileiro, % correto a1rmar que estas apresentam em seu
interior:
0. -inturas que criam a iluso de que o teto se abre em direo ao in1nito.
00. Oecorao simples, com economia de formas e imagens.
000. "feitos de luz e sombra que enfatizam o rele!o da talha e das
esculturas.
0:. .Cgidas ordena&es geom%tricas que lembram a grandeza dos templos
gregos.
a7 0 e 000. b7 0 e 0:. c7 00 e 0:. d7 0, 00 e 0000. e7 00, 000 e 0:.
%UEST&O 20
L$ arte concreta encontrou, no campo da escultura ) ou da construo no
espao real ) terreno mais propCcio para seu desen!ol!imento do que na
pintura ) espao bidimensional # onde se limitou, na maioria dos casos, 8
ilustrao de problemas percepti!os. O interesse dos artistas concretos
pela explorao de no!as rela&es espDcio#temporais # o problema das
superfCcies sem 1m, das mSltiplas dire&es do espao, etc. ) no poderia,
na pintura, ir al%m da representao, enquanto na escultura, lidando com
elementos reais, era mais li!re a in!eno e maiores as possibilidades
intuiti!as.M
+9FQQ$., <erreira. "tapas da arte contempor@nea. So -aulo: Bobel, 34VW. p. J6R.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre arte concreta, % correto
a1rmar:
a7 $ arte concreta limitou#se ao espao tridimensional.
b7 $ pintura concreta % representati!a como a acad(mica.
c7 $ pintura e a escultura concretas so bidimensionais.
d7 $ escultura concreta explora o conceitual e o racional.
e7 $ escultura concreta preocupa#se com a representao do real.
%UEST&O 21
LO aumento da produti!idade econImica, que por um lado produz as
condi&es mais ustas para um mundo mais usto, confere por outro lado
ao aparelho t%cnico e aos grupos sociais que o controlam uma
superioridade imensa sobre o resto da populao. O indi!Cduo se !(
completamente anulado em face dos poderes econImicos. $o mesmo
tempo, estes ele!am o poder da sociedade sobre a natureza a um nC!el
amais imaginado. Oesaparecendo diante do aparelho a que ser!e, o
indi!Cduo se !(, ao mesmo tempo, melhor do que nunca pro!ido por ele.
Buma situao inusta, a impot(ncia e a dirigibilidade da massa
aumentam com a quantidade de bens a ela destinados.M
+$OO.BO, Kheodor [H @O./@"0A"., Aax. <ialtica do esclarecimento. Krad. de 9uido
$ntonio de $lmeida. .io de ,aneiro: ,orge Xahar "ditor, 344\. p. 35.7
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......67
6\
Oe acordo com o texto de $dorno e @or_heimer, % correto a1rmar:
a7 $ alta capacidade produti!a da sociedade garante liberdade e ustia
para seus membros, independentemente da forma como ela se estrutura,
controlando ou no seus membros.
b7 O LdesaparecimentoM do indi!Cduo diante do aparato econImico da
sociedade se de!e 8 incapacidade dos pr*prios cidados em se
integrarem adequadamente ao mercado de trabalho.
c7 $ ci(ncia e a t%cnica, independente de quem tem seu controle, so as
responsD!eis pela circunst'ncia de muitos estarem impossibilitados de
atingir o status de sueito numa sociedade altamente produti!a.
d7 O fato de a sociedade produzir muitos bens, !alendo#se da ci(ncia e da
t%cnica, poderia representar um grau maior de ustia para todosH no
entanto, ela anula o indi!Cduo em funo do modo como estD organizada
e como % exercido o poder.
e7 O alto grau de autonomia das massas na sociedade capitalista
contempor'nea % resultado do a!anado domCnio tecnol*gico alcanado
pelo homem.
%UEST&O 22
$ relao entre arte e polCtica suscita uma re?exo sempre pol(mica que
en!ol!e arte e !ida e no Larte pela arteM em sentido estrito. Oe algum
modo, a arte sempre este!e ligada 8 !ida. Auitos artistas so tocados
pelo instante em que !i!em, criando obras moti!adas pela circunst'ncia
polCtica ou social de seu tempo. $ssim, muitos artistas foram importantes
tanto do ponto de !ista artCstico quanto do polCtico, agregando 8 funo
est%tica a do comprometimento social. $ arte engaada e comprometida,
isto %, a arte como metDfora para uma crCtica social pode, portanto, ser
obser!ada ao longo da hist*ria da arte.
+$daptado de $A$.$Q, $racY. ,rte e sociedade9 uma relao pol(mica. OisponC!el em:
shttp:EEddd.itaucultural.org.brt. $cesso em JR set. JRRP.7
2om base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, % correto a1rmar
que apresentam, de forma direta, a arte como crCtica social e polCtica,
apenas as imagens:
0 00
Bapoleo primo console
,ean#$uguste Oominique
0ngres, 3VR5.
Uanquete de los pobres
Oiego .i!era , 34JV.
000
Uanquete dos o1ciais da AilCcia St. 9eorge 2ompanY
<rans @als, 3636.
0:
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......68
6V
Aassacre na 2or%ia
-ablo -icasso, 34W3.
a7 0 e 00. b7 0 e 000. c7 00 e 0:. d7 0, 000 e 0:. e7
00, 000 e 0:.
%UEST&O ,0
Obser!e a imagem a seguir.
AarilYn Aonroe
$ndY [arhol, 346\.
$ imagem anterior refere#se a um quadro que foi produzido pelo artista
norte#americano $ndY [arhol. :alendo # se de recursos da Lsociedade de
consumoM como, por exemplo, fotos de artistas famosos, [arhol produziu
um nSmero assombroso de quadros em um curto espao de tempo. O
fenImeno da reproduo na arte foi estudado pelo 1l*sofo alemo [alter
Uenamin, que na d%cada de PR publicou um ensaio intitulado L$ obra de
arte no tempo de sua reprodutibilidade t%cnicaM.
Sobre a teoria de [alter Uenamin a respeito das conseqb(ncias da
reproduo em massa das obras de arte, % correto a1rmar que o autor:
a7 "ntende negati!amente o fenImeno da reproduo na arte por
representar a destruio das obras de arte e a sua transformao em
mercadoria pela indSstria cultural.
b7 .econhece que ocorrem mudanas na forma das pessoas receberem
as obras de arte e prop&e a reeducao das massas como forma de
resgate da aura, isto %, daquilo que % dado apenas uma !ez.
c7 -ercebe na reproduo da obra de arte a dissoluo da sociedade
moderna, fenImeno este sem !olta e que representa o triunfo do
capitalismo sobre o pensamento crCtico e a re?exo.
d7 0nterpreta a reprodutibilidade como um fenImeno ine!itD!el da
sociedade capitalista que pro!oca altera&es na interpretao que crCticos
e artistas fazem das obras de arte, sem maiores conseqb(ncias ou
possibilidades polCticas.
e7 $1rma que a reprodutibilidade t%cnica pro!oca mudanas na
percepo e na postura das pessoas que t(m acesso 8s obrasH por isso
certas formas artCsticas, sobretudo o cinema, podem !ir a desempenhar o
papel de politizao das massas.
:#*#r$o( Ass;"$o( Es$7$+#( Co"+e=>?es es$7$+#s' Ne+essd#des
e f;">?es d# #r$e' Pers=e+$@# s d# #r$e "# 7=o+#
+o"$em=orI"e#'
R3 ) U RJ )
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2
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O
J4 )
2
PR )
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EXERCCIO
-istria da Filosofa
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......69
64
%UEST&O 01
Qeia atentamente o trecho abaixo da ,pologia de 0)crates9 L# 2ontinuo
at% hoe a andar por toda a parte, obediente 8 intimao di!ina, a
examinar e questionar o estrangeiro ou concidado que se me a1gura
sDbio. " quando no me parece que o sea, sempre que ponho em rele!o
sua ignor'ncia % para bem ser!ir a di!indade.M
-Q$KfO. $pologia de S*crates, 4JPb7. Uel%m: "OF<-$, p.3J3.
2onsiderando o trecho citado e tendo em !ista o procedimento de
S*crates e sua 1loso1a, marque para as a1rmati!as abaixo +:7
!erdadeira, +<7 falsa ou +SO7 sem opo.
3 + 7 $ in!estigao socrDtica % exercida somente no domCnio da polCtica.
$ sua misso di!ina consiste em mostrar aos homens sua ignor'ncia na
mat%ria polCtica e na constituio das leis.
J + 7 Ba refutao +len?hos7, por meio de perguntas e respostas bre!es,
S*crates le!a o interlocutor a se comprometer com uma de1nio P da
qual deri!a uma crena % . $ crena % implica, por sua !(, a
conseqb(ncia "Do6P, ou sea, uma a1rmao contradit*ria.
P + 7 O exame socrDtico consiste em interrogar estrangeiros e
concidados acerca das quest&es que dizem respeito somente a
imortalidade da alma. Se o interlocutor re!ela uma falsa piedade,
S*crates usa a refuta7o para re!elar sua ignor'ncia em relao 8 moral
religiosa.
5 + 7 $ intimao di!ina exige um Lexame da almaM que !isa despoar os
homens da pior ignor'ncia , que % a falsa pretenso de saber. -ara
S*crates, no se pode in!estigar as a&es !irtuosas sem que, antes, se
conhea o que % a !irtude Lem siM.
Aarque a opo correta :
$7 <, :, <, : U7 <, :, :, : 27 :, :, :, <
O7 <, <, <, <
%UEST&O 02
L+...7 Kanto a arte de esculpir como o bronze so causas da estDtua +...7H
toda!ia no so do mesmo modo causas, mas uma % causa como mat%ria
e a outra como principio do mo!imentoM.
$rist*teles, AetafCsica, :, J, 3R3Pb V#3R. So -aulo: QoYola, JRRJ, !ol 00, p.34P.
2onsiderando o trecho acima, marque + 37 para a proposio !erdadeira e
+F7 para a falsa.
3 + 7 Supondo que a estDtua acima % de uma di!indade e serD colocada
em um templo, podemos dizer que a sua causa 1nal % a !enerao.
J + 7 Supondo que a estatua sea de Xeus, podemos dizer que a forma de
Xeus % a sua causa material.
P + 7 -ara $rist*teles, as causas so entendidas em cinco sentidos:
materialmente, formalmente, espacialmente, instrumentalmente e
1nalmente.
5 + 7 Bo trecho citado, Larte de esculpirM e Lo principio do mo!imentoM
referem#se 8 causa e1ciente.
$7 <, :, <, : U7 <, :, :, : 27 :, :, :, <
O7 :, <, <, :
%UEST&O 0,
Qeia os seguintes fragmentos, atribuCdos, respecti!amente, a @erDclito de
>feso e a -arm(nides de "l%ia.
Komando os fragmentos citados como referencia, assinale com +:7 as
a1rmati!as !erdadeiras e com +<7 as a1rmati!as falsas.
3 + 7 -ara @erDclito, a guerra entre contrDrios, como as tens&es do arco e
das cordas de uma lira, geram uma unidade. Kal unidade expressa a
harmonia segundo a qual o ?osmos % ordenado num equilCbrio din'mico
de sucesso de opostos, mo!imento continuo e pluralidade, cuo =ogos %
Fm.
J + 7 O ser parmenidiano % ing(nito, incorruptC!el e, por conseguinte,
im*!el, imutD!el e uno. Sempre id(ntico a si mesmo, o ser no admite
diferencia&es. 0er e pensamento coincidem, se hD ser, ento o noMser %
impossC!el e impensD!el, por isso, os opostos no podem coexistir ou
alternar#se um ao outro.
P + 7 @erDclito, ao contrDrio de -arm(nides, concebe toda a phNsis como
um ?uxo incessante e como multiplicidade que exclui a possibilidade de
altern'ncia de opostos no ?osmos. $ a1rmao de que ningu%m pode
entrar duas !ezes no mesmo rio indica que o mo!imento continuo das
coisas sensC!eis ocorre num sentido que no admite a contradio.
5 + 7 -arm(nides, ao indicar o ser imutD!el, incorruptC!el e im*!el com o
pensamento, mostra que o Lcaminho da !erdadeM surge a partir do de!ir
e da multiplicidade que caracterizam a phNsis# O pensamento e o logos
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......70
\R
No compreendem como o divergente consigo mesmo concorda; harmonia de
tenses contrarias, como de arco e lira.
Fr. 51, Os pr-Socrticos. So a!lo" #$ril %!lt!ral, 1&'(, p. )* + %ol. Os ensadores,
formam#se a partir dos sentidos e da percepo do mSltiplo, D que o
pensamento depende da exist(ncia de algo real.
$7 <, :, <, : U7 <, :, :, : 27 :, :, <, < O7 <, <, <,
<
%UEST&O 0-
O fragmento seguinte menciona uma noo fundamental na 1loso1a de
@erDclito.
L-or isso % preciso seguir o#que#%#com, +isto %, o comumH pois o comum %
o#que#%#com7. Aas, o Qogos sendo o#que#%#com, !i!em os homens como
se ti!essem uma intelig(ncia particular.M
+S"NKO "A-G.02O. 2ontra os AatemDticos, :00,3PP. 0n: Os >rM0ocr6ticos# So -aulo: $bril
2ultural, JRRR. 2ol. Os -ensadores, p. V\.7
$ partir do fragmento, escolha a explicitao correta do =OCO0 na
1loso1a de @erDclito.
