San Agustn de Hipona

EL MATRIMONIO Y LA CONCUPISCENCIA
Traductores: Teodoro C. Madrid, OAR y Antonio Snchez Carazo OAR
LIBRO PRIMERO
EL MATRIMONIO CRISTIANO
ARGUMENTO DEL LIBRO
I ! Queridsimo hijo Valerio: Los nuevos herejes, enemigos de la medicina de Cristo para
los nios nacidos segn la carne, medicina que sana los pecados, van gritando con rabia que
yo condeno el matrimonio y la obra divina por la que ios crea de hombres y mujeres a los
hombres! " esto porque he dicho que los que nacen de tal uni#n contraen el pecado original,
del que el $p#stol dice: Lo mismo que por un solo homre entr! el pecado en el mundo, y
por el pecado la muerte, y as" se propa#! a todos los homres, en quien todos pecaron ! "
adem%s porque admito que los que nacen, cualesquiera que sean sus padres, estaran
siempre bajo el dominio del diablo si no renacen en Cristo, para que, sacados por su gracia
del dominio de las tinieblas, sean trasladados al reino de aquel que no quiso nacer de la
misma uni#n de los dos se&os!
'orque a(irmo esto, que contiene la antiqusima y (irmsima regla de (e cat#lica, estos
de(ensores de una doctrina nueva y perversa )los cuales dicen que en los nios no e&iste
ningn pecado que deba ser lavado con el bao de la regeneraci#n) me calumnian desleal o
ignorantemente, como si yo condenase el matrimonio y como si de(endiese que la obra de
ios, es decir, el hombre que nace de ella, (uese obra del diablo! " no se dan cuenta de que
el bien del matrimonio no puede ser culpado de este modo por el mal original contrado de
*l, como el mal de los adulterios y de las (ornicaciones no puede ser e&cusado por el bien
natural que nace de aqu! 'ues as como el pecado que los nios contraen de esta uni#n o de
la otra es obra del diablo, del mismo modo, el hombre, ya na+ca de esta uni#n o de la otra,
es obra de ios!
$s, pues, la intenci#n de este libro es *sta: distinguir, en cuanto ios se digne ayudarnos, la
bondad del matrimonio del mal de la concupiscencia carnal, por el cual el hombre, que nace
por ella, arrastra el pecado original! ,sta vergon+osa concupiscencia, de hecho, -tan
desvergon+adamente alabada por los desvergon+ados., no e&istira jam%s si el hombre no
hubiera pecado antes/ pero el matrimonio e&istira igualmente aunque nadie hubiera pecado!
Ciertamente, se hara sin esta en(ermedad la generaci#n de los hijos en aquel cuerpo de
vida, sin la cual 0en(ermedad1 no puede reali+arse ahora 0la generaci#n1 en este cuerpo de
muerte !
DEDICATORIA AL CONDE "ALERIO
II #! 2on tres las causas principales )las sealar* brevemente) por las que he querido
escribirte de modo especial a ti sobre este tema! La primera, porque t, con la ayuda de
Cristo, observas de modo insigne la castidad conyugal! La segunda, porque, reaccionando y
apremiando con autoridad, te has en(rentado e(ica+mente a estas novedades sacrlegas a las
que yo me en(rento aqu con esta disertaci#n! La tercera, porque me he enterado de que ha
llegado a tus manos una obra escrita por ellos/ pues, aunque te reir%s en tu robustsima (e,
sin embargo, es bueno que, para sostener lo que creemos, sepamos de(enderlo! 'or esto, el
ap#stol 'edro nos manda estar preparados para dar raz!n de nuestra $e y nuestra esperanza
a todo el que nos la pidiere / y el ap#stol 'ablo dice: %uestra palara sea condimentada con
la sal en la #racia, de modo que sepis c!mo os con&iene responder a cada uno !
,stos son los motivos que me han empujado a tener contigo estas palabras, en cuanto el
2eor me lo conceda, en el volumen que tienes en las manos! e veras que a m nunca me
ha gustado empujar a leer alguno de mis opsculos a ningn var#n ilustre y conspicuo, por
un puesto tan alto como el que tienes t, cuando no me lo ha pedido! ,sto no sera juicioso,
sino m%s bien imprudente, ya que an no go+a de la tranquilidad gloriosa/ al contrario, est%
todava ocupado en cargos pblicos e incluso militares! 'or tanto, si ahora hago algo de esto
por los motivos antes sealados, ten la cortesa de perdonarme y la bondad de prestar
atenci#n a lo que sigue a continuaci#n!
PRIMERA PARTE$ LA SANTIDAD DEL MATRIMONIO CRISTIANO
A% EL MATRIMONIO ES ESENCIALMENTE BUENO
TANTO LA CASTIDAD CONYUGAL COMO LA "IRGINIDAD ES DON DE DIOS
III &! ,l bienaventurado ap#stol 'ablo muestra que la castidad conyugal es un don de ios
cuando, hablando sobre ella, dice: 'uiero que todos los homres $uesen como yo, pero cada
uno ha reciido de (ios su propio don: uno de este modo, otro de otro ! $s, pues, a(irm#
que tambi*n este don proviene de ios! ", aunque sea in(erior a la continencia, en la que
habra deseado que todos estuvieran como *l, sin embargo, es un don de ios! e aqu
comprendemos, cuando se aconseja que se hagan estas cosas, que solamente se da a
entender la necesidad de que e&ista en nosotros la voluntad propia de recibirlas y
conservarlas! Ciertamente, cuando se ve que son dones de ios )al que se han de pedir, si no
se tienen, y al que se ha de agradecer, si se poseen), uno se da cuenta de que, sin la ayuda
divina, nuestra voluntad tiene poca (uer+a para desear, conseguir y conservar estas cosas!
EN LOS IN'IELES
( 'ero 3qu* decir cuando se encuentra tambi*n en algunos in(ieles la castidad conyugal4
3$(irmaremos que pecan porque usan mal del don de ios, ya que no lo encaminan al culto
de quien lo han recibido4 35 hemos de negar, m%s bien, que estas cosas, cuando las reali+an
los in(ieles, sean dones de ios, segn la sentencia del $p#stol: Todo lo que no pro&iene de
la $e es pecado) 2in embargo, 3qui*n se atrever% a decir que un don de ios es pecado4
'ues el alma y el cuerpo y todas las cosas buenas que el alma y el cuerpo poseen de (orma
natural, incluso en los pecadores, son dones de ios, porque ha sido ios quien las ha
hecho, no ellos! 'or tanto, es a prop#sito de sus actos por lo que se ha dicho: Todo lo que no
pro&iene de la $e es pecado ! Luego, cuando los hombres sin (e llevan a cabo estas cosas que
parecen pertenecer a la castidad conyugal, no es que embriden los pecados, sino que vencen
unos pecados con otros! ,n e(ecto, o bien las buscan para agradar a los hombres )a ellos
mismos o a otros), o para evitar las molestias humanas que proporcionan estas cosas
deseadas desordenadamente, o bien porque sirven a los demonios! 'or tanto, que a nadie se
le ocurra llamar sinceramente virtuoso al que guarda la (idelidad conyugal a su esposa sin
tener por motivo al ios verdadero!
EN LOS IN'IELES
I" )! $s, pues, la uni#n del hombre y la mujer, causa de la generaci#n, constituye el bien
natural del matrimonio! 'ero usa mal de este bien quien usa de *l como las bestias, de modo
que su intenci#n se encuentra en la voluntad de la pasi#n y no en la voluntad de la
procreaci#n! $unque en algunos animales privados de ra+#n )por ejemplo, en la mayor parte
de los p%jaros) tambi*n se observa como un cierto pacto conyugal/ as, el ingenio de
construir los nidos, el tiempo dividido en turnos para incubar los huevos y los trabajos
sucesivos de alimentar los polluelos hacen ver que al juntarse se preocupan m%s por
asegurar la especie que de saciar el placer! e estas dos cosas, la primera hace al animal
semejante al hombre/ la segunda, al hombre semejante al animal!
'ero esto que indiqu* como propio de la naturale+a del matrimonio, que el hombre y la
mujer se unen en sociedad para engendrar )de este modo eviten todo (raude entre ellos, lo
mismo que cualquier sociedad recha+a al miembro desleal ), esto es un bien patente/ sin
embargo, cuando lo tienen los in(ieles, lo convierten en mal y pecado, pues lo usan sin (e!
el mismo modo, tambi*n a la concupiscencia de la carne, por la que la carne lucha contra el
esp"ritu , el matrimonio de los (ieles la convierte en (ruto de rectitud! ,n e(ecto, se tiene la
intenci#n de engendrar para que sean regenerados, es decir, para que los que nacen hijos de
este mundo rena+can hijos de ios!
'or tanto, los in(ieles que no engendran los hijos con esta intenci#n, con esta voluntad y con
este (in, a saber, que de miembros del primer hombre se trans(ormen en miembros de
Cristo, sino que, por el contrario, se enorgullecen de su descendencia in(iel, *stos no poseen
la verdadera pure+a conyugal por m%s que su respeto por el contrato matrimonial sea
grande, hasta el punto de no tener relaciones sino con el (in de procrear hijos! 'ues como la
pure+a es una virtud, a la que se opone el vicio de la impure+a, y todas las virtudes residen
en el alma, incluso las que obran por medio del cuerpo, 3c#mo se puede reivindicar con todo
derecho un cuerpo puro cuando la misma alma (ornica del verdadero ios4 ,l santo salmo
denuncia esta (ornicaci#n cuando dice: Ciertamente, los que se ale*an de ti perecern+ t,
has hecho perecer a todo aquel que $ornica de ti ! $s, pues, no se ha de llamar verdadera
pure+a, ya sea conyugal, viudal o virginal, sino a aquella que est% al servicio de la verdadera
(e! Con toda ra+#n se pre(iere la virginidad consagrada al matrimonio/ pero 3qu* cristiano
con sentido comn no antepone las cristianas cat#licas casadas una sola ve+ no s#lo a las
vestales, sino tambi*n a las vrgenes her*ticas4 $s de grande es el valor de la (e, de la que
el $p#stol dice: Todo lo que no pro&iene de la $e es pecado / y de la que, igualmente,
escribi# a los 6ebreos: Sin la $e es imposile a#radar a (ios !
EN AD*N Y E"A
" + 2iendo las cosas as, evidentemente yerran los que piensan que se condena el
matrimonio cuando se reprueba la pasi#n carnal, como si este mal viniera del matrimonio y
no del pecado! 3$caso no dijo ios a los primeros c#nyuges, cuyo matrimonio bendijo,
creced y multiplicaos) -staan desnudos y no se a&er#onzaan ! 3'or qu*, pues, despu*s
del pecado nace de aquellos miembros la con(usi#n sino porque se produjo all un
movimiento deshonesto, que, sin duda, no lo padecera el matrimonio de no haber pecado el
hombre4 3,s posible, como piensan algunos por no prestar su(iciente atenci#n a lo que leen,
que al principio los hombres (ueron creados ciegos como los perros y, lo que es an m%s
absurdo, no adquirieron la vista al crecer, como ocurre con los perros, sino al pecar4
-Lejos de nosotros creer tal cosa. 7as lo que les empuja a de(enderlo son estas palabras:
Tomando de su $ruto, comi!, dio a su marido, que estaa con ella, y comieron. Los o*os de
amos se arieron, y se dieron cuenta de que estaan desnudos ! e aqu, los poco
inteligentes deducen que antes tenan cerrados los ojos, ya que la divina ,scritura atestigua
que entonces les (ueron abiertos! 'ero 3es que $gar, sierva de 2ara, los tena tambi*n
cerrados, ya que, cuando su hijo estaba sediento y llorando, abri# los ojos y vio el po+o4 35
tenan los ojos cerrados aquellos dos discpulos que despu*s de la resurrecci#n del 2eor
iban con *l por el camino, porque el ,vangelio dice que en la (racci#n del pan se arieron sus
o*os y le reconocieron) ,n cuanto a los primeros hombres, que se arieron los o*os de
amos , debemos entender esto como que cayeron en la cuenta de lo e&traordinario que
haba sucedido en sus cuerpos/ pues, sin duda, el cuerpo apareca diariamente a sus ojos
abiertos desnudo y (amiliar!
$dem%s, 3c#mo podra $d%n, con los ojos cerrados, imponer el nombre a los animales
terrestres y a todas las aves que le (ueron presentados4 ,sto no se puede hacer si no se
discierne, y no se puede discernir si no se ve! 8inalmente, 3de qu* modo le (ue mostrada la
misma mujer cuando dijo: -sto s" es hueso de mis huesos y carne de mi carne)
,n (in, si todava alguno se obstina en decir que el primer hombre no poda ver estas cosas,
sino solamente palparlas, 3qu* dir% cuando se lee all mismo que la mu*er &io qu. hermoso
era a la &ista el rol del que ia a tomar el $ruto prohiido) -staan, pues, desnudos y no
se a&er#onzaan / no porque no viesen, sino porque no perciban motivo alguno de
verg9en+a en los miembros que vean! $dem%s, no se ha dicho: :,staban los dos desnudos:
y lo ignoraban, sino: /o se a&er#onzaan! ,n e(ecto, todava no haba sucedido nada que
(uera ilcito, y no e&ista ninguna ra+#n para avergon+arse!
LA DESOBEDIENCIA DE LA CARNE, CONSECUENCIA DE LA DESOBEDIENCIA A DIOS
"I - esde el momento en que el hombre transgredi# la ley de ios, comen+# a tener en
sus miembros una ley opuesta a su espritu/ y percibi# el mal de su desobediencia despu*s
que descubri# la desobediencia de su carne, retribuida con todo merecimiento! ", de hecho,
la serpiente prometi# , al seducir, tal apertura de los ojos, evidentemente, para conocer algo
que era mejor no saber! ,ntonces, sin duda, el hombre sinti# en s mismo lo que haba
hecho/ entonces distingui# el mal del bien, por su(rirlo, no por no tenerlo! 'ues era injusto
que (uera obedecido por su siervo, es decir, por su cuerpo, el que no haba obedecido a su
2eor!
'ero 3c#mo es que, cuando tenemos el cuerpo libre y sano de impedimentos, se tiene poder
para mover y reali+ar las (unciones propias de los ojos, labios, lengua, manos, pies, espalda,
cuello y caderas, y, sin embargo, cuando se trata de engendrar hijos, los miembros creados
para esta (unci#n no se someten a la inclinaci#n de la voluntad4 'or el contrario, se espera
que los mueva esta pasi#n, en cierto modo aut#noma/ aunque a veces no lo haga, teniendo
el espritu predispuesto, y otras lo realice, sin que el espritu lo desee! 3;o deber%
avergon+arse por esto el libre arbitrio del hombre, ya que ha perdido el dominio incluso
sobre sus miembros al despreciar lo que ios manda4 3" d#nde se puede mostrar con m%s
e&actitud que la naturale+a humana se ha depravado a causa de la desobediencia que en
estos miembros desobedientes, por los que la misma naturale+a subsiste por sucesi#n4 'or
este motivo, estos miembros son denominados, con toda propiedad, con el nombre de
#rganos naturales! " cuando los primeros hombres advirtieron en su carne este movimiento
indecoroso, por desobedientes, y se avergon+aron de su desnude+, cubrieron dichos
miembros con hojas de higuera ! $s, por lo menos (ue tapado libremente por el pudor lo que
se e&citaba sin el consentimiento de la voluntad/ y, como era causa de verg9en+a el placer
indecoroso, se reali+ara ocultamente lo que era honroso!
LA CONCUPISCENCIA Y EL BIEN DEL MATRIMONIO
"II .! Como ni siquiera con la entrada de este mal puede destruirse el bien del matrimonio,
los ignorantes piensan que esto no es un mal, sino que es parte del bien del matrimonio! 2in
embargo, se distingue no s#lo con sutiles ra+onamientos, sino tambi*n con el comunsimo
juicio natural, que aparece en los primeros hombres y se mantiene an hoy en los casados/
lo que hicieron despu*s por la procreaci#n es el bien del matrimonio, pero lo que antes
cubrieron por verg9en+a es el mal de la concupiscencia, que evita por todas partes la mirada
y busca con pudor el secreto! ,n consecuencia, el matrimonio se puede gloriar de conseguir
un bien de este mal, pero se ha de sonrojar porque no puede reali+arlo sin *l! 'or ejemplo, si
alguien con un pie en malas condiciones alcan+a un bien aunque sea cojeando, ni es mala la
conquista por el mal de la cojera ni buena la cojera por el bien de la conquista! <gualmente,
por el mal de la libido no debemos condenar el matrimonio, ni por el bien del matrimonio
alabar la libido!
EL MATRIMONIO CRISTIANO Y EL AP/STOL SAN PABLO
"III 0! ,sta es, en e(ecto, la en(ermedad de la que el $p#stol, hablando a los esposos
cristianos, dice: -sta es la &oluntad de (ios, &uestra santi$icaci!n: que os asten#is de la
$ornicaci!n, de modo que cada uno de &osotros sepa conser&ar su &aso en santidad y
respeto, no en la maldad del deseo, como los #entiles, que no conocen a (ios ! 'or tanto, el
esposo cristiano no s#lo no debe usar del vaso ajeno, lo que hacen aquellos que desean la
mujer del pr#jimo, sino que sabe que incluso su propio vaso no es para poseerlo en la
maldad de la concupiscencia carnal! 'ero esto no ha de entenderse como si el $p#stol
condenase la uni#n conyugal, es decir, la uni#n carnal lcita y buena! Quiere decir que esta
uni#n, que no estara contaminada de pasi#n morbosa si con un pecado precedente no
hubiera perecido en ella el arbitrio de la libertad, ahora est% contaminada por este pecado,
no ya de (orma voluntaria, sino inevitable! Con todo, sin la pasi#n morbosa no se puede
llegar, en la procreaci#n de los hijos, al (ruto de la misma voluntad!
,sta voluntad en la uni#n de los cristianos no est% determinada por el (in de dar vida a hijos
para que pasen por este mundo, sino por el de que sean regenerados para que no se aparten
de Cristo! 2i consiguen esto, obtendr%n del matrimonio la recompensa de la plena (elicidad/
si no lo consiguen, obtendr%n la pa+ de la buena voluntad! ,l que posea su vaso, es decir, su
esposa, con esta intenci#n del cora+#n, sin duda que no la posee en la maldad del deseo,
como los #entiles, que no conocen a (ios, sino en santidad y respeto , como los (ieles, que
esperan en ios! ,n e(ecto, el hombre no es vencido por el mal de la concupiscencia, sino
que usa de *l cuando, ardiendo en deseos desordenados e indecorosos, la (rena, y la sujeta,
y la a(loja para usarla pensando nicamente en la descendencia, para engendrar
carnalmente a los que han de ser regenerados espiritualmente, y no para someter el espritu
a la carne en una miserable servidumbre!
E1PLICACI/N DE LA POLIGAMIA DE LOS PATRIARCAS
;ingn cristiano debe dudar de que los santos patriarcas, desde $brah%n y antes de
$brah%n, de quienes ios da testimonio de que le complacan, usaron as de sus esposas! 2i
a algunos de ellos se les permiti# tener varias mujeres, se debi# al deseo de aumentar la
prole, no el de cambiar de placer!
LA UNIDAD DEL MATRIMONIO
I1 !2! 'ero si al ios de nuestros padres, que es tambi*n ios nuestro, no le hubiera
desagradado la pluralidad de esposas, para que el placer se dilatase m%s abundantemente,
tambi*n las santas mujeres podran haber servido cada una a muchos maridos! 'orque, si
alguna lo hubiera hecho, 3qu* le habra empujado a tener diversos maridos sino la
vergon+osa concupiscencia, ya que con esta licencia no habra tenido m%s hijos4 Que al bien
del matrimonio pertene+ca la uni#n de un hombre con una mujer m%s que la de uno con
muchas, lo indica su(icientemente la primera uni#n conyugal instituida por ios, para que de
all el matrimonio tome origen, donde se observa el ejemplo m%s honesto! 'ero, al aumentar
el g*nero humano, algunas santas mujeres se unen a algunos varones santos de (orma
polig%mica! e donde se concluye que la monogamia se acercaba m%s a la medida de la
dignidad, mientras que la poligamia (ue permitida por la necesidad de la (ecundidad! ,s m%s
natural que el primer puesto sea ejercido por uno solo sobre muchos que por muchos sobre
uno solo! " no se puede dudar de que, en el orden natural, los hombres dominan a las
mujeres m%s bien que las mujeres a los hombres! Lo declara el $p#stol cuando dice: La
caeza de la mu*er es el &ar!n / y: Mu*eres, someteos a &uestros maridos ! ,l ap#stol 'edro
dice: (el mismo modo que Sara oedec"a a Arahn llamndolo se0or ! $unque esto sea as,
es decir, que la naturale+a ame la singularidad del mando y pre(iera la pluralidad de los
sbditos, nunca habra sido lcita la uni#n polig%mica si de ella no naciera un nmero mayor
de hijos! 'or lo cual, si una mujer se une a muchos hombres, al no aumentar por ello el
nmero de hijos, sino s#lo la abundancia del placer, ser% una meretri+, nunca una esposa!
LA INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO
1 !!! Ciertamente, a los esposos cristianos no se les recomienda s#lo la (ecundidad, cuyo
(ruto es la prole/ ni s#lo la pure+a, cuyo vnculo es la (idelidad, sino tambi*n un cierto
sacramento del matrimonio )por lo que dice el $p#stol: Maridos, amad a &uestras mu*eres
como Cristo am! a la 1#lesia2 ! 2in duda, la res 0virtud propia1 del sacramento consiste en
que el hombre y la mujer, unidos en matrimonio, perseveren unidos mientras vivan y que no
sea lcita la separaci#n de un c#nyuge de otro, e&cepto por causa de (ornicaci#n ! e hecho,
as sucede entre Cristo y la <glesia, a saber, viviendo uno unido al otro no los separa ningn
divorcio por toda la eternidad! ,n tan gran estima se tiene este sacramento en la ciudad de
nuestro (ios, en su monte santo )esto es, en la <glesia de Cristo) por todos los esposos
cristianos, que, sin duda, son miembros de Cristo, que, aunque las mujeres se unan a los
hombres y los hombres a las mujeres con el (in de procrear hijos, no es lcito abandonar a la
consorte est*ril para unirse a otra (ecunda! 2i alguno hiciese esto, sera reo de adulterio/ no
ante la ley de este mundo, donde, mediante el repudio, est% permitido reali+ar otro
matrimonio con otro c#nyuge )segn el 2eor, el santo 7ois*s se lo permiti# a los israelitas
por la dureza de su coraz!n2, pero s lo es para la ley del ,vangelio! Lo mismo sucede con la
mujer que se casara con otro !
6asta tal punto permanecen entre los esposos vivos los derechos del matrimonio una ve+
rati(icados, que los c#nyuges que se han separado el uno del otro siguen estando m%s unidos
entre s que con el que se han juntado posteriormente, pues no cometeran adulterio con
otro si no permaneciesen unidos entre s! $ lo m%s, muerto el var#n, con el que e&ista un
aut*ntico matrimonio, podr% reali+arse una verdadera uni#n con el que antes se viva en
adulterio! 'or tanto, e&iste entre los c#nyuges vivientes tal vnculo, que ni la separaci#n ni la
uni#n adltera lo pueden romper! 'ero permanece para el castigo del delito, no para el
vnculo de la alian+a, igual que el alma del ap#stata, que se separa, por decirlo de alguna
(orma, del matrimonio con Cristo: por m%s que haya perdido la (e, no destruye el
sacramento de la (e, que recibi# con el bao de la regeneraci#n! 2in duda, le sera devuelto
al tornar, si lo hubiera perdido alej%ndose! 'ero quien se haya separado lo tiene para
aumento del suplicio, no para m*rito del premio!
EL MATRIMONIO "IRGINAL DE MAR3A Y 4OS5
1I !#! Los que pre(ieren, por mutuo consentimiento, abstenerse para siempre del uso de la
concupiscencia carnal, no rompen el vnculo conyugal/ m%s an, ser% tanto m%s (irme cuanto
m%s hayan sido estrechados entre ellos estos pactos, que deben ser guardados amorosa y
concordemente/ no con los la+os voluptuosos de sus cuerpos, sino con los a(ectos voluntarios
de sus almas! ,n e(ecto, el %ngel le dijo con toda propiedad a =os*: /o temas reciir a Mar"a,
tu esposa ! 2e llama esposa, antes del compromiso del desposorio, a la que no haba
conocido ni habra de conocer por uni#n carnal! ;o se destruy# ni se mantuvo de (orma
engaosa el ttulo de esposa donde ni haba e&istido ni e&istira ninguna uni#n carnal! 'ues,
ciertamente, aquella virgen era m%s santa y m%s admirablemente agradable a su marido,
porque incluso haba sido (ecundada sin el marido, superior a *l por el 6ijo, igual por la
(idelidad! 'or esto, por la (idelidad del matrimonio, merecieron ambos ser llamados padres de
Cristo: no s#lo ella es madre, sino que tambi*n *l es padre, como esposo de la madre/ una y
otra cosa segn el espritu, no segn la carne! $unque el padre lo era s#lo segn el espritu,
y la madre segn la carne y el espritu, ambos eran padres de su humildad, no de su
grande+a/ de su en(ermedad no de su divinidad! 'ues el ,vangelio no miente cuando dice:
Su padre y su madre estaan admirados por las cosas que se dec"an de .l ! " en otro lugar:
Todos los a0os ian sus padres a 3erusal.n/ y poco despu*s: 4 le di*o su madre: 56i*o, 7por
qu. nos has hecho esto) Mira, tu padre y yo, preocupados, te hemos uscado5 ! " *l, para
mostrar que tena otro padre adem%s de ellos, que lo haba engendrado sin madre, les
respondi#: 578or qu. me uscaais) 7/o sa.is que deo preocuparme de las cosas de mi
8adre)5 " de nuevo, para que con estas palabras no pareciese que renegaba de sus padres,
el evangelista aade a continuaci#n: 8ero ellos no comprendieron lo que quer"a decir. 9l a*!
con ellos y $ue a /azaret, y les estaa sometido ! 32ometido a qui*nes sino a los padres4 "
3qui*n era el sometido sino =esucristo, el que, teniendo la $orma de (ios, no consider! una
rapi0a ser i#ual a (ios) 3'or qu*, pues, se someti# a aquellos que estaban muy por debajo
de la (orma de ios sino porque se anonad! a s" mismo, tomando la $orma de sier&o , a la
que pertenecan sus padres4 'ero como ella dio a lu+ sin el concurso del marido, no habran
sido los dos padres de su condici#n de siervo de no haber e&istido entre ellos la uni#n
conyugal aun sin la uni#n carnal! 'or lo que, cuando se recuerdan los ascendientes de Cristo
por orden de sucesi#n, la serie de las generaciones deba ser conducida , m%s bien, hasta
=os*, como as (ue, para que en este matrimonio no su(riese menoscabo el se&o masculino,
sin duda alguna superior, y sin que la verdad (uese quebrantada, ya que tanto =os* como
7ara eran de la estirpe de avid, de la que se predijo que nacera el Cristo!
