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2007
Pensamiento mgico vasco / Juan Garmendia Larraaga ; portada y dibujos Nstor Basterretxea.
Donostia : Eusko Ikaskuntza, 2007. 103 p. : il. (Juan Garmendia Larraaga Bilduma ; 24).
ISBN: 978-84-8419-088-2. Edicin dedicada a Itziar Carreo y a Jorge de Oteiza. Ttulo en
cubierta: El Pensamiento mgico vasco
1989. Pensamiento mgico vasco : ensayo antropolgico / Juan Garmendia Larraaga. San Sebastin : La
Primitiva Casa Baroja, 1989. Ttulo en cubierta : El pensamiento mgico vasco : ensayo etnolgico
1990. Euskal pentsamendu majikoa / Juan Garmendia Larraaga. Donostia : La Primitiva Casa Baroja, 1990.
Ttulo en cubierta: Euskal pentsamendu majikoa : saiakera etnologikoa
1998. Pensamiento mgico vasco = Euskal pentsamendu majikoa / Juan Garmendia Larraaga. En : Mitos.
Etnografa. (Euskal Herria. Etnografia. Historia. Juan Garmendia Larraaga. Obra Completa; 5). Donostia :
Haranburu Editor, 1998. Castellano, euskera
EUSKO IKASKUNTZA - SOCIEDAD DE ESTUDIOS VASCOS - SOCIT DTUDES BASQUES
Institucin fundada en 1918 por las Diputaciones Forales de lava, Bizkaia, Gipuzkoa y Navarra.
Miramar Jauregia - Miraconcha, 48 - 20007 Donostia - Tel. 943 31 08 55 - Fax 943 21 39 56
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Fotocomposicin: Michelena artes grficas. Astigarraga
Digitalizacin y publicacin electrnica con la ayuda de la Diputacin Foral de Gipuzkoa
Portada y dibujos
Nstor Basterretxea
Eusko Ikaskuntza, 2007 1
Pgina de crditos
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pensamiento mgico vasco
Mundo laboral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El herrero forj un lobo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El cantero consulta con la Dama de Amboto . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jesucristo, un criado ejemplar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jesucristo y Pedro, aventajados desgranadores de trigo,
herradores y serradores de madera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Apariciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Difunto que precisa una misa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Difunto que precisa una misa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dos almas del purgatorio a un pastor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A un loco que tocaba el tambor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Una hilandera camino de su casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Me acordar en la hora de tu muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Me acordar en la hora de tu muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pide que le saquen una misa en Tolosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A una de sus hermanas, pidindole se celebre su funeral . . .
Agradece la misa ofrecida por su alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Expresa el deseo de que le saquen una misa, y se deja ver
en el templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Expresa el deseo de que se entregue un cordero en el San-
tuario de San Miguel de Excelsis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conducta observada por un difunto que peda le sacasen
una misa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conducta observada por un difunto que peda le sacasen
una misa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Visita de un antepasado difunto a la casa de sus familiares,
para descubrirles un tesoro de oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Correo del Purgatorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Escribano muerto aos atrs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Madre e hija aparecen y desaparecen sin dejar rastro alguno
Un hombre a caballo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dos bueyes rojos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dos bueyes rojos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Visin de una llama de fuego en movimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Apariciones demonacas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A un hilador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A una enferma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intervenciones demonacas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Con un carbonero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Con un carbonero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Se le descubre y se averigua su edad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
xMaestro de tres sacerdotes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Txanbenat (Jaun Benat), el diablo y el Papa . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le trabajan a un albail . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
No terminan de construir el puente de Acelain . . . . . . . . . . . . . .
Cmo ahuyentar al demonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Castigo. Alma errante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un escribano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le quitan la capa bendecida para que pueda ir al infierno . . .
Por cambiar furtivamente de sitio un mojn . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por cambiar furtivamente de sitio un mojn . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Por cambiar furtivamente de sitio un mojn . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por cambiar furtivamente de sitio un mojn . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por cambiar furtivamente de sitio un mojn . . . . . . . . . . . . . . . . .
Precisa restituir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mateo Txistu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pisti Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Castigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por codicia de dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por cambiar indebidamente de sitio los mojones . . . . . . . . . . . .
Por quitar indebidamente un mojn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por robar una parcela de terreno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por blasfemos, a unos taladores de rboles . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por despreciar el pan bendito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por apostar de noche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por apostar de noche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por no corregir a una criatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por no reprender a sus nios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El ladrn aparece en la luna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por comer cordero en Viernes Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por no santificar las fiestas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A la ciudad de San Sebastin, en la noche de la inauguracin
de la luz elctrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
No se debe despreciar a los muertos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fuego que descubre un alma en pena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La bendicin de manos o esku bedeinkaziua y el ladrn . . . . .
Prohibicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
No se debe pescar el da de Nochebuena . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
No hay que uncir el ganado el da de Viernes Santo . . . . . . . . .
No se debe hacer la colada de la ropa el da de Viernes Santo
Amenaza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
No te perdonar ni en la hora de la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Conminacin de los gentiles de Leiza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los gentiles de Ezcurra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La torre de Ezcurra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mendigo/a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Zocorra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Santa Engracia, oro rojo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El mendigo y un extrao visitante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pastoreo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El pastor y San Donato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El pastor y la culebra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Zozomikoteak. Cuando los meses hablaban. Leyenda pastoril
Cuando los animales y las hierbas hablaban . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El asno, la hierba y el lobo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El cuervo delata al ladrn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Moradas y genios en la leyenda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Dama de Amboto roba un carnero a un pastor . . . . . . . . . . . .
Mara Roca se desplaza del monte Aitzgorri a la cueva de Auzkolarre
Facultad malfica del mal de ojo o begizkoa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
En Goizueta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conjuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A un siniestro personaje oculto en la nube . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Dama de Murumendi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contra un fraile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
No surte efecto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Al conjurador se le presenta el diablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Brujas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A guisa de introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dan seales de su existencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Se da a conocer por no poder abandonar la iglesia . . . . . . . . . .
Se descubre por medio de dos velas encendidas . . . . . . . . . . .
Brujas en forma de perro delatan su condicin de bruja a una mujer
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A ellas pertenece la noche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A ellas pertenece la noche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chica desaparecida para siempre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Aconseja a un sacerdote y se entera de la edad del demonio
Su modo de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
En el lavadero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Aclaran la ropa en un riachuelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Aventajadas leadoras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Y la hilandera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Y el boyero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Amenazan a los pastores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bruja y cabra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bruja y gallina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bruja y gato blanco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bruja y gato negro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bruja y yegua negra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
No quera hacer dao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Travesuras brujescas y dos jorobados de Lecumberri . . . . . . . .
Cmo se mata a una bruja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Muerte de una bruja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Prlogo
No me parece que me equivoco mucho si digo que el ttulo de este libro
es correcto en cuanto a su contenido. Esto me recomienda a no echar en
olvido, y el olvido es obra del demonio, que el Pensamiento Mgico Vasco
responde, efectivamente, al mundo vasco; pero no exclusivamente al vasco.