$7 O =ogos % comum a todas as coisas e, por isso, princCpio Fni!ersal que
se manifesta na ati!idade de uma intelig(ncia. O =ogos % lei ) princCpio
di!ino inteligente que ordena e go!erna todo o ?uxo do ?osmos#
0manente 8 estrutura do mundo, sua expresso material % o *ogo sempre
!i!o que se alterna por medidas. O =ogos expressa a !erdade eterna,
independentemente das pala!ras, de que tudo % Fm.
U7 O =ogos de @erDclito representa o discurso racional 1los*1co que se
contrap&e ao discurso po%tico modelador de uma !iso mCtica do ?osmos.
$ explicao de mundo difundida pelo =ogos no se baseia na gerao e
nascimento dos deuses, mas num elemento material Snico representado
pelo fogo. -or ser comum, o =ogos denota a racionalidade estritamente
humana em contraposio ao ?uxo ca*tico e irracional da natureza#
27 O =ogos representa a concepo de que todas as coisas formam uma
unidade. Somente o Om % racional, pois % o comum e indica o que %
compartilhado, em contraposio com a multiplicidade, que % negada na
<iloso1a de @erDclito. O ?uxo permanente de todas as coisas indica que a
altern'ncia e a guerra dos opostos no pode ser apreendida pelo discurso
1los*1co racional, cua funo % explicar o ?osmos em termos l*gicos.
O7 O =ogos denota a concepo de que uma unidade da phNsis no pode
ser expressa pelo discurso 1los*1co, pois cada homem percebe o mundo
de um modo particular a partir dos sentidos. Kodas as coisas formam um
?uxo perp%tuo e a multiplicidade dos opostos constitui a Snica !erdade
em contraposio com a unidade, que % negada na <iloso1a de @erDclito.
O discurso 1los*1co s* pode expressar o que cada um percebe pelos
sentidos.
%UEST&O 0.
Qeia atentamente o excerto do diDlogo platInico "ut-fron: L.ecorda,
por%m, que no te pedi para demonstrar#me uma ou duas dessas coisas,
dessas que so piedosas, mas que me explicasse a natureza de todas as
coisas piedosas. -orque disseste, sal!o engano, que existe algo
caracterCstico que faz com que todas as coisas Cmpias seam Cmpias, e
todas as coisas piedosas, piedosas...M
+-Q$KfO. "utCfron. 0n: >lato. So -aulo: $bril 2ultural, 3444. 2ol. Os -ensadores, p. 53.7
$ partir do texto acima, escolha a alternati!a correta quanto ao
procedimento 1los*1co empregado por S*crates.
$7 $ in!estigao socrDtica caracteriza#se pela pesquisa das *ormas
inteligC!eis que seriam as causas de todas as manifesta&es particulares
de uma noo. Os seres sensC!eis existem porque LimitamM um modelo
imutD!el e eterno que determina a Lnatureza de todas as coisasM. $
aporia decorre da impossibilidade de se encontrar, nos seres sensC!eis,
um exemplo que corresponda perfeitamente 8 Adia inteligC!el.
U7 $ in!estigao socrDtica usa a pergunta: Lo que %...=M, que tipi1ca a
in!estigao das caracterCsticas gerais e das formas distinti!as
in!ariD!eis de uma noo. $ pesquisa de uma de1nio adequada exerce
um papel regulador para as respostas aceitD!eis e inaceitD!eis. $
refutao consiste em descartar, mediante contradi&es, de1ni&es
insu1cientes, e a aporia manifesta a impossibilidade de uma de1nio
concludente#
27 $ in!estigao socrDtica con1gura o exame 1los*1co sobre a
LpiedadeM e a Lnatureza caracterCsticaM da alma. $o contrDrio dos
<il*sofos da Batureza, S*crates preocupa#se com o Lexame da almaM e
estabelece um modelo tri#partite da psN?h: uma parte apetitiva, uma
irasc-vel e outra racional. $ refutao socrDtica consiste em induzir os
ad!ersDrios da <iloso1a 8 contradio e le!D#los ao estado de aporia.
O7 $ in!estigao socrDtica % delimitada pelo exame de no&es %ticas
como, por exemplo, a piedade, ou a coragem. "sse g(nero de pesquisa
resulta na distino de uma Lrealidade sensC!elM, formada por todos os
particulares, e uma Lrealidade inteligC!elM, representada pelas *ormas. $
refutao socrDtica consiste na negao do de!ir como Snica e
!erdadeira realidade, o que resulta num estado de aporia#
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......71
\3
%UEST&O 0/
L$ !irtude %, pois, uma disposio de carDter relacionada com a escolha e
consistente numa mediana, isto %, a mediana relati!a a n*s, a qual %
determinada por um principio racional pr*prio do homem dotado de
sabedoria pratica. " % um meio#termo entre dois !Ccios, um por excesso e
outro por faltaH pois que, enquanto os !Ccios ou !o muito longe ou 1cam
aqu%m do que % con!eniente no tocante 8s a&es e paix&es, a !irtude
encontra e escolhe o meio#termoM.
+$.0SKOK"Q"S. >tica a BicImaco, 00. 6. So -aulo: Bo!a 2ultural, 34V\. 2ol. Os
-ensadores,p.PP7
2onsiderando o trecho acima e a concepo aristot%lica de !irtude,
$7 $ !irtude consiste na reeio de todo prazer, resultado do uso da
razo do homem sDbio e coraoso que, contendo suas paix&es, escolhe
!i!er de modo asc%tico e agir sempre com piedade e compaixo,
dispondo#se a sacri1car a qualquer momento a pr*pria !ida pelo pr*ximo,
pois, pleno de audDcia e entusiasmo, no teme de forma alguma a morte.
U7 $ !irtude % a 1rme e irre?etida determinao para superar uma
condio !iciosa, como a coragem que, por se opor totalmente 8
co!ardia, de1ne#se como temeridade ou audDcia.
27 $ !irtude consiste numa capacidade equilibrada e racional de agir,
como, por exemplo, a !eri1cada na coragem, medianeira entre o excesso
de audDcia que caracteriza a temeridade e a falta de audDcia ou excesso
de medo do co!arde.
O7 $ !irtude % a capacidade ou fora do polCtico coraoso que usa
racionalmente os seus recursos para conser!ar o seu poder.
%UEST&O 00
2onsidere as seguintes a1rma&es de $rist*teles e assinale a alternati!a
correta.
0 # L... % a ci(ncia dos primeiros princCpios e das primeiras
causas.M
00 # L... % a ci(ncia do ser enquanto ser.M
;ue ci(ncia % essa ou quais ci(ncias so essas=
$7 $ >tica ou a -olCtica. U7 $ <Csica e a AetafCsica.
27 $ @ist*ria e a AetafCsica. O7 $ <iloso1a -rimeira ou a AetafCsica.
%UEST&O 01
2onsidere as seguintes a1rmati!as a respeito da questo dos uni!ersais
na 0dade A%dia.
0 # $ questo dos uni!ersais % a maneira como os pensadores medie!ais,
especialmente durante o perCodo da "scolDstica, trataram relao entre
as pala!ras e as coisas.
00 # Os 1l*sofos realistas eram aqueles pensadores que considera!am os
uni!ersais como entidades realmente existentes, separadas das coisas
que eles designa!am.
000 # O realismo % uma posio 1los*1ca que, de certo modo, deri!a da
1loso1a de -lato.
$7 Kodas as a1rmati!as so !erdadeiras.
U7 Somente as alternati!as 0 e 00 so !erdadeiras.
27 Somente as alternati!as 0 e 000 so !erdadeiras.
O7 Somente a alternati!a 0 % !erdadeira.
%UEST&O 02
L"m sua teoria do conhecimento, KomDs de $quino substitui a doutrina da
iluminao di!ina pela da abstrao, de raCzes aristot%licas: a Snica fonte
de conhecimento humano seria a realidade sensC!el, pois os obetos
naturais encerrariam uma forma inteligC!el em potncia, que se re!ela,
por%m, no aos sentidos que s* podem captD#la indi!idualmente # mas ao
intelecto.M
+BT20O, 0n(s 2. e QF2$, K'nia .egina de. Opensamento medieval# So -aulo: Ttica, 34VV, p.
\5.7 .
2onsiderando o trecho citado, assinale a alternati!a !erdadeira.
$7 O texto faz refer(ncia 8 in?u(ncia de $rist*teles no pensamento de
KomDs de $quino, que se op&e, em muitos pontos, 8 tradio agostiniana,
que tinha in?u(ncia de -lato.
U7 O texto exp&e a doutrina da iluminao, formulada por KomDs de
$quino para explicar a origem de nosso conhecimento.
27 -ara KomDs de $quino, a realidade sensC!el % apenas uma c*pia
enganosa da !erdadeira realidade que se encontra na mente di!ina.
O7 KomDs de $quino substitui a doutrina da iluminao pela teoria da
abstrao aristot%lica, a 1m de mostrar que a f% em Oeus % incompatC!el
com as !erdades cientC1cas.
%UEST&O 10
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......72
\J
L+...7 no encontramos, D prontos, !alores ou ordens que possam
legitimar a nossa conduta. $ssim, no teremos nem atrDs de n*s, nem na
nossa frente, no reino luminoso dos !alores, nenhuma usti1cati!a e
nenhuma desculpa. "stamos s*s, sem desculpas. > o que posso expressar
dizendo que o homem estD condenado a ser li!re. 2ondenado, porque
no se criou a si mesmo, e como, no entanto, % li!re, uma !ez que foi
lanado no mundo, % responsD!el por tudo o que fazM.
+S$.K.", ,ean#-aul. O existencialismo um humanismo. PZ ed. So -aulo: Bo!a 2ultural,
34V\, p. 4.7
Komando o texto acima como refer(ncia, assinale a alternati!a correta.
$7 Sartre a1rma que o homem estD condenado a ser li!re e que, por esta
razo, de!e ser responsD!el por tudo o que acontece ao seu redor.
U7 Sartre considera que o homem no % responsD!el por seus atos,
Lporque no se criou a si mesmoM, sendo, por esta razo, totalmente
li!re.
27 $o dizer que L+...7 no encontramos, D prontos, !alores ou ordens que
possam legitimar a nossa condutaM, Sartre defende que o existencialismo
no admite qualquer !alor, nem a liberdade.
O7 O existencialismo de Sartre defende a tese da absoluta
responsabilidade do homem em relao aos atos que pratica, porque sua
moral parte do princCpio de uma liberdade coerente e comprometida com
o bem comum.
%UEST&O 11
Qeia atentamente o trecho do diDlogo platInico ,pologia de 0)crates:
L2omo se dD, caro amigo,... no te en!ergonhes de s* te preocupares
com dinheiro e de como ganhar o mais possC!el, e quanto 8 honra e 8
fama, 8 prud(ncia e 8 !erdade, e 8 maneira de aperfeioar a alma, disso
no cuidas nem cogitas=M
+-Q$KfO, ,pologia de 0)crates# Krad. de 2arlos $lberto Bunes. Uel%m: "OF<-$, JRR3. p. 3PR,
J4d#e. 7
$ partir do texto acima, escolha a alternati!a que melhor exprime a %tica
socrDtica.
$7 S*crates de1ne a !irtude a partir de um conunto de a&es que so
ensinadas aos discCpulos por meio de exemplos. Somente a ci(ncia
constitui o saber, pois no se pode conhecer a ess(ncia da !irtude. O
aperfeioamento da alma s* acontece atra!%s do saber t%cnico, que
permite ao homem !oltar#se para a prDtica do bem.
U7 O exame da alma constitui, para S*crates, simultaneamente uma
in!estigao acerca da !erdade e a escolha de um modo de !ida !irtuoso.
Ba in!estigao sobre a ess(ncia das !irtudes so empregadas a
refutao e a ironia, que expurgam as falsas opini&es acerca do bem e
conduzem a razo para os !erdadeiros !alores.
27 O obeti!o da in!estigao 1los*1ca % o exame da natureza e da
cosmologia, pelo qual so delimitados os crit%rios racionais que permitem
o abandono dos falsos !alores e que conduzem ao aperfeioamento da
alma pela ci(ncia. $ in!estigao socrDtica no se ocupa das quest&es
%ticas e polCticas.
O7 O aperfeioamento da alma s* ocorre pelo abandono das
preocupa&es %ticas e pela in!estigao racional do discurso l*gico# O
exame 1los*1co % propiciado pela refutao e pela ironia, que permitem a
defesa de argumentos contrDrios e con1guram as regras do discurso
polCtico persuasi!o.
%UEST&O 12
O texto a seguir refere#se 8 doutrina da 0luminao Oi!ina, elaborada por
$gostinho de @ipona.
-ara $gostinho, as :erdades "ternas e imutD!eis +que -lato coloca no
mundo das 0d%ias7 t(m sua sede em Oeus, que % a :erdade. Bo as
conhecemos por meio de uma recordao ou reminisc(ncia de uma
exist(ncia anterior 8 atual, como pensa!a -lato, mas mediante um ato
consciente de interiorizao, no qual a razo toma consci(ncia da
presena de Oeus. $ presena di!ina % a Quz que nos faz !er essas
:erdades "ternas#
UO"@B"., -. e 90QSOB, ". (ist)ria da *iloso+a :rist. -etr*polis: :ozes, 34VV. p. 365.