LOS TRES BIENES DEL MATRIMONIO DE MAR3A Y 4OS5
!& 'or tanto, todo el bien del matrimonio se encuentra colmado en los padres de Cristo: la
prole, la (idelidad, el sacramento! La prole, conocemos al mismo 2eor =ess/ la (idelidad,
porque no e&isti# ningn adulterio/ el sacramento, porque no lo rompi# ningn divorcio!
LA UNI/N CONYUGAL Y LA CONCUPISCENCIA DE LA CARNE
1II! $ll solamente (alt# el acto conyugal, porque no poda reali+arse en la carne del pecado
sin la concupiscencia de la carne, que proviene del pecado, sin la cual quiso ser concebido no
en la carne de pecado, sino en la seme*anza de la carne de pecado, el que habra de ser sin
pecado! e este modo ensea tambi*n que es carne de pecado la que nace de la relaci#n
conyugal, porque s#lo la carne que no na+ca de esta relaci#n no es carne de pecado! ,sto a
pesar de que la relaci#n conyugal, hecha con la intenci#n de engendrar, no es en s misma
pecado, porque la buena voluntad del alma conduce el deseo del cuerpo, que la acompaa y
no se adhiere a *l/ y el arbitrio humano no es arrastrado y subyugado por el pecado cuando
la herida del pecado se abre, como es l#gico, en el uso de la generaci#n!
>na cierta come+#n de esta herida reina en las deshonestidades de los adulterios,
(ornicaciones y cualquier estupro e impure+a/ sin embargo, en los actos necesarios del
matrimonio es un simple sirviente/ all se condena a la deshonestidad por tal amo, aqu se
averg9en+a la honestidad de tal lacayo! 'or tanto, la libido no es un bien del matrimonio,
sino obscenidad para los que pecan, necesidad para los que engendran, ardor de los amores
lascivos, pudor del matrimonio! 'or tanto, 3por qu* no van a continuar siendo esposos los
que por mutuo consenso han dejado de tener relaciones conyugales, si (ueron esposos =os* y
7ara, los que ni siquiera comen+aron a tener tales relaciones4
EL MATRIMONIO ANTES Y DESPU5S DE CRISTO
1III !(! $hora ya no e&iste aquella necesidad de procreaci#n de hijos, que, e(ectivamente,
(ue muy grave en los santos patriarcas por la generaci#n y conservaci#n del pueblo de ios,
en el que se deba preanunciar a Cristo! $hora, por el contrario, lo que de verdad es evidente
en todo el mundo es la multitud de nios que han de ser engendrados espiritualmente, pues,
dondequiera que sea, ellos han sido engendrados carnalmente! " as, lo que est% escrito:
6ay un tiempo para el arazo y un tiempo para astenerse del arazo , se ha de interpretar
como la divisi#n entre aquel tiempo y el presente/ aqu*l, ciertamente, (ue el tiempo del
abra+o/ *ste, por el contrario, el de la abstinencia del abra+o!
EL MATRIMONIO EN SAN PABLO
!) el mismo modo, tambi*n el $p#stol, cuando habla de este asunto, dice: 4o os di#o
esto, hermanos: el tiempo es re&e+ resta que los que tienen mu*er &i&an como si no la
tu&ieran+ los que lloran, como si no llorasen+ los que se ale#ran, como si no se ale#rasen+
los que compran, como si no comprasen+ los que usan de este mundo, como si no lo usasen,
pues la $i#ura de este mundo pasa. 'uiero que &osotros &i&is sin nin#una inquietud!
?odo esto, tratar* de e&ponerlo brevemente, creo que se ha de entender as: (i#o esto,
hermanos: el tiempo es re&e, es decir, que el pueblo de ios ha de ser reunido por la
generaci#n espiritual, no que se haya de propagar por la generaci#n carnal! 8or tanto, desde
ahora, los que tienen esposa no se subyuguen a la concupiscencia carnal/ los que lloran las
triste+as por el mal del momento presente, se alegren con la esperan+a del bien (uturo/
quien se ale#ra por el bien temporal, tema el juicio eterno/ quien compra, posea de tal modo
lo que tiene que no se le adhiera el cora+#n/ quien usa de este mundo, piense que est% de
paso, no para vivir en *l establemente! 8ues la $i#ura de este mundo pasa. 'uiero que
&osotros &i&is sin nin#una inquietud, esto es, quiero que vosotros teng%is levantado el
cora+#n hacia las cosas que no pasan!
8inalmente, aade: -l que &i&e sin mu*er, se preocupa de las cosas que son propias de (ios,
c!mo a#radar al Se0or+ quien, por el contrario, est unido en matrimonio, se preocupa de
las cosas que son propias del mundo, c!mo a#radar a la mu*er ! " as e&plica, en cierto
modo, lo que dijo m%s arriba: -l que ten#a esposa, &i&a como si no la tu&iera ! 'ues los que
de tal modo est%n casados que piensan en las cosas del 2eor, c#mo agradar%n al 2eor, y ni
siquiera en las cosas de este mundo se preocupan de agradar a sus mujeres, *stos viven
como si no las tuviesen! " esto se reali+ar% m%s (%cilmente si tambi*n las mujeres son as,
de modo que no traten de agradar a sus maridos porque son ilustres, de (amilias nobles o
sensuales, sino porque son hombres (ieles, religiosos, honestos y virtuosos!
COMPRENSI/N Y TOLERANCIA DE SAN PABLO
1I" !+! 'ero en estas uniones, as como hemos de desear y alabar tales cosas, as tambi*n
debemos tolerar otras, para que no se caiga en in(amias condenables, es decir, en
(ornicaciones o adulterios! $ (in de evitar el mal, las relaciones conyugales reali+adas sin
intenci#n de engendrar, y que s#lo sirven a la concupiscencia dominante, de las que est%
mandado no privarse recprocamente, para que 2atan%s no los tiente por la incontinencia, no
han sido impuestas por un mandato, sino s#lo toleradas por indulgencia! 'ues est% escrito:
-l marido d. a su mu*er lo deido, e i#ualmente la mu*er al marido. La mu*er no tiene
potestad sore su cuerpo, sino el marido+ i#ualmente, el marido no tiene potestad sore su
cuerpo, sino la mu*er. /o os ne#u.is el uno al otro, a no ser por consenso y de $orma
temporal, para daros a la oraci!n+ en se#uida &ol&ed a uniros, para que Satans no os tiente
por &uestra incontinencia. -sto lo di#o como indul#encia, no como mandato ! $hora bien,
donde se da la indulgencia, no se puede negar que hay alguna culpa! Como, de hecho, la
uni#n con intenci#n de engendrar, la que se ha de suponer en el matrimonio, no es culpable,
3qu* es lo que el $p#stol concede por indulgencia sino que los esposos, los que no se
contienen, se pidan el uno al otro el d*bito conyugal no por la voluntad de procrear, sino por
la voluptuosidad del placer4 'or tanto, esta voluntad no cae en la culpa por el matrimonio,
sino que por el matrimonio alcan+a indulgencia! ,n consecuencia, tambi*n por este motivo es
laudable el matrimonio: porque es perdonado por *l incluso aquello que no le pertenece!
'ero es evidente que esta uni#n, que sirve para apagar la concupiscencia, no debe ser
reali+ada de modo que se ponga obst%culo al (eto que el matrimonio reclama!
DEGRADACI/N PAGANA DEL MATRIMONIO
1" !-! 2in embargo, una cosa es no unirse sino con la sola voluntad de engendrar, cosa que
no tiene culpa, y otra apetecer en la uni#n, naturalmente con el propio c#nyuge, el placer,
cosa que tiene una culpa venial! 'orque, aunque se unan sin intenci#n de propagar la prole,
por lo menos no se oponen a ella, a causa del placer, con un prop#sito ni con una acci#n
mala! 'ues los que hacen esto, aunque se llamen esposos, no lo son ni mantienen nada del
verdadero matrimonio, sino que alargan este nombre honesto para velar las torpe+as!
7ani(iestan abiertamente su malicia cuando llegan al e&tremo de abandonar a los hijos que
les nacen contra su voluntad! ;o quieren alimentar o tener consigo a los hijos que temieron
engendrar! e manera que, al mostrarse despiadados con los hijos engendrados contra sus
deseos ocultos y ne(andos, ponen de mani(iesto toda su iniquidad, y con esta evidente
crueldad descubren sus ocultas deshonestidades! $ veces llega a tanto esta libidinosa
crueldad o, si se quiere, libido cruel, que emplean drogas esterili+antes, y, si *stas resultan
ine(icaces, matan en el seno materno el (eto concebido y lo arrojan (uera, pre(iriendo que su
prole se desvane+ca antes de tener vida, o, si ya viva en el tero, matarla antes de que
na+ca! Lo repito: si ambos son as, no son c#nyuges, y, si se juntaron desde el principio con
tal intenci#n, no han celebrado un matrimonio, sino que han pactado un concubinato! 2i los
dos no son as, digo sin miedo que o ella es una prostituta del var#n o *l es un adltero de la
mujer!
MATRIMONIO CRISTIANO Y "IRGINIDAD
1"I !.! 'uesto que las nupcias ya no pueden ser tan puras como pudieron ser entre los
primeros hombres si no hubiera aparecido el pecado, al menos se ha de procurar sean como
las de los santos patriarcas! 'or tanto, no debe dominar la vergon+osa concupiscencia de la
carne, inseparable del cuerpo mortal, la cual antes del pecado no e&isti# en el paraso y
despu*s del pecado (ue arrojada de all, sino, m%s bien, ha de estar sometida para servir
nicamente a la propagaci#n de la prole! 5 bien porque el tiempo presente, que ya hemos
indicado como el tiempo de la abstinencia de los abra+os, no tiene la necesidad de este
deber, mientras e&iste a nuestro alrededor y en el mundo tan gran abundancia de hijos que
han de ser engendrados espiritualmente!
'uien pueda entender, entienda el bien pre(erible de la continencia ideal! 2in embargo,
quien no pueda entenderlo, si se casa, no peca/ y la mujer, si no es capa+ de contenerse, se
case! -s ueno para el homre no tocar a la mu*er ! 7as como no todos entienden esta
palara, sino ,nicamente aquellos a quienes se les ha concedido , s#lo queda que, para
e&itar la $ornicaci!n cada homre ten#a su mu*er, y cada mu*er ten#a su marido ! " as, para
que no caiga en la ruina de las acciones deshonestas, la en(ermedad de la incontinencia es
contrarrestada por la honestidad del matrimonio! e hecho, esto es lo que el $p#stol dice a
las mujeres: 'uiero que las *!&enes se casen / y lo mismo se puede decir de los maridos:
:Quiero que los j#venes se casen:, de modo que se e&tiende a los dos se&os lo siguiente:
que en#endren hi*os, que sean padres y madres de $amilia y que no den a nuestro
ad&ersario moti&o de calumniar nuestra $e !
CONCLUSI/N, LOS TRES BIENES DEL MATRIMONIO CRISTIANO
1"II !0! $hora bien, en el matrimonio se deben amar los bienes peculiares: la prole, la
(idelidad, el sacramento! La prole no s#lo para que na+ca, sino para que rena+ca, pues nace
a la pena si no renace a la vida! La (idelidad no como la conservan los in(ieles, que su(ren
celos carnales/ pues 3qu* hombre, por impo que sea, quiere una mujer adltera4 35 qu*
mujer, por impa que sea, quiere un marido adltero4 ?al (idelidad, en el matrimonio, es un
bien natural, pero carnal! 'or el contrario, el miembro de Cristo debe temer el adulterio del
c#nyuge por el mismo c#nyuge, no por s mismo, y ha de esperar del mismo Cristo el premio
a la (idelidad conyugal que propone al c#nyuge! ,n cuanto al sacramento )que no se
destruye ni por el divorcio ni por el adulterio), *ste ha de ser guardado por los esposos casta
y concordemente/ es el nico de los tres bienes que por derecho de religi#n mantiene
indisoluble el matrimonio de los consortes est*riles cuando ya han perdido enteramente la
esperan+a de tener hijos, por la que se casaron!
$laba el matrimonio quien alaba en *l estos bienes nupciales! 2in embargo, la concupiscencia
carnal no se debe atribuir al matrimonio, sino s#lo tolerar! 'ues no es un bien que venga de
la naturale+a del matrimonio, sino un mal que proviene del antiguo pecado!
SEGUNDA PARTE$ REALIDAD DE LA CONCUPISCENCIA
A% LA CONCUPISCENCIA Y EL PECADO ORIGINAL
EL BAUTISMO DE LOS P*R"ULOS DE PADRES CRISTIANOS
1"III #2! $ causa de esta concupiscencia, ni siquiera del matrimonio justo y legtimo de
hijos de ios nacen hijos de ios, sino hijos del mundo! 'orque los que engendran, aunque
ya hayan sido regenerados, no engendran como hijos de ios, sino como hijos del siglo! ,n
e(ecto, tal es la sentencia del 2eor: Los hi*os de este si#lo en#endran y son en#endrados !
,n cuanto somos todava hijos de este siglo, nuestro homre e:terior se corrompe! 'or esta
ra+#n, ellos son engendrados tambi*n hijos de este mundo, y no ser%n hijos de ios si no
son regenerados! 'ero, en cuanto somos hijos de ios, el homre interior se renue&a de d"a
en d"a / y tambi*n el hombre e&terior, por el bao de la regeneraci#n, es santi(icado y recibe
la esperan+a de la (utura incorrupci#n, por lo que con toda ra+#n es llamado templo de ios:
%uestros cuerpos )dice el $p#stol) son templos del -sp"ritu Santo, que est en &osotros, que
ha.is reciido de (ios. 4a no os pertenec.is+ ha.is sido comprados a un #ran precio.
;lori$icad, por tanto, a (ios en &uestro cuerpo !
?odo esto ha sido dicho no s#lo por la santi(icaci#n presente, sino especialmente por la
esperan+a, de la cual el mismo $p#stol dice en otro lugar: 8ero tami.n nosotros que
poseemos las primicias del esp"ritu, tami.n nosotros #emimos en nuestro interior,
esperando la adopci!n, la redenci!n de nuestro cuerpo ! Luego si, segn el $p#stol, se
espera la redenci#n de nuestro cuerpo, ciertamente lo que se espera, todava es objeto de
esperan+a, no de posesi#n! 'or esto aade: 6emos sido sal&ados en esperanza+ sin
emar#o, la esperanza que se &e no es ya esperanza, puesto que lo que se &e, 7c!mo se
puede esperar) 8ero, si esperamos lo que no &emos, a#uardamos con paciencia ! $s, pues,
los hijos son engendrados carnales no por lo que aguardamos, sino por lo que toleramos! 'or
lo tanto, lejos del hombre (iel, cuando oye al $p#stol: Amad &uestras mu*eres , amar en la
esposa la concupiscencia carnal, la cual no debe amar ni en s mismo/ escuche a otro
ap#stol: /o am.is el mundo ni las cosas que estn en el mundo. Todo el que ame el mundo,
el amor del 8adre no est en .l, porque todas las cosas que estn en el mundo son
concupiscencia de la carne, concupiscencia de los o*os y amici!n del mundo, lo cual no
procede del 8adre, sino del mundo. -l mundo pasa con su concupiscencia+ sin emar#o, el
que ha#a la &oluntad de (ios permanece por siempre, como tami.n (ios permanece
eternamente !
EL ACEBUCHE Y EL OLI"O
1I1 #!! ,n e(ecto, lo que nace de esta concupiscencia de la carne es, sin duda, del mundo,
no de ios! e ios se nace cuando se renace del agua y del ,spritu! 2#lo la regeneraci#n
borra el reato de esta concupiscencia, al que arrastra la generaci#n! Luego lo que ha sido
engendrado debe ser regenerado, porque no e&iste otro modo de borrar lo que se arrastra!
Ciertamente sorprende que lo que ha sido borrado en los padres est* presente en la prole/
sin embargo, es as! 'or esta ra+#n, la divina 'rovidencia se ha preocupado de que estas
cosas invisibles e increbles para los in(ieles, aunque verdaderas, tuvieran algn ejemplo
visible en ciertos %rboles! 3'or qu* no hemos de creer que por este motivo (ue establecido
que del olivo naciese el acebuche4 3$caso no se deber% creer que, en una cosa creada para
el uso de los hombres, el creador haya previsto y establecido lo que servira de ejemplo al
g*nero humano4 ,s admirable c#mo los que han sido librados de la atadura del pecado por la
gracia, engendren, sin embargo, encadenados por el mismo vnculo, a los que es necesario
librar del mismo modo/ lo con(ieso, es admirable! 'ero 3c#mo se creer% tambi*n, si no lo
probara la e&periencia, que los (rutos de los acebuches se esconden incluso en las semillas
de los olivos4 'or lo tanto, como el acebuche es engendrado por la semilla del acebuche y
por la del olivo )a pesar de e&istir una gran distancia entre el acebuche y la aceituna), as el
que es engendrado tanto de la carne del pecador como de la del justo, uno y otro son
pecadores, aunque entre el pecador y el justo haya una gran distancia! ,s engendrado
pecador/ por la acci#n propia, todava no lo es/ nuevo por el origen/ viejo por el reato! ,s
hombre por el creador, prisionero por el engaador, necesitado del redentor!
'ero se pregunta c#mo la maldad de la prole puede ser heredada de unos padres que han
sido ya redimidos! 'orque no es (%cil indagarlo con la ra+#n ni e&plicarlo con la palabra, los
in(ieles no lo creen! -Como si la ra+#n encontrara (%cil soluci#n o la palabra acertara a
e&plicar lo que hemos dicho del acebuche y del olivo: que especies di(erentes producen
(rutos semejantes. 'ero quien quiera e&perimentarlo puede constatarlo! 2irva, pues, el
ejemplo para creer lo que no se llega a percibir claramente!
LOS P*R"ULOS Y EL PECADO ORIGINAL
11 ##! ,n e(ecto, la (e cristiana, que han comen+ado a atacar los nuevos herejes, no duda
de que los que son lavados con el bao de la regeneraci#n han sido redimidos de la potestad
del diablo, y los que todava no han sido redimidos con tal regeneraci#n, aunque sean hijos
de padres redimidos, est%n cautivos bajo la potestad del mismo diablo, a no ser que sean
redimidos por la misma gracia de Cristo! 'ues no dudamos de que pertenece a todos los
tiempos aquel bene(icio de ios del que habla el $p#stol: 9l nos ha sacado del dominio de las
tinielas y nos ha trasladado al reino de su hi*o amado ! ?odo el que niega que los nios son
arrancados, al ser bauti+ados, de esta potestad de las tinieblas, de las que el diablo es el
prncipe, es decir, de la potestad del diablo y de sus %ngeles, es re(utado por la verdad de los
mismos sacramentos de la <glesia! ;inguna novedad her*tica puede cambiar o destruir algo
en la <glesia de Cristo, ya que la cabe+a dirige y ayuda a todo su cuerpo, tanto a los
pequeos como a los grandes!
$s, pues, en verdad, y no de (orma simulada, es e&orci+ada en los nios la potestad
diab#lica y renuncian a ella por el cora+#n y boca de los que los llevan, ya que no pueden por
los suyos, para que, arrancados del dominio de las tinielas, sean trans$eridos al reino de su
Se0or! 3Qu* es lo que los tiene bajo el poder del diablo hasta que (inalmente son arrancados
por el sacramento del bautismo de Cristo4 3Qu* es sino el pecado4 'ues el diablo no
encuentra otra cosa en la que pueda someter a su poder la naturale+a humana, que el
creador bueno haba creado buena! 'ero como los nios no han cometido ningn pecado
propio en su vida, resta s#lo el pecado original, por el cual est%n cautivos bajo el poder del
diablo, a no ser que sean redimidos con el bao de la regeneraci#n y la sangre de Cristo y
pasen al reino de su redentor, quebrantado el poder de su cautivador y recibida la potestad
de trans(ormarse, de hijos de este siglo, en hijos de ios !
EL PECADO ORIGINAL Y LOS BIENES DEL MATRIMONIO
11I #&! $hora, si interrogamos de algn modo a los bienes del matrimonio sobre c#mo
puede el pecado propagarse de ellos a los nios, el acto de la propagaci#n de la prole nos
respondera: :"o en el paraso habra sido m%s (eli+ si no se hubiera cometido el pecado,
porque a m me pertenece la bendici#n de ios: Creced y multiplicaos5 ! 'ara esta obra
buena cada se&o tiene miembros distintos, que ciertamente e&istan ya antes del pecado,
pero no eran vergon+osos! La (idelidad de la castidad respondera: :2i no hubiera e&istido el
pecado, 3qu* cosa habra e&istido en el paraso m%s serena que yo, donde ni me habra
pun+ado mi pasi#n ni me habra tentado la de otro4: " tambi*n el sacramento respondera:
:$ntes del pecado se dijo de m en el paraso: (e*ar el homre el padre y la madre y se
unir a su mu*er, y sern los dos una sola carne / y esto es un #ran sacramento )dice el
$p#stol) en Cristo y en la 1#lesia ! Luego *ste es grande en Cristo y en la <glesia, muy
pequeo en todos y cada uno de los maridos y mujeres/ y, sin embargo, sacramento de
uni#n inseparable! 3Qu* tienen *stos en el matrimonio para que pase el vnculo del pecado a
la descendencia4 2eguramente, nada/ en verdad, la bondad del matrimonio se reali+a
per(ectamente en estos tres bienes, gracias a los cuales tambi*n hoy el matrimonio es un
bien!
PECADO Y CONCUPISCENCIA "ERGON6OSA
11II #(! 'or otra parte, si interrogamos a la concupiscencia de la carne, por la que se han
hecho vergon+osos los miembros que antes no lo eran, 3no responder% que comen+# a estar
en los miembros del hombre despu*s del pecado4 " por esta ra+#n la llama el $p#stol ley del
pecado, porque hi+o al hombre sbdito suyo al no querer ser sbdito de ios! e ella se
avergon+aron entonces los primeros esposos, y cubrieron sus miembros vergon+osos / de
ella se averg9en+an todava ahora, y buscan el secreto para unirse, sin atreverse a tener por
testigos de esta obra ni siquiera a los hijos que de ella han sido engendrados! $ este pudor
natural, el error de los (il#so(os cnicos se ha opuesto con una llamativa desverg9en+a, ya
que esta acci#n, lcita y honesta, pensaban que se debera reali+ar con la mujer en pblico!
'or lo que, con toda ra+#n, la impure+a de su atrevimiento recibi# un nombre canino/ en
e(ecto, por esto son denominados cnicos!
TRANSMISI/N Y HERENCIA DEL PECADO ORIGINAL
11III #)! <ndudablemente, es esta concupiscencia, esta ley del pecado que habita en los
miembros, a la que la ley de la justicia prohbe obedecer, como dice el $p#stol: /o reine el
pecado en &uestro cuerpo mortal, para oedecer a sus deseos, ni o$rezcis &uestros
miemros al pecado como instrumentos de iniquidad ! " a(irma que esta concupiscencia, que
se e&pa solamente con el sacramento de la regeneraci#n, transmite, sin duda, por la
generaci#n el vnculo del pecado a los descendientes, a no ser que tambi*n ellos sean
desligados de dicho vnculo!
$s, pues, esta concupiscencia ya no es pecado en los regenerados cuando no consienten en
obras ilcitas, ni los miembros son dados por el espritu, que es el rey, para que se cometan
tales cosas/ de modo que, si no se hace lo que est% escrito: /o codicies , al menos se haga
lo que se lee en otra parte: /o &ayas detrs de las pasiones ! 'ero, segn cierto modo de
hablar, se la ha llamado pecado, ya que viene del pecado y, si vence, suscita el pecado! 2u
culpabilidad, por el contrario, es e(ectiva en el engendrado/ culpabilidad que la gracia de
Cristo, por la remisi#n de todos los pecados, no permite que sea e(ica+ en el regenerado si
no la obedece cuando le impulsa, en cierto modo, a las malas acciones! 'or tanto, se llama
pecado porque proviene del pecado )aunque en los regenerados no sea pecado), como se
llama lengua el lenguaje que pro(iere la lengua y se llama mano la escritura que tra+a la
mano! ?ambi*n se llama pecado porque, si vence, suscita el pecado, del mismo modo que el
(ro es llamado pere+oso no porque sea producido por los pere+osos, sino porque suscita
pere+osos!
La 7on7upis7en7ia, 8a9o de8 dia:8o a 8a natu;a8e9a <umana
#+ ,sta herida in(ligida por el diablo al g*nero humano hace que est* bajo el diablo
cualquiera que na+ca por ella )como si cogiera, con pleno derecho, el (ruto del propio %rbol),
no porque provenga de *l la naturale+a humana, que proviene s#lo de ios, sino porque de
*l arranca el vicio, el cual no proviene de ios! $s, pues, la naturale+a humana es
condenada no por s misma, sino por el vicio e&ecrable que la ha corrompido! ,l motivo por
el que es condenada es el mismo por el que est% subyugada al e&ecrable diablo! " es que
tambi*n el mismo diablo es espritu inmundo/ bueno, en cuanto espritu/ malo, en cuanto
inmundo! ,s espritu por naturale+a, inmundo por vicio/ de estas dos cosas, la primera
proviene de ios/ la segunda, de *l mismo! 'or consiguiente, no posee a los hombres,
grandes o pequeos, porque sean hombres, sino porque son inmundos!