Como seala Julio Caro Baroja, nada es igual a nada en mitologa, pero
casi todo es semejante
1
. No se me escapa que sta es una reflexin expre-
sada de manera reiterativa; mas la advertencia no est de ms, y queda
hecha.
En otro orden de cosas notar que he tenido mis dudas en cuanto al
ordenamiento del contenido que completa este trabajo. Su clasificacin lle-
vada a cabo en razn a la naturaleza de Cuento, Leyenda o Mito me ofreca
un resultado de conjunto harto desordenado. Ello me ha llevado a seguir una
distribucin temtica, y en esto soy consciente de que junto a narraciones
de difcil encasillado hay otras que pueden figurar en ms de uno, como el
lector no tardar en comprobar.
Las apariciones, en sus diversas manifestaciones, forman el ncleo prin-
cipal del libro. Las apariciones nos llegan a travs de unas vivencias subjeti-
vas nacidas al abrigo de unas creencias cambiantes en lo accesorio; pero
fieles a un substracto que nos acerca o nos conduce a lo fundamental primi-
genio. As se explica que la mayora de los relatos que recojo en estas pgi-
nas los recibimos acomodados a la acusada intervencin e influencia del
personaje posedo de poderes que carece el comn de los mortales, del
sacerdote, en toda la acepcin amplia de la palabra, entre nosotros, y por
razones obvias, del sacerdote del culto catlico
2
. Prueba muy paladina de lo
que acabamos de sealar la tenemos en la prctica de los diferentes conju-
ros. En este caso, y como observa Caro Baroja, entre el sujeto que desea
una cosa y el objeto de su deseo suele interferirse con frecuencia un tercer
7
1. Julio Caro Baroja: Mitos vascos y mitos sobre los vascos. Edit. Txertoa, 1985, p. 63.
2. Acerca de las distintas fases por las que ha pasado la mitologa vasca es interesante
conocer lo que indica Julio Caro Baroja en su Ob. cit., pp. 7 y 8.
A Itziar Carreo y Jorge Oteiza
con todo afecto
elemento, que en unos casos es esencialmente mago o hechicero y en
otros, sacerdote
3
.
Favorecido por el factor de hbitat disperso o por la vida en comunidad ais-
lada y de censo modesto, es en el mundo rural donde la narracin imaginativa
encuentra el escenario preferente. Aqu, en este ambiente en contacto directo
con la naturaleza, donde la oscuridad se conoce y la noche se vive, donde est
presente el animismo, se han dado las condiciones ms favorabes para que la
imaginacin cree y se recree en la leyenda y en el mito. En el mundo apuntado,
cuando la casa o el pueblo ms prximo resultaba alejado, se narraban cosas
escuchadas a los mayores. Sin proponrselo se transmita el rico mensaje
oral, en el cual se casan con facilidad la historia y el campo sin fronteras de la
leyenda, y no pasar por alto que a la imaginacin acude aquello que en alguna
ocasin se ha vivido material o espiritualmente por medio de los sentidos.
Con lo sealado no hay duda de que hago alusin al mundo rural de
nuestro ayer, puesto que el de nuestros das se acerca o se identifica con
las inquietudes y los aconteceres de la ciudad o villa urbana, debido, en gran
parte al menos, al desarrollo de los distintos medios de comunicacin que
masifican el pensamiento del hombre con todo lo que ello representa en la
expresin de la conducta humana.
He mentado el hecho real (historia) y un pasado siempre evolutivo, vivo
en la imaginacin (leyenda o mito, principalmente), y esto me lleva al mundo
brujesco, en el cual los cruentos sucedidos se confunden con las narraciones
fantsticas de rico contenido misterioso
4
. Y no olvidaremos que este mundo
de las brujas se da dentro de unas determinadas estructuras socio/eco-
nmicas, incompatibles con el discurrir de la vida urbana reglamentada.
Las brujas son genios nocturnos o gaubekoak, a ellas pertenece la
noche, como lo proclaman sin recato y reiterativamente: La noche para los
de la noche, y el da para los del da. Las brujas se mueven dentro de una
servidumbre pactada con el demonio, son siervas del demonio. Dentro de un
comportamiento asombroso, se metamorfosean de la manera ms sorpre-
siva, en diferentes animales, en viento huracanado, etc. La bruja es la per-
sona que tiene poder mstico para hacer cosas extraordinarias
5
. Son
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
8
3. J. Caro Baroja: Las brujas y su mundo. Alianza Editorial (2. edicin, 1966, p. 41.
4. En trabajos de consulta documental y bibliogrfica o de investigacin de campo son
varios los estudiosos que en el Pas Vasco se han ocupado del tema de las brujas, de ellos, y
sin pretensin exhaustiva alguna, citar a Pablo de Gorosabel, Arturo Campin, Resurreccin
M. de Azkue, Po Baroja, Gregorio de Mgica, Luis de Uranzu (Luis Rodrguez Gal), Padre Do-
nostia, Jos M. Iribarren, Juan Thalams, Jos Berruezo, Manuel de Lekuona, Angel Irigaray, Flo-
rencio Idoate, Carlos Clavera, Anastasio Arrinda, Florentino Portu, Jos M Satrstegui, el libro
Brujologa. Congreso de San Sebastin (que recoge varias Ponencias y Comunicaciones), y el del
grupo Elkar Lanean, etc.; mas de manera especial, por la importancia de la obra publicada,
recordar a Jos Miguel de Barandiarn y a Julio Caro Baroja.
5. Xos Ramn Mario Ferro: Satn, sus siervas las brujas y la religin del mal. Edicins
Xerais de Galicia, S. A., 1984, p. 11.
Eusko Ikaskuntza, 2007
incompatibles con la presencia de cualquier simbolo de Dios, como es la
cruz. Leemos a Fray Martn de Crdoba: (...), y porque Nuestro Seor muri
en la cruz qued en ella tanta virtud que doquiera que ella est huye luego el
demonio
6
.
Contempladas desde una perspectiva general, de las brujas podemos
afirmar que viven de lo que carecen los dems. Cuando vosotros sembris
mucho y os beneficiis poco, nosotras recogemos mucho, y cuando vosotros
os aprovechis mucho, nosotras nos quedamos con poco (Gu, besteen ezez-
kotik bizitzen gera), manifestaban las brujas a una mujer del pueblo navarro
de Inza.
Las diferentes narraciones que completan mi trabajo nos desplazan, con
frecuencia, al monte. El monte se dirige al cielo, y de su carcter sagrado
nos hablan varias evocaciones, recordemos el Olimpo, el Tabor y el Sina,
entre otros.
El monte nos asocia a la cueva, que es fcil cuente con el lujo de su
leyenda propia, y nos acerca a la encrucijada de caminos, lugar de conver-
gencia de la vida real e imaginativa.
Estrabn es, entre otros, quien nos dice que en los sitios de paso se
pone al enfermo que requiere atencin y cuidado especiales, y esta prctica
ha tenido lugar preferente en la encrucijada de caminos, de manera particu-
lar en el medievo.