"m relao a tal doutrina, assinale a alternati!a correta.
a7 Segundo a doutrina da 0luminao Oi!ina, o conhecimento !erdadeiro
que o homem pode alcanar nesta !ida % pro!eniente das !erdades
eternas que se encontram na mente de Oeus.
b7 Segundo a doutrina da 0luminao Oi!ina, o conhecimento que
possuCmos nesta !ida pro!%m de uma recordao do mundo das
0d%ias.
c7 $ doutrina da 0luminao Oi!ina nada mais % do que a !erso crist da
teoria das 0d%ias de -lato.
d7 Bo processo do conhecimento humano, por causa da 0luminao
Oi!ina, a razo % totalmente passi!a.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......73
\P
%UEST&O 1,
Qeia o texto a seguir : Bum li!ro muito lido durante a idade m%dia, a
0sagoge, de -orfCrio +JP5#PRW7, o autor se pergunta se os g(neros e
esp%cies +por exemplo, LanimalM e LhomemM7 existem como realidades
fora de nosso pensamento ou so puro produto de nossa ati!idade mental
+conceitos ou id%ias7=
$daptado de: B$S20A"BKO, 2$.QOS $.K@F. .. O que +loso+a !edieval. So -aulo:
Urasiliense, JRR5. p. 5R#53.
a7 O texto de -orfCrio refere#se 8 questo dos uni!ersais, um dos
principais temas 1los*1cos debatidos durante a 0dade A%dia.
b7 Os pensadores medie!ais no se interessaram pelo problema posto
por -orfCrio, pois era impossC!el resol!(#lo com os conhecimentos da
%poca.
c7 $ resposta a esse problema, segundo a qual os uni!ersais t(m algum
tipo de exist(ncia fora da mente humana, % chamada de nominalismo.
d7 $ posio 1los*1ca que considera que os uni!ersais so puro produto
de nossa ati!idade mental % chamada de realismo.
%UEST&O 1-
$ pala!ra <iloso1a % resultado da composio em grego de duas outras:
philo e sophia. $ partir do sentido desta composio e das caracterCsticas
hist*ricas que tornaram possC!el, na 9r%cia, o uso de tal pala!ra, pode#se
a1rmar que:
$7 S*lon, mesmo sendo legislador, pode ser incluCdo na lista dos 1l*sofos,
!isto que ele era dotado de um saber prDtico.
U7 a pala!ra, atribuCda primeiramente a -arm(nides, indica a posse de um
saber di!ino e pleno, tornando os homens !erdadeiros deuses.
27 a <iloso1a, como quer $rist*teles, % um saber t%cnico, possibilitando,
pela posse ou no de uma habilidade, tornar alguns homens os melhores.
O7 a <iloso1a, na de1nio de -itDgoras, indica que o homem no possui
um saber, mas o desea, procurando a !erdade por meio da obser!ao.
%UEST&O 1.
Sobre a teoria das quatro causas de $rist*teles % correto a1rmar:
0# > pr*prio da ci(ncia in!estigD#las, pois so as causas do mo!imento e
do repouso, ou sea, da passagem da pot(ncia ao ato.
00# $ causa e1ciente atua sobre a forma, !isto ser a mat%ria o ato a que
aspiram os seres.
000# $ causa 1nal % pr*pria daquele ser que de!e atualizar as pot(ncias
contidas em sua mat%ria para alcanar a 1nalidade pr*pria.
0:# $ forma % o princCpio de indeterminao dos seres.
$ssinale a Snica alternati!a que apresenta as asserti!as corretas.
$7 $penas 0 e 000. U7 0, 000 e 0:. 27 $penas 00 e 000.
O7 $penas 0 e 00.
%UEST&O 1/
$ "scolDstica % o perCodo da 1loso1a crista da 0dade A%dia, que !ai do
s%culo 0N ao s%culo N0:. Sobre a "scolDstica % correto a1rmar, EXCETO
$7 Bo s%culo N000, ser!indo#se das tradu&es das obras de $rist*teles, que
foram feitas diretamente do grego, K*mas de $quino realizou a sCntese
magistral entre a teologia crista e a 1loso1a aristot%lica.
U7 $ fundao das uni!ersidades, D no s%culo N0, permitiu a expanso da
cultura letrada, secularmente guardada nos mosteiros e a fermentao
de id%ias que culminaram nos grandes sistemas 1los*1cos e teol*gicos
do s%culo N000.
27 Bo s%culo N00 a 0grea condenou o pensamento platInico,
principalmente na sua !erso Drabe, porque os te*logos perceberam um
ateCsmo intrCnseco na forma de argumentao dial%tica da personagem
S*crates.
O7 Bo s%culo N0: surgiram pensadores, tais como 9uilherme de Oc_am,
que criticaram a 1loso1a tomista pelo seu carDter substancialistaH isto
abriu perspecti!as fecundas para o ad!ento da ci(ncia moderna.
%UEST&O 10
-edro $belardo foi o 1l*sofo que mais se destacou na discusso da
Lquesto dos uni!ersaisM durante a 0dade A%dia. Oe acordo com o
pensamento de $belardo, analise as asserti!as que se seguem.
0# os uni!ersais, por si mesmos, no existem seno no intelecto,
entretanto eles se referem a seres reais.
00# Os uni!ersais existem, eles constituem uma natureza comum real que
engloba indi!Cduos semelhantes, diferenciados apenas pelos seus
acidentes.
000# Os uni!ersais so apenas pala!ras +/atus vocis7 e, enquanto pala!ras,
nada podem signi1car para os indi!Cduos.
0:# Os uni!ersais so corp*reos enquanto pala!ras e incorp*reos pela sua
funo signi1cati!a, pois signi1cam algo comum para a multiplicidade dos
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......74
\5
indi!Cduos.
$ssinale a alternati!a cuas asserti!as esteam corretas:
$7 00 e 000 U7 0 e 0: 27 0 e 00 O7 00 e 0:
%UEST&O 11
-ara Sartre +34RW#34VR7 o homem a todo momento estD escolhendo o
caminho a seguir em sua exist(ncia, e esta escolha tem !alor porque %
feita entre outras inSmeras possibilidadesH esta situao % de angustia,
mas, uma !ez feita a escolha, a angustia passa a ser a autonomia do
querer. $ situao existencialista da escolha, tal como foi descrita,
implica:
$7 $ mD f% do homem, pois, a escolha % feita somente para satisfao de
si mesmo.
U7 $ responsabilidade do homem, pois ele % sempre o autor da escolha
feita.
27 $ falsa consci(ncia, que desconhece a autonomia e aceita aquilo que
fazem de si.
O7 $ natureza imutD!el do indi!iduo, que % a certeza da liberdade
espiritual.
%UEST&O 12
-arm(nides de "l%ia, 1l*sofo pr%#socrDtico, sustenta!a que:
0# O ser %.
00# O no#ser no %.
000# O ser e o no#ser existem ao mesmo tempo.
0:# O ser % pensD!el e o no#ser % impensD!el.
$ssinale
$7 Se apenas 0, 000 e 0: esti!erem corretas
U7 Se apenas 0, 00 e 000 esti!erem corretas,
27 Se apenas 00, 000 e 0: esti!erem corretas,
O7 Se apenas 0, 00 e 0: esti!erem corretas
"7 se todas as a1rmati!as esti!erem corretas.
%UEST&O 20
@erDclito de >feso, 1l*sofo pr%#socrDtico, compreendia que:
0# O ser % !ir#a#ser.
00# O !ir#a#ser % a luta entre os contrDrios.
000# $ luta entre os contrDrios % o principio de todas as coisas.
0:# Oa luta entre os contrDrios origina#se o no ser.
$ssinale
$7 Se apenas 0, 00 e 000 esti!erem corretas
U7 Se apenas 0, 000 e 0: esti!erem corretas
27 Se apenas 00, 000 e 0: esti!erem corretas
O7 Se apenas 0, 00 e 0: esti!erem corretas
"7 se todas as a1rmati!as esti!erem corretas.
%UEST&O 21
-edro $belardo foi um 1l*sofo medie!al que participou de uma acirrada
disputa 1los*1ca no s%culo N00. "ssa disputa centra!a#se sobre:
$7 $ exist(ncia de Oeus.
U7 O predomCnio da f% sobre a razo.
27 $ questo da exist(ncia dos uni!ersais.
O7 $ presena do mal no mundo.
"7 $ morte da alma.
%UEST&O 22
O 1l*sofo grego que maior in?u(ncia exerceu sobre Santo KomDs de
$quino foi:
$7 -lato U7 $rist*teles 27 S*crates O7 @erDclito "7
-arm(nides
%UEST&O 2,
-ara Santo KomDs de $quino, um dos princCpios do conhecimento humano
era o principio da causa e1ciente. "sse principio da causa e1ciente exigia
que o ser contingente:
$7 Bo exigisse causa alguma
U7 <osse causado pelo intelecto humano
27 <osse causado pelo ser necessDrio
O7 <osse causado por acidentes casuais
"7 <osse causado pelo nada
%UEST&O 2-
Segundo ,ean -aul Sartre, 1l*sofo existencialista contempor'neo,
liberdade %:
0# "scolha incondicional que o pr*prio homem faz de seu ser e de seu
mundo.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......75
\W
00# $ceitar o que a exist(ncia determina como caminho para a !ida do
homem.
000# Sempre uma deciso li!re, por mais que se ulgue estar sob o poder de
foras externas.
0:# "starmos condenados a ela, pois % a liberdade que de1ne a
humanidade dos humanos.
$ssinale
$7 Se apenas 0, e 0: esti!erem corretas
U7 Se apenas 00 e 000 esti!erem corretas,
O7 Se apenas 000 e 0: esti!erem corretas,
"7 Se apenas 0, 000 e 0: esti!erem corretas.
%UEST&O 2.
O 1l*sofo pr%#socrDtico, -arm(nides de "l%ia, a1rma!a que Lo ser % e o
no#ser no %M. -or essa a1rmao, ele foi considerado pelos 1l*sofos
posteriores como:
$7 O pai do ceticismo, O7 O iniciador do m%todo dial%tico,
U7 O fundador da AetafCsica "7 O 1l*sofo do absurdo.
27 O fundador da sofCstica,
%UEST&O 2/
@erDclito de >feso a1rma!a que Lningu%m pode banhar#se duas !ezes nas
mesmas Dguas de um rioM. -ara ele, o que mant%m o ?uxo do mo!imento
%:
$7 $ identidade do ser,
U7 O simples aparecer de no!os seres,
27 $ harmonia que !em da calmaria dos elementos,
O7 $ estabilidade do ser,
"7 $ luta dos contrDrios, pois La guerra % pai de todos, rei de todosM.
%UEST&O 20
S*crates % tradicionalmente considerado como um marco di!is*rio da
1loso1a grega. Os 1l*sofos que o antecederam so chamados pr%#
socrDticos. Seu m%todo, que parte do pressuposto Ls* sei que nada seiM,
% a mai(utica que tem como obeti!o:
0# Ldar luz a ideias no!as, buscando o conceitoM.
00# partir da ironia, reconhecendo a ignor'ncia at% chegar ao
conhecimento.
000# encontrar as contradi&es das ideias para chegar ao conhecimento.
0:# Ltrazer as ideias do c%u 8 terraM.
$ssinale
$7 Se apenas 0, e 00 esti!erem corretas,
U7 Se apenas 0 e 000 esti!erem corretas,
O7 Se apenas 000 e 0: esti!erem corretas,
"7 Se apenas 0 e 0: esti!erem corretas.
%UEST&O 21
-ara Santo $gostinho, o homem chega a !erdade:
$7 $penas pela f% em Oeus,
U7 -elo m%todo aleg*rico aplicado 8 interpretao da UCblia,
27 -ela iluminao di!ina,
O7 -ela recordao da alma que esta!a unto a Oeus,
"7 -elos sentidos e pelo intelecto.
%UEST&O 22
$ relao entre as pala!ras, que designam ideias gerais e as coisas, foi
um problema 1los*1co que marcou a 0dade A%dia. <oi grande a discusso
sobre a exist(ncia real ou no daquelas pala!ras, isto %, os chamados
Luni!ersaisM. Bessa discusso, os 1l*sofos nominalistas defenderam a
posio que os Luni!ersaisM so:
$7 0deias gerais que s* existem na mente de Oeus,
U7 $penas pala!ras sem exist(ncia real,
27 Bomes que Oeus p&e nas coisas particulares,
O7 Bomes com exist(ncia real de coisas que D no existem,
"7 $penas os axiomas matemDticos.
%UEST&O ,0
$ luta de classes para Aarx, at% hoe, tem sido a hist*ria dos homens.
-odemos a1rmar que o materialismo hist*rico, para ele, % dial%tico, por
que:
$7 > a consci(ncia dos homens que determina o mundo material,
U7 $ base do conhecimento hist*rico % a arte do diDlogo que permite a
compreenso da hist*ria,
27 O processo hist*rico % linear e contCnuo,
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......76
\6
O7 O processo hist*rico % mo!ido por contradi&es sociais,
"7 $ base do mundo material % a superestrutura urCdica e polCtica.