,l que se maraville de que una criatura de ios est* sujeta al diablo, que no se maraville/
una criatura de ios est% sujeta a otra criatura de ios, la menor a la mayor/ es decir, el
hombre al %ngel/ pero no es por la naturale+a, sino por el vicio, por lo que el inmundo est%
sometido al inmundo! ,ste es el (ruto que saca de la antigua ra+ de impure+a que plant# en
el hombre! ,n el juicio (inal, ciertamente padecer% las mayores penas, en cuanto que es el
m%s impuro! ;o obstante )como nada ser% causa de condenaci#n sino el pecado), para los
que est%n subyugados a *l, como prncipe y autor del pecado, tambi*n e&istir% una pena,
m%s suave, en la condenaci#n!
LA CONCUPISCENCIA COMO REBELD3A CONTRA LA RA6/N
11I" #-! ,l diablo tiene prisioneros a los nios porque no han nacido del bien, que hace
bueno al matrimonio, sino del mal de la concupiscencia, del que el matrimonio hace un buen
uso, aunque incluso se averg9ence de *l! 'orque, a pesar de que el matrimonio sea
honorable en todos los bienes que le son propios y de que mantenga limpio el t%lamo de
(ornicaciones y adulterios, son torpe+as siempre condenables, y aun de e&cesos conyugales
no reali+ados al dictado de la voluntad, en busca de la prole, sino bajo el imperio del ansia de
placer, cosa que en los esposos es pecado venial, al llegar el acto de la procreaci#n, la misma
uni#n lcita y honesta no puede reali+arse sin el ardor de la pasi#n, y s#lo a trav*s de ella
consigue lo que pertenece a la ra+#n y no a la pasi#n! ,ste ardor, siga o preceda a la
voluntad, es, sin duda, el que, como por propia autoridad, mueve los miembros que la
voluntad no es capa+ de mover! " as muestra que no es siervo de la voluntad, sino suplicio
de una voluntad rebelde/ que no es e&citado por el libre albedro, sino por un estmulo
placentero/ por esto es vergon+oso!
?odos los nios que nacen de esta concupiscencia de la carne, que, aunque en los
regenerados no se impute como pecado, ha entrado en la naturale+a por el pecado/ repito,
todos los nios que nacen de esta concupiscencia de la carne, en cuanto hija del pecado, y
tambi*n madre de muchos pecados cuando consiente en actos deshonestos, est%n
encadenados por el pecado original! $ no ser que rena+can en aquel que concibi# la Virgen
sin esta concupiscencia! @l (ue el nico que naci# sin pecado cuando se dign# nacer en esta
carne!
TAMBI5N EN EL BAUTI6ADO
11" #.! 'ero si se pregunta: 3C#mo esta concupiscencia de la carne permanece en el
regenerado, en quien se ha reali+ado la remisi#n de todos los pecados, ya que por la
concupiscencia se concibe, y con ella nace la prole carnal de los padres bauti+ados4 5, al
menos, si en el padre bauti+ado puede estar y no ser pecado, 3por qu* esta misma
concupiscencia en el hijo ha de ser pecado4 $ esto se responder%: La concupiscencia de la
carne ha sido vencida en el bautismo no para que no e&ista, sino para que no se impute
como pecado! $unque ya haya sido disuelta su culpa, permanece hasta que sea sanada toda
nuestra en(ermedad cuando, progresando la renovaci#n del hombre interior de da en da, el
hombre e&terior se vista de incorruptibilidad! 'ero no permanece sustancialmente, como
cuerpo o espritu, sino que la inclinaci#n proviene de una cierta cualidad mala, como la
(laque+a ! ,n e(ecto, cuando se reali+a lo que est% escrito: -l Se0or es propicio con todas
nuestras iniquidades, no permanece nada que no haya sido perdonado! $hora bien, hasta
que se cumpla lo que sigue: 9l sana todas tus deilidades, el que redime de la corrupci!n tu
&ida , la concupiscencia carnal permanece en el cuerpo de esta muerte, y tenemos orden de
no obedecer a sus viciosos deseos de cometer cosas ilcitas para que el pecado no reine en
nuestro cuerpo mortal!
,sta concupiscencia, por otra parte, disminuye diariamente en los que progresan en la virtud
y en los continentes/ mucho m%s cuando se llega a la veje+! 2in embargo, en los que se
esclavi+an viciosamente a ella adquiere tanta (uer+a que, ordinariamente, no deja de
comportarse con toda desverg9en+a e indecencia, incluso en la edad en que los mismos
miembros y las partes del cuerpo destinadas a esta obra han perdido su vigor!
EL PECADO Y EL REATO DEL PECADO
11"I #0! $hora bien, como los regenerados en Cristo reciben la total remisi#n de sus
pecados, evidentemente es necesario que se les perdone tambi*n la culpabilidad de su
concupiscencia, que, como ya he e&plicado, no se ha de imputar como pecado, aunque
todava permane+ca! ,l pecado es un acto transitorio, y, por tanto, no permanece! 'ero su
culpabilidad s permanece para siempre si no es perdonada! el mismo modo, la culpabilidad
de la concupiscencia desaparece cuando es perdonada!
,sto signi(ica, en e(ecto, no tener pecado, no ser reo de pecado! 'ero si alguno, por ejemplo,
cometiera adulterio, aunque no lo vuelva a repetir, es reo de adulterio hasta que su
culpabilidad sea perdonada por indulgencia! 'or tanto, est% en pecado aunque ya no e&ista lo
que consinti#, porque ha pasado con el tiempo en el que (ue hecho! 'ero si no tener pecado
signi(icase desistir de pecar, bastara que la ,scritura nos dijese: 6i*o, has pecado+ no lo
ha#as de nue&o/ sin embargo, no basta, ya que aade: -n cuanto a los pasados, rue#a para
que te sean perdonados ! 'or tanto, permanecen si no son perdonados! 'ero 3c#mo
permanecen, si han pasado, sino porque han pasado en cuanto acto y duran en cuanto
culpa4 $s, tambi*n puede suceder a la inversa, que permane+ca como acto y pase como
culpabilidad!
LAS MALAS INCLINACIONES DE LA CONCUPISCENCIA
11"II &2! La concupiscencia de la carne obra incluso cuando no se le presta ni el
consentimiento del cora+#n, donde reina, ni los miembros, como instrumentos para cumplir
lo que manda! " 3qu* es lo que obra sino las mismas acciones malas y deshonestas4 'ues, si
(ueran buenas y lcitas, el $p#stol no prohibira obedecerlas cuando dice: /o reine el pecado
en &uestro cuerpo mortal para oedecer a sus deseos / no dice: :'ara tener sus deseos:,
sino para oedecer a sus deseos, de modo que, como en unos son m%s (uertes y en otros
menos (uertes, segn el progreso de cada uno en la renovaci#n del hombre interior, no
des(alle+camos nunca en la lucha por la rectitud y la castidad y no los obede+camos!
$hora bien, debemos aspirar a que esos mismos deseos desapare+can, aunque no podemos
conseguirlo en este cuerpo mortal! e aqu tambi*n que en otro lugar el mismo $p#stol,
poniendo como ejemplo su persona, nos instruye con estas palabras: 8ues no pon#o por
ora lo que quiero, sino que lo que aorrezco, eso es lo que ha#o/ es decir, siento el apetito
)porque *l no quera ni siquiera su(rir esto para ser per(ecto en todos los sentidos)! 8ues si lo
que no quiero eso es lo que ha#o )dice), estoy de acuerdo con la ley, que es uena, porque
lo que no quiere ella, tampoco yo lo quiero ! ,lla no quiere que yo tenga estas apetencias, y
dice: /o codiciars, y yo no quiero codiciar! $s, pues, en esto concuerdan la voluntad de la
ley y la ma! 'ero, porque no quera codiciar y, sin embargo, senta el apetito, aunque sin
hacerse esclavo consintiendo en *l, continu#, diciendo: Ahora, sin emar#o, ya no soy yo el
que ha#o esto, sino el pecado que haita en m" !
ERRORES SOBRE ROMANOS -, !)=#2
11"III &!! 2e equivoca totalmente el hombre que, consintiendo en la concupiscencia de su
carne y decidiendo y pensando hacer lo que ella desea, cree que todava se puede aplicar a
*l: /o soy yo el que ha#o esto, porque, aunque aborrece, consiente! 'ues una y otra cosa
e&isten a la ve+: *l lo aborrece, porque sabe que es malo, y *l lo hace, porque ha decidido
hacerlo! " m%s an, si aade lo que prohbe la ,scritura cuando dice: /o o$rezcis &uestros
miemros al pecado como instrumento de iniquidad , de modo que lo que determina hacer
en el cora+#n tambi*n lo reali+a en el cuerpo/ y todava dice: /o soy yo el que ha#o esto,
sino el pecado que haita en m", puesto que, cuando decide esto, lo hace y siente desagrado,
se equivoca tanto que no se conoce a s mismo desde el momento que, estando compuesto
en su totalidad de voluntad que decide y cuerpo que ejecuta, an piensa que no es *l mismo
E15GESIS
11I1! Luego el que dice: 4a no soy yo quien ha#o esto, sino el pecado que haita en m", si
solamente siente el deseo, dice la verdad! 'ero no la dice si se adhiere con el consentimiento
de la voluntad o si lo lleva a cabo sirvi*ndose del cuerpo!
LA PER'ECCI/N CURA LA CONCUPISCENCIA
&# espu*s aade el $p#stol: S. que el ien no haita en m", esto es, en mi carne, pues
quererlo est a un paso+ sin emar#o, el hacerlo no lo consi#o ! ,l motivo de tal a(irmaci#n
est% en que se reali+a el bien cuando no e&isten deseos malos, del mismo modo que se
reali+a el mal cuando se obedece a los malos deseos! 'ero cuando e&isten *stos y no se les
obedece, ni se reali+a el mal )ya que no se les obedece) ni tampoco el bien )porque los
malos deseos est%n presentes), sino que se reali+a en parte el bien, pues no se consiente en
la concupiscencia mala, y en parte permanece el mal, ya que permanecen los deseos
desordenados!
'or esto, el $p#stol no dice que no est* al alcance de su mano hacer el bien, sino realizarlo
en plenitud! Aeali+a un gran bien quien hace lo que est% escrito: /o &ayas detrs de tus
pasiones / pero no lo reali+a per(ectamente, porque no cumple lo que tambi*n est% escrito:
/o codicies ! 'or este motivo, la ley dice: /o codicies/ para que nosotros, constatando que
estamos inmersos en esta en(ermedad, busquemos la medicina de la gracia, y para que
aprendamos en este precepto a d#nde debemos tender para progresar en este camino
mortal y a d#nde podremos llegar en la inmortalidad beatsima! 2i no se debiera alcan+ar
esta per(ecci#n, sin duda nunca habra sido mandada!
LA GRACIA DE LA LIBERTAD
111 &&! 2eguidamente, el $p#stol, insistiendo de nuevo para darle todava m%s valor a la
sentencia precedente, dice: 8ues no ha#o el ien que quiero. 8ero si lo que no quiero lo
ha#o, ya no soy yo el que lo realiza, sino el pecado que haita en m" / y sigue: -ncuentro en
m" esta ley: cuando quiero hacer el ien, el mal se me pone delante / esto es, encuentro que
la ley es un bien para m, que quiero hacer lo que la ley quiere, porque el mal, que yo no
quiero, no se presenta a la misma ley, que dice: /o codicies, sino a m, que siento el apetito
contra mi voluntad! Me complazco )dice) en la ley de (ios, se#,n el homre interior. 8ero
&eo otra ley en mis miemros que comate a la ley de mi esp"ritu y me tiene prisionero a*o
la ley del pecado, que est en mis miemros ! ,sta complacencia en la ley de ios, segn el
hombre interior, nos viene de la inmensa gracia de ios! ,n ella, en e(ecto, nuestro homre
interior se renue&a de d"a en d"a , en cuanto que avan+a en ella con perseverancia! 'ues no
es temor que tortura, sino amor que deleita! ;osotros somos verdaderamente libres all
cuando no nos deleitamos en contra de nuestra voluntad!
LA CONCUPISCENCIA ESCLA"I6A
BC! ,n cuanto a aquello que dice: 'ero veo otra ley en mis miembros que combate a la ley
de mi espritu, es la misma concupiscencia de la que hablamos, la ley del pecado en la carne
del pecado! " cuando dijo: " me tiene prisionero bajo la ley del pecado, esto es, bajo ella
misma, que est% en mis miembros, con me tiene prisionero quiso decir, o bien que intentaba
hacerme prisionero, es decir, empuj%ndome al consentimiento y a la acci#n, o, m%s bien )lo
cual es indiscutible), me aprisiona segn la carne! 2i *sta no estuviera dominada por la
concupiscencia carnal, a la que llama ley del pecado, sin duda no se suscitara ningn deseo
ilcito, al que el espritu no debe obedecer! 'ero como no dice :aprisiona mi carne:, sino me
aprisiona, nos induce a buscar otro sentido y a tomar me aprisiona como si dijese: me
intenta aprisionar! 'ero 3por qu* no poda decir me aprisiona queriendo entender su carne4
3$caso no se ha dicho de =ess, cuando no (ue encontrada su carne en el sepulcro: 2e han
llevado a mi 2eor y no s* d#nde lo han puesto4 3Qui+%s es ine&acto porque no se haya
dicho :carne o cuerpo de mi 2eor:, sino mi 2eor4
E1PLICACI/N DEL AP/STOL SOBRE LA ESCLA"ITUD DE LA CONCUPISCENCIA
DDD< BE! Con todo, poco m%s arriba, tambi*n el mismo $p#stol, como mejor pudo, mostr#
con bastante claridad que se re(era a su carne con me tiene prisionero! 'ues cuando dijo: 2*
que el bien no habita en m, aade para esclarecerlo: esto es, en mi carne ! Luego est%
prisionera bajo la ley del pecado esta en la que no habita el bien, es decir, la carne! 'ero aqu
llama carne a la parte en que reside una cierta inclinaci#n morbosa de la carne, no
precisamente a la estructura del cuerpo, cuyos miembros no deben ser utili+ados como
instrumentos de pecado, de la concupiscencia, que tiene prisionera esta parte carnal de
nuestro cuerpo ! 'ero la carne, en lo que atae a la sustancia y a la naturale+a corporal, es
ya templo de ios en los (ieles casados o continentes! ;o obstante, si no estuviera prisionero
absolutamente nada de nuestra carne, no ya bajo el diablo, pues all se ha reali+ado la
remisi#n del pecado, de modo que no se impute como pecado lo que se llama ley del pecado/
si nuestra carne no estuviera prisionera de algn modo, al menos bajo la misma ley del
pecado, esto es, bajo su concupiscencia, 3c#mo podra ser verdad lo que el mismo $p#stol
dijo: ,sperando la adopci#n, la redenci#n de nuestro cuerpo4 'or consiguiente, en tanto se
espera todava la redenci#n de nuestro cuerpo en cuanto que, en alguna medida, est%
prisionero todava bajo la ley del pecado! 'or lo que tambi*n e&clam#: -Qu* desgraciado soy.
3Qui*n me librar% de este cuerpo mortal4 La gracia de ios por nuestro 2eor =esucristo ! ,n
lo cual, 3qu* podemos entender sino que el cuerpo corruptible es un peso para el alma4
Luego, cuando se recobre incorruptible este mismo cuerpo, obtendr% la plena liberaci#n de
este cuerpo mortal, del que no se librar%n los que resuciten al castigo! 2e entiende, por
tanto, que pertenece a este cuerpo mortal el que otra ley se oponga verdaderamente en
nuestros miembros a la ley del espritu cuando la carne desea contra el espritu , aunque ella
no subyugue el espritu, porque tambi*n el espritu desea contra la carne! " as, aunque esta
ley de pecado tenga cautivo algo de la carne, por lo que se opone a la ley del espritu, ella no
reina en nuestro cuerpo, a pesar de ser mortal, a no ser que se obede+ca a sus deseos! 'ues
tambi*n suele ocurrir que los enemigos contra los que se lucha, siendo in(eriores y vencidos
en la batalla, retengan algn prisionero! 'or esto se conserva la esperan+a de la redenci#n en
nuestra carne aunque est* bajo la ley de pecado, porque la concupiscencia viciosa
desaparecer% totalmente, mientras que nuestra carne ser% sanada de esta peste y
en(ermedad, ser% revestida de inmortalidad y permanecer% para siempre en la eterna
beatitud!
LA LIBERACI/N POR LA GRACIA
BF! ,l $p#stol contina diciendo: "o mismo con el espritu sirvo a la ley de ios/ con la
carne, a la ley del pecado ! ,sto ha de entenderse as: Con el espritu sirvo a la ley de ios,
no consintiendo en la ley del pecado/ con la carne, sin embargo, sirvo a la ley del pecado,
teniendo deseos de pecado, de los que todava no estoy enteramente libre aunque no
consienta en ellos! 8inalmente, prestemos atenci#n a lo que aade despu*s de esto: Luego
ninguna condenaci#n )dice) pesa ahora para el que est% en Cristo =ess ! <ncluso ahora, dice,
cuando la ley en los miembros se opone a la ley del espritu y tiene prisionero algo en este
cuerpo mortal, ninguna condenaci#n e&iste para los que est%n en Cristo =ess! ,scucha en
qu* modo: La ley del espritu de vida )dice) me libr# en Cristo =ess de la ley del pecado y
de la muerte ! 3e qu* modo ha librado sino borrando la culpa con la remisi#n de todos los
pecados, para que no se impute como pecado aunque todava permane+ca y de da en da
disminuya m%s y m%s4
LA CULPA EN LOS NI>OS ANTES DEL BAUTISMO
DDD<< BG! 'or tanto, hasta que no se reali+a en el hijo nacido esta remisi#n de los pecados,
la ley del pecado est% en *l de tal modo que se le imputa incluso como pecado! ,s decir, que
junto con ella est% presente su culpa, y *sta lo mantiene deudor del suplicio eterno! ,sto es
lo que el padre transmite a la prole carnal, en cuanto que *l mismo ha nacido carnalmente,
no en cuanto ha renacido espiritualmente! 'orque esto mismo por lo que ha nacido
carnalmente, aunque no le impida alcan+ar su (ruto, permanece oculto, como en la semilla
del olivo, aun despu*s de borrada la culpa, si bien, por la remisi#n de los pecados, no daa
en absoluto al aceite, es decir, a esta vida, ya que, segn Cristo )*l toma el nombre del
aceite, o sea, del crisma), el justo vive por la (e! 'ero esto que en el padre regenerado est%
oculto, como en la semilla del olivo, sin ninguna culpa, porque ha sido redimido, se
encuentra ciertamente con culpa en la prole que todava no ha sido regenerada, como en el
acebuche, hasta que tambi*n ella sea redimida con la misma gracia! 'ues desde el momento
en que $d%n de tal olivo, en el que ni siquiera e&ista rastro de la semilla de que pudiera
nacer la amargura del acebuche, se convirti# en acebuche por el pecado, qued#
trans(ormado todo el g*nero humano en acebuche! -?an grande (ue la degeneraci#n que su
pecado provoc# en la naturale+a. $s que )como nosotros constatamos todava en estos
mismos %rboles), si la gracia divina lo convierte seguidamente en olivo, entonces el vicio del
primer nacimiento, que era el pecado original, transmitido y contrado por la concupiscencia
carnal, es perdonado, cubierto, no imputado/ del cual, sin embargo, nacer% el acebuche, a
no ser que tambi*n *l rena+ca como olivo por la misma gracia!
EL BAUTISMO, SU NECESIDAD, IMPORTANCIA Y E'ECTO
DDD<<< BH! 8eli+, por tanto, aquel olivo al que le han sido perdonadas las iniquidades y le han
sido ocultados los pecados/ (eli+ aquel a quien el 2eor no le imputa el pecado ! 'ero aquel
pecado que ha sido perdonado, y ocultado, y no imputado hasta que se realice la
trans(ormaci#n total en la inmortalidad eterna, tiene una cierta (uer+a oculta, que cierne al
amargo acebuche, a no ser que tambi*n all se perdone, se oculte y no se impute por la
labran+a de ios! $hora bien, de ningn modo e&istir% algo vicioso, ni siquiera en la semilla
carnal, desde el momento en que, purgado y sanado totalmente todo lo malo del hombre con
esta regeneraci#n que ahora se reali+a por el bao sagrado, la misma carne, por la que el
alma se hace carnal, se haga tambi*n ella espiritual/ no tendr% la menor concupiscencia
carnal que se oponga a la ley del espritu y no emitir% ninguna semilla carnal! $s hemos de
entender lo que dice el $p#stol: Cristo am# a su <glesia y se entreg# a s mismo por ella a (in
de santi(icarla, lav%ndola con el bao del agua y la palabra para que apare+ca ante *l <glesia
gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada semejante ! $s, deca yo, se ha de entender esto:
con este bao de regeneraci#n y con la palabra de santi(icaci#n quedan limpias y sanadas
enteramente todas las cosas malas de los hombres regenerados/ no s#lo todos los pecados
que ahora son perdonados en el bautismo, sino tambi*n los que se contraer%n en el (uturo
por ignorancia o debilidad humana!
Con esto no se a(irma que el bautismo deba reiterarse cada ve+ que se pegue, sino que por
este bautismo, que se con(iere una sola ve+, los (ieles alcan+an el perd#n de cualquier
g*nero de pecado cometido antes o despu*s de recibirlo! 'ues 3qu* aprovechara la
penitencia antes del bautismo, si *ste no la siguiera, o despu*s, si el bautismo no la
precediese4 , incluso en la oraci#n dominical, nuestro medio diario de puri(icaci#n, 3con qu*
(ruto se dira perdona nuestras deudas si no son los bauti+ados quienes lo dicen4
<gualmente, por grande que sea la generosidad y bene(icencia de las limosnas, 3a qui*n
aprovechara para el perd#n de sus pecados si no estuviera bauti+ado4 'or ltimo, la misma
(elicidad del reino de los cielos, donde la <glesia no tendr% mancha, ni arruga, ni cosa
semejante, donde no habr% nada que reprochar ni esconder, donde no e&istir% la culpa y ni
siquiera la concupiscencia del pecado, 3de qui*nes ser% sino de los bauti+ados4
LA PER'ECTA 4USTICIA DEL HOMBRE
DDD<V BI! " en consecuencia, no s#lo todos los pecados, sino absolutamente todos los males
del hombre son borrados por la santidad del bao cristiano, con el cual Cristo puri(ica a su
<glesia, a (in de present%rsela a s mismo, no en este siglo, sino en el (uturo, sin mancha, ni
arruga, ni cosa semejante! 'ero algunos a(irman que ahora ya sucede esto as, y, sin
embargo, ellos (orman parte de la <glesia! Con todo, puesto que ellos mismos con(esar%n, si
dicen la verdad, que tienen pecados, la <glesia tiene en ellos una mancha/ y, si no dicen la
verdad, la <glesia tiene en ellos una arruga, ya que hablan con doble+ de cora+#n! 2i dicen
que son ellos los que tienen estos pecados y no la <glesia, entonces con(iesen que no son
miembros de ella ni pertenecen a su cuerpo, y as se condenan por su propia con(esi#n!
CON'IRMACI/N DEL CONTENIDO DE ESTA OBRA
DDDV CJ! 7e he preocupado de distinguir con un largo discurso la concupiscencia de la carne
de los bienes del matrimonio obligado por los nuevos herejes, los cuales, cuando ven que es
condenada, lan+an calumnias como si se condenase el matrimonio! ,videntemente, de este
modo )alab%ndola como un bien natural) con(irman su pest(era doctrina, segn la cual la
descendencia que nace por ella no arrastra ningn pecado original! 'ero de esta
concupiscencia carnal, el bienaventurado $mbrosio, obispo de 7il%n )por su ministerio
sacerdotal, yo recib el bao de regeneraci#n), habl# as, tan escuetamente, cuando aludi# al
nacimiento carnal de Cristo, comentando el pro(eta <saas: :'or esto )dice), en cuanto
hombre, ha sido tentado por todas las cosas, y en la semejan+a de los hombres las soport#
todas/ pero, en cuanto nacido del ,spritu, se abstuvo del pecado:! ,n e(ecto, todo hombre
es mentiroso y no hay nadie sin pecado, sino s#lo ios! 'or tanto, sigue en pie que ningn
nacido del var#n y de la mujer, es decir, de la uni#n carnal, se ver% libre de pecado! $s,
pues, quien sea libre de pecado, deber% serlo tambi*n de semejante concepci#n! 3$caso el
santo $mbrosio conden# la bondad del matrimonio, o, m%s bien, no (ue condenada, con la
verdad de su sentencia, la pretensi#n de estos herejes, aunque todava no haban aparecido4
POR EL TESTIMONIO DE SAN AMBROSIO
6e credo que deba recordarlo porque 'elagio alaba a $mbrosio de la siguiente (orma: :,l
bienaventurado obispo $mbrosio, en cuyos libros brilla principalmente la (e romana, que
despunta entre los escritores latinos como una hermosa (lor, y cuya (e y pursimo sentido de
las ,scrituras ni siquiera un enemigo se ha atrevido a criticar:! $s, pues, que se arrepienta
por haber pensado contrariamente a $mbrosio/ pero no se arrepienta por haber alabado de
tal modo a $mbrosio!
EN"3O DE LA OBRA AL CONDE "ALERIO
$h tienes el libro en que, por lo enojoso de su e&tensi#n y lo complejo de su tema, has de
poner, al leerlo en los raros momentos en que te ha podido o te podr% encontrar desocupado,
el es(uer+o que yo he hecho al dictarlo! Lo he elaborado, en cuanto el 2eor se ha dignado
ayudarme, entre mis preocupaciones eclesi%sticas! Ciertamente, no te lo habra presentado a
ti, ocupado en tus obligaciones pblicas, si no hubiera odo a un hombre de ios, que te
conoce bien, que lees con tanto gusto, que gastas algunas horas nocturnas en atenta lectura!