Aqu nos hallamos tambin con el celo en el cumplimiento de ritos de
naturaleza diversa, como es el del rezo llevado a cabo por los miembros de
la comitiva fnebre en el recorrido desde la casa mortuoria a la iglesia; el
quemar el colchn que perteneci al difunto, para alejar con ello todo peligro
de enfermedad, el encendido de la hoguera solsticial, etc. Pero las costum-
bres relacionadas con el crucero de caminos tienen su envs, como se com-
prueba por esta recomendacin guineana: Cuando tengas hambre y quieras
comer, no comas en donde cruzan los caminos. Elige un lugar retirado,
donde nadie te vea
7
.
Citados el monte, la cueva y la bifurcacin de caminos, mentar la impor-
tancia del puente en el campo de la leyenda y del mito. En este caso el
puente no es lugar de trnsito, sino sitio donde tiene lugar la representacin
sibilina e impensada, que est fuera del control humano.
Por su entidad relevante no se debe ignorar la presencia del mundo labo-
ral en la Leyenda y en el Mito de distintas culturas, y que en cuanto a noso-
tros se refiere lo corroboran varias de las referencias que figuran en este
libro.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
9
6. Referencia recogida de Xos Ramn Mario Ferro: Ob. cit., pp. 298-299.
7. H. Ramn Alvarez: Leyendas y Mitos de Guinea. Ediciones Ares - Madrid 1951, p. 69.
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Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
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Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
11
En Tubal-Cain tenemos al progenitor de los forjadores del cobre e hierro,
y no nos son extraos los poderes mgicos atribuidos al herrero, que se pro-
yectan en su actividad fabril. Por su oportunidad traer a colacin la leyenda
del rey Salomn, y no pasar por alto el feliz comentario no exento de poesa
que hace Flix Urabayen en su novela El Barrio Maldito: (...) el cencerrero,
un artista del bronce (...). El son de la esquila haba de variar en cada
rebao, y su martillo, al modelar el cencerro, saba encontrar el matiz con la
seguridad de un gnomo.
Los albailes tienen en Tutela a su divinidad particular, y es de resaltar
la invocacin a los dioses que ha hecho el hombre mesopotmico en su que-
hacer artesanal, as nos encontramos con que el dios Enki, que organiza y
controla el universo, crea a Ninildu, dios de los carpinteros; a Nisimug, dios
de los herreros; a Guskinbanda, dios de los orfebres; a Ninzadim, dios de los
joyeros y artfices en joyera, y a Ninkurra, dios de los canteros
8
.
Con lo expuesto doy paso a las referencias recogidas en mi labor de
investigacin de campo. Beber, pues, de mi propia vasija, que ser
pequea; pero que ser ma. Y puesto que he citado al dios del cantero, car-
pintero y herrero, en deidades extraas a nuestra cultura, ser por medio de
estos oficios como me adentrar en materia.
Juan Garmendia Larraaga
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
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8. Juan Errandonea Alzuguren: Edn y Paraso - Edic. Marova, S. L. Madrid, 1965, p. 105.
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Mundo laboral
EL HERRERO FORJ UN LOBO
Un herrero trabajaba en la fragua cuando se le acerc un amigo, pregun-
tndole: Qu es lo que haces golpe a golpe? Qu es lo que vas a forjar
con ese hierro? A lo que el herrero respondi: Si se ensancha saldr una
pala y si se tuerce lograr un gancho.
El herrero prosegua martilleando; pero al no conseguir forja alguna cogi
la pieza y por la ventana trasera de la herrera la arroj a un matorral, donde
al mismo tiempo surgi un lobo.
Al ver esto, el amigo del herrero se dirigi al pueblo para divulgar lo que
haba presenciado; que el herrero haba forjado un lobo y que era preciso
separarlo de la fragua.
Reunidos los vecinos acordaron prohibirle la forja, abonndole lo necesa-
rio para que pudiese vivir sin trabajar
1
.
EL CANTERO CONSULTA CON LA DAMA DE AMBOTO
Un cantero abovedaba con piedra caliza una calera, realizaba lo que en
vasco se conoce por giltzatzea. Y en el casero Landarbide, en el barrio de
Laurgain de la villa guipuzcoana de Aia, me dicen cmo en un lugar ignoto, al
prender fuego a la calera se les hunda la bveda, una y otra vez. Expusieron
el caso al sacerdote del pueblo; mas su intervencin fue intil, no sirvi ni
para Dios ni para el diablo. En vista de ello recurrieron a una adivinadora o
aztiya, y sta les recomend que consultasen el caso con la Anbotoko
Seora o Dama de Amboto, en cuya presencia el visitante debera permane-
cer siempre de cara como es de rigor en estos casos, evitando en todo
13
4. En Tolosa (Barrio de Usabal): Juan Cruz Errazquin Albizu, 82 aos. Casero Soroa. En Zes-
toa: Jos Ibarbia Iturria, 81 aos. San Juan Zaharren egoitza. Residencia de Ancianos de San
Juan. (Nacido en el casero Basabe Goenako, de Rgil). El 16 de noviembre de 1988.
La narracin del desgranado y del menester del herraje, en lo esencial es similar a la que
conocemos por Azkue. Vid. Euskalerriaren Yakintza II. Espasa-Calpe, S. A., 1942, pp. 164-166 y
433. El herrador me recuerda, asimismo, al Zaldia ferratua que recoge el P. Donostia. Vid. Obras
Completas I, p. 152.
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Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
18
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Apariciones
DIFUNTO QUE PRECISA UNA MISA
Errokara o a hilar se reunan las jvenes en una casa de Igoa, y solan
ser muchas las noches en las que escuchaban tres campanadas a eso de
las doce. Al principio comentaban que seran los jvenes quienes bromea-
ban con ellas. Mas, un buen da, hablando con ellos, con los chicos, stos
les dijeron que estaban ajenos a esa tomadura de pelo.
Esto as, una noche, al oir el taido comentado, todos los jvenes acu-
dieron al prtico de la iglesia, y a travs de la puerta entreabierta se encon-
traron con la sorpresa de que haba luz en el altar; pero nadie se atrevi a
traspasar el umbral de acceso al templo.
Entonces recordaron a un pastor poco despabilado de la localidad y le
dijeron si estaba dispuesto a entrar en la iglesia y acercarse al altar. Este
cumpli con el deseo de sus paisanos y se encontr con un cura que muri
hace tiempo y fue prroco del pueblo, que estaba revestido para celebrar
misa. Los jvenes chicas y chicos le dijeron al pastor que ejerciese de
monaguillo, cosa que el hombre cumpli.
Ms tarde, al preguntarle al pastor lo que hizo el sacerdote a continua-
cin de la misa, les respondi que apag las velas y desaparecio
5
.
En otro casero de la localidad pude escuchar que el cura se despidi
del monaguillo dndole tres suaves palmadas en el hombro.