%UEST&O ,1
O existencialismo % uma 1loso1a do s%culo NN, que procura resgatar o
!alor da subeti!idade, da concretude da !ida humana, da singularidade
indeterminada. $ famosa frase de Sartre# $ exist(ncia precede a ess(ncia
L# signi1ca que o homem % um proeto ut*pico de ser, condicionado pela
sua exist(ncia. Beste sentido o+s7 fundamento+s7 te*rico+s7 e hist*rico+s7
do "xistencialismo de Sartre so:
$7 O deseo de ser o que %, pr*prio do s%culo N0N, e a decepo do
homem com a 0grea na sociedade atual,
U7 $ exaltao ao materialismo que determina a !ida do homem, pr*pria
do s%culo N0N,
27 $s 1loso1as de Aarx#"ngels e o mo!imento negro, o roc_, o feminismo
e a re!oluo social p*s#guerra,
O7 O resgate do afeto, deseo e paixo segundo <reud e a exaltao do
sexo como 1nalidade %tica da !ida no consumismo atual,
"7 $ concepo de que o homem no % mais que o que ele faz na sua
exist(ncia, pr*pria do contexto hist*rico dilacerado da "uropa do p*s#
guerra.
%UEST&O ,2
Bo poema 1eogonia, as Ausas aparecem ao poeta @esCodo e dizem#lhe o
seguinte: Lsabemos dizer muitas mentiras semelhantes aos fatos e
sabemos, se queremos, dar a ou!ir !erdadesM+!!. JW#67 . 2om base neste
trecho % correto a1rmar:
07 $ <iloso1a assemelha#se ao mito por entender que a !erdade baseia#se
na autoridade de quem a diz.
007 Bo mito, hD espao para contradi&es e incoer(ncias, pois a !erdade
nele se estabelece em um plano di!erso daquele em que atua a
racionalidade humana.
0007 O mito entende que a !erdade %, por um lado, uma conformidade com
alguns princCpios l*gicos e, por outro, a !erdade de!e ser dita em
conformidade com o real.
0:7 $ crena e a con1ana no mito pro!(m da autoridade religiosa do
poeta que o narra.
$7 0 e 000 so corretas. U7 00 e 000 so corretas.
27 00 e 0: so corretas. O7 000 e 0: so corretas.
%UEST&O ,,
LAuitos no percebem tais coisas, todos os que as encontram, nem
quando ensinados conhecem, mas a si pr*prios lhes parece que as
conhecem e percebem.M +O/ JJ U 3\7 LADs testemunhas para os homens
so os olhos e ou!idos, se almas bDrbaras eles t(mM
+O/ JJ U 3R\7
$ partir destes dois textos de @erDclito, pode#se a1rmar que, para ele:
$7 as sensa&es, como as Dguas de um rio, so infalC!eis e nos
proporcionam nelas mesmas a apreenso do real.
U7 o conhecimento % obtido unicamente a partir da percepo sensC!el.
27 as sensa&es por si s* no so garantias de conhecimento.
O7 o conhecimento % proporcionado pelo ensino obtido pela ati!idade da
alma, qualquer que esta sea.
%UEST&O ,-
LAas a faculdade de pensar %, ao que parece, de um carDter mais di!ino,
do que tudo o maisH nunca perde a fora e, conforme a !olta que lhe
derem, pode tornar#se !antaosa e Stil, ou inStil e preudicial. Ou ainda
no te apercebeste como a deplorD!el alma dos chamados per!ersos,
mas que na !erdade so espertos, tem um olhar penetrante e distingue
claramente os obectos para os quais se !olta, uma !ez que no tem uma
!ista fraca, mas % forado a estar a ser!io do mal, de maneira que,
quanto mais aguda for sua !iso, maior % o mal que pratica=M
+-lato, , .ep;blica, trad. Aaria @elena .ocha -ereira, Qisboa, <undao 2alouste
9ulben_ian, 34V\, W3Ve#W34a7
$ partir da leitura do texto acima, % correto a1rmar que, para -lato:
$7 a faculdade de pensar necessita da educao, para que, assim, a !ista
mais penetrante alcance, pela luz, a !iso do que de!e ser conhecido.
U7 o conhecimento para esse 1l*sofo s* depende da capacidade !isual
daquele que conhece.
27 a natureza, fa!orecendo alguns, diferencia os mais aptos, e %
unicamente por esta distino que se de!em estabelecer os go!ernantes
da cidade.
O7 os homens com maior capacidade de pensar amais praticam o mal,
pois descobrem, por si mesmos, a diferena entre o usto e o inusto.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......77
\\
%UEST&O ,.
Sobre a doutrina da iluminao di!ina de Santo $gostinho, considere o
conteSdo das asserti!as abaixo:
07 $ iluminao di!ina dispensa o homem de ter intelecto pr*prio.
007 $ iluminao di!ina capacita o intelecto humano para entender que hD
determinada ordem entre o mundo criado e as realidades nteligC!eis.
0007 $gostinho nomeia as realidades inteligC!eis de forma pouco precisa
como, por exemplo, id%ia, forma, esp%cie, regra ou razo e a1rma,
platonicamente, que essas realidades D foram contempladas pela alma.
0:7 $ iluminao di!ina exige que o homem tenha intelecto pr*prio, a 1m
de pensar corretamente os conteSdos da f% postos pela re!elao.
$ssinale a alternati!a que cont%m somente as a1rma&es corretas: $7 00 e
000 U7 0 e 000 27 00 e 0: O7 000 e 0:
%UEST&O ,/
Sobre a questo dos uni!ersais, todas as a1rmati!as abaixo so falsas,
EXCETO:
$7 -edro $belardo sustenta a tese de que as pala!ras nada signi1cam,
porque so simples emisso da !oz humana sendo por isso, que os
uni!ersais de!em ser necessariamente incorp*reos.
U7 O realismo sustenta a tese de que apenas as pala!ras so reais,
porque so corp*reas enquanto som, e os uni!ersais nada signi1cam
porque so incorp*reos, isto %, no possuem realidade fCsica.
27 O nominalismo sustenta a tese de que os uni!ersais so corp*reos,
porque o g(nero e a esp%cie no podem estar separados dos indi!Cduos a
que pertencem.
O7 -edro $belardo sustenta a tese de que, por si mesmo, os uni!ersais
existem apenas no intelecto, mas eles referem#se a seres reais.
%UEST&O ,0
,ean#-aul Sartre, +34RW#34VR7, a1rma que Lestamos condenados 8
liberdadeM. Sendo assim, a1rma:
$7 que a liberdade % o poder do todo para agir em conformidade consigo
mesmo, instaurando leis e normas necessDrias para os indi!Cduos.
U7 que estamos sob o poder de foras externas mais poderosas que
nossas !ontades, que nos obrigam a ser li!res.
27 que a liberdade % a escolha incondicional que o pr*prio homem faz de
seu ser e de seu mundo.
O7 que a liberdade % resignar#se ou conformar#se 8s situa&es, que
encontramos no mundo e que nos determina.
%UEST&O ,1
L+u7 $ssim, a magia e a mitologia ocupam a imensa regio exterior do
desconhecido, englobando o pequeno campo do conhecimento concreto
comum. O sobrenatural estD em todas as partes, dentro ou al%m do
naturalH e o conhecimento do sobrenatural que o homem acredita possuir,
no sendo da experi(ncia direta comum, parece ser um conhecimento de
ordem diferente e superior. > uma re!elao acessC!el apenas ao homem
inspirado ou +como diziam os gregos7 di!ino p o mDgico e o sacerdote,
o poeta e o !identeM.
2O.B<O.O, <.A. ,ntes e <epois de 0)crates. Krad. :alter Qellis Siqueira. So -aulo: Aartins
<ontes, JRR3, pp.35#3W.
$ partir do texto acima, % correto a1rmar que:
$7 o campo do conhecimento mCtico limita#se ao que se manifesta no
campo concreto comum.
U7 a magia e a mitologia no se confundem com o conhecimento concreto
comum.
27 o conhecimento no mito, por ser uma re!elao, % acessC!el
igualmente a todos os homens.
O7 o mito no distingue o plano natural do sobrenatural, sendo o
conhecimento do sobrenatural superior.
%UEST&O ,2
L+u7 ;ue pensamentos ento que aconteceria, disse ela, se a algu%m
ocorresse contemplar o pr*prio belo, nCtido,puro, simples, e no repleto
de carnes, humanas, de cores e outras muitas ninharias mortais, mas o
pr*prio di!ino belo pudesse em sua forma Snica contemplar= -or!entura
pensas, disse, que % !ida ! a de um homem olhar naquela direo e
aquele obeto, com aquilo ]a alma^ com que de!e, quando o contempla e
com ele con!i!e= Ou no consideras, disse ela, que somente ento,
quando !ir o belo com aquilo com que este pode ser !isto, ocorrer#lhe#D
produzir no sombras de !irtude, porque no % em sombras que estarD
tocando, mas reais !irtudes, porque % no real que estarD tocando=M
-lato. O Hanquete. Krad. ,os% 2a!alcante de Souza. So -aulo: $bril 2ultural, 34\4, pp.5J#
5P. $ partir do trecho de -lato, analise as asserti!as abaixo:
0 ) O belo !erdadeiro para -lato encontra#se no conhecimento obtido
pela obser!ao das coisas humanas.
00 ) $ contemplao do belo puro e simples % atingida por meio da alma.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......78
\V
000 ) 2ores e sombras so !irtudes reais, !isto que se possa, ao tocar
nelas, tocar no pr*prio real.
0: ) @D, como na ,legoria da :averna, uma relao direta para -lato
entre o conhecimento e a !irtude.
$ssinale a alternati!a que cont%m as asserti!as corretas.
$7 0 e 00 so corretas. U7 00 e 0: so corretas.
27 000 e 0: so corretas. O7 0, 00 e 000 so corretas.
%UEST&O -0
LSubst'ncia ) aquilo a que chamamos subst'ncia de modo mais pr*prio,
primeiro e principal ) % aquilo que nem % dito de algum sueito nem existe
em algum sueito, como, por exemplo, um certo homem ou um certo
ca!alo. 2hamam#se subst'ncias segundas as esp%cies a que as coisas
primeiramente chamadas subst'ncias pertencem e tamb%m os g(neros
dessas esp%cies. -or exemplo, um certo homem pertence 8 esp%cie
homem, e animal % o g(nero da esp%cieH por conseguinte, homem e
animal so chamados subst'ncias segundasM.
$rist*teles. 2ategorias. Krad. .icardo Santos. -orto: -orto "ditora, 344W,p. P4.
Kendo o texto acima como refer(ncia, % correto a1rmar que, segundo
$rist*teles,
$7 $ subst'ncia primeira, assim como o acidente, existe em algum sueito
e % dito dele,
U7 $s substancias segundas assemelham#se 8s formas de -lato por
ambas existirem em si e por si mesmas,
27 $s subst'ncias segundas so uni!ersais que no existem por si
mesmos, mas que podem ser conhecidos,
O7 $ subst'ncia primeira diferencia#se da subst'ncia segunda por esta
ultima englobar todos os acidentes a ela pertencentes.
%UEST&O -1
Bos Solil*quios, $gostinho escre!eu: L$ luz comum, 8 medida que pode,
nos indica como % aquela luz. -ois hD alguns olhos to sos e !i!os que,
ao se abrirem, 1xam#se no pr*prio sol sem nenhuma perturbao. -ara
esses a pr*pria luz %, de algum modo, saSde, sem necessidade de
algu%m que lhes ensine, seno tal!ez apenas de alguma exortao. -ara
eles % su1ciente crer, esperar, amarM.
$gostinho, 0olil)quio e Eida feliz# So -aulo: -aulus, 344V, p.JP.
"m conformidade com a Keoria da 0luminao, analise as asserti!as
abaixo.

0 ) $ luz comum % o conhecimento humano, obtido por interm%dio das
demonstra&es da l*gica e da matemDtica, por%m, ainda resta saber
como tal conhecimento % possC!el.
00 ) $ luz, que % superior 8 luz comum, % o intelecto humano, que,
ser!indo#se unicamente de si mesmo, encontra em si toda a certeza e o
fundamento da !erdade.
000 ) O intelecto humano, pela sua natureza perecC!el, no pode se colocar
como a certeza do conhecimento, pois a !erdade % eterna. $quela luz,
ento, acima da luz comum, % Oeus.
0: ) $ saSde % alcanada por todos, uma !ez que a sal!ao e a felicidade
so unicamente o resultado do esforo do homem nesta !ida terrena.
$ssinale a kB02$ alternati!a que cont%m as asserti!as !erdadeiras.
$7 00 e 0: U7 00, 000 e 0: 27 0, 00 e 0: O7 0 e 000
%UEST&O -2
KomDs de $quino no !ia con?ito entre a f% e a razo, sendo possC!el para
a segunda atingir o conhecimento da exist(ncia de Oeus. 2ontudo, KomDs
de $quino defende a relao harmInica entre ambas, pois, se a razo
demonstra a exist(ncia de Oeus, ela o faz graas 8 f% que re!ela tal
!erdade. $ssim, a 1loso1a de KomDs de $quino insistiu nos limites do
conhecimento humano.
2om base nas a1rma&es precedentes, assinale a alternati!a correta.
$7 O conhecimento humano atinge a !erdade do mundo e de Oeus sem
precisar se ser!ir de outra ordem que no aquela da pr*pria razo, o que
se con1rma com o fato de que os go!ernantes organizam o mundo
conforme sua intelig(ncia.
U7 $ realidade sensC!el % a !ia direta e exclusi!a para a ascenso do
conhecimento humano, porque, tal como a1rmou Santo $nselmo, a
perfeio de Oeus tem, entre seus atributos, a exist(ncia na realidade
mundana.