LIBRO SEGUNDO
PRIMERA RESPUESTA A 4ULIANO DE ECLANA
SALUDO Y OCASI/N
I !! Queridsimo y honorable hijo Valerio: ;o puedo e&presar su(icientemente con cu%nta
alegra espiritual me compla+co de que te in(lames con tanto celo contra los herejes por las
divinas palabras en medio de las ocupaciones de tu pro(esi#n militar y del importante cargo
que desempeas tan dignamente, y aun de las actividades necesarias para el bien pblico!
espu*s de leer las cartas de tu ,&celencia, donde me agradeces el libro que te escrib, me
apremias adem%s a que me entere por mi hermano y coepscopo $lipio de qu* disputan los
herejes sobre algunos pasajes del mismo libro/ por eso me he animado a escribir *ste!
$dem%s, no s#lo lo he llegado a saber por la relaci#n de mi recordado hermano, sino que
tambi*n he ledo los papeles que *l me ha entregado y que t mismo, despu*s de su partida
de Aavena, procuraste enviar a Aoma! 6e podido descubrir en ellos las (an(arronadas de los
adversarios/ me he propuesto, ios mediante, contestar con tanta verdad como pueda y con
la autoridad de las divinas ,scrituras!
PRESENTACI/N DEL ESCRITO
II #! ,l escrito al que ahora voy a responder lleva por ttulo :A*plica breve tomada de
algunas obras contra los enunciados de un libro escrito por $gustn:! ,stoy viendo aqu que
el que ha enviado a tu ,&celencia estos escritos, los ha querido recoger no s* de qu* libros
con el (in, segn creo, de responder m%s r%pidamente para no di(erir tu cumplimiento! 'ero,
al pensar qu* libros son *stos, he ju+gado que son los que =uliano menciona en la carta que
envi# a Aoma, cuyo ejemplar ha llegado hasta m al mismo tiempo! Lo cierto es que a(irma
all: :icen tambi*n que el matrimonio e&istente en la actualidad no (ue instituido por ios,
como se lee en el libro de $gustn, a quien acabo de responder con cuatro libro:! Creo que ha
sido de estos libros de donde ha sacado la respuesta! 'or eso, tal ve+ mejor hubiera sido
dedicar la atenci#n a replicar y re(utar su misma obra entera, e&puesta en cuatro volmenes,
en lugar de responder con urgencia, como t tambi*n urgentemente has enviado los
escritos, a los que debo responder!
PARTE PRIMERA$ OMISIONES DEL ESCRITO Y OB4ECIONES EN GENERAL
SOBRE EL PECADO ORIGINAL ?RM ), !#%
& $s, pues, *l ha tomado del libro mo, que te envi* y te es bien conocido, las siguientes
palabras que ha intentado re(utar: :Van gritando con rabia que yo condeno el matrimonio y
la obra divina por la que ios, de hombres y mujeres, crea otros hombres! " esto porque he
dicho que los que nacen de tal uni#n contraen el pecado original! " adem%s porque a(irmo
que los que nacen, cualesquiera que sean sus padres, est%n an bajo el dominio del diablo si
no renacen en Cristo:!
,n estas palabras mas ha omitido el testimonio del $p#stol que interpol*, por cuyo gran
peso *l se daba cuenta de que era aplastado! ,(ectivamente, al haber dicho yo que los
hombres nacidos contraen el pecado original, introduje en seguida esto que dice el $p#stol:
Lo mismo que por un solo homre entr! el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y
as" se propa#! a todos los homres por aquel en quien todos pecaron ! 5mitido por *l este
testimonio, como he dicho, ha urdido lo dem%s que acabo de mencionar! 'orque sabe de qu*
modo el sentir de los (ieles cat#licos suele entender estas palabras apost#licas que *l ha
omitido! 'alabras tan directas y tan luminosas que los nuevos herejes procuran oscurecer y
des(igurar!
EL BAUTISMO DE LOS NI>OS
( $dem%s, ha aadido otras palabras mas donde yo dije: :" no se dan cuenta de que al
bien del matrimonio no se le puede culpar por el mal original contrado de *l, como el mal de
los adulterios y de las (ornicaciones no puede ser e&cusado por el bien natural que nace de
all/ como el pecado, que los nios contraen de esta uni#n o de la otra, es obra del diablo as
el hombre, na+ca de aqu o de all, es obra de ios:! ?ambi*n ha omitido en esta cita aquello
en lo que ha tenido miedo de los odos cat#licos! 'orque antes yo haba dicho hasta estas
palabras: :'orque a(irmo esto, que contiene la regla antiqusima y (irmsima de la (e cat#lica,
estos de(ensores de una doctrina nueva y perversa )los cuales dicen que en los p%rvulos no
hay pecado alguno que deba ser lavado por el bao de la regeneraci#n), me calumnian
desleal e ignorantemente como si yo condenase el matrimonio y como si de(endiese que la
obra de ios, esto es el hombre que nace de *l, es la obra del diablo:! 5mitidas estas
palabras mas, siguen las otras como las he transcrito arriba! 'or lo tanto, en estas que ha
omitido ha temido esto: que es un%nime en todos el sentir de la <glesia cat#lica, y que se
remonta a la (e transmitida desde los tiempos antiguos y s#lidamente establecida con vo+ de
algn modo clara, y que se revuelve muy en*rgicamente contra ellos aquello que he
a(irmado: :ellos dicen que en los p%rvulos no hay pecado alguno que deba ser lavado por el
bao del bautismo:! 'orque todos corren a la <glesia con los p%rvulos, no por otro motivo
sino para que el pecado original, contrado por la generaci#n del primer nacimiento, sea
puri(icado por la regeneraci#n del segundo nacimiento!
LA SAL"ACI/N, POR LA GRACIA DE CRISTO
) espu*s vuelve a las palabras mas anteriores, que no entiendo por qu* las repite: :$hora
bien, he dicho que los que nacen de tal uni#n contraen el pecado original/ y adem%s a(irmo
que los que nacen, cualesquiera que sean sus padres, est%n an bajo el dominio del diablo si
no renacen en Cristo:! ,stas palabras mas *l ya las haba citado tambi*n poco antes! $
continuaci#n aade lo que he dicho sobre Cristo: :,l cual no quiso nacer de la uni#n de los
dos se&os:! 'ero tambi*n ha omitido aqu lo que he escrito: :'ara que, sacados por su gracia
del dominio de las tinieblas, sean trasladados al reino de aquel que no quiso nacer de la
misma uni#n de los dos se&os:! -8jate, por (avor, qu* palabras mas ha evitado, como
enemigo declarado de la gracia de ios, que nos viene por =esucristo, 2eor nuestro. 'orque
*l sabe, sin duda, que es el colmo de la maldad y de la impiedad separar a los p%rvulos de
aquella sentencia del $p#stol donde dice a prop#sito de ios 'adre: 9l nos ha sacado del
dominio de las tinielas y nos ha trasladado al reino de su 6i*o querido ! 'or esto, sin duda,
ha pre(erido omitir estas palabras a citarlas!
LA LEY DEL PECADO, DESTRUIDA POR LA GRACIA DE CRISTO
+ Luego sigue con aquel pasaje donde dije: :'orque esta vergon+osa concupiscencia, tan
desvergon+adamente alabada por los desvergon+ados, no e&istira jam%s si el hombre no
hubiese pecado antes, pero el matrimonio e&istira aunque nadie hubiese pecado!
Ciertamente, se hara sin esta en(ermedad la generaci#n de los hijos:! 6asta aqu *l ha
citado mis palabras, porque ha tenido miedo de lo que he aadido: :,n aquel cuerpo de vida,
sin la cual 0en(ermedad1 no puede reali+arse ahora 0la generaci#n1 en este cuerpo de
muerte:! " aqu, por no terminar la (rase ma, sino por mutilarla de algn modo, ha sentido
horror a aquel testimonio del $p#stol donde dice: <(es#raciado de m"= 7'ui.n me lirar de
este cuerpo m"o presa de muerte) La #racia de (ios por 3esucristo, Se0or nuestro ! ,s cierto
que en el paraso no e&ista este cuerpo presa de muerte antes del pecado, y por eso he
dicho que en aquel cuerpo vivo habra podido reali+arse la generaci#n de los nios sin esta
en(ermedad, sin la cual no puede reali+arse ahora en este cuerpo presa de muerte! 'ara
llegar el $p#stol a semejante menci#n de la miseria humana y de la gracia divina haba dicho
antes: 8ercio en mi cuerpo un principio di$erente que #uerrea contra la ley que apruea mi
raz!n, y me hace prisionero de la Ley del pecado que est en mi cuerpo! 'ero despu*s de
estas palabras e&clam#: <(es#raciado de m"= 7'ui.n me lirar de este cuerpo m"o presa de
muerte) La #racia de (ios por 3esucristo, Se0or nuestro! 'or consiguiente, en este cuerpo
presa de muerte, como e&isti# en el paraso antes del pecado, de seguro que no haba un
principio di(erente en nuestro cuerpo que guerreaba contra la ley que aprueba nuestra ra+#n!
'orque, tanto cuando no queremos como cuando no consentimos ni le entregamos nuestro
cuerpo para que sacie lo que desea, habita, no obstante, en *l/ y turba la ra+#n, que resiste
y lucha de tal modo que la misma lucha aunque no sea condenable, porque no comete la
iniquidad, sin embargo, es digna de compasi#n, porque no trae consigo la pa+! 'ues bien, he
advertido su(icientemente que este pobre ha querido citar mis palabras como para re(utarlas
de tal manera que en algunas partes deja las (rases a medias y en otras las mutila al (inal!
"a he mani(estado bastante por qu* lo ha hecho!
OB4ECIONES CALUMNIOSAS
III -! Veamos ahora su respuesta a palabras mas, que ha citado como le ha parecido!
2iguen ya las palabras suyas! " como este pobre insinu# al que te ha enviado los papeles, ha
transcrito antes algo del pre(acio, sin duda de los libros aquellos de donde ha sacado el
e&tracto! La cuesti#n, pues, est% as: :octores )dice) de nuestro tiempo, hermano
dichossimo, y autores de una ne(asta divisi#n que todava est% hirviendo, han determinado
llegar, por la ruina de toda la <glesia, hasta las a(rentas y la perdici#n de los hombres que se
abrasan en deseos santos! ;o comprendo cu%nto honor les procuran a *stos, cuya gloria han
mani(estado al no haber podido ser arrancada m%s que con la religi#n cat#lica! 'orque se le
llama celestiano o pelagiano a quien a(irme o que en los hombres e&iste el libre albedro o
que ios es el creador de los que nacen! e este modo, para no ser tildados de herejes, se
hacen maniqueos, y, mientras temen una (alsa in(amia, se precipitan en un crimen verdadero
a manera de las (ieras, que son cercadas de plumas para encerrarlas en las redes, y all, por
(altarles la inteligencia, son empujadas por un terror aparente hacia un verdadero desastre:!
RESPUESTA DE SAN AGUST3N$ LA LIBERTAD "ERDADERA ES OBRA DE LA GRACIA
. ;o es as, quien quiera que seas t que has dicho semejantes (rases/ no es *sta la
verdad! -7ucho te engaas y tramas engaar. "o no niego el libre albedro! 'ero dice la
Verdad: Si el 6i*o os hace lires, ser.is realmente lires ! -2ois vosotros los que priv%is de
este Libertador a los cautivos a quienes o(rec*is una (alsa libertad. ,n e(ecto, de quien uno
es &encido, de .se queda hecho escla&o , como dice la ,scritura! " nadie es librado de una
esclavitud de la cual no est% libre ningn hombre si no es por la gracia del Libertador! Como
quiera que por un solo homre entr! el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y as"
se propa#! a todos los homres, por quien todos pecaron ! ios, s, es el creador de todos
los nacidos, pero de esta (orma: todos, por culpa de uno, ir%n a la condenaci#n, si no tienen
al libertador que les hace renacer! Ciertamente, *l se llam# al(arero haciendo del mismo
barro un vaso para honor segn la misericordia, otro para vile+a segn la justicia, a quien
canta la <glesia misericordia y justicia ! ;o es verdad, por lo tanto, como t dices,
enga%ndote a ti y a otros, que :se le llama celestiano o pelagiano al que a(irmare o que en
los hombres e&iste el libre albedro, o que ios es el creador de los que nacen:! ,sto,
ciertamente, lo a(irma la (e cat#lica! 'ero, si alguno dice que el libre albedro e&iste en los
hombres para dar debidamente culto a ios sin su ayuda y que todo el que dice que ios es
el creador de los nacidos, pero negando al Aedentor de los p%rvulos el dominio del diablo, *l
mismo se llama pelagiano y celestiano! 'or consiguiente, os digo a los dos que en los
hombres e&iste el libre albedro y que ios es el creador de los nios! Vosotros no sois
celestianos o pelagianos por este motivo! ,n cambio, que uno es libre para obrar el bien sin
la ayuda de ios y que los p%rvulos no son sacados del dominio de las tinieblas y trasladados
as al reino de ios , esto s es lo que decs vosotros! " por este motivo sois celestianos y
pelagianos! 3'or qu* empuas t (ala+mente el escudo del dogma comn para cubrir el
propio crimen de donde os viene el nombre4 $dem%s, dices para espantar por terror a los
mal in(ormados con un prete&to impo: :e este modo, para no ser tildados de herejes, se
hacen maniqueos:!
LA 'E CAT/LICA, CONTRARIA AL MANI@UE3SMO
0 ,scucha brevemente de qu* se trata en esta cuesti#n! Los cat#licos a(irman que ios,
bueno y creador, cre# buena a la naturale+a humana/ pero que, viciada por el pecado, tiene
necesidad de Cristo, m*dico! Los maniqueos dicen que la naturale+a humana no ha sido
creada por ios bueno ni viciada por el pecado, sino que el hombre ha sido creado por el
prncipe de las tinieblas eternas de la me+colan+a de dos naturale+as: una buena y otra
mala! Los pelagianos y celestianos sostienen que la naturale+a humana (ue creada buena por
un ios bueno, pero que es de tal modo sana en los nios que nacen, que en aquella edad
no necesitan la medicina de Cristo!
Aeconoce, pues, tu nombre en tu propia doctrina! -*jate de echar en cara a los cat#licos
que te re(utan la doctrina y el nombre ajeno. 'orque la verdad desmiente a los dos: a los
maniqueos y a vosotros! ,n e(ecto, dice a los maniqueos: 7/o a.is le"do que el Creador en
el principio los cre! homre y mu*er, y di*o: 58or eso aandonar el homre a su padre y a
su madre, y se unir a su mu*er, y sern los dos una sola carne)5 (e modo que ya no son
dos, sino una sola carne. 8ues lo que (ios ha unido que no lo separe el homre ! e este
modo ha demostrado que ios es el creador de los hombres y el unidor de los c#nyuges,
contra los maniqueos, que niegan ambas cosas! " a vosotros tambi*n os dice: -l 6i*o del
homre ha &enido a uscar y a sal&ar lo que estaa perdido ! Con todo, vosotros, cristianos
egregios, responded a Cristo: :2i has venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido, -no
has venido para los nios. )*stos no estaban perdidos, y han nacido sanos y salvos)! -Vete a
los mayores. ?e lo ordenamos con tus propias palabras: /o tienen necesidad de m.dico los
sanos, sino los en$ermos5 !
$s sucede que 7an*s, al a(irmar que el hombre est% me+clado con una naturale+a mala,
quiere por ello, al menos, que el alma buena sea salvada por Cristo! ,n cambio, t por(as en
que Cristo nada tiene que salvar en los p%rvulos, puesto que go+an de buena salud! 'or esto,
7an*s rebaja con maledicencia a la naturale+a humana! 'ero t la ensal+as con crueldad
porque todos cuantos te crean a ti, halagador, no o(recer%n sus nios pequeos al 2alvador!
%ndote cuenta de tales maldades, 3de qu* te sirve no temer a lo que te sucede4 7ejor te
sera tener temor saludable! ?e haras un hombre en lugar de una (iera que, asediada por
plumas, va a caer en la red! 'ero sera necesario que te mantuvieses en la verdad y no
tuvieras miedo de pro(undi+ar en ella!
esgraciadamente, est%s tan ajeno a los temores, que, si los tuvieras, podras evitar el
precipitarte en las malignas redes! 'or esto, la 7adre cat#lica te atemori+a, porque tambi*n
teme por ti y por otros a causa tuya! " si acta, por medio de sus hijos, con alguna autoridad
para que temas, no lo hace por crueldad, sino por caridad! ,n cambio, t, hombre muy
valiente, crees que es cobarda temer a los hombres! ?eme entonces a ios, y no quieras
intentar destruir con tanta obstinaci#n los (undamentos antiguos de la (e cat#lica! $unque
-ojal% que este valor tuyo, tan orgulloso en esta cuesti#n, temiese a los hombres. -5jal%,
repito, te causara pavor, al menos, la cobarda antes de que te hiciera perecer la audacia.
PARTE SEGUNDA$ RE'UTACI/N
A% CONCUPISCENCIA, MATRIMONIO Y PECADO EN AD*N Y NO5
RE'LE1I/N SOBRE EL ORDEN @UE "A A SEGUIR
I" !2! Voy a e&aminar tambi*n lo que *l aade! " no s* qu* hacer si recorrer los puntos
suyos, para responder uno por uno, o bien, omitidos los que coinciden con la (e cat#lica,
tratar y re(utar solamente aquellos en los cuales se aparta del camino de la verdad y se
es(uer+a en sembrar la hereja pelagiana entre los planteles cat#licos como brotes
venenosos! ,sto es lo m%s breve, sin duda! 'ero creo que hay que procurar que ninguno
piense, al leer este libro mo sin conocer todas las palabras dichas por *l, que no he querido
mencionar los principios de los cuales dependen estas ra+ones suyas y de d#nde pueda
deducirse, como una consecuencia l#gica, que son verdaderas aquellas ra+ones que yo re(uto
como (alsas! 'or lo tanto, que el lector no se sienta molesto al tener que prestar atenci#n y
e&aminar detenidamente ambas cosas incluidas en este opsculo mo, a saber, lo que *l ha
dicho y lo que yo mismo respondo!
UNA ACUSACI/N 'ALSA$ EL T3TULO
!! ,l que envi# el escrito a tu caridad ha titulado los te&tos que siguen de este modo:
:Contra aquellos que condenan el matrimonio y atribuyen su (ruto al diablo:! 'or lo tanto
esto no va contra nosotros, porque nosotros ni condenamos el matrimonio, al que alabamos
con el m*rito debido en su rango, ni atribuimos su (ruto al diablo! Ciertamente que el (ruto
del matrimonio son los hombres engendrados de *l ordenadamente y no los pecados con que
los hombres nacen! " no por eso los hombres est%n bajo el dominio del diablo, no por ser
hombres, (ruto del matrimonio, sino por ser pecadores, descendencia de los vicios! ,n e(ecto,
el diablo es el autor de la culpa, no de la naturale+a!
AD*N LLAMA A E"A MADRE DE LOS "I"IENTES
!# 'resta atenci#n a lo que sigue, donde *l cree que est% de acuerdo con el ttulo
mencionado en contra nuestra! $(irma: :ios, que haba (ormado a $d%n del limo de la
tierra, construy# a ,va de una costilla / y dijo: Se llamar %ida, porque es la madre de todos
los &i&ientes! Ciertamente que esto no est% escrito as/ pero 3qu* importa4 ,(ectivamente,
suele ocurrir que la memoria (alla en las palabras, en tanto que se retiene el sentido! ;o (ue
ios quien impuso el nombre de ,va para llamarla Vida, sino su marido! $s, en e(ecto, se
lee: 4 Adn llam! a su mu*er %ida, porque ella misma es la madre de todos los &i&ientes ! ?al
ve+ haya entendido esto creyendo que ios impuso a ,va aquel nombre por medio de $d%n
como en pro(eca! 'orque en esto de llamarla Vida y madre de los vivientes se encierra un
gran misterio de la <glesia, del cual sera largo tratar ahora, y tampoco es necesario para el
trabajo emprendido! ?ambi*n aquello que a(irm# el $p#stol: -s .ste un #ran misterio, y yo lo
re$iero a Cristo y a la 1#lesia , lo dijo el mismo $d%n: 8or eso aandonar el homre a su
padre y a su madre, se unir a su mu*er, y sern los dos una sola carne !
2in embargo, el 2eor =ess recuerda en el ,vangelio que esto lo dijo ios/ porque (ue ios
ciertamente quien dijo, por medio del hombre, lo que el hombre predijo pro(eti+ando!
Considera tambi*n lo que sigue! $(irma: :Con aquel primer nombre, ios mani(est# para qu*
obra quedaba preparada/ as dijo: Creced, multiplicaos y llenad la tierra! 'orque 3qui*n de
los nuestros niega que la mujer (ue preparada para la maternidad por el 2eor ios, creador
bueno de todos los bienes4
8jate en esto que aade! ice: :'or consiguiente, ios, creador del hombre y de la mujer,
(orm# los miembros convenientes para la generaci#n, y orden# que los cuerpos (ueran
engendrados de los cuerpos! 2in embargo, en su e(icacia interviene el poder de su acci#n,
porque *l gobierna todo lo que e&iste con esta virtud con que lo cre#:!
,sto tambi*n es cat#lico, lo mismo que lo que sigue, cuando aade: :'or tanto, si la
generaci#n es s#lo por medio del se&o, el se&o s#lo por medio del cuerpo y el cuerpo s#lo por
ios, 3qui*n puede dudar de que la (ecundidad hay que atribuirla, con todo derecho, a ios4:
MALICIA ENCUBIERTA DE 4ULIANO
!& $ continuaci#n, estas a(irmaciones, que son verdaderas y cat#licas/ m%s an, que est%n
escritas con toda verdad en los libros divinos, no las ha dicho en sentido cat#lico! Como su
intenci#n no es la de un cora+#n cat#lico, comien+a, en este momento en que habla, a
introducir la hereja pelagiana y celestiana! Aepara, por ejemplo, en lo que sigue: :)?, 3qu*
es lo que dices4 )$(irmo que los que nacen, cualesquiera que sean sus padres, est%n an
bajo el dominio del diablo si no renacen en Cristo! )-emuestra, pues, ahora qu* es lo que el
diablo reconoce como suyo en los se&os para poseer su (ruto con todo derecho, como dices.
3La diversidad de l os se&os4 -'ero si *sta se halla en los cuerpos que ios cre#. 3La mutua
uni#n4 -'ero si go+a del privilegio de la bendici#n, no menor que el de su instituci#n. ,sta es
la palabra de ios: Aandonar el homre a su padre y a su madre, se unir a su mu*er, y
sern los dos una sola carne / y tambi*n es palabra de ios: Creced, multiplicaos y llenad la
tierra ! 35 tal ve+ la misma (ecundidad4 -'ero si precisamente es la causa de la instituci#n
del matrimonio.:
OMISI/N CULPABLE
" !(! "a ves c#mo me pregunta qu* es lo que el diablo reconoce como suyo en los se&os
para que los reci*n nacidos, cuaslesquiera que sean sus padres, est*n bajo su dominio si no
renacen en Cristo: si es la diversidad de los se&os la que pertenece al diablo, o su uni#n, o la
misma (ecundidad! ,sta es mi respuesta: -;ada de eso. 'orque pertenece a los genitales
tanto la diversidad de los se&os como su mutua uni#n para la generaci#n de los hijos, como
la misma (ecundidad para la bendici#n del matrimonio! " todo esto viene de ios! 'ero no ha
querido ni nombrar la concupiscencia de la carne, que no viene del 'adre , sino del mundo,
del cual es llamado prncipe el diablo, que no la encontr# en el 2eor, porque el 2eor, en
cuanto hombre, no vino por ella a los hombres!
$ este respecto, *l mismo dice tambi*n: 6e aqu" que se acerca el pr"ncipe de este mundo+ y
en m" no encuentra nada / evidentemente, nada de pecado, ni del que es contrado por el
que nace ni del que es adquirido durante la vida! ,ntre todos los bienes naturales
mencionados, no ha querido ni nombrar esta concupiscencia, de la cual se averg9en+a hasta
el matrimonio, que se glora de todos estos bienes! ,n realidad, 3por qu* el acto conyugal es
sustrado y ocultado, aun a los ojos de los hijos, sino porque no pueden asistir a la uni#n
mutua, tan laudable, sin avergon+arse de la concupiscencia4 e *sta se avergon+aron hasta
los primeros c#nyuges! Cubrieron sus miembros que antes no eran vergon+osos, como obras
de ios dignas de alaban+a y de gloria! Los cubrieron cuando se avergon+aron y se
avergon+aron cuando despu*s de su desobediencia sintieron sus miembros desobedientes!
-e *sta ha tenido pudor tambi*n este panegirista. 'orque ha recordado la diversidad de los
se&os, ha recordado la mutua uni#n, ha recordado la (ecundidad, pero de aqu*lla ha tenido
reparo hasta de recordarla! -" no es maravilla que averg9ence a los panegiristas lo que
vemos que averg9en+a a los mismos progenitores.
TESTIMONIO DE SAN AMBROSIO SOBRE EL PECADO ORIGINAL
!) Contina an y dice: :3'or qu* est%n bajo el dominio del diablo aquellos que ios cre#4:
" se responde a s mismo, que coincide con mi respuesta: :'or causa del pecado, no por la
naturale+a:! espu*s, contrastando su respuesta con la ma, aade: :Como la generaci#n no
puede e&istir sin los se&os, tampoco el pecado sin la voluntad:! -$simismo, as es.
,(ectivamente, lo mismo que por un solo homre entr! el pecado en el mundo, y por el
pecado la muerte, y as" se propa#! a todos los homres por aquel en quien todos pecaron !
?odos pecaron en *l por la mala voluntad de aquel nico hombre, cuando todos eran aquel
hombre nico, del cual por eso cada uno ha contrado el pecado original! $segura: :ices que
por esto aqu*llos est%n bajo el dominio del diablo, porque han nacido de la uni#n de los dos
se&os:! "o a(irmo claramente que est%n bajo el dominio del diablo por causa del pecado
mismo, y no se ven libres del pecado porque han nacido de aquella uni#n que no puede
reali+arse, ni siquiera en lo que es honesto, sin el pudor de la concupiscencia!