DIFUNTO QUE PRECISA UNA MISA
El padre de mi informante Gertrudis Zubillaga, Agustn Zubillaga, naci
en el casero Akan, de Hernani. Vivi en la casa Holln, nombre relacionado
19
11. En Areso: Miguel Barandarain Labayen, 54 aos. Casa Olatxeta. El 30 de junio de 1971.
12. En Arriba (Valle de Araiz): Jos Otermin Guibelalde, 64 aos. Casa Gastesi Txikia. El 12
de septiembre de 1985.
13. En Salvatierra (Barrio de San Martn): Carmen Goi Oyarzbal, 87 aos. (Nacida y con
residencia en la villa de Hernani, hasta los sesenta aos). El 28 de septiembre de 1988.
Eusko Ikaskuntza, 2007
AGRADECE LA MISA OFRECIDA POR SU ALMA
El ltimo fallecido de una familia se dej ver a un miembro de ella, ma-
nifestndole que se encontraba sufriendo en el purgatorio, a falta de una
misa para entrar en el cielo.
Los suyos cumplieron con el deseo expresado por el difunto, y cuando
uno de los componentes de la familia se acerc al aguabenditera al terminar
la misa, el alma en pena le ofreci el agua a la mano, a la vez que le deca:
Muchas gracias, me voy al cielo
14
.
EXPRESA EL DESEO DE QUE LE SAQUEN UNA MISA, Y SE DEJA VER EN EL
TEMPLO
Un difunto se present a un familiar suyo, manifestndole que se encon-
traba en la necesidad de una misa para entrar en el cielo. El o la vidente,
tras consultar con un sacerdote, decidi responder afirmativamente al de-
seo expresado por el alma errante. Antes de la misa, el familiar aludido
pudo contemplar al muerto, quien le ofreci agua bendita. La visin se
prolong durante todo el acto religioso y, terminado ste, desapareci
rpidamente
15
.
EXPRESA EL DESEO DE QUE SE ENTREGUE UN CORDERO EN EL SANTUA-
RIO DE SAN MIGUEL DE EXCELSIS
Me transmita un pastor del pueblo de Errazquin, afincado en Betelu,
cmo su padre le relataba lo que a su vez haba escuchado a un amigo, y
que es lo siguiente:
Un pastor llevaba un cordero de ofrenda al Santuario de San Miguel de
Excelsis, siguiendo costumbre a la sazn en vigor en su medio. Pero la tenta-
cin se le manifest en forma de oportunidad concreta. Por siete pesetas
vendi la res lanar. Muri el referido pastor, y a los aos, en un cruce de
caminos, se le present ste al primigenio autor de la referencia, suplicn-
dole que entregase en su nombre un cordero en el mentado Santuario, para
que de esta manera quedase saldada su deuda y pudiese gozar de la dicha
eterna
16
.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
24
17. En Auza (Valle de Ulzama): Antonio Lasarte Ostiz, 80 aos. El 14 de agosto de 1988.
otra parte contaban con algn muerto de la familia. Comenzaron las averi-
guaciones en este sentido, y pudieron saber que el mentado Carlos haba
muerto. En vista de ello la Cofrada de la Virgen del Rosario sac en Gainza
una misa en sufragio del alma de Carlos. De esta manera volvieron la paz y
el sosiego a aquel casero de Gainza
18
.
VISITA DE UN ANTEPASADO DIFUNTO A LA CASA DE SUS FAMILIARES,
PARA DESCUBRIRLES UN TESORO DE ORO
Juan Urcelay Biain tiene escuchado a su padre, Pedro Urcelay, cmo en
un casero eran dueos de un tesoro de oro, desconocido para sus morado-
res.
En varias ocasiones la paz nocturna de esa familia se vea turbada por
las voces que llegaban a travs de la chimenea de fuego bajo. Eran voces
que repetan siempre la misma pregunta: Saltar me echar o no? (Jau-
siko nauk ala ez?)
Al oir esto salan de casa y miraban al tejado; pero no vean a nadie.
Mas el grito que deca: Saltar me echar o no?, no cesaba, prosegua
una y otra noche, hasta que en una de ellas las misteriosas palabras fueron
contestadas por la va de donde venan, por la campana de la chimenea:
Salta chate si quieres!) (Jausi ai gura dok!)
Nada ms decir esto, el misterioso personaje, que result ser el abuelo
de la familia en cuestin, tiempo ha fallecido, cay sobre el fuego, envuelto
en holln, al tiempo que comunicaba: Pegad con el puo la chapa inferior
del hogar y para vosotros el oro que est debajo (Suan azpiko txapia jo uka-
billas eta orren beian dagon urria zuentzako).
Cumplido su deseo, el difunto desapareci por el camino que haba
bajado. Desde aquella noche nadie quebr el silencio en las horas noctur-
nas de aquel casero, y la familia se hizo con el tesoro
19
.
EL CORREO DEL PURGATORIO
En el pueblo de Erro, en el Valle navarro de igual nombre, me hablaron
del Correo del Purgatorio. Una mujer cas en segundas nupcias; mas no
cesaba de evocar al marido anterior. Este permanente y encomistico
recuerdo a su primer matrimonio era de dominio pblico en su medio.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
26
18. En Gainza (Valle de Araiz): Ramn Ascaray Arsuaga, 55 aos. Casero Matxindo. El 11
de enero de 1984.
19. Oati (Arnzazu): Juan Urcelay Biain, 66 aos. Casero Soroandieta El 19 de octubre de
1986.
Eusko Ikaskuntza, 2007
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
27 Eusko Ikaskuntza, 2007
Un buen da, un hombre llamaba a la puerta de la casa de la aludida
mujer, la cual al preguntarle desde dentro: Quin llama?, recibi por res-
puesta: Soy el Correo del Purgatorio.
Al oir esto, a la desconsolada mujer tiempo le falt para abrir la puerta y
exclamar: Ay, ay, tengo el primer marido muerto y no s nada de l! a lo
que el Correo del Purgatorio le contest: S, el hombre por el cual Vd. se
interesa est en el purgatorio y se encuentra a falta de una misa para ir al
cielo. Y lo triste de su caso prosigui el Correo del Purgatorio es que se
halla sin dinero para encargar esa misa.
Entonces la mujer puso en manos de su visitante todo el dinero disponi-
ble, y tiempo le falt a ste para despedirse.
Se alej el Correo del Purgatorio y el segundo marido traspasaba el
umbral de su casa cuando su mujer le recibi diciendo, sin poder ocultar su
satisfaccin: Me ha saludado el Correo del Purgatorio y me ha dicho que mi
primer marido sufre en el Purgatorio porque le falta una misa para entrar en
el cielo, y yo, al saber esto, le he entregado al emisario el dinero que tena-
mos, para que de esta manera se le abran las puertas del cielo.
Al escuchar esto se enfad el marido, mont su caballo y parti tras el
desconocido personaje. Pronto se encontr con un hombre que result ser
el que le interesaba, a quien le pregunt acerca de la presencia del Correo
del Purgatorio. La respuesta fue afirmativa, puesto que, indicndole con la
mano le dijo que haba subido por aquel camino, una senda intransitable
para el caballo.