27 "xiste um domCnio comum 8 f% e 8 razo. "ste domCnio % a realidade
do mundo sensC!el, morada humana, que a razo pode conhecer, porque
a realidade sensC!el oferece 8 razo os !estCgios imperfeitos da
subst'ncia de Oeus.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......79
\4
O7 $ razo humana % impotente para tratar de id%ias que esteam al%m
da realidade do mundo sensC!el. Oeus, portanto, nada mais % que uma
pala!ra que de!e ser re!erenciada como o centro sensC!el de irradiao
de tudo o que existe.
%UEST&O -,
LS* % possC!el pensar e dizer que o ente %, pois o ser %, mas o nada no
%H sobre isso, eu te peo, re?ita, pois esta !ia de inqu%rito % a primeira de
que te afastoH depois afasta#te daquela outra, aquela em que erram os
mortais despro!idos de saber e com dupla cabea, pois, no peito, a
hesitao dirige um pensamento errante: eles se deixam le!ar surdos e
cegos, perplexos, multido inepta, para quem ser e no ser % considerado
o mesmo e no o mesmo, para quem todo o caminho !olta sobre si
mesmoM.
-arm(nides, 0obre a 4atureza, 6, 3#4.
Sobre este trecho do poema de -arm(nides, % correto a1rmar que:
0 # s* se pode pensar e dizer que o ser %.
00 # para os mortais o ser % considerado diferente do no ser.
000 # % possC!el dizer o no ser, embora no se possa pensD#lo.
0: # duas !ias de inqu%rito de!em ser afastadas: a do no ser e a dos
mortais.
$ssinale a alternati!a que cont%m todas as a1rma&es corretas.
$7 00 e 000 U7 00 e 0: 27 0 e 000 O7 0 e 0:
%UEST&O --
LKodo aquele que ama o saber conhece por experi(ncia que, quando a
1loso1a toma conta de uma alma, !ai encontrD#la prisioneira do seu
corpo, totalmente grudada a ele. :( que, impelida a obser!ar os seres,
no em si e por si, mas por meio desse seu carDter, paira por isso na mais
completa ignor'ncia. Aas mais se dD ainda conta do absurdo de tal
priso: % que ela no tem outra razo de ser seno o deseo do pr*prio
prisioneiro, que % assim le!ado a colaborar da maneira mais segura, no
seu pr*prio encarceramentoM.
-lato, *don. Krad. Aaria Kereza S. de $ze!edo. UrasClia: FnU, JRRR, p. 66.
$p*s analisar o texto acima, assinale a alternati!a correta.
$7 $ ignor'ncia % fruto da obser!ao do que % em si e por si.
U7 $ 1loso1a para -lato % inata, no sendo necessDrio nenhum esforo
de quem a ela se dedica para obt(#la.
27 $ alma encontra#se prisioneira do corpo por deseo do pr*prio homem.
O7 $ alma do 1l*sofo encontra#se desde o inCcio liberta dos entra!es do
corpo como o demonstram, claramente, a ,legoria da :averna e o texto
acima.
%UEST&O -.
$ teoria da iluminao di!ina, contribuio original de $gostinho 8
1loso1a da cristandade, foi in?uenciada pela 1loso1a de -lato, por%m,
diferencia#se dela em seu aspecto central.
$ssinale a alternati!a abaixo que explicita esta diferena.
$7 $ 1losofa agostiniana compartilha com a 1loso1a platInica do
dualismo, tal como este foi de1nido por $gostinho na 2idade de Oeus.
$ssim, a luz da teoria da iluminao estD situada no plano suprasensi!el e
s* % alcanada na transcend(ncia da exist(ncia terrena para a !ida
eterna.
U7 $ teoria da 0luminao, tal como sugere o nome, estD fundamentada
na luz de Oeus, luz interior dada ao homem interior na busca da !erdade
das coisas que no so conhecidas pelos sentidosH esta luz % 2risto, que
ensina e habita no homem interior.
27 $gostinho foi contempor'neo da Kerceira $cademia, recebendo os
ensinamentos de $rcesilau e 2arn%ades, o que resultou na posio
dogmDtica do 1l*sofo cristo quanto 8 impossibilidade do conhecimento
da !erdade, sendo o conhecimento humano apenas !erossCmil.
O7 $ alma % a morada da !erdade, todo conhecimento nela repousa.
$ssim, a posio de $gostinho afasta#se da 1loso1a platInica, ao admitir
que a alma possui uma exist(ncia anterior, na qual ela contemplou as
ideias, de modo que o conhecimento de Oeus % anterior 8 exist(ncia.
%UEST&O -/
$ssinale +37 ou +F7 para as seguintes a1rma&es referentes D teoria de
Aarx +s%c. N0N7, para quem os 1l*sofos, at% hoe, limitaram#se a
interpretar o mundo, o que importa % transformD#lo.
3 + 7 $ hist*ria dos homens, at% hoe, tem sido a hist*ria da luta de
classes.
J + 7 O "stado % a expresso da !ontade geral e do interesse geral,
resultado de um pacto ou contrato social.
P + 7 O que desumaniza os homens % o que de!em produzir as condi&es
de sua exist(ncia material e intelectual.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......80
VR
5 + 7 $ di!iso social do trabalho no % uma simples di!iso de tarefas,
mas a manifestao da exist(ncia da propriedade.
W + 7 $ hist*ria % um processo de transforma&es sociais determinadas
pelas contradi&es entre os meios de produo + a forma de propriedade7
e as foras produti!as + o trabalho, seus instrumentos, as t%cnicas7.
$7 <, :, <, :, : U7 :, :, :, :, < 27 :, :, :, <, : O7
:, <, <, :, :
%UEST&O -0
$ssinale +37 ou +F7 para as seguintes proposi&es do pensamento de
,ean#-aul Sartre.
3 + 7 Se o homem % li!re e consciente, de!e ser respons6vel por suas
escolhas e atitudes.
J + 7 $ mD#f% % a demonstrao de que o homem quer ser e tamb%m no
ser o que ele %. <inge escolher sem, na !erdade, escolher. "le no quer se
angustiar, mas no consegue. O homem, que age de mD#f%, % s%rio.
P + 7 O homem % responsD!el por seus atos e amais de!e considerar a
liberdade de outrem, porque o outro nunca % li!re.
5 + 7 -ara Sartre a exist(ncia precede a ess(ncia.
W + 7 -ara Sartre a morte no % a Lnadi1caoM de todos os nossos
proetos. "la confere sentido ao existir. -ara Sartre a !ida % uma Lpaixo
StilM.
$7 <, :, <, :, : U7 :, :, <, :, < 27 :, :, :, <, : O7 :,
<, <, :, :
%UEST&O -1
Qeia o fragmento abaixo, de /arl Aarx.
L2om o pr*prio funcionamento, o processo capitalista de produo
reproduz, portanto, a separao entre a fora de trabalho e as condi&es
de trabalho, perpetuando, assim, as condi&es de explorao do
trabalhador. 2ompele sempre o trabalhador a !ender sua fora de
trabalho para !i!er, e capacita sempre o capitalista a comprD#la.M
+A$.N, /. O capital, Qi!ro 0, O processo de produo do 2apital ]:ol. 00^. Krad. Oe .eginaldo
Sant.$nna. 33.ed. .io de ,aneiro: Uertrand Urasil, 34V\, p. 6\J7
Oe acordo com o 1l*sofo alemo, a condio do trabalhador na economia
capitalista clDssica %:
0 . de realizao plena da sua capacidade produti!a, alcanando a
autonomia 1nanceira e a satisfao dos !alores existenciais to
almeados pela humanidade, desde os prim*rdios da hist*ria.
00 . de alienao, pois os trabalhadores possuem apenas sua capacidade
de trabalhar, que % !endida ao capitalista em troca do salDrio, por isso, a
produo no pertence ao trabalhador, sendo#lhe estranha.
000 . de superao da sua condio de ser natural para tornar#se ser social,
liberto graas 8 di!iso do trabalho, que lhe permite o desen!ol!imento
completo de suas habilidades naturais na fDbrica.
0: . de coisa, isto %, o trabalhador % rei1cado, tornando#se mercadoria,
cuo preo % o salDrio, ao passo que as coisas produzidas pelo
trabalhador, na *tica capitalista, parecem dotadas de exist(ncia pr*pria.
$ssinale a alternati!a que apresenta as asserti!as corretas.
$7 00 e 0: U7 0 e 00 27 00 e 000 O7 000 e 0:
%UEST&O -2
O nada, impensado para -arm(nides, encontrou em Sartre !alor
ontol*gico, pois o nada % o ponto de partida da exist(ncia humana, uma
!ez que no hD nenhuma anterioridade 8 exist(ncia, nem mesmo uma
ess(ncia. "sta tese apareceu no li!ro O 0er e o 4ada. Kal a1rmao
encontra#se tamb%m em outro li!ro, O existencialismo um humanismo,
no qual estD escrito: L-or%m, se realmente a exist(ncia precede a
ess(ncia, o homem % responsD!el pelo que %. Oesse modo, o primeiro
passo do existencialismo % o de pIr todo homem na posse do que ele %,
de submet(#lo 8 responsabilidade total de sua exist(ncia.M
S$.K.", ,.-. O existencialismo um humanismo. Krad. de .ita 2orreia 9uedes. So -aulo:
Bo!a 2ultural, 34V\, p. 6. 2oleo .Os -ensadores..
$ responsabilidade para Sartre diz respeito
$7 ao indi!Cduo para consigo mesmo, D que o existencialismo % dominado
pelo conceito de subeti!idade que restringe o sueito da ao 8 sua
esfera interior, circunscrita pelas suas representa&es arbitrDrias, que
exclui o outroH toda escolha humana % a escolha por si pr*prio.
U7 ao !Cnculo entre o indi!Cduo e a humanidade, D que para o
existencialista, cada um % responsD!el por todos os homens, pois, criando
o homem que cada um quer ser, estaremos sempre escolhendo o bem e
nada pode ser bom para um, que no possa ser para todos.
27 8 imagem de homem que pr%#existe e % anterior ao sueito da ao. >
uma imagem tal qual se ulga que todos de!am ser, de modo que o
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......81
V3
existencialismo, em !irtude da sua origem protestante com /ier_egaard,
reno!a a moral asceta do cristianismo, que exige a anulao do eu.
O7 ao partido polCtico que tem a primazia na conduo do processo de
edi1cao da no!a imagem de homem comprometido com a re!oluo e
que faz de cada um aquilo que de!erD ser, tal como 1cou c%lebre no mote
existencialista: o que importa % o resultado daquilo que nos 1zeram.
%UEST&O .0
-arm(nides +c. W3W#55R a.2.7 deixou seus pensamentos registrados no
poema 0obre a natureza, do qual restaram apenas fragmentos culti!ados
pelos 1l*sofos do mundo antigo, uma das passagens c%lebres
preser!adas % a seguinte: BecessDrio % o dizer e pensar que +o7 ente %H
pois % ser, e nada no %H isto eu te mando considerar. -ois primeiro desta
!ia de inqu%rito eu te afasto, mas depois daquela outra, em que mortais
que nada sabem erram, duplas cabeas, pois o imediato em seus peitos
dirige errante pensamentoH
+...7.-$.AvB0O"S. 0obre a natureza. Krad. de ,os% 2a!alcante de Souza. So -aulo: Bo!a
2ultural, 34V4, p. VV. 2oleo .Os -ensadores.
$nalise as asserti!as abaixo.
0 . $ opinio humana busca o que % +ser7 naquilo que no % +ser7.
00 . O mundo dos sentidos % +ser7, portanto, o Snico digno de ser
conhecido.
000 . Bo se pode dizer Lno#ser %M, porque Lno#serM % impensD!el.
0: . Oizer Lno#ser % no no#serM, % o mesmo que a1rmar Lno#ser no
%M.
$ssinale a alternati!a que cont%m as asserti!as corretas.
$7 0 e 000 U7 00 e 000 27 00 e 0: O7 0 e 0:
%UEST&O .1
LOo arco o nome % !ida e a obra % morte...M@".T2Q0KO. 0obre a natureza.
Krad. de ,os% 2a!alcante de Souza. So -aulo: Bo!a 2ultural, 34V4, p. W6.
2oleo .Os -ensadores.. "ste fragmento ilustra bem o pensamento de
@erDclito, que acreditou ser o mundo o eterno ?uir, comparado a um rio
no qual Lentramos e no entramosM. $ssinale a
alternati!a que explica o fragmento mencionado acima.
$7Kodas as coisas esto em oposio umas com as outras, o que explica o
carDter mutD!el da realidade. $ unidade do mundo, sua razo uni!ersal
resulta da tenso entre as coisas, daC o emprego freqbente, por parte de
@erDclito, da pala!ra guerra para indicar o con?ito como fundamento do
eterno ?uxo.
U7 $ harmonia que anima o mundo % aberta aos sentidos, sendo possC!el
ser conhecida na multiplicidade daquilo que % manifesto, uma !ez que a
realidade nada mais % que o terno ?uxo da multiplicidade do Qogos
heraclitCdeo.
27 $ unidade dos contrDrios, a !ida e a morte, % im*!el, podendo ser
melhor representada para o entendimento humano por interm%dio da
imagem do fogo, que permanece sempre o mesmo, imutD!el e
continuamente inerte, e no se oculta aos olhos humanos.
O7 O arco, instrumento de guerra, indica que a id%ia de eterno ?uxo, das
transforma&es que comp&em o ?uxo uni!ersal, % o fundamento da teoria
do caos, pois o fogo se expande sem medida, tornado a realidade sem
nenhuma harmonia ou ordem.