,sto mismo a(irm# $mbrosio, de (eli+ memoria, obispo de la <glesia de 7il%n, cuando e&pona
que el nacimiento de Cristo segn la carne estaba libre del pecado, porque su concepci#n
est% libre de la uni#n de los dos se&os! 'ero que ningn hombre concebido de aquella uni#n
est% sin pecado! ,stas son sus palabras: :'or esto tambi*n (ue probado en todo en cuanto
hombre, y lo soport# todo como los hombres! 7as, porque naci# del ,spritu, careci# del
pecado ! ,n e(ecto, todo homre es mentiroso , y nadie est% sin pecado, sino ios s#lo!
Queda a salvo que ninguno nacido de un hombre y una mujer, mediante la uni#n mutua de
sus cuerpos, est% libre de pecado! $hora bien, el que est* libre de pecado, lo est% tambi*n
de este modo de concepci#n:!
3,s que adem%s os vais a atrever, pelagianos y celestianos, a llamarle maniqueo4 'orque eso
deca el hereje =oviniano! ", contra tamaa impiedad, aquel santo var#n de(enda la
virginidad permanente de 2anta 7ara aun despu*s del parto! 2i, pues, no os atrev*is a
llamarle maniqueo, 3por qu* ra+#n me llam%is maniqueo a m, que de(iendo la (e cat#lica,
por la misma causa y con la misma doctrina4 5 m%s bien, si os jact%is de que aquel
(idelsimo var#n entendi# esto segn los maniqueos, -jactaos, jactaos hasta que llen*is m%s
cumplidamente la medida de =oviniano. "o por mi parte soporto con paciencia al lado de
aquel hombre de ios, vuestras maldiciones y burlas! ", no obstante, vuestro heresiarca
'elagio alaba la (e de $mbrosio y su conocimiento tan puro de las ,scrituras hasta llegar a
decir que ni siquiera un enemigo se ha atrevido a reprenderle! Ae(le&ionad vosotros hasta
d#nde hab*is llegado y, por (in, apartaos de una ve+ de los atrevimientos de =oviniano! @l, a
pesar de que, alabando demasiado al matrimonio, lo ha igualado con la santa virginidad, sin
embargo, no ha negado que Cristo, salvador y redentor del dominio del diablo, sea necesario
tambi*n a los p%rvulos, (ruto del matrimonio! 'ero vosotros s lo neg%is! " porque me opongo
a vosotros por la salvaci#n de los que an no tienen vo+ y en de(ensa de los (undamentos de
la (e cat#lica, -me acus%is de que soy maniqueo. 'ero veamos ya lo que sigue!
EL PECADO, CAUSA DE LA ESCLA"ITUD
"I !+! 'lantea un nuevo interrogante: :3" qui*n dices que es el autor de los nios4 3,l ios
verdadero4: Aespondo: ,l ios verdadero! Luego aade: :-'ero *l no es autor del mal.:/ y
pregunta otra ve+ si el diablo es el autor de los nios, para responder de nuevo :que *l no ha
creado la naturale+a del hombre:! " a continuaci#n parece que concluye y e&pone: :2i la
uni#n se&ual es mala, tambi*n es de(orme la condici#n de los cuerpos, y, por lo tanto, t
atribuyes los cuerpos a un autor malo:! Aespuesta: "o no atribuyo los cuerpos a un autor
malo, sino los pecados, por cuya causa sucedi# que, cuando todo pareca bueno en los
cuerpos, como obra de ios, les sorprendi# al var#n y a la mujer lo que les avergon+ara, de
suerte que su uni#n se&ual no (uese tal como pudo ser en aquel cuerpo de vida, sino cual lo
vemos, al avergon+arse, en este cuerpo de muerte!
<nsiste an: :ios ha dividido en el se&o lo que unira en su (unci#n! $s la mutua uni#n de
los cuerpos procede del mismo autor de quien procede el origen de los cuerpos:! "a he
respondido antes que esto procede de ios, pero no el pecado ni la desobediencia de los
mismos a causa de la concupiscencia de la carne, que no procede del 'adre! $(irma adem%s:
:$s, pues, es imposible que sean malos los (rutos de tantas cosas buenas, como los cuerpos,
los se&os, las uniones/ ni que ios haga a los hombres, como dices t, para que el diablo sea
su dueo con legtimo derecho:! "a he contestado que los hombres no son esclavi+ados por
ser hombres y proceder de la naturale+a, cuyo autor no es el diablo, sino porque son
pecadores, y esto procede de la culpa, cuyo autor s que es el diablo!
EL HOMBRE ES LA OBRA DE DIOS, NO SU CONCUPISCENCIA
"II !-! ,ntre tantas cosas buenas, como los cuerpos, los se&os y sus relaciones, *ste no
nombra siquiera la libido o concupiscencia de la carne! Calla porque se averg9en+a de alabar,
con inaudita desverg9en+a del pudor, lo que se averg9en+a aun de nombrar! 8jate,
(inalmente, de qu* modo ha pre(erido darla a entender con su circunloquio antes que
nombrarla! $(irma: :espu*s que el marido conoci# a su mujer por el deseo natural!!!: 8jate
que tampoco ha querido decir que conoci# a su mujer por la concupiscencia de la carne, sino,
segn *l, :por el deseo natural:! ,n lo cual se puede entender an la misma voluntad justa y
honesta, por la que ha querido procrear los hijos, y no aquella concupiscencia de la que este
pobre se averg9en+a, hasta pre(erir hablar de (orma ambigua antes que decir con claridad lo
que piensa! 3Qu* entiende :por el deseo natural4: 3$caso tanto el querer estar sano como el
querer tener hijos, alimentarlos y educarlos no es un deseo natural, y, por lo mismo, de la
ra+#n y no de la concupiscencia4
'ero como cono+co sus intenciones, creo por eso que con estas palabras ha querido dar a
entender solamente la concupiscencia de los miembros genitales! 35 es que no te parece
tambi*n a ti que estas palabras son las hojas de higuera con las cuales no oculta otra cosa
que aquello que le averg9en+a4 2in duda que est% cubriendo con este rodeo lo mismo que
aqu*llos se cubrieron con ceidores! Que siga cubri*ndose y diga: :espu*s de que el marido
se lleg# a su mujer por el deseo natural, dice la ,scritura divina: -&a concii!, dio a luz un
hi*o, y lo llam! Ca"n ! 'ero, a(irma, oigamos lo que dice $d%n: 6e adquirido un homre con
la ayuda de (ios ! e donde consta que es obra de ios el hijo que la ,scritura divina
asegura que ha sido adquirido con la ayuda de ios:! " 3qui*n lo duda4 3Qui*n lo va a negar,
sobre todo si es cristiano cat#lico4 ,l hombre es obra de ios! 'ero la concupiscencia de la
carne, sin la cual, de no haber precedido el pecado, el hombre sera engendrado por los
miembros genitales, obedientes a la voluntad serena, como los dem%s miembros, no procede
del 8adre, sino que procede del mundo !
DOMINIO DESP/TICO DE LA CONCUPISCENCIA
!. $hora bien, te ruego que te (ijes con mayor atenci#n en el nombre que ha inventado
para ocultar de nuevo lo que se averg9en+a de mani(estar! 'orque dice: :$d%n le haba
engendrado por la potencia de sus miembros, no por la diversidad de sus m*ritos:4 3Qu* ha
querido decir por :la diversidad de sus m*ritos4: Con(ieso que no lo entiendo! Creo que por
:la potencia de sus miembros: ha querido decir aquello que se averg9en+a en mani(estar con
evidencia! 'orque ha pre(erido decir :potencia de los miembros: antes que concupiscencia de
la carne! $s, aunque *l no lo ha pensado, ha dado a entender algo que parece re(erirse
claramente al (ondo de la cuesti#n! Cierto, 3qu* m%s potente que los miembros del hombre
cuando no sirven a la voluntad del hombre4 " aun cuando la templan+a o continencia (rene
un poco su uso, sin embargo, su e&citaci#n escapa al control del hombre!
$d%n, pues, engendr# los hijos, como dice este pobre, por esta potencia de sus miembros,
de la cual se avergon+# despu*s del pecado, antes de que los engendrase! 2i no hubiese
pecado, no los habra engendrado por la potencia de sus miembros, sino por la obediencia de
los mismos! Ciertamente que *l mismo sera potente para mandarles con la voluntad a estar
sumisos si *l mismo hubiese servido con la misma voluntad sumiso al que es m%s potente
an!
INTERPRETACI/N MALICIOSA DE LA BIBLIA
"III !0! >n poco despu*s insiste: :ice la ,scritura divina: Adn se lle#! a -&a, su mu*er+
concii! y dio a luz un hi*o. 4 lo llam! Set, pues di*o: -l Se0or me ha dado un descendiente
a camio de Ael, asesinado por Ca"n5 , y aade: :Como prueba de la instituci#n del coito, se
dice que la divinidad e&cit# el mismo semen:! ,ste pobre hombre no ha entendido lo que
est% escrito, porque ha pensado que la (rase: -l Se0or me ha dado un descendiente a
camio de Ael, (ue dicha para que crey*semos que ios e&cit# la concupiscencia del coito,
por cuya e&citaci#n sera suscitado el semen para poder eyacularlo en el seno de la mujer!
<gnora que no dijo: :,&cit# en m el semen:, sino: Me ha dado un hi*o! 8inalmente, $d%n no
dijo esto despu*s de su coito, cuando *l eyacul# el semen, sino despu*s del parto de su
mujer, cuando recibi# el hijo como un don de ios! ,(ectivamente, 3qu* otra mani(estaci#n
de alegra puede ser *sta, de no ser, tal ve+, la de los lujuriosos y la de los que usan sus
miembros con la morbosidad de la concupiscencia, lo cual prohbe el $p#stol cuando el
semen es eyaculado con el m%&imo placer del coito sin que se siga la concepci#n o el parto,
que es el verdadero (ruto del matrimonio4
CONTAGIO DEL PECADO EN LA GENERACI/N HUMANA
#2 ;i he querido decir por esto que haya que pensar, (uera del ios sumo y verdadero, en
otro creador o del semen humano o del mismo hombre a partir de *l/ sino que este semen
habra salido del hombre a voluntad con la obediencia serena de los miembros si no hubiera
precedido el pecado! " no se trata ahora de la naturale+a del hombre, sino de su vicio! ,n
e(ecto, la naturale+a tiene a ios por autor, mientras que por este vicio es contrado el
pecado original! 'orque si el mismo semen no tiene vicio alguno, 3para qu* est% escrito en el
libro de la 2abidura: /o i#norando que era el suyo un ori#en per&erso, y que era in#.nita su
maldad, y que *ams se mudar"a su pensamiento. 8orque era semilla maldita desde su
ori#en) 2in duda que lo dice de los hombres, no importa de qui*nes lo diga! 3C#mo es
in#.nita la malicia de cualquier hombre y la semilla maldita desde su ori#en si no se re(iere a
aquello que por un solo homre entr! el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y
as" se propa#! a todos los homres por quien todos pecaron) 3Qu* pensamiento malo del
hombre es imposible cambiar jam%s4 'or s solo le es imposible, pero s lo puede con la
ayuda de la gracia divina! 3Qu* otra cosa son los hombres sin su ayuda sino lo que dice el
ap#stol 'edro: Como animales irracionales, naturalmente nacidos para la escla&itud y la
muerte) e donde el ap#stol 'ablo, recordando ambas cosas en un mismo lugar: la ira de
ios, con la cual nacemos, y la gracia, por la que somos librados, dice: Antes proced"amos
nosotros tami.n as"+ si#uiendo las tendencias sensuales, oedeciendo los impulsos del
instinto y de la ima#inaci!n+ y naturalmente .ramos hi*os de ira como los dems. 8ero (ios,
rico en misericordia, por el #ran amor con que nos am!, estando nosotros muertos por los
pecados, nos ha hecho &i&ir con Cristo, por cuya #racia estis sal&ados ! 3Qu* quiere decir la
malicia natural 0cong*nita1 del hombre y la semilla maldita desde su ori#en, y naturalmente
nacidos para la escla&itud y la muerte, y naturalmente hi*os de ira) 3,s que esta naturale+a
(ue creada as en $d%n4 e ninguna manera, sino que, por haber sido viciados en *l, se
propag# y propaga ya naturalmente a todos, de manera que no le libra de esta ruina sino la
gracia de ios por =esucristo, 2eor nuestro!
LA CORRUPCI/N DEL PECADO, LA BONDAD DE LA NATURALE6A Y LOS BIENES DE DIOS
I1 #!! 3Qu* signi(ica aquello que nuestro acusador aadi# y dijo de ;o* y de sus hijos:
Creced, multiplicaos, llenad la tierra y dominadla) $ estas palabras aade las suyas,
diciendo: :Luego este placer que t quieres ver como diab#lico se encontraba ya en los
c#nyuges mencionados, el cual, por ser bueno en su instituci#n, permanece tambi*n ahora
por la bendici#n! 'orque no cabe duda de que se lo dijo a ;o* y a sus hijos acerca de esta
uni#n se&ual de sus cuerpos, cuyo uso estaba ya arraigado: Creced, multiplicaos y llenad la
tierra5.
;o hay necesidad de repetir lo mismo con largas discusiones! $qu se trata del vicio que
corrompi# a la naturale+a buena, y cuyo autor es el diablo/ no de la bondad de la misma
naturale+a, cuyo autor es ios, que no ha retirado su bondad ni aun de la misma naturale+a
viciada y corrompida, quitando a los hombres la (ecundidad, la vitalidad, la salud y la misma
sustancia del alma y del cuerpo, los sentidos y la ra+#n, los alimentos, la nutrici#n, el
crecimiento, el cual hasta hace salir el sol sore uenos y malos y manda la llu&ia a *ustos e
in*ustos / y todo lo bueno que tiene la naturale+a humana procede del ios bueno, incluso en
aquellos hombres que no ser%n librados del mal!
ANICAMENTE LA CONCUPISCENCIA ES "ERGON6OSA
## 2in embargo, *ste ha hablado aqu solamente del placer y no ha nombrado la
concupiscencia de la carne o libido, que es vergon+osa, porque puede haber tambi*n un
placer honesto! $ continuaci#n ha destapado su verg9en+a, y no ha podido disimular aquello
que la misma naturale+a ha impuesto con violencia, segn *l dice: :?ambi*n esto: 8or eso
aandonar el homre a su padre y a su madre, se unir a su mu*er, y sern los dos una sola
carne ! $adiendo a estas palabras de ios las suyas, dice: :'ara e&presar su con(ian+a en
las obras, el pro(eta se ha acercado peligrosamente al pudor:! -Con(esi#n demasiado clara,
arrancada por la (uer+a misma de la verdad, es decir que el pro(eta, para e&presar su
con(ian+a en las obras, ha puesto casi en peligro el pudor, porque dijo: Sern dos en una
sola carne , cuando quiso dar a entender la uni#n mutua del hombre y de la mujer. Que diga
la causa por qu* el pro(eta, al e&presar las obras de ios, lleg# a poner casi en peligro el
pudor. 3Conque las obras humanas no deben ser vergon+osas, sino m%s bien dignas de
honra y alaban+a, mientras que las divinas son pudendas4 ,s decir, 3que no es honrado ni el
amor ni el es(uer+o del pro(eta por mani(estar y e&presar las obras de ios, sino que se pone
en peligro el pudor4 3Qu* obra ha podido hacer ios que le averg9ence decirla a su
predicador, y, lo que es an m%s grave, que le averg9ence al hombre de alguna obra que el
hombre no ha hecho, sino que la ha hecho ios en el hombre, cuando todos los artesanos se
es(uer+an, con el empeo y habilidad que pueden, en no avergon+arse de sus propias obras4
'ero ciertamente que nos averg9en+a lo que avergon+# a aquellos primeros padres cuando
cubrieron sus partes pudendas! ,ste es el castigo del pecado, *sta la herida y la marca del
pecado, *ste el incentivo y la seducci#n del pecado , *sta la ley que en los miembros lucha
contra la ley del espritu, *sta es la desobediencia que procede de nosotros contra nosotros
mismos, devuelta, en justsima reciprocidad, a los desobedientes por su desobediencia! -,sto
es lo que nos averg9en+a y nos averg9en+a con ra+#n. 'orque, si no (uese esto, 3qu* mayor
ingratitud e impiedad nuestra que avergon+arnos en nuestros miembros no de un vicio o de
un castigo nuestro, sino de las obras de ios4
B% La 7on7upis7en7ia B 8a gene;a7iCn en A:;a<Dn
ISAAC, EL HI4O DE LA PROMESA
1 #&! ?odava a(irma muchas inutilidades sobre $brah%n y 2ara, c#mo recibieron el hijo de
la promesa, para nombrar por (in a la concupiscencia, sin aadir :de la carne:, porque se
averg9en+a! ,n cambio, otras veces llega a (an(arronear con este nombre de concupiscencia,
porque e&iste tambi*n la concupiscencia del espritu contra la carne , y tambi*n la
concupiscencia de la sabidura! $s, pues, asegura: :,s cierto que esta concupiscencia, sin la
cual no hay (ecundidad alguna, la has de(inido como naturalmente mala! 3e d#nde procede
que es e&citada en los ancianos bajo la apariencia de don celeste4 emuestra ya, si puedes,
que esto que t comprendes bien que ios lo da como premio pertenece a la obra del
diablo:!
$s, habla como si la concupiscencia de la carne no hubiese estado presente antes en ellos, y
ios se la hubiera dado! "a haba estado presente en este cuerpo de muerte! Lo que le (alt#
(ue la (ecundidad, cuyo autor es ios y que se la dio cuando *l quiso! -;ada m%s lejos que
a(irmar lo que se ha credo que iba a decir: que <saac (ue engendrado sin el ardor de la uni#n
se&ual.
LA CIRCUNCISI/N, SACRAMENTO DE 'E Y 'IGURA DEL BAUTISMO
1I #(! Que diga ya por qu* sera borrado de su pueblo de no haber sido circuncidado al
octavo da! 3,n qu* habra pecado4 3,n qu* habrKa o(endido a ios para ser castigado con
una sentencia tan severa por una negligencia ajena en contra suya si no hubiese pecado
original alguno4 'orque ios lo orden# as sobre la circuncisi#n de los nios: Todo &ar!n que
no circuncidare la carne de su prepucio al octa&o d"a ser orrado de su puelo, porque ha
roto mi pacto ! Que lo diga, si puede, c#mo aquel nio poda romper el pacto de ios a los
ocho das! Qu* es lo que le toca propiamente a *l, nio inocente/ y, sin embargo, ios o la
,scritura santa en modo alguno lo dira con mentira! ,ntonces es que pudo romper el pacto
de ios, no *ste sobre el precepto de la circuncisi#n, sino aqu*l, sobre el %rbol prohibido:
Cuando por un solo homre entr! el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y as" se
propa#! a todos los homres por aquel en quien todos pecaron ! " esto signi(icaba en aquel
nio la e&piaci#n por medio de la circuncisi#n al octavo da, es decir, por el sacramento del
7ediador que tendra que venir en la carne/ porque por la misma (e en Cristo, que iba a
venir en la carne y que iba a morir por nosotros y a resucitar al tercer da )que despu*s del
s*ptimo, el s%bado, sera el octavo), tambi*n los justos antiguos eran salvados! 'orque $ue
entre#ado por nuestros pecados y resucit! por nuestra *usti$icaci!n !
,n e(ecto, desde que (ue instituida la circuncisi#n en el pueblo de ios, que era entonces la
seal de la justi(icaci#n por la (e, tena valor para signi(icar la puri(icaci#n del pecado original
antiguo tambi*n para los p%rvulos, por lo mismo que el bautismo comen+# a tener valor
tambi*n para la renovaci#n del hombre desde el momento en que (ue instituido! ;o que
antes de la circuncisi#n no hubiese justicia alguna por la (e )porque el mismo $brah%n, padre
de las naciones que haban de seguir su misma (e, (ue justi(icado por la (e cuando todava
era incircunciso), sino que el sacramento de la justi(icaci#n por la (e estuvo oculto del todo
en los tiempos m%s antiguos! 2in embargo, la misma (e en el 7ediador salvaba a los
antiguos justos, pequeos y grandes/ no el $ntiguo ?estamento, que engendra para la
esclavitud / ni la ley, que no (ue dada para poder producir vida , sino la #racia de (ios por
3esucristo, Se0or nuestro ! 'orque del mismo modo que nosotros creemos que Cristo vino en
la carne, as ellos crean que iba a venir/ como nosotros creemos que muri#, ellos crean que
haba de morir/ como nosotros creemos que resucit#, as ellos crean que habra de resucitar!
" tanto nosotros como ellos creemos que ha de venir a ju+gar a los vivos y a los muertos!
-Que este pobre no impida su propia salvaci#n de(endiendo malamente a la naturale+a
humana, porque todos nacemos bajo el dominio del pecado y somos librados por uno solo:
aquel que ha nacido sin pecado.
LA 'ECUNDIDAD NO E"ITA EL PECADO ORIGINAL
1II #)! 'rosigue: :,sta c#pula de los cuerpos con pasi#n, con placer, con semen, es
aprobada como hecha por ios y laudable en su justa medida, porque a veces hasta los
justos cumplen un importante deber:! 6a dicho :con pasi#n:, ha dicho :con placer:, ha dicho
:con semen:/ sin embargo, no se ha atrevido a decir :con concupiscencia:!
3'or qu* sino porque se averg9en+a de nombrar a la que no se averg9en+a de alabar4 La
propagaci#n (ecunda de los hijos es deber de los justos, no la e&citaci#n vergon+osa de los
miembros, que la naturale+a ntegra no la tendra al engendrar los hijos, pero que ahora la
tiene la naturale+a cada! 'or esta ra+#n, el que nace de ella necesita renacer para ser
miembro de Cristo/ y, si ha renacido, tambi*n el que nace de *l necesita ser librado de
aquella ley del pecado que est% en este cuerpo de muerte!
2iendo esto as, 3c#mo es que aade: :;o tiene m%s remedio que con(esar que el pecado
original, que t habas inventado, ha desaparecido4: "o no he inventado el pecado original
que la (e cat#lica con(iesa desde antiguo, sino que t, porque lo niegas, eres, sin duda, un
nuevo hereje! $l contrario, todos los engendrados con el pecado est%n, por justo juicio de
ios, bajo el dominio del diablo mientras no sean regenerados en Cristo!
ERROR SOBRE EL MODO DE ENTENDER LA CONCUPISCENCIA EN LA GENERACI/N
1III #+! Como vena hablando de $brah%n y de 2ara, ha aadido: :'orque, si t has dicho
que la c#pula e&ista en ellos y no haba prole, voy a responder: ;o es la c#pula, que el
Creador prometi# y el Creador dio, la obra de ios, sino el hijo que nace es la obra de ios!
,n e(ecto, el que hi+o al primer hombre del polvo, tambi*n hace a todos los dem%s de su
semilla ! Luego como entonces el barro, que emple# como materia, no (ue el autor del
hombre, as ahora la (uer+a del placer (ormadora y copuladora del semen, no completa del
todo la operaci#n, sino que de los tesoros de la naturale+a suministra a ios la materia, y de
ella ios se digna hacer al hombre:!
?odo esto que ha dicho, menos lo de que el semen se (orma y se une por el placer, sera
bueno si se apoyara en ello para de(ender el sentido cat#lico! 'ero como s* qu* es lo que
trama con ello, resulta en realidad que pervierte aun lo que es bueno! 2 admito que lleva
ra+#n en lo que dice, e&cepto en este punto concreto/ y eso porque el placer de la
concupiscencia carnal no (orma el semen, sino que *ste, ya creado en los cuerpos por el ios
verdadero, que ha creado tambi*n los mismos cuerpos, no es producido por el placer, sino
que es e&citado y eyaculado con placer! ,n cuanto a si el semen de los dos se&os se (usiona
con placer en el tero (emenino y c#mo sucede, que ju+guen las mujeres qu* es lo que
sienten en lo secreto de sus entraas! ;o nos parece delicado a los dem%s ser curiosos
injusti(icadamente hasta estas cosas! 2in embargo, aquella concupiscencia vergon+osa ) y
por esto a los mismos miembros se les llama verg9en+as) no e&isti# en aquel cuerpo de vida
del paraso antes del pecado, sino que comen+# a e&istir en este cuerpo de muerte por la
desobediencia, que recibi# el pago debido a la desobediencia despu*s del pecado! 2in aquella
concupiscencia habra podido consumarse la obra de los c#nyuges en la generaci#n de los
hijos, como se reali+an otras muchas obras con la obediencia de los dem%s miembros sin
aquella pasi#n, movidos por orden de la voluntad y no agitados por la (ogosidad de la
concupiscencia!
UNA OB4ECI/N, MAL TOMADA DE LA BIBLIA, CONTRA EL PECADO ORIGINAL
#- 8jate en lo que sigue cuando dice: :La autoridad del $p#stol tambi*n lo con(irma,
porque 2an 'ablo, cuando habla de la resurrecci#n de los muertos, dice: Tonto, lo que tu
siemras no recie la &ida / y m%s abajo: 4 (ios le da el cuerpo se#,n ha querido, a cada
una de las semillas el propio cuerpo ! Luego si ios )prosigue) da a la semilla humana su
propio cuerpo, como a todas las cosas, lo cual no niega nadie que sea prudente o piadoso,
3c#mo vas a probar que todo nacido es culpable4 8inalmente, te ruego que adviertas en qu*
la+os queda atrapada tu a(irmaci#n del pecado ing*nito:! " sigue: :'ido que te vaya a ti, en
verdad, m%s suavemente! Cr*eme que ios te hi+o a ti tambi*n, aunque hay que con(esar
que un grave error te ha in(icionado! 'orque 3qu* cosa m%s pro(ana puede a(irmarse: o que
ios no ha creado al hombre, o que, segn dices, lo cre# para el diablo, o que, sin duda, el
diablo (abric# una imagen de ios, esto es, el hombre, lo cual hay que reconocer que no es
menos insensato que impo4: " contina: :3?an impotente y tan cnico es ios, que no ha
tenido qu* darles como premio a los hombres santos sino lo que el diablo ha escanciado a
sus vctimas en el vicio4 3Quieres saberlo4 'ues est% probado que ios ha dado, aun a los
que no son santos, esta potencia para la procreaci#n! $s, en aquel tiempo, cuando $brah%n,
temeroso de un pueblo b%rbaro, dice que 2ara, siendo su mujer, es hermana suya, se re(iere
que $bimelec, rey de aquel territorio, la tom# para su uso en la noche ! 'ero ios, que
cuidaba de la honra de esta santa mujer, apareci*ndose en sueos a $bimelec, re(ren# la
audacia del rey, amena+%ndole de muerte si prosegua en violar el matrimonio! ,ntonces
responde $bimelec: >Se0or, 7matar"as as" al inocente) 7/o me han dicho ellos que son
hermano y hermana)> espu*s se levant# $bimelec por la maana y tom# mil monedas de
plata, ovejas, terneros, criados y criadas, y se los dio a $brah%n, y le devolvi# su mujer
intacta! $brah%n rog# a ios por $bimelec, ios cur# a $bimelec, a su mujer y a sus
criadas: ! 3$ qu* viene esta narraci#n tan prolija4 $tiende brevemente a lo que ha aadido a
continuaci#n: :'or la oraci#n de $brah%n, ios cur# la potencia de la (unci#n misteriosa que
haba quitado a todo tero de la servidumbre, pues (ios ha"a cerrado enteramente todo
,tero en la casa de Aimelec ! <nsiste: :considera, pues, si debe ser llamado naturalmente
malo lo que a veces quita ios irritado y devuelve aplacado:! " aade: :Ll es quien hace los
hijos tanto de los justos como de los impos, porque el ser progenitores pertenece a la
naturale+a, que go+a de ios como autor/ pero el ser impos pertenece a la depravaci#n de
sus pasiones, la cual contagia a cada uno segn su libre voluntad:!