En vista de esto el perseguidor abandon el trotn y lo ms rpido posi-
ble tom la direccin sealada, en la que no vio a nadie. Retrocedi; pero el
caballo haba desaparecido, y ante la nada halagea perspectiva volvi a
pie a su casa. Una vez aqu, y al interesarse su mujer por el resultado de su
intervencin, el marido le manifest que se haba visto con el Correo del
Purgatorio y que le cedi el caballo para que pudiese cumplir ms templado
ms rpido la gestin encaminada a celebrar la misa que el alma en pena
esperaba para gozar de la bienaventuranza eterna
20
. Esta narracin me
recuerda a El mensajero de las nimas, de Cervantes.
ESCRIBANO MUERTO AOS ATRS
En un pueblo navarro termin sus das un escribano sera ventoso el
da?, y el a la sazn zagal Santos Zubillaga recuerda que al hablar de esta
muerte el pastor Domingo Igarabide Joanagorri Zarra fallecido en 1915 le
contaba que en un apartado crucero de caminos se le present el difunto
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
28
20. En Erro (Valle de Erro): Jos Arraiz Zubiri, 83 aos. Casa Martn Mari. El 7 de octubre
de 1986.
Eusko Ikaskuntza, 2007
montando un vistoso caballo y en compaa de dos hermosos perros. Ante
esta visin, a Igarabide le falt tiempo para arrojar a la cara del escribano un
saco vaco que llevaba en la mano, dicindole en voz alta y en forma despec-
tiva: Hasta ahora te has llevado todo, lleva tambin esto (Oraindaokoak
eraman dituk eta au ere eramantzak). Con lo cual le recordaba que el saco
vaco lo llenase de lo ajeno, que a juicio de Domingo Igarabide era una de
las aficiones ms ejercitadas por el letrado
21
.
MADRE E HIJA APARECEN Y DESAPARECEN SIN DEJAR RASTRO ALGUNO
La mujer de un casero de Inza fue a por agua, y en la regata se encontr
con una nia, a la que trajo a casa. Pero en casa permaneca muda, no pro-
nunciaba ni palabra.
A la nia gustaba mucho la leche, y esto no pasaba inadvertido. En vista
de ello la pusieron al cuidado de un recipiente con leche que colgaba del llar,
y al hervir escucharon que la nia empez a hablar y repeta: El blanco
arriba, el blanco arriba (Txuria gora, txuria gora) la leche hirviendo, arriba;
la leche hirviendo, arriba.
Al da siguiente una mujer apareci en esta casa, y al verla, la nia
exclam: Esta es mi madre! Al decir esto, la madre y la nia desaparecie-
ron sin dejar rastro alguno
22
.
UN HOMBRE A CABALLO
Domingo Ascaray Goicoechea viva en el casero Ostokaitz, de la locali-
dad de Gainza (Valle de Araiz), y un buen da estuvo hasta pasada la media
noche en una taberna de la vecina villa de Betelu.
Parti hacia su casa, y cuando en su camino alcanz el alto del monte
Azku, que pertenece a los pueblos de Gainza, Inza y Uztegui, pas junto a l
un hombre sobre un hermoso caballo, un jinete que para Ascaray era, sin la
menor duda, el mdico del Valle.
Domingo Ascaray le pidi con insistencia que le esperase y corri tras el cabal-
gador; pero ste sigui adelante sin interrumpir el no muy rpido trote del corcel.
En esta carrera llegaron a la altura del casero Esteban-enea, de Gainza,
donde sbitamente surgi un deslumbrante resplandor, ces el ruido de
herradura y desaparecieron el jinete y su caballo.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
29
23. En Gainza (Valle de Araiz): Agustn Ascaray Arsuaga, 56 aos. Casero Ostokaitz. El 20
de agosto de 1984.
24. En Amezketa (Barrio de Ugarte): Manuel Carrera Ormaechea, 79 aos. Casero Errota
Zarra. El 23 de junio de 1981.
25. En Amezketa: Juana Aguirrezabala Artola, 67 aos. Casero Ezkolgorro. El 8 de junio de
1988.
Eusko Ikaskuntza, 2007
Eusko Ikaskuntza, 2007
Visin de una llama de fuego en
movimiento
En el transcurso del da de Ao Viejo verifican el estado de las chime-
neas de las casas de Betelu y los pueblos del Valle de Araiz. De este
menester se responsabilizan los hombres designados por los Ayuntamientos
correspondientes.
Un ao, concluda esta labor, y cuando despus de la reunin nocturna
en el pueblo de Arriba, dos de aquellos examinadores venan a Azcrate, uno
de ellos contemplaba una llama de fuego que se mova en el cielo, en un
sentido y en otro. Al tener esta visin exclam a su compaero: Vive Dios!,
ves la llama de fuego? (Ala Jainkoa!, ikusten duk sugarra?), a lo que el otro
respondi: No, no la veo (Ez, ez diat ikusten)
26
.
31
28. En Berstegi: Amada Echeberra Machinea, 80 aos. Casero Borda Txuri. El 20 de sep-
tiembre de 1982.
Eusko Ikaskuntza, 2007
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Intervenciones demonacas
CON UN CARBONERO
Un carbonero de Lacunza carboneaba en los montes de Aralar, cuando
un da bajaba con un mulo al pueblo, en busca de provisiones. De vuelta
camino al monte iba con la bestia cargada con dos fardos de paja y viandas
con un pellejo de vino en el centro, sin poder evitar que la carga venciese
continuamente a un lado. Entonces, el carbonero, entre blasfemia y gritos,
dijo: En estos casos no ayudan ni las brujas ni los del infiemo. Si existen,
que aparezcan! (Olakotan laguntzea ezta etortzen ez sorgiik eta ez inpernu-
korik. Baldin badire, azaldu ditezela!). Apenas terminada la exclamacin, al
carbonero se le present un hombre forzudo y con dos cuernos muy rojos,
quien sujetando la carga y sin pronunciar palabra alguna le acompa hasta
la choza. Una vez aqu desapareci rpidamente el extrao personaje y el
carbonero de Lacunza muri a los dos das
29
.
CON UN CARBONERO
Un equipo de hombres que se dedicaba a carbonear en el monte Araoz,
de Ataun, contaba con el indefectible ranchero o errantxeroa, quien en su
txabola o choza se responsabilizaba de la cocina para sus compaeros que
atendan la pira o txondarra.
Por la maana elaboraba las tortas de maz o taloak y se trasladaba al
lugar de faena de los restantes carboneros para avisarles que haba llegado
la hora del desayuno.
De nuevo en la choza, el ranchero se encontraba con la desagradable
sorpresa de la desaparicin de las raciones a comer. Esto se repeta un da
y otro, con un ranchero y con otro, hasta que uno de estos se escondi para
saber lo que ocurra, y cul no fue su asombro al ver que el furtivo ladrn era
35
29. En Gainza (Valle de Araiz): Ramn Ascaray Arsuaga, 55 aos. Casero Matxindo. El 11
de enero de 1984.
un demonio, a quien el carbonero, ni corto ni perezoso, le atraves el vientre
con la rusiente talo-burnia o pala para asar la torta de maz
30
.