%UEST&O .2
"m O ente e a essncia, KomDs de $quino argumenta sobre a exist(ncia
de Oeus, refutando teses de outras doutrinas da 1loso1a escolDstica. 2om
este prop*sito ele escre!eu:
LKampouco % ine!itD!el que, se a1rmarmos que Oeus % exclusi!amente
ser ou exist(ncia, caiamos no erro daqueles que disseram que Oeus %
aquele ser uni!ersal, em !irtude do qual todas as coisas existem
formalmente. 2om efeito, este ser que % Oeus % de tal condio, que
nada se lhe pode adicionar. +...7 -or este moti!o a1rma#se no comentDrio
8 nona proposio do li!ro Sobre as 2ausas, que a indi!iduao da causa
primeira, a qual % puro ser, ocorre por causa da sua bondade. $ssim
como o ser comum em seu intelecto no inclui nenhuma adio, da
mesma forma no inclui no seu intelecto qualquer preciso de adio,
pois, se isto acontecesse, nada poderia ser compreendido como ser, se
nele algo pudesse ser acrescentado.h
$;F0BO, KomDs. O ente e a ess(ncia. Krad. de Quiz ,oo UaraSna. So -aulo: Bo!a 2ultural,
34VV, p. 3W. 2oleo .Os -ensadores.
KomDs de $quino estD seguro de que nada se pode acrescentar a Oeus,
porque
$7 sua ess(ncia composta de ess(ncia e exist(ncia % auto#su1ciente para
gerar inde1nidamente mat%ria e forma, criando todas as coisas.
U7 sua ess(ncia simples % gerada incessantemente, embora no sea
composta de mat%ria e forma, multiplica#se em si mesmo na pluralidade
dos seres.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......82
VJ
27 % ess(ncia di!ina, absolutamente simples e id(ntica a si mesma,
constituindo#se, necessariamente, uma ess(ncia Snica.
O7 % ser contingente, no qual ess(ncia e exist(ncia no dependem do
tempo, por isso, gera a si mesmo eternamente, dando exist(ncia 8s
criaturas.
%UEST&O .,
$rist*teles estabeleceu sua l*gica sobre alguns princCpios, percebidos por
intuio e que so anteriores a qualquer raciocCnio, de!endo ser!ir de
base a toda argumentao cientC1ca. "sses princCpios so:
$7 de identidade, de no#contradio e de terceiro excluCdo.
U7 de identidade, de contradio e da negao da negao.
27 de tese, de antCtese e de sCntese.
O7 de salto qualitati!o, de interpenetrao dos opostos e de negao da
negao.
%UEST&O .-
$rist*teles reeitou a dicotomia estabelecida por -lato entre mundo
sensC!el e mundo inteligC!el. Bo entanto, acabou fundindo os dois
conceitos em um s*. "sse conceito %:
$7 a forma, aquilo que faz com que algo sea o que %. > o princCpio de
inteligibilidade das coisas.
U7 a mat%ria, enquanto princCpio indeterminado de que o mundo fCsico %
composto, e aquilo de que algo % feito.
27 a subst'ncia, enquanto aquilo que % em si mesmo e enquanto %
suporte dos atributos.
O7 o $to -uro ou -rimeiro Aotor 0m*!el, causa incausada e causa primeira
e necessDria de todas as coisas.
%UEST&O ..
Ba 0dade A%dia, 1l*sofos como $nselmo de 2antuDria e 9uilherme de
2hampeaux considera!am que o uni!ersal tinha realidade obeti!a.
"ntendiam o uni!ersal como res, como coisa comum a outras coisas.
Sobre a posio desses 1l*sofos realistas, % correto a1rmar que:
0# possuiam a in?u(ncia platInica do Aundo das 0d%ias.
00# sustentaram a f% e a autoridade como crit%rio de !erdade.
000# consideraram o indi!idual mais real, porque deslocaram o crit%rio de
!erdade da f% e da $utoridade para a razo humana.
$7 00 U7 0 e 00 27 00 e 000 O7 000
%UEST&O ./
Segundo Aarx +s%c. N0N7, o "stado %:
$7 garantidor do bem#comum, da ustia, da ordem, da lei, da paz, da
segurana e da liberdade para todas as classes sociais.
U7 o aparato da ordem e da fora pSblica, sendo um poder pSblico
distante e separado da sociedade ci!il, garantidor de ustia para todas
as classes sociais.
27 garantidor do direito de propriedade pri!ada e expresso do interesse
geral, inter!indo para impedir a luta de classes.
O7 a expresso legal # urCdica e policial # dos interesses de uma classe
social particular, a classe dos proprietDrios pri!ados dos meios de
produo ou classe dominante.
%UEST&O .0
$ opinio +doxa, em grego7, no pensamento de -lato +5J\#P5\ a.2.7
representa um saber sem fundamentao met*dica. > um saber que
possui sua origem
$7 nos mitos religiosos, lendas e poemas da 9r%cia arcaica.
U7 nas impress&es ou sensa&es ad!indas da experi(ncia sensC!el.
27 no discurso dos so1stas na %poca da democracia ateniense.
O7 num saber ecl%tico, pro!eniente de algumas id%ias dos 1l*sofos pr%#
socrDticos.
%UEST&O .1
$ 1loso1a de $rist*teles +PV5#PJJ a.2.7 representou uma no!a
interpretao do problema da mobilidade do ser, em contraposio 8
tradio 1los*1ca. -ara explicar a mobilidade do ser, $rist*teles utilizou
dois conceitos ontol*gicos, que foram
$7 a ess(ncia e a exist(ncia.
U7 a subst'ncia e o acidente.
27 o ato e a pot(ncia.
O7 o uni!ersal e o particular.
%UEST&O .2
Sobre a dial%tica marxista, podemos a1rmar que
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......83
VP
$7 na produo do mundo material, surge a contradio entre homens
reais em condi&es hist*ricas e sociais reais.
U7 a dial%tica transcendental trata das id%ias puras da razo e se chama
dial%tica, porque as id%ias se defrontam com antinomias insolS!eis.
27 o mo!imento de exteriorizao e interiorizao da 0d%ia se faz por
meio de contradi&es sempre superadas.
O7 a l*gica dial%tica parte de uma realidade estDtica e a explica por meio
de no&es absolutas, em que a contradio no % possC!el.
O) se as a1rma&es 00 e 000 forem corretas.
%UEST&O /0
Bo poema 0obre a 4atureza -arm(nides a1rma: hos Snicos caminhos de
inqu%rito que so a pensar: o primeiro que % e portanto que no % no
ser, de -ersuaso % caminho +pois 8 !erdade acompanha7H o outro, que
no % e portanto que % preciso no ser, este ento, eu te digo, % atalho de
todo incrC!elH pois nem conhecerias o que no % nem o dirias.h. -ode#se
daC inferir que:
$7 apenas o ser pode ser dito e pensado.
U7 o no ser de algum modo %.
27 o ser e o pensar so distintos.
O7 o ser % conhecido pelos sentidos.
%UEST&O /1
Sobre a alegoria da ca!erna de -lato pode#se a1rmar que:
$7 o 1l*sofo de!e ter uma !ida exclusi!amente contemplati!a.
U7 a educao do 1l*sofo !isa tamb%m 8 ati!idade polCtica.
27 os sentidos so fundamentais para o conhecimento.
O7 qualquer um pode encontrar em si mesmo, pela intuio, a luz para o
conhecimento.
%UEST&O /2
h$ssim at% as coisas materiais emitem um uCzo sobre as suas formas,
comparando#as 8quela <orma da eterna :erdade e que intuCmos com o
olhar de nossa mente.h
+Sto. $gostinho, , 1rindade, Qi!ro 0N,2apCtulo 6. So -aulo, -aulus, 3445. p. J447
"sta frase de Sto. $gostinho refere#se 8
$7 teologia mCstica de $gostinho, que se funda na experi(ncia imediata
da alma humana com OeusH
U7 moral agostiniana que prop&e ao homem regras para uma !ida santa e
asc%tica, apartada do mundoH
27 doutrina da iluminao que a1rma que o conhecimento humano %
iluminado pela :erdade "terna, isto %, OeusH
O7 est%tica intelectualista de $gostinho, que consiste num profundo
desprezo pela sensibilidade humana.
%UEST&O /,
Sobre a <iloso1a -atrCstica +s%c. 0 ao s%c. :00 d. c.7, assinale a alternati!a
INCORRETA.
$7 <% e .azo so irreconciliD!eis porque pertencem a domCnios distintos,
isto %, 8 <% con!%m cuidar apenas da sal!ao da alma e da !ida eterna
futura, 8 .azo con!%m cuidar apenas das coisas do mundo.
U7 <% e .azo so irreconciliD!eis porque a <% % sempre superior 8 .azo.
27 <% e .azo so conciliD!eis, mas a <% de!e subordinar a .azo.
O7 <% e .azo so conciliD!eis porque Oeus, criador perfeito, no
introduziu nenhuma disc*rdia no interior do homem.
%UEST&O /-
Ba <iloso1a "scolDstica +s%c. :000 ao s%c. N0:7, aparece um tema 1los*1co
no!o que 1cou conhecido na @ist*ria da <iloso1a como o -roblema dos
uni!ersais. $ esse respeito % correto a1rmar que o -roblema dos
uni!ersais
0 # consiste em saber sobre seu modo de exist(ncia, ou sea, se os
uni!ersais existem realmente ou se so apenas produtos do pensamento.
00 # consiste em saber se eles constituem a ess(ncia material das coisas
sensC!eis ou se constituem a ess(ncia espiritual de cada alma humana.
000 # consiste em saber se eles esto separados das coisas sensC!eis ou se
esto no interior delas.
0: # consiste em saber se eles foram as id%ias gerais, os modelos, de que
Oeus se ser!iu para criar o mundo ou se so apenas produtos da
imaginao humana destituCdos de qualquer import'ncia te*rica.
$ssinale a alternati!a que cont%m as a1rmati!as corretas.
$7 $penas 00 e 000. U7 $penas 0 e 00. 27 $penas 0 e 000. O7 $penas
000 e 0:
%UEST&O /.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......84
V5
$ 1loso1a de $rist*teles representou uma no!a interpretao sobre o
problema do ser. Besse sentido, $rist*teles de1ne a ci(ncia como
$7 conhecimento !erdadeiro, isto %, conhecimento que se fundamenta
apenas na compreenso do mundo inteligC!el porque as id%ias, enquanto
entidades metafCsicas, no mudam.
U7 conhecimento !erdadeiro, isto %, conhecimento pelas causas, capaz de
compreender a natureza do de!ir e superar os enganos da opinio.
27 conhecimento relati!o porque o ser % mobilidade, eterno ?uxo e a
!erdade no pode, portanto, ser absoluta.
O7 conhecimento relati!o porque a ci(ncia, enquanto produo do
homem, % determinada pelo desen!ol!imento hist*rico.
%UEST&O //
Lu-rincCpio dos seresuele ]$naximandro^ disse +que era7 o ilimitadou
-ois donde a gerao % para os seres, % para onde tamb%m a corrupo
se gera segundo o necessDrio H pois concedem eles mesmos ustia e
defer(ncia uns aos outros pela inustia, segundo a ordenao do tempo.M
>rM0ocr6ticos. 2oleo LOs -ensadoresM. So -aulo: $bril 2ultural, 34\V.
$ partir da anDlise do texto de $naximandro, % correto a1rmar que a
1loso1a, em contraposio ao mito, se caracteriza por
$7 conceber o tempo como um passado imemorial sem relao com o
presente.
U7 os seres di!inos concedem, por alianas ou rompimentos, ustia e
defer(ncia uns aos outros.
27 o mundo ser explicado por um processo constante e eterno de gerao
e corrupo, cuo princCpio % o ilimitado.
O7 narrar a origem do mundo por meio de alianas e foras geradoras
di!inas.
%UEST&O /0
L+u7 enquanto ti!er 'nimo e puder faz(#lo, amais deixarei de 1losofar, de
!os ad!ertir, de ensinar em toda ocasio 8quele de !*s que eu encontrar,
dizendo#lhe o que costumo: Aeu caro, tu, um ateniense, da cidade mais
importante e mais reputada por sua sabedoria, no te en!ergonhas de
cuidares de adquirir o mDximo de riquezas, fama e honrarias, e de no te
importares nem pensares na razo, na !erdade e em melhorar tua alma=
" se algum de !*s responder que se importa, no irei embora, mas hei de
o interrogar, examinar e refutar e, se me parecer que a1rma ter adquirido
a !irtude sem a ter, hei de repreend(#lo por estimar menos o que !ale
mais e mais o que !ale menos +u7.M
-Q$KfO. ,pologia de 0)crates, J4 d#e.
$ partir do trecho acima de -lato, % correto a1rmar que para S*crates
0 # a <iloso1a % um saber que se transmite como li&es morais, !isto ele
conhea a !erdade.
00 # o 1losofar % uma ati!idade que busca a !erdade e a melhora da alma
pela refutao de falsos saberes.
000 # o questionamento ao interlocutor s* ocorre se este espontaneamente
se dispuser a responder 8s quest&es formuladas por S*crates.
0: # a posse de bens materiais % para ele um !alor inquestionD!el.
$ssinale a alternati!a que cont%m as a1rmati!as corretas.
$7 $penas 00 e 000 U7 $penas 0 e 00 27 $penas 0 e 0:. O7 $penas
000 e 0:
%UEST&O /1
$ssinale +37 ou +F7 para as seguintes caracterCsticas gerais do perCodo
socrDtico.