RESPUESTA DE SAN AGUST3N$ ELA CITA DE SAN PABLO HA SIDO MUTILADAE
1I" #.! Aespondo a todo esto tan prolijo que *l ha e&puesto que los testimonios divinos
aducidos por *l no dicen nada sobre la concupiscencia vergon+osa, que, repito, no e&isti# en
el cuerpo de los bienaventurados cuando estaan desnudos y no se a&er#onzaan ! 'orque,
en primer lugar, la cita del $p#stol se re(iere a las semillas de las gramneas, que primero
mueren para (ructi(icar despu*s! 2entencia nada menos que del $p#stol, que no s* por qu*
este hombre no ha querido completar! 'uesto que la ha recordado hasta este lugar: Tonto, lo
que t, siemras no recie la &ida! " el $p#stol aade: Si antes no muere ! ,n cambio, segn
creo, *ste ha pre(erido que quienes lean esto y descono+can o no recuerden las santas
,scrituras entiendan de la semilla humana lo que el $p#stol ha dicho de las gramneas! $n
m%s, no s#lo ha mutilado esta sentencia al no aadir: si antes no muere, sino que tambi*n
ha omitido lo que sigue, donde el $p#stol ha declarado de qu* semillas estaba hablando!
,(ectivamente dice: 4, al semrar, no siemras lo mismo que &a a rotar despu.s, sino un
simple #rano, de tri#o, por e*emplo, o de otra planta ! 5mitiendo esto, ha empalmado lo que
el $p#stol dice despu*s: 4 (ios le da el cuerpo se#,n quiere, a cada una de las semillas el
propio cuerpo / como si el $p#stol hubiese dicho del hombre que hace el coito: Tonto, lo que
tu siemras no recie la &ida, dando as a entender que no es el hombre el que siembra los
hijos por el acto conyugal, sino ios quien da la vida a la semilla humana! ,n este sentido lo
haba e&plicado antes que :aquel placer no cumple el destino de la acci#n, sino que de los
tesoros de la naturale+a le o(rece a ios la materia con la que se digna producir al hombre:/
y ha aadido el testimonio del $p#stol, como si hubiese querido decir esto: Tonto, lo que t,
siemras no recie la &ida/ esto es, no recibe la vida de ti, sino que ios produce el hombre
de tu semilla, como si el $p#stol no hubiese dicho las palabras intermedias que *ste ha
omitido! 6e aqu su sentencia completa, como si hablase de la semilla humana: Tonto, lo
que t, siemras no recie la &ida. 4 (ios le da el cuerpo se#,n quiere, a cada una de las
semillas su propio cuerpo ! $ continuaci#n de estas palabras del $p#stol introduce las suyas
as: :'or consiguiente, ios da al semen humano su propio cuerpo, como a todas las cosas, y
esto lo admiten tanto los prudentes como los piadosos:! -Como si el $p#stol en este
testimonio hubiese hablado de la semilla humana.
INTERPRETACI/N 'ALSA DE LA CITA DEL AP/STOL
#0 3Qu* es lo que pretende con este truco4 Cuando lo e&amino con atenci#n, no consigo
descubrir sino que ha querido tomar al $p#stol como testigo para probar, como tambi*n yo lo
a(irmo, que ios hace al hombre de semillas humanas! ", al no acudir en su ayuda ningn
testimonio, ha abusado (raudulentamente de *ste, con evidente temeridad de que, si se
probaba que las palabras del $p#stol no se haban re(erido a las semillas humanas, sino a las
gramneas, quedara advertido por este lado para re(utar al acusador vergon+oso y
desvergon+ado predicador no de una voluntad religiosa, sino del placer libidinoso! -2in duda
que el pobre puede ser re(utado por las mismas semillas que los agricultores siembran en los
campos. ,(ectivamente, 3por qu* no voy a creer que ios en el paraso pudo conceder al
hombre (eli+, en cuanto a su semen, lo que vemos concedido a los agricultores en cuanto a
la semilla del trigo, de tal modo que la pudiesen sembrar sin pasi#n vergon+osa alguna,
obedeciendo los #rganos genitales a una orden de la voluntad, como siembran las manos de
los agricultores obedientes a una orden de la voluntad sin pasi#n vergon+osa alguna, siendo
en los progenitores el deseo de engendrar hijos mucho m%s honesto que en los labradores el
de llenar los graneros4 3" que luego el Creador omnipotente, por su omnipresencia siempre
pura y por su poder creador, obrase en la mujer con el semen de los hombres, segn su
voluntad, lo mismo que ahora lo hace, como obra en la tierra con las semillas de las
gramneas, segn su voluntad, para que las madres concibiesen sin placer pasional, pariesen
sin gemido angustioso, puesto que en aquella (elicidad y con un cuerpo todava sin esta
muerte, aunque s con aquella vida, las mujeres no tendran nada de qu* avergon+arse al
recibir el semen, como tampoco tendran nada que les causase dolor al dar los hijos a lu+4
Quien no cree o no quiere que se crea posible a la voluntad y la benignidad de ios el
conceder todo esto a los hombres en aquella (elicidad del paraso antes de todo pecado, no
es alabador de la (ecundidad deseable, sino amador de la pasi#n vergon+osa!
EL CASO TRA3DO SOBRE ABIMELEC EST* 'UERA DE LUGAR
1" &2! <gualmente, 3a qu* viene el otro testimonio, tomado del libro divino, que ha
propuesto sobre $bimelec, cuando ios quiso cerrar todo tero en su casa para que no
pariesen sus mujeres, y de nuevo lo abri# para que pariesen4 3Qu* tiene que ver esto con la
concupiscencia vergon+osa de que se trata4 35 es que ios se la quit# a aquellas mujeres y
se la devolvi# cuando quiso4 2in embargo, el castigo consisti# en que no pudiesen tener
hijos, y el bene(icio en que pudiesen tenerlos segn es normal en esta carne corruptible!
'orque ios no concedera a este cuerpo de muerte un bene(icio tal, cual no lo tendra sino
aquel cuerpo de vida en el paraso antes del pecado, para que se produjese tanto la
concepci#n sin el prurito de la concupiscencia como el parto sin el tormento del dolor! 3'or
qu*, pues, yo no entiendo que, cuando la ,scritura dice precisamente que todo tero (ue
cerrado desde el e&terior, lo hi+o con algn dolor para que las mujeres no pudiesen reali+ar la
c#pula, dolor que (ue in(ligido por una decisi#n de ios y quitado por su misericordia4 'uesto
que si la concupiscencia (ue quitada para impedir la (ecundaci#n de la prole, tena que ser
quitada a los varones, no a las mujeres!
,n e(ecto, la mujer podra aceptar la c#pula voluntariamente aun sin el placer que la
estimulase, a condici#n de que no le (altase al var#n para ser e&citado! -$ no ser que venga
a decir tal ve+, porque est% escrito, que el mismo $bimelec tambi*n (ue curado y que le (ue
devuelta la concupiscencia viril. " si le (ue quitada, 3qu* necesidad tuvo de ser amonestado
a que no se uniese a la mujer de $brah%n4 'ero dice que (ue sanado porque toda su casa (ue
curada de aquel castigo!
LOS PELAGIANOS SE OL"IDAN DE LA PRO"IDENCIA EN EL PROBLEMA DEL MAL
1"I &!! 'asemos ya a e&aminar ahora las tres cuestiones propuestas! " diga lo que haya
dicho yo de las tres, *l a(irma que no se puede decir nada m%s impo que o que ios no hi+o
al hombre, o que lo hi+o para el diablo, o que ciertamente (ue el diablo quien (abric# una
imagen de ios, esto es, al hombre! @l mismo reconoce que ni la primera ni la tercera de
estas tres cuestiones son a(irmaciones mas, de no ser un simpl#n o un terco! ,l
planteamiento, por lo tanto, queda centrado en la segunda cuesti#n! " *ste es el error: su
creencia de que es opini#n ma que ios hi+o al hombre para el diablo! -Como si, en los
hombres que ios crea de sus progenitores, ios intentase, procurase y dispusiese, como (in
y plan de su obra, el que el diablo posea de hecho como esclavos a los que *l mismo no
puede hacer para su bien. -;ada m%s lejos de que pueda sospechar semejante cosa. -;i la
concepci#n religiosa m%s in(antil. ios hi+o a los hombres por su bondad/ a los primeros, sin
pecado/ a los dem%s, bajo el dominio del pecado, para la reali+aci#n de sus pro(undos
designios! ,n e(ecto, *l sabe lo que ha de hacer con la misma malicia del diablo/ y lo que *l
hace es lo justo y lo bueno, aunque sea injusto y malo aquel de quien lo hace! $ pesar de
todo, no quiso dejar de crearle, aunque saba de antemano que iba a venir el mal! e esta
manera, a la vista de todo el g*nero humano y aunque ningn hombre vaya a nacer sin la
mancha del pecado, el que es sumamente bueno obra el bien al hacer a unos como vasos de
misericordia: a los que la gracia separa de aquellos que son vasos de ira/ a otros, como
vasos de ira, para hacer ostentaci!n de las riquezas de su #loria sore los &asos de su
misericordia ! -Que vaya ahora *ste tambi*n contra el $p#stol, de quien es esta sentencia, y
que argumente al mismo $l(arero. "a que el $p#stol le prohbe contradecir cuando dice:
<6omre= 7'ui.n eres t, para pedir cuentas a (ios) 7Acaso dice el &aso al al$arero: 58or qu.
me has hecho as")5 7O es que no puede el al$arero hacer del mismo arro un &aso para usos
honorales y otro para usos &iles) 35 es que niega que los vasos de ira est%n bajo el
dominio del diablo4 5 porque est%n bajo el dominio del diablo, 3el que los hace es distinto de
aquel que hace los vasos de misericordia4 35 de algn modo no los hace tampoco de la
misma materia4
Que concluya ahora, por lo tanto: -luego ios hace vasos para el diablo. -Como si ios no
supiese servirse de ellos para sus obras justas y buenas, igual que se sirve del mismo diablo.
DIOS SE SIR"E BIEN DE LOS MALOS PARA MOSTRAR LAS RI@UE6AS DE SU GLORIA
1"II &#! 32er% tambi*n que apacienta para el diablo a los hijos de la perdici#n, los cabritos
de la i+quierda, y que los alimenta y viste para el diablo, porque hace salir el sol sore
uenos y malos y manda la llu&ia a *ustos e in*ustos) Crea a los malos, lo mismo que los
apacienta y alimenta, porque lo que les da al crearlos pertenece a la bondad de la naturale+a
y lo que les da al apacentarlos y alimentarlos pertenece no ciertamente a su malicia/ al
contrario, es una ayuda buena a la naturale+a, tambi*n buena, creada por el que es Mueno!
,(ectivamente, en cuanto que son hombres, es un bien de la naturale+a, cuyo autor es ios!
,n cuanto que nacen con el pecado, pereciendo si no renacen, pertenecen a la semilla
maldita desde su ori#en por el vicio de aquella desobediencia antigua! el cual, sin
embargo, se sirve bien el 6acedor, aun de los vasos de ira, para hacer ostentaci!n de las
riquezas de su #loria sore los &asos de misericordia , a (in de que no lo atribuya a sus
propios m*ritos si alguien que pertenece a la misma masa es librado por la gracia, sino, m%s
bien, el que se #lor"a, que se #lor"e en el Se0or !
GRA"EDAD DE LA HERE43A PELAGIANA
1"III &&! ,ste nuestro adversario, apart%ndose con los pelagianos de la (e apost#lica y
cat#lica, no quiere que los que nacen est*n bajo el dominio del diablo, para que los p%rvulos
no sean llevados a Cristo , arrancados de la potestad de las tinieblas y trasladados a su
reino! " especialmente acusa a la <glesia e&tendida por el mundo entero, donde todos los
in(antitos en el bautismo reciben en todas partes el rito de la insu(laci#n no por otra ra+#n
sino para arrojar (uera de ellos al prncipe del mundo , bajo cuyo dominio necesariamente
est%n los vasos de ira desde que nacen de $d%n si no renacen en Cristo y son trasladados a
su reino una ve+ que hayan sido hechos vasos de misericordia por la gracia!
$l chocar contra esta verdad tan (undamental, para no dar la impresi#n de que ataca a la
<glesia universal de Cristo, en cierta manera me habla a m solo/ y, como corrigi*ndome y
amonest%ndome, dice: :ios tambi*n te hi+o a ti, pero hay que con(esar que un grave error
te ha envenenado:! Cierto, yo recono+co que ios me ha hecho y le doy gracias, porque a
pesar de todo, si s#lo me hubiese hecho de $d%n y no me hubiese rehecho en Cristo, habra
perecido con los vasos de ira!
Como este pobre poseso de la impiedad pelagiana no lo cree, si se obstina en tan gran mal
hasta el (inal, -que vean, no *l, sino los cat#licos, la naturale+a y la gravedad del error, que
no s#lo le ha envenenado, sino que le ha matado por completo.
C% E8 Fat;iFonio es un :ien, B 8a 7on7upis7en7ia, un Fa8
INTRODUCCI/N
A% LA OB4ECI/N DE 4ULIANO CONTRA EL PECADO ORIGINAL
1I1 &(! $tiende a lo siguiente! ice: :Los hijos del matrimonio son naturalmente buenos,
como nos lo ensea el $p#stol al hablar de los hombres perversos: (e*ando el uso natural de
la mu*er, se arasaron en la concupiscencia de unos por otros, los &arones de los &arones,
cometiendo torpezas ! $qu ensea que el uso de la mujer es natural y, en su justa medida,
tambi*n laudable, pero que la acci#n vergon+osa proviene de la propia voluntad contra el
pudor de su instituci#n! Con ra+#n pues )contina), es alabado el origen de la concupiscencia
y su moderaci#n en los que usan rectamente, y castigado su desen(reno en los impdicos!
8inalmente, por el mismo tiempo en que ios castig# los miembros impdicos en 2odoma
con una lluvia de (uego, ios reanim# los miembros de $brah%n y de 2ara, marchitos por la
edad !
2i, por tanto )insiste), crees que hay que acusar como (alta el vigor de los miembros, puesto
que por su causa perecieron los sodomitas en sus in(amias, tambi*n tendr%s que acusar a la
criatura del pan y del vino, puesto que la ,scritura divina ha hecho saber que por esta parte
ellos tambi*n pecaron! 'orque el 2eor dice por el pro(eta ,+equiel: Mira cul $ue la
iniquidad de Sodoma, tu hermana: tu&o soeria, hartura de pan y aundancia de &ino, ella
y sus hi*as. /o dio la mano al pore ni ayud! al des&alido ! ,lige ya )prosigue) qu* pre(ieres:
o atribuir como mala a la obra divina la c#pula de los cuerpos, o declarar que es igualmente
mala la naturale+a del pan y del vino! 2i lo haces, quedar%s convencido claramente de que
eres un maniqueo! 'ero el que guarda la medida justa de la concupiscencia cong*nita, usa
rectamente de un bien/ el que no guarda la medida justa, usa mal de un bien! 'or lo tanto!
3qu* es lo que dices4 )contina)/ 3que no puedes acusar al bien del matrimonio por el mal
original que se contrae por *l as como no puedes e&cusar el mal de los adulterios por el bien
natural que de all nace4 Con estas palabras )concluye) has concedido lo que habas negado,
has sustrado lo que habas concedido, y no te es(uerces m%s en ser poco inteligible!
-'resenta un solo matrimonio corporal sin c#pula o ponle un nombre cualquiera a esta obra,
y ll%male matrimonio, sea bueno o sea malo. 6as prometido en serio de(inir el matrimonio
como bueno! 2i el matrimonio es bueno/ si el hombre, (ruto del matrimonio, es bueno/ si
este (ruto, como obra de ios, no puede ser malo, porque nace de un bien por un medio
bueno 3d#nde est%, pues, el mal original, quitado ya del medio por tantos prejuicios4:
B% RESPUESTA DE AGUST3N$ EN CUANTO AL USO NATURAL, SEGAN SAN PABLO
11 &)! Aespondo: ;o solamente los hijos del matrimonio, sino tambi*n los del adulterio,
son un bien segn la obra de ios por la que son creados! ,n cambio, el pecado original nace
del primer $d%n en estado de condenaci#n no s#lo cuando los hijos son engendrados de un
adulterio, sino tambi*n cuando lo son de un matrimonio, a no ser que sean regenerados en
el segundo $d%n, que es Cristo!
,n cuanto a lo que el $p#stol dice de los hombres perversos: (e*ado el uso natural de la
mu*er, se arasaron en la concupiscencia de unos por otros, los &arones de los &arones
cometiendo torpezas , no lo llama uso conyugal, sino uso natural, dando a entender que se
reali+a con los miembros creados para eso, de modo que por ellos los dos se&os puedan
unirse para engendrar! 'or esta ra+#n, cuando alguno se une con los mismos miembros aun
a una meretri+, el uso es natural/ y, sin embargo, no es laudable, sino reprobable! 'ero, si
alguno usa, aunque sea su esposa, de una parte del cuerpo que no ha sido ordenada para la
generaci#n, es un acto contra naturale+a y vergon+oso! ,n (in, el mismo $p#stol ha dicho
antes a prop#sito de las mujeres: 8ues sus mu*eres mudaron el uso natural en el uso que es
contra naturaleza ! " a continuaci#n habla de los varones que reali+aban torpe+as con los
varones, dejando el uso natural de la mujer!
'or consiguiente, con este nombre, uso natural, no es alabada la c#pula conyugal, sino que
son denunciadas las acciones vergon+osas, mucho m%s inmundas e in(ames que si hubiesen
usado de las mujeres aun ilcitamente, pero de un modo natural!
C% RESPUESTA EN CUANTO AL PAN Y AL "INO DE @UE HABLA E6E@UIEL
11I &+! ,n cuanto al pan y al vino, no los critico por los glotones y los borrachos, como
tampoco al oro por los ambiciosos y avaros! ;i critico, por lo tanto, la c#pula honesta de los
c#nyuges por la concupiscencia vergon+osa de los cuerpos! ,(ectivamente, de no haber
precedido la consumaci#n del pecado, hubiera podido e&istir, sin tener que avergon+arse los
casados ! e aqu que, aun cuando usen bien y lcitamente de este mal, ha quedado, para los
casados posteriores, el tener que evitar las miradas humanas en su reali+aci#n, y el tener
que con(esar as algo que es vergon+oso, cuando a nadie debe avergon+ar lo que es bueno!
e este modo quedan insinuadas estas dos cosas: el bien de la c#pula digna de alaban+a,
que engendra a los hijos, y el mal de la concupiscencia vergon+osa, por la que los que son
engendrados tienen que ser regenerados para que no se condenen!
$s, pues, el que yace lcitamente con la concupiscencia vergon+osa, usa bien de un mal/ en
cambio, el que yace ilcitamente, usa mal de un mal! 'orque m%s e&actamente se llama mal,
que no bien, a aquello de lo que se averg9en+an tanto los malos como los buenos/ y mejor
creo a quien ha dicho: S. muy ien que es ueno eso que haita en m", es decir, en mi
carne que a este otro que llama bueno a esto que, si se equivoca, con(iesa que es malo!
'ero que, si no se equivoca, -aade a su desverg9en+a un mal peor.
Con toda ra+#n he a(irmado :que el bien del matrimonio no puede ser acusado de este modo
por el mal original que se contrae por *l, as como el mal de los adulterios y de las
(ornicaciones no puede ser e&cusado por el bien natural que de all nace:, porque la
naturale+a humana, que nace ya del matrimonio, ya del adulterio, es obra de ios! ", si (uese
mala, no sera engendrada, y, si no tuviese el mal, no sera regenerada!
'ara concluir todo con una sola palabra: si la naturale+a humana (uese un mal, no sera
posible salvarla! ", si no hubiese en ella nada malo, no sera necesario salvarla! Luego quien
a(irma que no es un bien, niega que es bueno el creador que la ha creado! " el que niega
que en ella e&iste el mal, priva a la naturale+a viciada del salvador misericordioso!
,n consecuencia, trat%ndose de los hombres que nacen, no hay que e&cusar a los adulterios
por el bien que de all ha creado el Creador bueno, ni hay que acusar a los matrimonios por
el mal que all sana el 2alvador misericordioso!
M*S OB4ECIONES Y RESPUESTAS
11II &-! <nsiste: :'res*ntame un matrimonio corporal sin c#pula:! "o no presento
matrimonio corporal alguno sin c#pula, como tampoco *l presenta la misma c#pula sin pudor!
,n el paraso, de no haber precedido el pecado, cierto que no hubiese habido generaci#n sin
la c#pula de ambos se&os, pero la c#pula habra sido sin con(usi#n pudorosa! 2in duda que
habra e&istido en la c#pula una obediencia serena de los miembros, no la pasi#n vergon+osa
de la carne! $s, pues, el matrimonio es un bien de donde nace el hombre engendrado
ordenadamente/ y el (ruto del matrimonio es bueno, esto es, el mismo hombre que nace de
ese modo! ,n cambio, el pecado es un mal con el cual nace todo hombre! ios es quien ha
hecho y quien hace al hombre, pero por un solo homre entr! el pecado en el mundo, y por
el pecado la muerte, y la muerte se propa#! a todos los homres por aquel en quien todos
pecaron !
LA "IE4A T*CTICA DE LOS HERE4ES$ LA ACUSACI/N 'ALSA
11III &.! 2igue: :Con un nuevo estilo de discutir te con(iesas cat#lico y (avoreces a 7an*s
a(irmando que el matrimonio es, a la ve+, un gran bien y un gran mal:! ;o sabe en absoluto
lo que dice o disimula no saberlo! ,n todo caso, o no lo entiende o no quiere que se entienda
lo que digo! Con todo, si no lo entiende, es que se lo impide el seoro en *l del error y, si no
quiere que se entienda lo que digo, es el vicio de la obstinaci#n el que le obliga a de(ender su
propio error!
?ambi*n =oviniano, que hace unos aos se empe# en (undar una nueva hereja, a(irmaba
que los cat#licos (avorecan a los maniqueos porque, en contra de *l, pre(eran la santa
virginidad al matrimonio! ,ste pobre tendr% que responder que no opina lo mismo que
=oviniano sobre la equivalencia del matrimonio y de la virginidad! ?ampoco digo yo que estos
pobres lo entiendan as! 2in embargo, los nuevos herejes deben reconocer por medio de
=oviniano, que acusa a los cat#licos de maniqueos, que su t%ctica no es nueva!
;osotros decimos que el matrimonio es un bien y no un mal! 'ero as como los arrianos nos
acusan de sabelianos, aunque no digamos que el 'adre, y el 6ijo, y el ,spritu 2anto son una
y la misma persona, como dicen los sabelianos, sino que decimos que es una y la misma
naturale+a la del 'adre: y del 6ijo, y del ,spritu 2anto, segn a(irman los cat#licos: del
mismo modo, los pelagianos nos acusan de maniqueos, aunque no digamos que el
matrimonio es un mal, como dicen los maniqueos, sino que decimos que el mal primero de
los hombres ocurri# a los primeros c#nyuges, y de all se propag# a todos los hombres, como
dicen los cat#licos! " como los arrianos, queriendo huir de los sabelianos, cayeron en algo
peor, porque se atrevieron a distinguir no las personas de la ?rinidad, sino las naturale+as, lo
mismo los pelagianos, tratando de evitar el contagio perverso de los maniqueos, se ven
obligados a admitir, a prop#sito del (ruto del matrimonio, cosas m%s perniciosas que los
mismos maniqueos, porque creen que los p%rvulos no necesitan a Cristo como m*dico!
OBSTINACI/N Y CON'USIONISMO
11I" &0! 2igue diciendo: :? a(irmas que el hombre, cuando nace de la (ornicaci#n, no es
culpable/ cuando nace del matrimonio, no es inocente! 'orque esto se desprende de lo que
has dicho: que el bien natural puede subsistir en los adulterios y que el mal original es
contrado tambi*n en el matrimonio:! 2e empea intilmente en con(undir lo que est% claro!
-Lejos de m a(irmar que el hombre, si nace de la (ornicaci#n, no es culpable, sino que a(irmo
que el hombre, sea que nace del matrimonio, sea que nace de la (ornicaci#n, es un bien
como e(ecto del autor de la naturale+a, que es ios, y que contrae un mal a causa del
pecado original.
$s, pues, lo que digo: que el bien natural puede subsistir tambi*n en los adulterios y que el
mal original se contrae aun en el matrimonio, no llega al e&tremo adonde *l se empea en
llegar: que no se nace culpable de los adulterios, ni inocente del matrimonio, sino que en
ambos casos se hace reo por la generaci#n a causa del pecado original, y uno y otro tienen
que ser absueltos por la regeneraci#n a causa del bien de la naturale+a!