SE LE DESCUBRE Y SE AVERIGUA SU EDAD
Una figura grotesca cruzaba un puente; esto lo haca diariamente, de
noche y a la misma hora.
La gente de los alrededores se hallaba asustada ante esta visin, cuan-
do una mujer manifest que ella descubrira el secreto de la sibilina apari-
cin. Al oir esto le hicieron saber a la mujer que sera bien recompensada si
llevaba a efecto lo dicho.
A la hora consabida la mujer se traslad al centro del puente y se coloc
de pie y desnuda, echndose hacia atrs de manera que entre las piernas
asomase la cara con el cabello largo colgando.
Lleg como de costumbre el misterioso ser de desagradable aspecto, y
cuando top con aquel espectculo no pudo menos de exclamar: Soy un
diablo del infierno y hace ya trescientos aos que ando de esta manera;
pero no he visto an cosa semejante! (Infernuko deabrue nauk, iruetaneun
urte bazetit ola nabillela, baia olakorik oraindik ez det ikusi).
El demonio se asust, di media vuelta y desapareci para siempre
31
.
MAESTRO DE TRES SACERDOTES
Es un caso que entra dentro del espritu del rito de iniciacin. Joantaga-
briel (Juan Gabriel, segn me traducen donde recojo este relato) se hizo
sacerdote y contaba con dos amigos curas. Estos tres eclesisticos pensa-
ron que tenan que imponerse tambin en los temas relacionados con el
infierno, orientados siempre por Joantagabriel.
A todo esto, un demonio frecuentaba una cueva y conversaba con unas
brujas, y Joantagabriel se acerc a ese diablo para preguntarle por cunto
dinero les impartira los estudios que les interesaban a los tres clrigos. El
diablo le respondi que no necesitaba dinero, que a cambio de uno de los
sacerdotes, que se tendra que quedar con l, les enseaba todo lo que qui-
sieran. Joantagabriel di su conformidad a la propuesta del diablo.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
36
32. Julio Caro Baroja: Mitos vascos y mitos sobre los vascos. Edit. Txer toa, pp.
40-41.
33. Aqu nos encontramos con la incompatibilidad del demonio con la presencia de un sm-
bolo de Dios, como es la cruz.
Eusko Ikaskuntza, 2007
De acuerdo con el compromiso hecho en su da por Joantagabriel, el
demonio pregunt al primero: Quin de vosotros se va a quedar para m?
Y el cura le contest: Pregntaselo al de atrs.
El diablo repiti la pregunta al segundo sacerdote, y la respuesta que
recibi fue tambin la misma: Pregntaselo al de atrs.
Cuando Joantagabriel dejaba la cueva, el demonio le interpel diciendo:
Quin es para m, pues?, a lo que el cura le replic: Quedate con ese de
atrs. Ese de atrs era su sombra, y Joantagabriel qued sin sombra, som-
bra que la recuperaba slo cuando celebraba la misa y llegaba el momento
de la Consagracin.
Joantagabriel saba que la sombra el alma, en ms de una referencia
de carcter mitolgico que responde a distintos espacios geogrficos le era
necesaria para su salvacin, y en vista de ello le dijo al sacristn que le
matase de un tiro certero, cuando elevaba la Sagrada Forma.
De primeras el sacristn se resisti a cumplir con el deseo del cura;
mas despus de la segunda encomendacin lo mat de la manera indicada,
Joantagabriel cay hacia atrs con la Sagrada Forma en las manos.
A su debido tiempo el sacristn haba recibido de Joantagabriel las ins-
trucciones acerca de lo que tena que hacer con su cuerpo. Cumpli con la
voluntad expresa del cura; extrajo su corazn y lo coloc sobre un nogal de
la huerta de ste. Si en el transcurso del tiempo que media entre el toque
del alba y el taido del Avemara vespertina un cuervo lleva el corazn, es
seal de que me encuentro en el infierno y entonces no rezar por m; si lo
retira un cerncalo, es debido a que estar en el purgatorio, entonces rezar y
sacar misas por m. Si es una paloma la que recoge mi corazn, ello es el
anuncio de que me hallo en el cielo, gozando de la dicha eterna y no preciso
de rezo alguno.
Un cuervo revolote en derredor del corazn; pero no lo cogi. El cern-
calo se acerc al corazn; mas no lo toc. Fue una paloma blanca la que
retir el corazn de Joantagabriel y lo llev con ella
34
.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
39
34. En Uztegui (Valle de Araiz): Jos Antonio Artola Guibelalde, 80 aos y Jos Artola Sara-
legui, 45 aos. Casero Sorozbal. El 26 de febrero de 1986.
Con algunas variantes, esta narracin me recuerda la versin titulada El cura sin sombra,
de Julien Vinson. Vid. Euskalerriaren alde Vol. IV, pp. 570-571, as como a Atarrabio, de R. M.
de Azkue. ob. cit., pp. 69-73. El remate es similar a Atarrabi, Atarrabio u Ondarrabio y Atxular,
Axular que leo a Jos Miguel de Barandiarn Obras Completas I, pp. 43-45, y a Axular apaiza-
ren jakinduria, que figura en Idaz-Lan Guztiak II, pp. 122-124, de Manuel de Lekuona. Lekuona
nota que se trata de un mito comn a varios personajes de dentro y fuera del Pas Vasco. Jos
Mara Satrstegui, en La muerte del mago, artculo publicado en el Diario de Navarra del 28
de octubre de 1973, le sigue en parte, como l mismo lo seala, a J. M. de Barandiarn.
Eusko Ikaskuntza, 2007
TXANBENAT (JAUN BENAT), EL DIABLO Y EL PAPA
Txanbenat (Jaun Benat) era fraile y se encontraba en casa de su madre
cuando sta asaba unas tortas de maz.
Al ver que su hijo se marchaba, la madre se le expres de esta forma:
Chico, a dnde vas?, estoy asando las tortas de maz para la cena. A lo
cual el hijo le respondi: S, s, asa; volver enseguida.
Txanbenat (Jaun Benat) llam a un demonio y le pregunt por el tiempo
que precisaba para ir a Roma y volver. El diablo le contest que dos minu-
tos. T no me vales (I ez aiz neretzako ona), le dijo Txanbenat.
A otro demonio le formul idntica pregunta, y ste le hizo saber que en
un minuto hara el viaje sealado. Mas este diablo recibi la misma res-
puesta que el anterior: T no me vales. Y fue un tercer demonio quien,
ante igual consulta, le contest: Aqu y all y vuelta al mismo tiempo
(Emen orduko an; eta an orduko emen). S, t me sirves a m (Bai i aiz nere-
tzat ona), le contest Txanbenat (Jaun Benat), mientras se vesta la capa y
se pona sobre el demonio, gritndole: Alzate, diablo, vete a Roma!
Llegaron a Roma y Txanbenat llam a las puertas de la residencia papal.