3 + 7 S*crates e -lato aceitam a !alidade das opini&es e das percep&es
sensoriais e trabalham com elas para produzir argumentos de persuaso.
J + 7 $ <iloso1a estD !oltada para a de1nio das !irtudes morais e das
!irtudes polCticas, tendo como obeto central de suas in!estiga&es a
moral e a polCtica.
P + 7 $s id%ias se referem 8 ess(ncia Cntima, in!isC!el, !erdadeira das
coisas e s* podem ser alcanadas pelo pensamento puro, que afasta os
dados sensoriais, os hDbitos recebidos, os preconceitos, as opini&es.
5 + 7 O ponto de partida da <iloso1a % a con1ana no pensamento ou no
homem como um ser racional, capaz de conhecer#se a si mesmo e,
portanto, capaz de re?exo. .e?exo % a !olta que o pensamento faz
sobre si mesmo para conhecer#seH % a consci(ncia conhecendo#se a si
mesma como capacidade para conhecer as coisas, alcanando o conceito
ou a ess(ncia dessas coisas.
W + 7 $s perguntas 1los*1cas se referem a !alores como a ustia, a
coragem, a amizade, a piedade, o amor, a beleza, a temperana, a
prud(ncia dentre outros, que partem da opinio e formam os conceitos,
constituindo#se nos ideais do sDbio e do cidado.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......85
VW
$7 <, :, <, :, : U7 :, :, :, :, < 27 :, :, :, <, : O7
<, :, :, :, <
%UEST&O /2
Qeia o trecho a seguir e assinale se as proposi&es apresentadas so +37
!erdadeiras ou +F7 falsas, conforme o texto.LSe % !erdade que a !erdade
da f% crist ultrapassa as capacidades da razo humana, nem por isso os
princCpios inatos naturalmente 8 razo podem estar em contradio com
esta !erdade sobrenatural.> um fato que esses princCpios naturalmente
inatos 8 razo humana so absolutamente !erdadeiros e mesmo
impossC!el pensar que seam falsos. Kampouco % permitido considerar
falso aquilo que cremos pela f%, e que Oeus con1rmou de forma to
e!idente. ,D que s* o falso constitui o contrDrio do !erdadeiro, %
impossC!el que a !erdade da f% sea contrDria aos princCpios que a razo
humana conhece naturalmente. Oeus no pode infundir no homem
opini&es ou uma f% que !o contra os dados do conhecimento adquirido
pela razo natural. +...7 Oo exposto se infere o seguinte: quaisquer que
seam os argumentos que se aleguem contra a f% crist, no procedem
retamente dos primeiros princCpios inatos 8 natureza e conhecidos por si
mesmos. -or conseguinte, no possuem !alor demonstrati!o, no
passando de raz&es de probabilidades ou so1smDticas. " no % difCcil
refutD#losM.
+$;F0BO, Santo KomDs. 0uma contra gentios# 2ol. Os -ensadores. So -aulo, $bril, 34\R7.
3 + 7 O texto exempli1ca a preocupao, quase geral dentre os chamados
L1l*sofos medie!aisM, em conciliar as !erdades de f% contidas na UCblia
com as !erdades descobertas por nossa .azo, isto %, conciliar a <% com
a .azo Batural.
J + 7 O texto mostra como KomDs de $quino considera!a a <iloso1a inStil
e perigosa para o cristianismo, uma !ez que, por si s*, ela no pro!a as
!erdades da f% al%m de le!antar dS!idas sobre as !erdades bCblicas.
P + 7 Fm dos obeti!os do texto % mostrar que os argumentos contrDrios 8
f% crist podem ser todos refutados, isto %, podemos mostrar
racionalmente que so todos falsos porque no hD contradio entre
!erdade de f% e !erdade de razo.
5 + 7 Besse texto, nos deparamos com um dos pressupostos
fundamentais do pensador cat*lico medie!al: a crena na !erdade
re!elada, isto %, a crena nas proposi&es da UCblia, como inquestionD!eis
porque re!eladas por Oeus.
W + 7 -elo texto depreende#se a atitude 1los*1ca de KomDs de $quino,
para quem % impossC!el compreender as !erdades da f% crist por meio
de nossa razo naturalH somente a f% % que pode nos audar.
$7 <, :, <, :, : U7 :, :, :, :, < 27 :, :, :, <, : O7
:, <, :, :, <
%UEST&O 00
Qeia o texto abaixo com ateno:LAinha in!estigao desembocou no
seguinte resultado: rela&es urCdicas, tais como formas de "stado, no
podem ser compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a partir do
assim chamado desen!ol!imento geral do espCrito humano, mas, pelo
contrario, elas se enraCzam nas rela&es materiais de !ida, cua totalidade
foi resumida por @egel sob o nome de sociedade burguesa, seguindo os
ingleses e franceses do s%culo N:000H e a anatomia da sociedade burguesa
de!e ser procurada na "conomia -olCtica.M
Aarx, /. -ara a critica da economia pol-tica. So -aulo: $bril 2ultural, 34V\,p.J4.
$ssinale +:7 !erdadeiro, +<7 falso ou +SO7 sem opo para as seguintes
a1rmati!as, de acordo com o pensamento de /arl Aarx.
3 + 7 $ id%ia bDsica do texto % sobre a relao entre o fundamento da
sociedade e a economia polCtica.
J + 7 $ base material da sociedade no de!e ser in!estigada na
economia.
P + 7 Aarx exclui a base material como ponto de partida, assim, o "stado
somente pode ser compreendida a partir das leis ci!is.
5 + 7 Aarx recusa a id%ia de que o fundamento do "stado encontra#se na
autonomia urCdica desse "stado.
$7 <, :, <, : U7 :, :, :, : 27 <, :, :, < O7 :, <, <,
:
%UEST&O 01
O trecho abaixo faz uma refer(ncia ao procedimento in!estigati!o
adotado por S*crates.
Lo fato % que nunca ensinei pessoa alguma. Se algu%m desea ou!ir#me
quando falo ou me encontro no desempenho de minha misso, quer se
trate de moo ou !elho +...7 me disponho a responder a todos por igual,
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......86
V6
assim os riscos como os pobres, ou se o preferirem, a formular#lhes
perguntas, ou!indo eles o que lhes falo.M
-Q$KfO. ,pologia de 0)crates. Uel%m:"OF-$,JRR3. +PP a#b7.
Aarque a alternati!a que melhor representa o Lm%todoM socrDtico.
$7 S*crates nada ensina porque apenas transmite aquilo que ou!e de seu
da-mon. Seu procedimento consiste em discursar, igualmente para
qualquer ou!inte, com longos discursos demonstrati!os retirados da
tradio po%tica ou com perguntas que le!em o interlocutor a fazer o
mesmo. $ ironia % o expediente utilizado contra os ad!ersDrios, cuo
obeti!o % somente a disputa !erbal.
U7$ pro1sso de ignor'ncia e a ironia de S*crates fazem parte de seu
procedimento geral de refutao por meio de perguntas e respostas
bre!es +o len?hos7, e constituem um meio de re!erter os argumentos do
interlocutor para faz(#lo cair em contradio. $ refutao socrDtica re!ela
a presuno de saber do ad!ersDrio, pela insu1ci(ncia de suas de1ni&es
e pela aporia.
27 S*crates nunca ensina pessoa alguma, porque a pro1sso de
ignor'ncia caracteriza o modo pelo qual encoraa seus discCpulos a
adquirirem sabedoria diretamente do deus d orDculo de Oelfos. $ ironia
socrDtica % uma dissimulao que, pela zombaria, re!ela as !erdadeiras
disposi&es do pequeno nSmero dos que se encontram aptos para a
<iloso1a.
O7 S*crates nunca ensina pessoa alguma sem antes testar sua aptido
1los*1ca por meio de perguntas e respostas. Seu procedimento consiste
em destruir as de1ni&es do ad!ersDrio por meio da ironia. $ ignor'ncia
socrDtica encoraa o ad!ersDrio a re!elar suas opini&es !erdadeiras que,
pela refutao, do a medida da aptido para a !ida 1los*1ca.
%UEST&O 02
O trecho abaixo, que descre!e o momento da origem do ?osmos, faz uma
referencia ao paradigma platInico das *ormas.LOutro ponto que
precisamos deixar claro % saber qual dos dois modelos tinha em !ista o
arquiteto quando o construiu +o /osmos7: o imutD!el e sempre igual a si
mesmo ou o que estD sueito ao nascimento= Ora, se este mundo % belo e
for bom seu construtor, sem dS!ida nenhuma este 1xara a !ista no
modelo eternoH e ser for o que nem se poderD mencionar, no modelo
sueito ao nascimento.M
-Q$KfO, 1imeu. Uel%m: "OF-$,JRR3. +JVc#J4Z7
Aarque a alternati!a que caracteriza corretamente o modelo das *ormas.
$7 -ara explicar a origem do ?osmos, -lato di!ide todas as coisas em
duas ordens inteiramente separadas e distintas: um modelo eterno, e
outro sueito ao nascimento e 8s mudanas. O primeiro % somente
inteligC!el e constitui o al!o da ati!idade 1los*1ca. O segundo % sensC!el,
sueito 8 destruio, e no tem qualquer relao ou parentesco com o
modelo eterno que ser!e de base para a arquitetura do mundo.
U7-lato postula as *ormas, um paradigma eterno, que constitui a causa
e a origem de todas as coisas sensC!eis. Seres sensC!eis so o efeito das
causas inteligC!eis, que lhes do a exist(ncia e os nomes. $s *ormas, ou
Adeias, so eternamente id(nticas a si mesmas, imutD!eis e unas. Kudo o
que % sensC!el existe porque participa das *ormas e se assemelha a elas,
do mesmo modo que uma imagem em relao ao modelo original.
27 Ba formao do 8osmos -lato adota dois modelos: o modelo imutD!el
e o modelo sueito ao nascimento. O modelo imutD!el % constituCdo pelas
*ormas inteligC!eis e ser!e de base para a arquitetura do mundo porque %
belo e somente pensD!el. O modelo sueito ao nascimento constitui as
*ormas sensC!eis, que do origem 8s coisas mutD!eis e destrutC!eis.
O7 -lato postula dois modelos cosmol*gicos na sua <iloso1a: o modelo
bom e eterno, e o modelo ruim e sensC!el. O modelo eterno representa o
plano arquitetInico do 8osmos, que se identi1ca unicamente com o que %
inteligC!el. O modelo sensC!el representa tudo o que % corporal. $s
*ormas so uma duplicao inteligC!el do mundo sensC!el e ser!em para
explicar o parentesco do pensamento com o di!ino.
%UEST&O 0,
L$ subst'ncia, no sentido o mais fundamental, primeiro e principal do
termo, % o que no se a1rma de um sueito, nem ocorre num sueitoH por
exemplo, o homem indi!idual ou o ca!alo indi!idualM.
$.0SK`K"Q"S. 2ategorias,:.J $,p.33#35
$ndr% % um homem branco, tem dois metros de altura, e hoe se encontra
sentado na esquina, lendo um romance que o emociona a cada pDgina.
2onsiderando os textos acima, % correto a1rmar que:
$7 O conceito aristot%lico de subst'ncia expressa uma crCtica ao
abstracionismo da id%ia platInica e, segundo $rist*teles, podemos
a1rmar que o essencial na descrio de L$ndr%M % o fato de que hoe ele
se emociona na sua leitura.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......87
V\
U7 O conceito aristot%lico de subst'ncia % um outro nome para id%ia
platInica e, segundo $rist*teles, podemos a1rmar que L$ndr%M participa
da id%ia de homem.
27O conceito aristot%lico de subst'ncia expressa uma crCtica 8 teoria das
ideias de -lato e, segundo $rist*teles, podemos considerar L$ndr%M
como subst'ncia, homem como sua esp%cie e os outros atributos da sua
descrio como acidentais.
O7 O conceito aristot%lico de subst'ncia % uma id%ia cua exist(ncia
encontramos em um mundo inteligC!el diferente do sensC!el e, segundo
$rist*teles, podemos considerar L$ndr%M como uma id%ia e os outros
atributos da sua descrio como as imagens que o complementam.
%UEST&O 0-
Qeia o trecho abaixo:
L.espondo dizendo que a exist(ncia de Oeus pode ser demonstrada por
cinco !iasM.
Komas de $quino. Suma Keol*gica, So -aulo: $bril 2ultural, 34\4. 2ol.
Os -ensadores. $ssinale a a1rmati!a correta:
$7 Kodas as cinco !ias seguem argumentos baseados em elementos
anCmicos, como em Santo $gostinho.
U7 Kodas as cinco !ias fundamentam#se nos dados re!elados da Sagrada
"scritura.
27 Kodas as cinco !ias empregam argumentos baseados na tradio
patrCstica.
O7Kodas as cinco !ias partem de uma realidade sensC!el, como elemento
empCrico, e do principio de causalidade, como elemento racional.
%UEST&O 0.
Qeia o texto abaixo : LOos g(neros e das esp%cies no direi aqui se eles
existem ou so postos somente no intelecto, nem, no caso que existam,
se no corp*reos, se separados das coisas sensC!eis ou situados nas
pr*prias coisas e exprimindo os seus caracteres comunsM. -O.<G.0O,
0sagoge, 0.
Bo texto acima, que deu origem 8 disputa sobre uni!ersais no perCodo da
"scolDstica, -orfCrio faz refer(ncia
$7 i teoria das 0deias de -lato que, por meio de S*crates, a1rma!a que
nada se podia saber.