D% MATRIMONIO Y PECADO ORIGINAL
CULPABILIDAD DE LOS ADALTEROS Y ALABAN6A DE LA 'ECUNDIDAD
11" (2! :>na de estas dos proposiciones )dice) es verdadera, la otra (alsa:! Voy a
responder con la misma brevedad: 2 y an m%s! Las dos son verdaderas y ninguna (alsa!
Contina: :,s verdadera: que el hombre nacido de un adulterio no puede e&cusar la culpa de
los adlteros, porque lo que ellos han hecho pertenece al vicio de la voluntad/ pero lo que
han engendrado tiene relaci#n con la (ecundidad digna de alaban+a! 'orque, si alguno
siembra trigo robado, la mies no nace culpable por eso! " as, insiste, que yo censuro al
ladr#n pero que alabo el sembrado! Que declaro que es inocente el que nace por la
generosidad de las semillas, al decir del $p#stol: (ios le da un cuerpo como quiere, a cada
una de las semillas su propio cuerpo / pero que condeno al hombre criminal que ha pecado
por la perversidad de su intenci#n:!
UNA OB4ECI/N$ EL PECADO ORIGINAL, GHACE MALO EL MATRIMONIOH
11"I (!! $ todo esto aade y dice: :'or su parte, si el mal se contrae totalmente del
matrimonio, puede ser acusado, no puede ser e&cusado, y t colocas su obra y su (ruto bajo
el dominio del diablo, porque toda causa del mal no es partcipe del bien! <nsiste: :'ero el
hombre que nace del matrimonio se hace reo no por los delitos, sino por la generaci#n! ,n
cuanto a la causa de la generaci#n, est% en la condici#n de los cuerpos: quien usa mal de
ellos vicia la responsabilidad del bien, no su origen! $parece, pues, su(icientemente claro
)prosigue) que el bien no es la causa del mal! 2i el mal original se contrae por el matrimonio,
el contrato matrimonial es causa de un mal/ y es necesario que sea un mal aquello por lo
cual y de lo cual se ha originado un (ruto malo, segn dice el 2eor en el ,vangelio: -l rol
se conoce por sus $rutos5 ! " concluye: :3C#mo crees t que se te puede or cuando dices
que es bueno el matrimonio, del que de(ines claramente que no sale otra cosa que el mal4
'ues es evidente que los matrimonios son culpables si el pecado original procede de all/ ni
es posible su de(ensa si su (ruto no es claramente inocente! 'ero el matrimonio es tenido y
declarado como bueno, pues su (ruto es claramente inocente:!
RESPUESTA DE SAN AGUST3N EN GENERAL
(# $ntes de responder a todo esto, quiero advertir al lector que todos *stos no persiguen
otra cosa sino evitar que el 2alvador sea necesario para los nios, a quienes niegan que
tengan en absoluto pecados de los que deben ser salvados! ?amaa perversidad, enemiga de
gracia de ios tan importante, dada por =esucristo, 2eor nuestro, que ha &enido a uscar y
a sal&ar lo que estaa perdido , se empea en insinuarse en los cora+ones de los pocos
juiciosos con la alaban+a de las obras divinas, como son la naturale+a humana, el semen, el
matrimonio, la c#pula de los dos se&os, la (ecundidad, porque todas son buenas! 'or cierto
que yo no quiero nombrar la alaban+a de la concupiscencia, porque hasta *l mismo se
averg9en+a en nombrarla, de manera que parece que no alaba a la concupiscencia misma,
sino a cualquier otra cosa!
e este modo, los males que sucedieron a la naturale+a al no ser distinguidos de la bondad
de la naturale+a misma, no demuestra que sea sana porque es (also, sino que no permite
que sea curada como en(erma! 'or eso, lo que he dicho: :que no puede ser e&cusado el mal
de los adulterios por el bien que nace de ellos, es decir, el hombre:, reconoce que es
verdadero/ y este punto, sobre el que no hay cuesti#n alguna entre los dos, *l lo aade y
con(irma tambi*n, como puede, con la semejan+a del ladr#n que siembra trigo robado, del
que nace ciertamente una mies buena!
,n cuanto a la segunda a(irmaci#n: :el bien del matrimonio no puede ser acusado de este
modo por el mal original que es contrado por *l:, no quiere admitir que esto sea verdadero,
porque, si lo admitiese, no sera hereje pelagiano, sino cristiano cat#lico! :,n suma )dice), si
el mal se contrae del matrimonio, se le puede acusar, no e&cusar! " t colocas a su obra y a
su (ruto bajo el dominio del diablo, porque toda causa del mal est% desprovista de bien:! "
con(orme a esto ha urdido el resto para probar que la causa del mal no puede ser un bien/ y
por eso, que el matrimonio, que es un bien, no es causa del mal! ", por lo tanto, que es
absolutamente imposible que na+ca de *l un pecador, necesitado de un salvador! -Como si yo
a(irmase que el matrimonio es la causa del pecado. $unque el hombre que nace de *l
naciese con pecado, el matrimonio (ue instituido para engendrar, no para pecar! 'or lo cual
procede del 2eor aquella bendici#n del matrimonio: Creced, multiplicaos y llenad la tierra !
,n cuanto al pecado que los reci*n nacidos contraen del matrimonio, no pertenece a *l, sino
al mal que concurre en los hombres, por cuya uni#n e&iste el matrimonio! Aealmente, el mal
de la concupiscencia vergon+osa puede e&istir tambi*n sin matrimonio, como pudo e&istir el
matrimonio sin ella/ pero pertenece a la condici#n no de aquel cuerpo de vida, sino de *ste
de muerte, de tal modo que ahora el matrimonio no puede e&istir sin ella, aunque ella pueda
e&istir sin *l! ,n todo caso, la concupiscencia vergon+osa de la carne e&iste sin matrimonio
cuando hace cometer adulterios y toda clase de estupros e inmundicias, bien contrarios a la
castidad del matrimonio/ o cuando no hace cometer nada de esto porque el hombre no lo
consiente en modo alguno/ y, no obstante, surge, es e&citada y e&cita, y a veces llega en
sueos hasta la misma semejan+a de su realidad y hasta las ltimas consecuencias de su
e&citaci#n! ?odo este mal no es un mal del matrimonio ni est% en el mismo matrimonio, pero
lo lleva consigo preparado en este cuerpo de muerte, aunque no quiera aquello sin lo cual no
puede cumplir lo que desea!
'or consiguiente, no proviene de la instituci#n del matrimonio, que es bendita, sino de
aquello que por un solo homre entr! el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y la
muerte se propa#! a todos los homres, por quien todos pecaron !
RESPUESTA A LA COMPARACI/N DEL *RBOL Y SUS 'RUTOS
(& 3Qu* quiere decir con el rol se conoce por sus $rutos, porque leemos que esto lo dijo
el 2eor en el ,vangelio4 3,s que el 2eor habla all de esta cuesti#n4 35 m%s bien de la
doble voluntad de los hombres, la buena y la mala, cuando llama a la una %rbol bueno y a la
otra %rbol malo, porque de la voluntad buena nacen las obras buenas, y las obras malas de
la mala, siendo imposible las obras buenas de la voluntad mala, y las obras malas de la
voluntad buena4
2i, pues, aceptamos que el matrimonio es como el %rbol bueno segn esta comparaci#n
evang*lica que *l ha recordado, ciertamente tenemos que aceptar, por el contrario, que la
(ornicaci#n es el %rbol malo! 'or lo cual, si el hombre se llama (ruto del matrimonio, como el
(ruto bueno del %rbol bueno est% (uera de duda que el hombre no debi# nacer de la
(ornicaci#n, puesto que un %rbol malo no da (rutos buenos ! 'or otra parte, si hubiera dicho
que all no haba que poner al adulterio en el lugar del %rbol, sino, m%s bien, a la naturale+a
humana de la cual nace el hombre, entonces tampoco en este caso el %rbol ser% el
matrimonio, sino la naturale+a humana, de la cual nace el hombre!
,n conclusi#n: la (amosa comparaci#n evang*lica no vale para esta cuesti#n, porque el
matrimonio no es la causa del pecado, que contrae todo el que nace y que es e&piado en el
que renace/ sino que el pecado voluntario del primer hombre es la causa del pecado original!
:<nsistes )dice) en que como el pecado que los nios contraen de esta uni#n o de la otra es
obra del diablo, del mismo modo el hombre nacido de aqu o de all es obra de ios:! "o he
dicho esto, y lo he dicho con toda verdad! " si *l no (uese pelagiano, sino cat#lico, *l mismo
tampoco dira otra cosa en la <glesia cat#lica!
SENTIDO Y ALCANCE DE LA OB4ECI/N
11"II ((! 3Qu* es, pues, lo que pretende al decir: :3'or qu* causa se encuentra el pecado
en el ni)o4 3,s por su voluntad, por el matrimonio, o por sus padres4: $s se e&presa en
e(ecto, y como que responde a todo, y, en cierto modo, limpi%ndolo todo junto del pecado,
no quiere que permane+ca nada por lo que se pueda adquirir el pecado en el ni)o!
$tiende, (inalmente, ya a sus mismas palabras: :3'or qu* causa se encuentra el pecado en el
nio4 3,s por su voluntad4 ;unca la hubo en *l! 3,s por el matrimonio4 'ero *ste es obra de
sus padres, los cuales, segn has admitido antes, no pecaron en este acto, sino que t no
habas concedido esto con sinceridad, mientras m%s se hace patente por las consecuencias!
36ay que maldecir al matrimonio porque ha causado el mal4 Con todo, el matrimonio s#lo
indica la obra de las personas! Los progenitores, que por su c#pula causaron el pecado, son,
con ra+#n, culpables! Luego sentencia: no puede dudarse, si seguimos tu opini#n, de que son
condenados al suplicio eterno los c#nyuges, por cuyo medio el diablo ha llegado a dominar
sobre los hombres! " 3d#nde est% lo que poco antes has dicho: que el hombre es obra de
ios4 'orque, si el mal est% en los hombres en su origen, y el dominio del diablo sobre ellos
viene por el mal, t est%s a(irmando que el diablo es el autor de los hombres, pues de *l
proceden los reci*n nacidos pero, si crees que ios hace al hombre y que los c#nyuges son
inocentes, -(jate bien que no puede compaginarse con que el pecado original provenga de
ellos.
LA RESPUESTA DE SAN AGUST3N SEGAN EL AP/STOL
EN RM ), !# Y SU CONTE1TO !&=!0
() $ todo esto le responde el $p#stol que ni culpa la voluntad del p%rvulo, porque an no la
hay propia en *l para pecar, ni al matrimonio en cuanto tal matrimonio, porque tiene de ios
no solamente la instituci#n, sino tambi*n su bendici#n/ ni a los progenitores, en cuanto que
son progenitores casados el uno con el otro para procrear lcita y legtimamente/ sino que
dice: 8or un solo homre entr! el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y as" se
propa#! a todos los homres, por quien todos pecaron ! 2i *stos lo entendiesen bien con
odos y mentalidad cat#licos, no tendran sus mentes rebeldes contra la (e y la gracia de
Cristo, ni trataran en vano de acomodar a su her*tica manera de pensar estas palabras del
$p#stol, tan claras y tan evidentes! ,llos pretenden que esto lo dijo porque haba cometido
$d%n el primer pecado, y en *l, encuentra el primer ejemplo todo el que en lo sucesivo ha
querido pecar, de (orma que el pecado se transmitiese a todos los hombres no precisamente
por generaci#n a partir de aquel nico hombre, sino por la imitaci#n de aquel solo pecado! ,n
realidad, si el $p#stol hubiese querido dar a entender aqu la imitaci#n, no hubiese dicho que
por un solo homre entr# el pecado en este mundo, sino, m%s bien, por el diablo, y que
luego se propag# a todos los hombres! ,n e(ecto, est% escrito del diablo: 4 le imitan los que
le pertenecen ! 2ino que por esto dijo: 8or un solo homre, de quien comen+# ciertamente la
generaci#n de los hombres, para dar a entender que, por la generaci#n, el pecado se ha
propagado a todos!
EL TE1TO DE SAN PABLO EN EL CAP3TULO ), !#=#2 A LOS ROMANOS
(+ 3Qu* otra cosa signi(ican tambi*n las palabras que siguen del $p#stol4 'orque despu*s
de haber dicho esto aadi#: 8orque antes de la ley ha"a ya pecado en el mundo , es decir,
que la ley no pudo quitar el pecado! 8ero el pecado )prosigue) no era imputado cuando no
e:ist"a la ley! ,&ista, pues, pero no era imputado, porque no estaba claro qu* debera
imputarse! $s, e(ectivamente, lo dice en otra parte: 8or la ley &iene el conocimiento del
pecado, pero la muerte rein! desde Adn hasta Mois.s )que es lo que haba dicho antes:
hasta la ley)/ no que el pecado hubiese desaparecido desde 7ois*s en adelante, sino que ni
la misma ley, dada por medio de 7ois*s, pudo suprimir el reino de la muerte, que
ciertamente no reina sino por el pecado! ,n lo sucesivo, su reino consiste en precipitar al
hombre, mortal tambi*n, a la muerte segunda, que es sempiterna! 8ero la muerte rein!! 3,n
qui*nes4 Tami.n en .stos )dice), que no ha"an pecado a seme*anza de la trans#resi!n de
Adn, que es la $i#ura del que ha"a de &enir ! 3e qui*n haba de venir sino de Cristo4 3"
cu%l es la (igura sino la anttesis4 Que es lo que en otro lugar dice brevemente: Como en
Adn hemos muerto todos, as" tami.n en Cristo somos todos &i&i$icados / como en aqu*l
aquello, as en *ste esto! La (igura es la misma, pero esta (igura no es del todo con(orme! e
aqu que el $p#stol a continuaci#n ha aadido: Mas no sucedi! en el perd!n como en el
pecado+ pues si por el pecado de uno solo han muerto muchos, mucho ms la #racia de (ios
y el don, por la #racia de un solo homre, 3esucristo, ha aundado en ene$icio de muchos !
3Qu* es mucho ms ha aundado sino porque todos, los librados por medio de Cristo,
mueren temporalmente a causa de $d%n, y a causa del mismo Cristo han de vivir sin (in4 4
no es el don )dice) como 0la transgresi#n1 de un solo homre pecador. 8ues el *uicio
0proveniente1 de uno solo 0llev#1 a la condenaci!n+ mas la #racia, despu.s de muchas
trans#resiones, 0acab#1 en *usti$icaci!n . 8or uno solo, 3qu* signi(ica sino un solo pecado4
'orque contina: pero la #racia, despu.s de muchas trans#resiones! -Que e&pliquen *stos
c#mo, por un solo pecado, el juicio llev# a la condenaci#n, sino porque (ue su(iciente para
condenar un solo pecado original, que se ha transmitido a todos los hombres. 'or eso
ciertamente, la gracia, despu*s de muchos pecados, acab# en justi(icaci#n, porque no
solamente pag# aquel nico pecado contrado originalmente, sino tambi*n los dem%s que
cada hombre aade por el ejercicio de su propia voluntad! 8orque si por el pecado de un solo
homre comenz! el reinado de la muerte, <cunto ms ahora, por un solo homre,
3esucristo, &i&irn y reinarn todos los que han reciido un derroche de #racia y el don de la
sal&aci!n= 8or tanto, si el pecado de uno tra*o la condena a todos, tami.n la *usticia de uno
traer la sal&aci!n y la &ida ! -Que todava permane+can en sus (atuas ideas y que digan que
un solo hombre no ha transmitido la herencia del pecado, sino que ha dado el ejemplo del
pecado. 3C#mo, pues, por el pecado de un solo homre 0lleg#1 a todos los homres la
condenaci!n, y no m%s bien por los muchos pecados propios de cada uno, sino porque
aunque aquel pecado sea uno solamente, es muy capa+ de llevar a la condenaci#n aun sin
todos los dem%s juntos, como sucede con los nios que mueren, nacidos de $d%n, si no han
renacido en Cristo4
3'or qu*! pues, este pobre me e&ige lo que no quiere o, del $p#stol, a saber, :por qu* causa
el pecado est% en el nio: si es por su voluntad, o por el matrimonio, o por sus
progenitores4:
-Que escuche por qu* causa. Que escuche y calle por qu* el pecado est% en el p%rvulo: 8or
el pecado de un solo homre )dice el $p#stol) 0lleg#1 a todos los homre la condenaci!n!
'ues dijo que todos van a la condenaci#n por $d%n y todos van a la justi(icaci#n por Cristo,
aunque ciertamente Cristo no lleva a la vida a todos los que mueren en $d%n! 'ero ha dicho
todos y otra ve+ todos porque como sin $d%n ninguno va a la muerte, as sin Cristo ninguno
va a la vida! Lo mismo que decimos de un maestro de escuela, si est% *l solo en una
poblaci#n: :,ste maestro ensea aqu las letras a todos:, no porque todos las aprendan, sino
porque nadie las aprende m%s que por medio de *l!
", (inalmente, a los que haba dicho todos, despu*s ha llamado muchos, dando a entender,
sin embargo, que son los mismos en todos que en muchos! ice: Como, por la
desoediencia de un solo homre, todos se con&irtieron en pecadores, as", por la oediencia
de uno solo, muchos se con&ertirn en *ustos !
LA TRANSMISI/N DEL PECADO ORIGINAL
(- ?odava indaga por qu* causa est% el pecado en el reci*n nacido! Que le respondan las
p%ginas santas: 8or un solo homre entr! el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte,
y as" se propa#! a todos los homres, por quien todos pecaron... 8or el pecado de un solo
homre, muchos han muerto. -l *uicio 0proveniente1 de uno solo 0llev#1 a la condenaci!n.
8or el pecado de uno comenz! el reinado de la muerte por uno solo. 8or el pecado de uno
solo 0llev#1 a todos los homres a la condenaci!n. 8or la desoediencia de uno solo, muchos
se con&irtieron en pecadores ! -7ira por qu* causa el pecado est% en el p%rvulo. -Que crea
de una ve+ en el pecado original. -Que deje a los p%rvulos ir a Cristo para que se salven.
E1PLICACI/N DEL TE1TO DEL AP/STOL
11"III! 3Qu* es lo que quiere decir: :;o peca este que nace/ no peca aquel que ha
engendrado/ no peca este que ha creado4 3'or qu* grietas, entre tantas de(ensas de
inocencia, te imaginas que ha entrado el pecado4:
3'ara qu* busca una grieta oculta, teniendo un port#n tan abierto4 8or un solo homre, dice
el $p#stol/ por el pecado de uno solo, dice el $p#stol/ por la desoediencia de un solo
homre, dice el $p#stol! 3'ara qu* busca m%s4 3'ara qu* mayor apertura4 3'ara qu* tanto
insistir4
ORIGEN DEL MAL Y DEL PECADO
(. :2i el pecado )dice) procede de la voluntad, la voluntad es mala, porque produce el
pecado! 2i procede de Na naturale+a, es que la naturale+a es mala:! Aespondo r%pidamente:
,l pecado procede de la voluntad! 3'regunta, tal ve+, si tambi*n el pecado original4
Aespondo: ?otalmente, tambi*n el pecado original, porque tambi*n *ste (ue sembrado por la
voluntad del primer hombre, de modo que a la ve+, por un lado, estuviese en *l y, por otro,
se transmitiese a todos! 'ero porque a continuaci#n ha aadido: :2i procede de la
naturale+a, es que la naturale+a es mala:, le pido que, si puede, me responda/ del mismo
modo que est% claro que por una voluntad mala son hechas todas las obras malas, como de
un %rbol malo proceden sus (rutos, as que e&plique de d#nde se ha originado la misma
voluntad mala, es decir el mismo %rbol malo de los (rutos malos!
2i procede de un %ngel, 3qu* era el mismo %ngel sino una obra buena de ios4 2i del
hombre, 3qu* era el propio hombre sino una obra buena de ios4 7%s an, porque la
voluntad mala del %ngel se ha originado del %ngel, y del hombre la que tiene el hombre, 3qu*
eran estas dos antes de que naciesen en ellas estos males sino una obra buena de ios y
naturale+a buena y digna de alaban+a4 -7ira, pues, c#mo el mal nace del bien, ni ha e&istido
absolutamente nada de donde podra nacer sino del bien.
"o digo que el origen es la misma voluntad mala, no precedida de ningn mal! " no han sido
las obras malas, que no proceden sino de la voluntad mala, como de un %rbol malo! 2in
embargo, la mala voluntad ha podido originarse de un bien no precisamente porque este
bien ha sido creado por ios, que es bueno, sino porque ha sido hecho de la nada, no de
ios!
3Qu* signi(ica entonces lo que dice: :2i la naturale+a es obra de ios, no es posible permitir
que la obra del diablo se transmita por una obra de ios4: 3,s que la obra del diablo no
naci#, acaso, en una obra de ios, cuando naci# como primicia en el %ngel, que se hi+o
diablo4 2i el mal, que ciertamente no e&ista en parte alguna, pudo nacer en una obra de
ios, 3por qu* el mal, ya e&istente en alguna parte, no pudo propagarse por una obra de
ios, sobre todo cuando el $p#stol se sirve de esta misma palabra al decir: 4 as" se propa#!
a todos los homres) 3,s que los hombres no son obra de ios4 Luego el pecado se propag#
por los hombres, esto es, la obra del diablo por la obra de ios! " para decirlo de otro modo:
porque la obra del diablo, es decir, el pecado, originado por medio del mismo diablo, que es
hechura y obra de ios, se propag# por medio de otra obra de ios, esto es, por el hombre!
La obra de una obra de ios por medio de otra obra de ios!
,n consecuencia, ios es el solo inmutable y de bondad omnipotente, el cual, aun antes de
que e&istiese mal alguno, hi+o todas las obras buenas y saca siempre el bien aun de las
obras malas, que se han producido en las obras buenas hechas por *l!
CONOCIMIENTO DEL AP/STOL SOBRE EL PECADO ORIGINAL
11I1 (0! 2igue: :,n un hombre con ra+#n es vituperada la intenci#n y alabado su origen,
porque son dos cosas que se contraponen! 'ero en el p%rvulo es una sola cosa, la naturale+a
nicamente, porque no hay voluntad! ,s decir, que esta nica cosa habr% que atribuirla o a
ios o al demonio! 2i la naturale+a e&iste por ios, no puede e&istir en ella el mal original/ si
procede del diablo, no podr% haber nada en el hombre que sea obra de ios! $s, pues, el
que de(iende el mal original es un per(ecto maniqueo:!
?odo lo contrario! -Que escuche mejor lo que es verdadero. ,n un hombre con ra+#n es
vituperada la intenci#n y alabada la naturale+a, porque son dos cosas las que se
contraponen! 'ero en el p%rvulo tampoco hay una cosa solamente, esto es, la naturale+a, en
la cual el ios bueno cre# al hombre/ porque tiene, adem%s, el vicio, que por uno solo se
propag# a todos los hombres, como lo entiende el $p#stol/ no como lo des(igura 'elagio, o
Celestio, o cualquiera de sus discpulos! 'or lo tanto, una de estas dos cosas que he dicho
que est%n en el p%rvulo se atribuye a ios, la otra al diablo! " el que ambas cosas, por causa
de una de las dos, es decir, por causa del vicio, est*n sometidas al dominio del diablo, no es
un inconveniente, porque no sucede por la potestad del diablo, sino de ios/ el vicio, en
e(ecto, est% sometido al vicio, y la naturale+a a la naturale+a! 'orque tambi*n en el diablo
est%n las dos cosas, para que, cuando los amados y elegidos sean sacados del dominio de
las tinielas, al que con toda ra+#n est%n sometidos apare+ca claramente qu* es lo que se da
a los buenos justi(icados por ios, que saca bien de los bienes en los mismos males!
PRUEBA DEL ORIGEN DEL PECADO ORIGINAL$ EL BIEN CREADO
)2 ,n cambio, lo que a nuestro adversario le ha parecido casi una e&presi#n religiosa: :2i la
naturale+a es de ios, no puede e&istir en ella el mal original:, 3acaso a otro no le puede
parecer m%s religiosa an la e&presi#n: :2i la naturale+a es de ios, no puede en ella
producirse mal alguno4: ", sin embargo, es (also, porque esto es lo que quisieron a(irmar los
maniqueos/ y se empearon en que no era una criatura de ios hecha de la nada, sino en
llenar de todos los males la misma naturale+a de ios!
'orque el mal no se produjo sino en el bien ciertamente no en el bien sumo e inmutable, cual
es la naturale+a de ios sino en el bien hecho de la nada por la sabidura de ios! ,s por
esto por lo que el hombre es una obra de ios, porque no e&istira el hombre si no (uese
creado por la obra de ios! Como tampoco e&istira el mal en los p%rvulos si la voluntad del
primer hombre no hubiese pecado y propagado el pecado original a partir de este origen
viciado!
a% P;ue:a po; 8os testiFonios de 8a Es7;itu;a
Luego no es como *ste dice: que :es per(ectamente un maniqueo el que de(iende el pecado
original:, sino que es per(ectamente un pelagiano el que no cree en el mal original! 'orque
no (ue desde que comen+# a e&istir la doctrina pestilente de 7an*s cuando los p%rvulos
bauti+ados en la <glesia de ios comen+aron a recibir los e&orcismos y la insu(laci#n para
demostrar con estos misterios que no son trasladados al reino de Cristo, sino los sacados del
dominio de las tinieblas ! 5 que en los libros de 7an*s se lee que el hi*o del homre ha
&enida a uscar y a sal&ar lo que estaa perdido / o que por un solo homre entr! el pecado
en este mundo , y lo que sigue perteneciente a la misma sentencia que he recordado arriba/
o que (ios casti#a el pecado de los padres en los hi*os / o lo que est% escrito en el salmo: 4o
en maldades $ui conceido y en pecados mi madre me aliment! en su seno / o -l homre es
seme*ante a la &anidad, sus d"as pasan como una somra / o: 6e aqu" que han en&e*ecido
mis d"as, y mi e:istencia es como la nada delante de ti+ pero, sin emar#o, todo homre
&i&iente es &anidad total / o lo que dice el $p#stol: Toda criatura est su*eta a la &anidad / o
en el libro del ,clesiast*s: %anidad de &anidades y todo &anidad. 7'u. saca el homre de
todas las $ati#as que lo $ati#an a*o el sol) / o en el libro del ,clesi%stico: ?n pesado yu#o
oprime a los hi*os de Adn desde el d"a en que salen del seno de su madre hasta el d"a en
que &uel&en a la tierra madre de todos / o lo que dice el $p#stol: Todos mueren en Adn , o
lo que dice el santo =ob cuando habla de sus pecados: -l homre, nacido de mu*er, corto de
d"as y harto de inquietudes, se marchita como $lor de heno, huye como somra, sin pararse+
7y sore un tal tienes cuidado y le citas a *uicio conti#o) 7'ui.n podr sacar pureza de lo
impuro) /adie. Aunque su &ida $uese de un solo d"a sore la tierra ! ,(ectivamente, la misma
lectura, donde aparece con claridad de qu* habla, ha llamado impure+as, porque quiso dar a
entender los pecados! Lo mismo es aquello del pro(eta Oacaras cuando se le quita al
sacerdote el vestido sucio y se le dice: 7ira, he quitado de ti tus pecados !