Al preguntarle el portero por lo que deseaba, Txanbenat le expuso el inters
en saludar al papa. El interlocutor le manifest la imposibilidad de compla-
cerle, pues el pontfice cenaba con un invitado. Al oir esto, Txanbenat mani-
fest que se vera satisfecho con slo tomar las medidas de la mesa donde
se hallaba el papa. Entonces el portero le dijo: Si es solamente por eso,
pase Vd. Txanbenat se acerc al papa, tir su bastn a lo largo y ancho de
la mesa, y traz una cruz, ante la cual el agasajado desapareci sbita-
mente y el papa se dio cuenta de que su acompaante era un demonio.
Txanbenat o Jaun Benat regres a casa y su madre, que continuaba
enfrascada en la elaboracin de las tortas de maz, al contemplarle con la
capa llena de nieve le salud con esta pregunta: Chico, dnde has
andado? Ay, madre, madre! le contest Txanbenat, en el alto de Jaca
nieva mucho (Motel, nun ibili aiz? Txanbenatek erantzun: Ai ama, ama, Jakako
portuan elurra galanki ari du).
Seguidamente la madre sirvi a su hijo leche con torta de maz
35
.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
40
35. En Rentera (Barrio de Zamalbide): Antonia Auzmendi Zuloaga, 74 aos y Salvador Yar-
zbal Berra, 87 aos. Casero Lubeltza Berri. El 4 de abril de 1989. He dado preferencia al nom-
bre de Txanbenat por ser el que me facilitaron en la referencia apuntada.
Con algunas variantes conozco narraciones parecidas, entre las que incluyo la que figura
en este libro con el ttulo Maestro de tres sacerdotes. En lo fundamental, es igual a la
segunda parte del relato Atarrabio, que leemos en Azkue. ob. cit., pp. 71-73.
Eusko Ikaskuntza, 2007
Eusko Ikaskuntza, 2007
LE TRABAJAN A UN ALBAIL
El cementerio del pueblo navarro de Gainza se emplazaba en la parte
posterior del templo parroquial, y reunido el Pueblo acord trasladarlo a las
afueras del ncleo central de la pequea comunidad.
Para llevar a cabo este proyecto se pusieron al habla con un albail de
Betelu, quien, de acuerdo a contrato suscrito entre ambas partes, se respon-
sabiliz del trabajo a realizar.
El albail cogi los tiles propios del oficio, y con la ayuda de su hijo dio
comienzo al empeo de levantar las paredes precisas.
El hijo preceda al albail en el remate de la tarea cotidiana, y cuando
ste se diriga camino a casa le asaltaba la inquietud de que haba formali-
zado un compromiso desfavorable en el aspecto crematstico, puesto que en
vez de beneficio le supondra una prdida de dinero. Y cuando se hallaba
sumido en esta duda, en el transcurso de su desplazamiento nocturno, tuvo
la visin de una joven, que le pregunt por el motivo de su caminar. El alba-
il se sincer con la joven extraa, y sta le dijo que al anochecer del da
siguiente acudira con un libro al lugar de trabajo, y que si en este libro
estampaba la firma con su sangre, sus compaeros, demonios como ella, le
suplantaran en su cometido laboral, comprometindose en terminarlo
pronto y bien. La joven le hizo saber asimismo al albail, que por medio de
la firma se asociaba con los del infierno.
El albail firm con su sangre y se fue tranquilo a casa. Mas pronto
empez a preocuparse por el hecho de la venta de su alma al diablo, y a
consultar acerca de lo que le suceda acudi al cura de Betelu. El cura le
atendi y, despus de haberle escuchado, le ofreci su ayuda. Para ello le
pregunt si tena en casa un gallo de ms de un ao que supiese cantar
debidamente, un gallo que cantase las horas desde las dos de la maana
hasta el amanecer.
El albail contest que tena un gallo blanco de dos aos, que cantaba
bien. Al oir esto, el cura le dijo que lo llevase a bendecir durante la misa, y
cumplida con esta invocacin dejaron el ave en la sacrista, hasta que se
hizo de noche. Entonces ocultaron el gallo dentro de una cesta pequea y
los dos hombres se dirigieron a un lugar prximo al cementerio, donde se
escondieron en un zarzal.
Para levantar las paredes del cementerio se presentaron numerosos
demonios a guisa de un enjambre de hormigas, y todos sin excepcin res-
pondan al nombre de Micols.
Dentro de su dedicacin, al pasarse las piedras el uno al otro se expre-
saban de esta forma: Toma, Micols; tira, Micols; pon, Micols, coge,
Micols (Artu, Mikolas; bota, Mikolas; jarri, Mikolas; eldu, Mikolas).
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
41
Cuando los diablos se hallaban enfrascados de esta manera en el tra-
bajo, el cura sac a su debido tiempo el gallo de la cesta, y una vez fuera
emiti el primer canto, que al escucharlo hizo que los demonios interrumpie-
sen su labor y se mirasen mutuamente. El segundo canto asust a los acci-
dentales albailes, y con la tercera inter vencin del gallo todos los
demonios escaparon envueltos en llamas. Al contemplarlos de esta manera,
el cura le dijo al albail que los diablos no proseguiran en el empeo de
levantar las paredes del cementerio, que su cometido haba quedado incon-
cluso. Al saber esto, el albail volvi a su casa, alegre y con el gallo
36
.
NO TERMINAN DE CONSTRUIR EL PUENTE DE ACELAIN
Un cantero empez a construir un puente sobre el ro Acelain (en reali-
dad Acelain era el nombre de un palacio medieval, prximo al ro Oria a su
paso por el barrio de Soravilla, de Andoain, palacio que nos lleg identificado
con la familia de los Larreta). Pero el trabajo del cantero lo destrua el agua.
Al ver esto, el hombre mont en clera y exclam: Para hacer este puente
no me ayudarn aunque sea los demonios del infierno! (Zubi au eitten ez
ote dittea lagunduko infernuko demonioak benik!).
Pronto se le present un diablo y le dijo: A cambio de tu alma, te har el
puente antes de que cante el gallo (Zure animaren truke, egien dizut oilla-
rrak kukurruku jo baio leen). Al oir esto, el cantero le respondi: De
acuerdo, mi alma ser para el diablo del infierno si el puente lo terminis
antes del canto del gallo (Bai, konforme, ollarrak kukurruku jo baino leenago
bukatzen baduzue zubiya, nere anima inpernuko demonioarentzat).
Catorce mil diablos de nombre Micols vinieron del infierno para hacer el
puente. (Dicen que en el infierno los de nombre Micols son los menos, aun-
que en este caso parezca todo lo contrario). (Segn me dijeron en Rentera,
estos demonios se llamaban Domingo, y los as llamados eran los menos
numerosos en el infierno)
37
.
Al comenzar el trabajo, los demonios se expresaban as: La piedra de
mano en mano desde Larrn; pronto haremos el puente de Acelain (Eskutik
eskura Larrundik arrie, laister egien diagu Azelaingo zubie).