U7 i teoria da iluminao de Santo $gostinho, porque $gostinho foi o
primeiro a criticar o recurso 8 l*gica para se in!estigarem as !erdades
eternas.
27is :ategorias de $rist*teles, em que se encontra enunciada a lista das
dez maneiras pelas quais um atributo pode ser predicado de um sueito.
O7 i pro!a da exist(ncia de Oeus, apresentada por Santo KomDs de
$quino atra!%s das cinco !ias da 0uma 1eol)gica.
%UEST&O 0/
L" certamente a ideia que tenho do espCrito humano, enquanto % uma
coisa pensante e no extensa, em comprimento, largura e profundidade,
e que no participa de nada que pertence ao corpo, % incompara!elmente
mais distinta do que a id%ia de qualquer coisa corporal.M
+O"S2$.K"S, medita&es metafCsicas. Bo!a 2ultural: So -aulo,34VV,p.5\. 2ol. Os
-ensadores.7
"m relao 8 id%ia de espCrito humano, % correto a1rmar:
$7 > uma id%ia inata, isto %, no nascida comigo, que no foi posta em
mim no meu nascimento e que s* posso formar a partir da experi(ncia
sensC!el.
U7 > uma id%ia inata, que nasceu comigo, que s* encontro em mim
mesmo enquanto coisa pensante.
27 > uma id%ia abstrata que resulta de um longo processo de comparao
da minha consci(ncia com as dos outros homens.
O7 > uma id%ia ad!entCcia que resulta de um longo processo de du!ida
sobre todas coisas.
%UEST&O 00
Aarx, no -refDcio de 3VW4 de >ara a cr-tica da economia pol-tica, a1rma
que L+...7 na produo social da pr*pria !ida, os homens contraem
rela&es determinadas, necessDrias e independentes de sua !ontade,
rela&es de produo estas que correspondem a uma etapa determinada
de desen!ol!imento de suas foras produti!as mat%rias.M Besse sentido,
desen!ol!e tamb%m seu conceito de consci(ncia, que de1ne como sendo
determinada.
$7 -ela <iloso1a. $ssim, % o pensamento 1los*1co que forma as
consci(ncias dos homens.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......88
VV
U7 -ela produo espiritual dos homens. $ssim % a consci(ncia que
determina a produo social da !ida e no a produo social da !ida que
determina a consci(ncia.
27 -ela religio. $ssim, % toda a %tica religiosa que determina a
consci(ncia humana.
O7 -elo ser social dos homens. $ssim, % a produo social da !ida que
determina a consci(ncia e no a consci(ncia que determina a produo
social da !ida.
%UEST&O 01
L9ostaria de defender, aqui, o existencialismo de uma s%rie de crCticas
que lhe foram feitas.
"m primeiro lugar, acusaram#no de incitar as pessoas a permanecer no
imobilismo do desesperoH todos os caminhos estando !etados, seria
necessDrio concluir que a ao % totalmente impossC!el neste mundoH tal
considerao desembocaria, portanto, numa 1loso1a contemplati!aM.
S$.K.", ,ean ) -aul. O "xistencialismo um humanismo. Kraduo de .ita 2. 9uedes. So
-aulo: Bo!a 2ultural, 34V\. 2ol. Os -ensadores.
Komando o texto acima como refer(ncia, assinale a alternati!a correta.
$7 Sartre considera que classi1car a sua 1loso1a como contemplati!a %
um equi!oco grosseiro. $o contrario do que pensam os marxistas, Sartre
tenta de1nir o seu existencialismo como uma 1loso1a da a7o livre e
subeti!a.
U7 Sartre a1rma que o existencialismo % uma 1loso1a contemplati!a
porque o homem , de fato, um ser que !i!e constantemente tentando
de1nir a essncia de sua !ida antes de determinar a sua exist(ncia.
27 $ crCtica mencionada acima % feita pelos pensadores de orientao
crist e, portanto, % uma crCtica admitida por Sartre.
O7 Sartre a1rma que a ao % Ltotalmente impossC!el neste mundoM
porque o homem, um ser angustiado por natureza, nunca consegue agir
de forma li!re e independente.
%UEST&O 02
O fragmento a seguir % atribuCdo a @erDclito de >feso: LO mesmo % em
+n*s=7 !i!o e morto, desperto e dormindo, no!o e !elhoH pois estes,
tombados al%m, so aqueles e aqueles de no!o, tombados al%m, so
estesM
+@".T2Q0KO. 0obre a natureza. Krad. de ,os% 2a!alcante de Souza. So -aulo: Bo!a 2ultural,
34V4, p. 4P. 2oleo .Os -ensadores..7
$ partir do fragmento citado, escolha a alternati!a que representa melhor
o pensamento de @erDclito.
$7 Bo existe a noo de LopostoM no pensamento de @erDclito, pois
todas as coisas constituem um Snico processo de mudana que expressa
a conc*rdia e a harmonia do L?uxoM contCnuo da natureza.
U7a equi!al(ncia de estados contrDrios com o mesmo exprime a
altern'ncia harmInica de p*los opostos, pela qual um estado %
transposto no outro, numa sucesso mStua, como o dia e a noite. Kodas
as coisas so LFmM, toda a multiplicidade de opostos constitui uma
unidade, e todos os seres esto em um ?uxo eterno de sucesso de
opostos em guerra.
27 Se o morto % !i!o, o !elho % no!o, e o dormente % desperto, ento no
existe o mSltiplo, mas apenas o LFmM, como !erdade profunda do mundo.
$ unidade primordial % a pr*pria realidade da phNsis, e a multiplicidade,
apenas apar(ncia.
O7 a altern'ncia entre p*los opostos constitui um ?uxo eterno, regido pela
LguerraM e pela disc*rdia, que ocorre sem qualquer medida ou proporo.
$ guerra entre contrDrios e!idencia que a phNsis % ca*tica % denota o fato
de que o pensamento de @erDclito % irracionalista.
%UEST&O 10
$ relao entre mito e logos pode ser ilustrada a partir do seguinte
fragmento do poema Sobre a Batureza de -arm(nides:
L" a deusa me acolheu ben%!ola,e na sua minha mo direita tomou, e
assim dizia e me interpela!a:
` o!em, companheiro de aurigas imortais, KS que assim conduzido
chegas 8 nossa morada, Sal!em -ois no foi mau destino que te mandou
perlustrar esta !ia +pois ela estD fora da senda dos homens7...M
Os pr%#socrDticos. Krad. Oe ,os% 2a!alcante de Souza. 3Z "d. So -aulo: $bril 2ultural, 34\P,
p. 35\. +Os -ensadores7
$p*s ler o fragmento, escolha a alternati!a que melhor representa a
relao mito#logos nas origens da 1loso1a:
$7 $ !erdade 1los*1ca aparece no poema de -arm(nides como re!elao
di!ina e experi(ncia mCstica, que so incompatC!eis com o pensamento
1los*1co racional. $ deusa do poema mostra que o conhecimento
supremo esta fora do alcance da razo humana.
U7$ !erdade 1los*1ca no poema de -arm(nides, % apresentada por meio
de representa&es mCticas que o 1l*sofo retira de uma tradio religiosa.
"ssas imagens se trasp&em, sem deixar de ser mCsticas, em uma 1loso1a
do ser que busca o obeto inteligC!el do logos, ou sea, do pensamento
racional e do Fno.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......89
V4
27 $ !erdade 1los*1ca, por ser re!elao da deusa, % obtida apenas por
experi(ncia religiosa. $s representa&es mCticas do poema de -arm(nides
indicam que a 1loso1a grega do s%c. : a.2. % irracional, pois no usa de
categorias l*gicas do rigor argumentati!o.
O7 $ 1loso1a representa o pensamento estritamente racional, que busca
uma explicao do mundo somente por meios materiais. -or essa razo, o
poema de -arm(nides ainda no representa o pensamento 1los*1co do
s%culo : a.2., caracterizado por uma ruptura com todas as imagens
mCticas da tradio cultural grega.
%UEST&O 11
2onsidere o trecho abaixo: L;uando, pois, se trata das coisas que
percebemos pela mente +...7, estamos falando ainda em coisas que
!emos como presentes naquela luz interior da !erdade, pela qual %
iluminado e de que frui o homem interior.
Santo $gostinho. Oo mestre. So -aulo: $bril 2ultural,34\P, p. PJR +Os -ensadores7
Segundo o pensamento de Santo $gostinho, as !erdades contidas na
1loso1a pag pro!(m de que fonte= $ssinale a alternati!a correta.
$7 Oe fonte diferente de onde emanam as !erdades crists, pois hD
oposio entre as !erdades pags e as !erdades crists.
U7Oa mesma fonte de onde emanam as !erdades crists, pois no hD
oposio entre as !erdades pags e crists.
27 Oe -lato, por ter chegado a conceber a 0deia Suprema do Uem.
O7 Oe $rist*teles, por ter concebido o Ser Supremo como primeiro motor
im*!el.
%UEST&O 12
Fma das tend(ncias fundamentais de pensamento da 0dade A%dia % a
"scolDstica. $ "scolDstica caracteriza#se por !Drios elementos, tais, como:
$7 $ 1loso1a aristot%lico ) tomista, o pensamento de Oescartes, o ensino
trivium e quadrivium e o pensamento de Santo $gostinho.
U7 O pensamento de -atrCstica, a !alorizao da indagao empCrica, as
uni!ersidades e a 1loso1a platInica.
27 O ensino do trivium e quadrivium, 1loso1a platInica, o pensamento de
Oescartes e as uni!ersidades.
O7 $ in?uencia da 1loso1a grega, o ensino do trivium e quadrivium, as
uni!ersidades e a 1loso1a aristot%lico#tomista.
%UEST&O 1,
2onsidere as seguintes a1rmati!as a respeito da questo dos uni!ersais
na 0dade A%dia.
0 # $ questo dos uni!ersais % a maneira como os pensadores medie!ais,
especialmente durante o perCodo da "scolDstica, trataram relao entre
as pala!ras e as coisas.
00 # Os 1l*sofos realistas eram aqueles pensadores que considera!am os
uni!ersais como entidades realmente existentes, separadas das coisas
que eles designa!am.
000 # O realismo % uma posio 1los*1ca que, de certo modo, deri!a da
1loso1a de -lato.
$7 Kodas as a1rmati!as so !erdadeiras.
U7 Somente as alternati!as 0 e 00 so !erdadeiras.
27 Somente as alternati!as 0 e 000 so !erdadeiras.
O7 Somente a alternati!a 0 % !erdadeira.
%UEST&O 1-
L"m sua teoria do conhecimento, KomDs de $quino substitui a doutrina da
iluminao di!ina pela da abstrao, de raCzes aristot%licas: a Snica fonte
de conhecimento humano seria a realidade sensC!el, pois os obetos
naturais encerrariam uma forma inteligC!el em potncia, que se re!ela,
por%m, no aos sentidos que s* podem captD#la indi!idualmente # mas ao
intelecto.M
BT20O, 0n(s 2. e QF2$, K'nia .egina de. Opensamento medieval# So -aulo: Ttica, 34VV, p.
\5.
2onsiderando o trecho citado, assinale a alternati!a !erdadeira.
$7 O texto faz refer(ncia 8 in?u(ncia de $rist*teles no pensamento de
KomDs de $quino, que se op&e, em muitos pontos, 8 tradio agostiniana,
que tinha in?u(ncia de -lato.
U7 O texto exp&e a doutrina da iluminao, formulada por KomDs de
$quino para explicar a origem de nosso conhecimento.
27 -ara KomDs de $quino, a realidade sensC!el % apenas uma c*pia
enganosa da !erdadeira realidade que se encontra na mente di!ina.
O7 KomDs de $quino substitui a doutrina da iluminao pela teoria da
abstrao aristot%lica, a 1m de mostrar que a f% em Oeus % incompatC!el
com as !erdades cientC1cas.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......90
4R
:#*#r$o( Es$Fr# d# F!osoG#
R3 ) $ RJ )
O
RP ) 2 R5 ) $ RW ) U R6 ) 2 R\ )
O
RV ) $ R4 ) $
3R )
O
33 ) U 3J # U 3P ) $ 35 )
O
3W ) $ 36 ) 2 3\ ) U 3V ) U
34 )
O
JR ) $ J3 ) 2 JJ ) U JP ) 2 J5 ) " JW ) U J6 ) " J\ ) $
JV ) 2 J4 ) U PR )
O
P3 ) " PJ ) 2 PP ) 2 P5 ) $ PW ) 2 P6 ) O
P\ ) 2 PV )
O
P4 ) U 5R ) 2 53 )
O
5J ) 2 5P )
O
55 ) 2 5W ) U
56 )
O
5\ ) U 5V ) $ 54 ) U WR ) $ W3 ) $ WJ ) 2 WP ) $ W5 ) 2
WW ) U W6 )
O
W\ ) U WV ) 2 W4 ) $ 6R ) $ 63 ) U 6J ) 2 6P ) O
65 ) 2 6W ) U 66 ) 2 6\ ) $ 6V )
O
64 )
O
\R )
O
\3 ) U \J ) U
\P ) 2 \5 )
O
\W ) 2 \6 ) U \\ )
O
\V ) $ \4 ) U VR ) U V3 ) U
VJ )
O
VP ) $ V5 ) $

O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......91
43

Apostila de Exercicios de Filosofia 2012

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