"o creo que todos estos testimonios y otros semejantes, que est%n indicando que todo
hombre nace bajo el dominio del pecado y de la maldici#n, no son ledos en medio de las
tinieblas de los maniqueos, sino en la lu+ de los cat#licos!
:% P;ue:a po; 8os testiFonios de 8e t;adi7iCn
)! -" qu* dir* de los mismos comentaristas de las divinas ,scrituras que han (lorecido en la
<glesia cat#lica4 3C#mo no se han empeado en destruir estos testimonios con
interpretaciones distintas sino porque estaban (irmes en la (e antiqusima y solidsima, sin
dejarse arrastrar por las novedades del error4 2i quisiera reunir y utili+ar todos sus
testimonios, por una parte sera demasiado prolijo y, por otra, me parece que qui+%s me
habra apoyado menos de lo que deba en la autoridad de los libros can#nicos, de los cuales
no nos debemos apartar!
2in embargo, para no hablar del beatsimo $mbrosio, a quien 'elagio, como ya he recordado,
ha rendido un gran testimonio de integridad en la (e: $mbrosio no de(endi# otra cosa en los
p%rvulos necesitados de Cristo como m*dico sino el pecado original! 3$caso dir% alguno que
tambi*n Cipriano, digno de una corona de gloria, (ue ntegramente o qui+%s hasta hubiera
podido ser algo maniqueo4 2abemos que su(ri# martirio antes que esta peste hiciera su
aparici#n en el mundo romano, y, sin embargo, en su libro -l autismo de los pr&ulos
de(endi# de tal modo el pecado original que llega a decir que conviene bauti+ar al p%rvulo
aun antes de los ocho das, en caso de necesidad, para que no pere+ca su alma! $s quiere
dar a entender que tanto m%s (%cilmente llega al bien del bautismo cuanto m%s pronto le son
perdonados los pecados, no los propios, sino los ajenos!
-Que este pobre se atreva a decir que tales autores son maniqueos. " que salpique con este
crimen impo a la tradici#n antiqusima de la <glesia, segn la cual los p%rvulos son
e&orci+ados, como he dicho, e insu(lados para que, arrancados del dominio de las tinielas,
es decir, del diablo y de sus %ngeles, sean trasladados al reino de Cristo=
,n cuanto a m, -estoy m%s dispuesto a aguantar cualquier maldici#n y a(renta con estos
grandes varones y con la <glesia de Cristo, (irmemente asegurada en la antig9edad de esta
(e, que a recibir alaban+as con los pelagianos por la lisonja de cualquier discurso.
LA CONCUPISCENCIA ES CONSECUENCIA DEL PECADO ORIGINAL
111 )#! ice: :Aepites y a(irmas que no e&istira la concupiscencia si el hombre no hubiese
pecado antes, pero el matrimonio e&istira aunque ninguno hubiese pecado:! "o no he dicho
que no e&istira concupiscencia alguna, porque e&iste tambi*n una concupiscencia digna de
alaban+a, como es la espiritual, por la que apetecemos la sabidura/ sino que he dicho: :,sta
concupiscencia vergon+osa no e&istira jam%s:! -Que vuelva a leer mis palabras el mismo que
las ha citado para que se vea con qu* mala (e *l las ha recordado. -" que la llame con el
nombre que quiera. "o he dicho que no e&istira si el hombre antes no hubiese pecado,
aquella concupiscencia de la cual se avergon+aron en el paraso los que cubrieron sus
verg9en+as, y nadie niega que es una consecuencia, porque haba precedido un pecado de
desobediencia!
'ero, si quiere entender qu* e&perimentaron, considere qu* es lo que cubrieron! ,n realidad,
se hicieron ceidores de hojas de higuera, no vestidos , porque ceidores se dice en griego
! 'ero 3qu* es lo que cubren los periz!mata4 2aben todos que muchos latinos
lo traducen por taparraos @campestriaA. " 3qui*n ignora qu* partes del cuerpo cubren los
taparrabos4 'orque las cubran los j#venes romanos cuando, desnudos, se ejercitaban en el
campo de 7arte! e ah ha tomado nombre esta clase de vestido!
INTERPRETACI/N MALICIOSA DE LOS HERE4ES
111I )&! Contina: :,l matrimonio, por consiguiente, que, segn dices, pudo e&istir sin la
concupiscencia, sin la e&citaci#n de los cuerpos, sin la necesidad de los se&os, t lo declaras
laudable/ en cambio, este matrimonio que ahora est% en juego lo declaras inventado por el
diablo! e este modo el matrimonio que, segn tus sueos, pudo ser instituido, lo declaras
bueno/ pero este del que habla la ,scritura divina: -l homre aandonar a su padre y a su
madre, se unir a su mu*er, y sern los dos en una sola carne , reconoces que es un mal
diab#lico/ que, en de(initiva, debe llamarse en(ermedad y no matrimonio:!
;o es e&trao que los pelagianos se empeen en des(igurar mis palabras hacia el signi(icado
que ellos quieren, cuando est%n acostumbrados a hacer lo mismo aun con las ,scrituras
santas, segn suelen hacerlo los dem%s herejes, y no en algn pasaje oscuro, sino
precisamente cuando los testimonios son claros y evidentes!
,n e(ecto: 3qui*n iba a a(irmar que ha podido e&istir el matrimonio sin la e&citaci#n de los
cuerpos ni la necesidad de los se&os4 Aealmente, ios hi+o el se&o, porque los hizo &ar!n y
mu*er , como est% escrito! 3C#mo entonces iba a poder reali+arse que los que tenan que
unirse para poder engendrar por la misma uni#n no e&citaran sus cuerpos, puesto que la
uni#n corporal del hombre a su pareja no es posible si (alta la e&citaci#n del cuerpo4 'or lo
tanto, la cuesti#n aqu no es sobre la e&citaci#n corporal, sin la cual no podran unirse en
absoluto, sino sobre la e&citaci#n vergon+osa de los genitales, que ciertamente no habra
e&istido sin que hubiera (altado la c#pula (ecunda, si los genitales hubiesen obedecido no a la
concupiscencia, sino a la voluntad, como los dem%s miembros! 35 es que acaso, aun ahora,
no manda la voluntad al pie, al bra+o, al dedo, al labio, a la lengua, y al instante obedecen a
nuestro antojo4 " lo que es an m%s maravilloso: que mande, como guste, a la secreci#n
interna de la vejiga, aunque no haya necesidad de evacuar, y (luya y obede+ca! ", en todo
caso, la voluntad manda a las mismas vsceras y nervios ocultos que controlan dicha
secreci#n para que la estimulen, la obliguen y la eyaculen, y, si hay salud, obedecen a la
voluntad sin di(icultad!
'or consiguiente, 3con cu%nta mayor (acilidad y serenidad, obedeciendo las partes genitales
del cuerpo, vendra la erecci#n del mismo miembro y sera engendrado el hombre, si a
aquellos desobedientes no les hubiese sido dado, en justo castigo, la desobediencia de estos
mismos miembros4 Castigo que sienten los castos, que, sin duda alguna, pre(eriran, si
pudiesen, engendrar los hijos a las #rdenes de su voluntad antes que con la come+#n lasciva
del placer! 'or el contrario, los impuros, que, a causa de esta en(ermedad, codician
lujuriosamente no s#lo a las meretrices, sino incluso a sus propias esposas, se regodean
desen(renadamente de este suplicio de la carne con otro suplicio mucho m%s grave de la
mente!
BONDAD DEL ANICO MATRIMONIO INSTITUIDO POR DIOS
111II )(! -Lejos, pues, de m el lenguaje, que *ste pretende atribuirme de que :el
matrimonio actual ha sido inventado por el diablo.: ,s del todo el mismo matrimonio que
ios instituy# desde el principio! 'orque este bien suyo, instituido para la generaci#n de los
hombres, no se lo ha quitado ni a los hombres condenados, a quienes no ha quitado tampoco
la sensaci#n de la carne, ni sus miembros, que son, indudablemente, dones suyos, aunque
condenados a muerte por una condenaci#n bien merecida! Aepito que *ste es el matrimonio
del que se ha dicho )e&ceptuado el gran sacramento de Cristo y de la <glesia aqu
simboli+ado ): 8or eso aandonar el homre a su padre y a su madre, se unir a su mu*er,
y sern los dos una sola carne !
,(ectivamente, esto (ue pronunciado antes del pecado, y, si nadie hubiese pecado, habra
podido reali+arse sin la concupiscencia vergon+osa! " ahora, aunque no se realice sin ella en
este cuerpo de muerte, sin embargo, no deja de reali+arse el que el hombre se una a su
mujer y sean los dos una sola carne! 'or lo cual, aunque se dice que una cosa es el
matrimonio de ahora y otra el que hubiera podido e&istir si nadie hubiese pecado, se dice
esto no segn su naturale+a, sino segn una cierta disposici#n degradada! $s como se dice
que es otro hombre aunque sea el mismo, cuando ha cambiado de vida para mejor o para
peor )realmente, una cosa es el justo y otra el pecador, aunque sea el mismo hombre
personalmente), del mismo modo, una cosa es el matrimonio sin concupiscencia vergon+osa
y otra con ella/ y, sin embargo, en su constituci#n, que une legtimamente a la mujer con su
marido, y guarda la (idelidad del d*bito carnal inmune del pecado de adulterio, y reali+a de
manera legtima la generaci#n de los hijos, es id*nticamente el mismo matrimonio que ios
instituy#/ aun cuando el diablo haya herido con la persuasi#n antigua del pecado no al
matrimonio, sino a los hombres, que hacen el matrimonio, persuadi*ndoles al pecado de
desobediencia, al cual, por justo juicio de ios, le (ue devuelto en reciprocidad la
desobediencia de los miembros, en la cual los casados, aunque se averg9encen de su
desnude+, sin embargo, no han podido perder por completo la bondad del matrimonio
instituido por ios!
INTERPRETACI/N DEL PECADO ORIGINAL EN LOS P*R"ULOS
111III ))! " aqu nuestro interlocutor pasa de los que se han casado a los que han
engendrado, por los cuales disputo tan duramente en esta cuesti#n contra los nuevos
herejes: y, empujado por una oculta inspiraci#n de ios, a(irma algo donde, por propia
con(esi#n, resuelve todo este problema! ,n e(ecto, queriendo e&citar contra mK mayor
hostilidad, porque sostengo que los p%rvulos, aun los de matrimonio legtimo, nacen bajo el
dominio del pecado, dice: :$(irmas t que aquellos que nunca han nacido hubieran podido
ser buenos, pero que estos que han llenado el mundo, en (avor de los cuales Cristo ha
muerto, son obra del diablo, nacidos de la en(ermedad y culpables desde un principio! 'or
consiguiente )contina) queda probado que no pretendes otra cosa que negar que ios es el
creador de los hombres:!
,n realidad, yo no digo sino que el creador de todos estos hombres, aunque todos na+can
bajo el dominio del pecado y pere+can si no renacen, no es otro que ios! 'or supuesto que
por la persuasi#n del diablo (ue sembrada la corrupci#n, por la cual los hombres nacen bajo
el dominio del pecado, pero no por la naturale+a creada por la que son hombres! ,n cambio,
que la concupiscencia vergon+osa no e&cite los miembros sino cuando queremos, -tampoco
es en(ermedad. Que la c#pula lcita y honesta de los c#nyuges, -tampoco se averg9ence de
ella al evitar toda mirada y buscar el secreto, tampoco es en(ermedad. Que el $p#stol no
prohba poseer las propias esposas con esta morbosidad, -tampoco es en(ermedad. 'orque lo
que el te&to griego trae: algunos lo han traducido en latn por in
moro desiderii: con deseo morboso/ otros, en cambio, traducen: in passione
concupiscentiae: con pasi#n carnal/ o de algn otro modo, segn los c#dices, tanto unos
como otros! ,n latn, la palabra passio, sobre todo en el uso eclesi%stico, no ha solido
entenderse en sentido peyorativo!
PUNTUALI6ACI/N SOBRE ESTA CUESTI/N
)+ Con todo, (jate qu* ha dicho )cualquiera que sea su opini#n sobre la concupiscencia
vergon+osa) sobre los p%rvulos de quienes me ocupo y su necesidad de un salvador para no
morir sin salvaci#n! Aepito sus mismas palabras! ice: :$s que t a(irmas que aquellos que
nunca han nacido hubieran podido ser buenos/ pero que estos pobres que han llenado el
mundo y por quienes Cristo ha muerto son obra del diablo, nacidos de la en(ermedad y
culpables desde su origen:! -Qu* bien si resolviese primero la rivalidad como resuelve la
di(icultad de la cuesti#n. 3,s que ser% capa+ de decir que est% hablando ahora de los
adultos4 'orque se trata de los p%rvulos, de los reci*n nacidos! e esto promueve la
hostilidad contra m, porque yo los llamo culpables desde su origen, porque a(irmo que son
culpables aquellos por quienes ha muerto Cristo! " 3por qu* ha muerto Cristo por ellos, si no
son culpables4 -,n adelante, s, ya tenemos el motivo para creerse obligado a e&citar la
animosidad. @l mismo lo declara: :3C#mo van a ser culpables los p%rvulos, por quienes ha
muerto Cristo4: Le respondo: $l rev*s, 3c#mo no van a ser culpables los p%rvulos, cuando
Cristo ha muerto por ellos4 ,sta controversia reclama un jue+! -Que ju+gue Cristo y que nos
diga a qui*n ha aprovechado su muerte como reo. ice: -sta es mi san#re, que ser
derramada por muchos para remisi!n de los pecados !
-Que el $p#stol ju+gue al mismo tiempo que *l, porque el mismo Cristo en persona habla
tambi*n en el $p#stol. Prita y dice a prop#sito de ios 'adre que no perdon! a su propio
6i*o, sino que lo entre#! a la muerte por todos nosotros ! "o creo que de tal modo declara
aqu que Cristo (ue entregado por todos nosotros, que en esta causa los p%rvulos no deben
separarse de nosotros! 'ero 3qu* necesidad hay de preocuparse de un punto del cual ya ni
este hombre discute, puesto que no solamente con(iesa que Cristo muri# tambi*n por los
p%rvulos, sino que adem%s me argumenta por esto que yo digo que son culpables los mismos
p%rvulos, por quienes ha muerto Cristo4 'or lo tanto, -que el $p#stol, que ha dicho que
Cristo (ue entregado por todos nosotros, diga tambi*n por qu* Cristo (ue entregado por
nosotros. @l lo dice: Bue entre#ado por nuestros pecados y resucit! para nuestra
*usti$icaci!n= 'or consiguiente, si, como *l tambi*n con(iesa, y reconoce, y a(irma, y e&pone
que los p%rvulos est%n tambi*n entre aquellos por quienes Cristo (ue entregado, y Cristo (ue
entregado por nuestros pecados, es que tambi*n los p%rvulos tienen ciertamente los pecados
originales, por los que Cristo (ue entregado! ,s que se encuentra en ellos lo que hay que
sanar, porque, segn *l, no tienen necesidad de m.dicos los sanos, sino los en$ermos ! ,s
que encuentra el porqu* los salva aquel que &ino al mundo, como dice el ap#stol 'ablo, para
sal&ar a los pecadores ! ,s que encuentra qu* perdonar en ellos aquel que a(irma que ha
derramado su sangre para remisi#n de los pecados! ,s que encuentra la causa por la que los
busca el que ha &enido, como dice, a uscar y a sal&ar lo que estaa perdido ! ,s que
encuentra lo que deshace en ellos el 6ijo de ios, que vino por eso como dice el ap#stol
=uan, para deshacer las oras del dialo !
'or consiguiente, todo el que a(irma la inocencia de los p%rvulos de tal modo que niegue que
es necesaria la medicina a los en(ermos y a los heridos, es enemigo de su salvaci#n!
ALTIMA OB4ECI/N DE 4ULIANO
111I" )-! $tenci#n ahora a lo que aade a continuaci#n! ice: :2i ios cre#, antes del
pecado, aquello por lo cual habran de nacer los hombres, y, en cambio, el diablo aquello por
lo cual los progenitores habran de ser e&citados, sin duda que la santidad ser% atribuida a
los que nacen, y la culpa a los que engendran! ?e ruego que deseches esta opini#n del medio
de las <glesias, porque condena clarsimamente el matrimonio! " que creas verdaderamente
que todo (ue hecho por =esucristo y que sin *l no ha sido hecho nada :!
$s lo a(irma, como si yo dijese que en los hombres ha sido creado algo sustancial por medio
del diablo! ,l diablo indujo al mal como pecado, no lo cre# como una naturale+a! ,s evidente
que *l persuadi# a una naturale+a, porque el hombre es una naturale+a, y por esto la vici#
con la persuasi#n! ,n e(ecto, el que vulnera los miembros, no los crea, sino que los maltrata!
" las heridas in(ligidas a los cuerpos hacen cojear y moverse con di(icultad a los miembros,
no a aquella virtud que hace al hombre justo! 'or el contrario, la herida que se llama pecado
vulnera a la misma vida por la cual el hombre viva rectamente! " esto el diablo lo ha
in(ligido mucho m%s grave y pro(undamente que lo son todos estos pecados conocidos de los
hombres! e este modo, nuestra naturale+a, cambiada entonces para peor, no solamente se
hi+o pecadora, sino que tambi*n ha engendrado a pecadores! ", no obstante, la misma
en(ermedad que destruy# la (ortale+a del vivir bien, no es realmente una naturale+a, sino un
vicio! Lo mismo que una mala disposici#n del cuerpo no es, ciertamente, una sustancia o una
naturale+a, sino algo viciado! ", si bien no siempre, sin embargo, muchas voces las malas
disposiciones de los progenitores son transmitidas gen*ticamente de algn modo y se
mani(iestan en los cuerpos de los hijos!
RESPUESTA DE SAN AGUST3N
). 3'ero qu* digo4 ,ste pecado, que cambi# para peor al mismo hombre en el paraso, y
mucho m%s gravemente de lo que podemos ju+gar, es contrado por todo el que nace y no es
perdonado sino en el que renace, de tal modo que aun los padres ya renacidos, en quienes
ha sido perdonado y destruido, es transmitido como reato de los hijos que nacen, a no ser
que el segundo nacimiento espiritual absuelva tambi*n a los mismos que comprometi# el
primer nacimiento carnal! e esta maravilla, el Creador produjo un ejemplo maravilloso en el
olivo y en el acebuche, donde no solamente de la semilla de un acebuche, sino tambi*n de la
de un olivo, nace el puro acebuche! " por eso, aunque tanto en los hombres engendrados por
la naturale+a como en los regenerados por la gracia, e&ista esta concupiscencia carnal que
repugna a la ley del espritu/ sin embargo, porque ha sido perdonada con el perd#n de los
pecados, ya no les es imputada como pecado ni les perjudica cosa alguna, a no ser que se
consienta en sus inclinaciones hacia las cosas ilcitas! 'ero, porque es inseminada no ya por
la concupiscencia espiritual, sino por la carnal, como el acebuche de nuestro linaje procede
de aquel olivo, as su descendencia arrastra consigo de all el reato al nacer, de tal modo que
no puede ser liberado de aquella peste sino renaciendo!
'or lo tanto, 3c#mo este hombre a(irma que atribuyo la santidad a los que nacen, y la culpa
a los progenitores, cuando la verdad demuestra, m%s bien, que, aunque hubiese e&istido
santidad en los progenitores, la culpa est% presente en los que nacen y no es borrada sino en
los que renacen4
CONCLUSI/N
IRON3A SOBRE ELA BUENA CONCUPISCENCIAE DE 4ULIANO
111" )0! $sK las cosas, -que este pobre, a prop#sito de esta concupiscencia de la carne y
de la libido tir%nica para los impdicos, vencida por los castos, vergon+osa, sin embargo,
tanto para castos como para impdicos, piense lo que quiera, porque, segn veo, a *l le
agrada mucho. -Que no dude en alabar a la que se averg9en+a de nombrar. -Que la llame
como ya la ha llamado: vigor de los miembros, sin temer el horror de los odos piadosos.
-Que la llame potencia de los miembros, sin que se preocupe de la desverg9en+a. -Que diga,
si no se averg9en+a, que en el paraso, de no haber pecado nadie, hubiera podido estar
siempre lo+ano all este vigor como una (lor, sin que hubiera sido necesario cubrirlo, porque
su e&citaci#n no llenara a nadie de con(usi#n, sino que, sin jam%s ser reprimida, llegara al
acto siempre por la disponibilidad de la esposa, sin que a la voluntad se le privase jam%s de
tanta (elicidad.
,n e(ecto, sera absurdo que tal dicha tuviera la posibilidad de no conseguir en aquel lugar lo
que quisiera, o sentir en su cuerpo y alma algo que no quisiera! ", por lo mismo, si la e
citaci#n de la libido antecediese a la voluntad de los hombres, seguira inmediatamente la
voluntad/ y la esposa, que por esta causa nunca debera estar ausente, bien para concebir,
bien ya encinta, se acercara al punto/ y o sera engendrada la prole o satis(echo el placer
natural y laudable, y se perdera el esperma del hombre, para que el apetito de tan buena
concupiscencia no quedase de(raudado.
Qnicamente los c#nyuges no se atraeran para el uso contra naturale+a, pero cuantas veces
les apeteciese usaran de los miembros creados para esto y para la generaci#n!
2in embargo, 3y si aquel uso contra la naturale+a tal ve+ (uese tambi*n placentero4 3" si
aquella libido laudable relinchase buscando este placer4 3$caso la seguiran, por ser
agradable, o la recha+aran, por ser torpe4 2i la seguan, 3d#nde est% el pensamiento de
cualquier clase de honestidad4 2i la resistan, 3d#nde est% la pa+ de tan gran (elicidad4
e aqu que, si se avergon+ase, tal ve+, y dijera que haba podido e&istir en todo esto tanta
pa+ de aquella (elicidad y tanto orden que jam%s la concupiscencia de la carne pudiese
preceder a la voluntad de aquellos hombres, sino que, cuando ellos lo quisiesen, entonces
aqu*lla se e&citaba, y ellos lo quisieren cuando (uera necesario para engendrar los hijos, de
tal manera que ninguna eyaculaci#n seminal (uese intil, no se hiciese ninguna c#pula a la
que no siguiese la concepci#n y el parto, sirviendo la carne a la menor orden, y la libido a
voluntad! 2i a(irma esto, -que re(le&ione, al menos, que ahora no e&iste entre los hombres lo
que *l dice. ", si no quiere conceder que es un vicio la libido, que admita, por lo menos, que,
debido a la desobediencia de aquellos primeros hombres, tambi*n la misma concupiscencia
de la carne (ue viciada, de manera que la que deba ser e&citada obediente y
ordenadamente, ahora se e&cita desobediente y desordenadamente, hasta el punto de no
obedecer ni a la voluntad siquiera de los mismos casados castos/ al contrario, se e&cita
incluso cuando no es necesaria, y, cuando lo es, unas veces m%s preco+mente, otras m%s
(rgidamente, sigue las #rdenes, pero e&teriori+a sus propios impulsos! 8ue as como aquellos
hombres desobedientes cargaron entonces con esta desobediencia, y nos la han transmitido
a nosotros por generaci#n! 'orque sus movimientos no eran voluntarios, sino en todo caso
desordenados, cuando aquellos miembros, antes dignos de gloria, tuvieron que cubrirlos ya
dignos de verg9en+a!
EL 4ESAS SAL"ADOR DE LOS P*R"ULOS
+2 'ero, como ya he dicho, que piense lo que quiera acerca de esta concupiscencia, que la
predique como quiera, que la alabe cuanto quiera )como lo da a entender en tantos lugares y
cuanto le agrada)/ que la halaguen los pelagianos, si no con sus costumbres, al menos con
sus panegricos, cualesquiera de ellos que por el voto de continencia no go+an de la carne de
sus c#nyuges! 'ero que, al menos, se abstenga de alabar intilmente a los p%rvulos y de
de(enderlos cruelmente! -Que no diga que est%n salvados. -Que les permita llegar no hasta
su adulador 'elagio, sino hasta Cristo, su salvador.
8inalmente, y para concluir este libro, termina as nuestro adversario el discurso escrito en el
papel que me has enviado con las siguientes palabras: :Cree de verdad que todo ha sido
hecho por =ess y que sin *l no se ha hecho nada :! -5jal% *l crea que =ess es =ess incluso
para los p%rvulos. " como con(iesa que todo ha sido hecho por *l, puesto que *l es el Verbo
ios, que del mismo modo con(iese que tambi*n los p%rvulos son salvados por *l, porque *l
es =ess, si es que quiere ser cristiano cat#lico!
$s est% escrito en el ,vangelio: 4 le pondrn por nomre 3es,s, porque .l sal&ar a su
puelo de sus pecados ! 'or esto, pues, se llama =ess, porque =ess quiere decir 2alvador!
8orque .l sal&ar a su puelo, y en su pueblo ciertamente hay tambi*n nios/ pero lo
sal&ar de sus pecados! Luego en los p%rvulos tambi*n hay pecado original, por el que puede
ser tambi*n su =ess, es decir, su salvador!