Con gran celeridad emprendieron su labor, y no tard en configurarse el
puente. Al contemplar la obra se asust el cantero, pensando que la remata-
ran antes de que cantase el gallo, lo cual traa consigo la condenacin de
su alma.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
42
36. En Gainza (Valle de Araiz): Ramn Ascaray Arsuaga, 55 aos. Casero Matxindo. El 12
de enero de 1984.
37. En Rentera (Barrio de Zamalbide): Antonia Auzmendi Zuloaga, 74 aos. Casero Lubel-
tza Berri. El 9 de abril de 1989.
Eusko Ikaskuntza, 2007
As las cosas, una mujer se dirigi al cantero para decirle que metiese al
ave un poco de sal por el trasero, y que pronto sta cantara. El cantero hizo
lo recomendado por la mujer, y no se hizo esperar el canto del gallo.
Al escuchar la intervencin del ave, los Micols del infierno dejaron el
puente tal como estaba y se alejaron.
A este puente le faltaba una piedra para quedar terminado, y hoy es el
da en que sigue de esta forma. Se trata de la piedra que los canteros colo-
caban de da, y les retiraban de noche
38
.
CMO AHUYENTAR AL DEMONIO
Si por la noche se escucha el canto del gallo, se echan unos granos de
sal al fuego y se reza un credo. De esta manera se ahuyentan los diablos de
los alrededores
39
.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
43
41. En Uztegui (Valle de Araiz): Jos Antonio Artola Guibelalde, 83 aos y Jos Artola Sara-
legui, 48 aos. Casero Sorozbal. El 29 de enero de 1989.
42. En Betelu: Ref. ant.
43. En Azpiroz (Valle de Larran): Bernardo Arguiarena Soroeta, 64 aos. Casa Iriartea. El
15 de agosto de 1982.
Por Barandiarn conocemos una narracin parecida escuchada en la zona de Ataun.
O.C., I. p. 174. Algo similar relata asimismo M. de Lekuona, sin fijar espacio geogrfico con-
creto: Idazlan Guztiak, II. p. 122.
Eusko Ikaskuntza, 2007
autor de la apropiacin indebida de terreno no cesaba de exclamar: Qu
carga!, qu carga! (Au karga!, au karga!).
Enterado de lo ocurrido un amigo suyo, le espet de la forma siguiente:
Deja el mojn donde lo cojiste. A cada cual lo suyo (Mugarria, artutako
lekuan utzi zak).
El hombre que sufra el castigo cumpli con el mandato recibido. Cambi
el hito a su sitio primigenio y l se vio libre de la carga
44
.
POR CAMBIAR FURTIVAMENTE DE SITIO UN MOJN
En los montes de Aralar, y a las doce de la noche, los pastores escucha-
ban un gemido y eran testigos de la presencia de una pala de hierro para
asar la torta de maz, que, en llamas, se mova en el aire.
Ante esta visin todos quedaban asustados. Por este motivo, una noche se
reunieron; mas nadie se ofreca a desplazarse al monte para aclarar el caso.
Un amigo de los pastores, pastor asimismo, se encontraba algo bebido y
se dirigi as a sus compaeros: Nadie os atrevis a ir, pues yo ir (Ior
etzerate ausartzen joatera, ni joango naiz). Decir y hacer. Se desplaz al
monte, y a las doce de la noche se le apareci la consabida pala de hierro
envuelta en fuego. Al contemplar la visin, el pastor exclam en direccin al
objeto de exhibicin sorprendente: Qu es lo que quieres! Si andas a bue-
nas, habla; si por el contrario vienes a malas, aljate! (Zer bear dek! onez
baldin badator mintza adi, eta txarrez badator, alde egintzak!). Entonces, el
ente que se ocultaba en el espacio grit para decir: Qu peso, qu peso!
(Au karga, au karga!).
Djalo pues, le contest el pastor.
Hazme un favor, la voz desconocida.
Pues ya te har, el pastor.
Coge una azada, el que no se dejaba ver.
El pastor cogi la azada de su choza y con el que se limitaba a mostrar
la pala de hierro en llamas se traslad a una heredad del casero Joangone-
koa, en el pueblo de Inza, donde pudo escuchar que le decan: Saca ese
mojn. Al oir esto pudo contemplar un hombre ataviado con una capa, que
portaba la pala de hierro en fuego.
Este personaje misterioso midi siete pies en direccin a una pieza de
labranza del casero Zamargin, arrancando para ello desde una heredad de
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
47
44. En Arriba (Valle de Araiz): Jos Otermin Guibelalde, 64 aos. Casa Gastesi Txikia. El 12
de septiembre de 1985.
Este relato apenas cambia de la referencia que J. M. de Barandiarn la fija en Betelu. Vd.
O.C., II. p. 174.
Eusko Ikaskuntza, 2007
Joangonea, y le dijo al pastor: Ese mojn mtelo aqu. Cuando el pastor cum-
pli con el deseo del hombre sibilino, ste le confes lo siguiente: Antes no
estaba ni para el cielo ni para el infierno, ahora estoy para el infierno. Con esa
azada qutame la capa (Leen ez nintzen ez zerurako eta ez inpernurako, orain
ordea, inpernurako naiz. Atxur orrekin kendu idak kapa au). Capa que, evitando
tocarla con las manos, fue ardiendo por los aires. As desaparecieron para siem-
pre el gemido y la visin de la pala de hierro para asar las tortas de maz
45
.
POR CAMBIAR FURTIVAMENTE DE SITIO UN MOJN
En Atallo, un hombre muy enfermo confesaba al cura cmo haba cambiado
de sitio un mojn, furtivamente. Lo mismo puso en conocimiento de su mujer, a
la cual expres el deseo de que se ocupara de llevar el hito al lugar debido.
Muri el hombre y a su viuda se le olvid cumplir la voluntad del marido.
Esto as, un buen da, cuando la mujer volva de la iglesia a casa, se encon-
tr con que un atado de lea dispuesta en vertical sobre el suelo le impeda
el acceso a la cocina, hecho que le asust y le llev a consultar el caso al
cura. Al escuchar a la viuda, el sacerdote le record que tena que cumplir
con la voluntad manifestada por su difunto marido, y que no era otra que la
de llevar el mojn al sitio que en buena ley le corresponda
46
.
PRECISA RESTITUIR
En Leiza, a un hombre que se diriga a su casa le sorprendi la presen-
cia de otro que colgaba de un rbol. Esto as, el que avanzaba por el camino
pregunt al que se hallaba en el rbol:
Qu es lo que haces ah colgando? (Zer aiaiz or, zintzilik?)
Rob cien cargas de carbn y necesito restituirlas para dejar de andar errante
por el mundo y entrar en el cielo (Eun karga ikatz ostu nitun eta errestituzioaren
bearrean arkitzen naiz, munduan zear bueltaka ibiltzeari utzi eta zeruan sartzeko).
Si te encuentras en necesidad de ello, entrgalas en la Ola Zarra o Ferrera
Vieja (Orren bearrean ba ao, Ola Zarrean sartu itzak)
47
.
MATEO TXISTU
La furia desatada del viento pregona la muerte de un escribano o moli-
nero, as como descubre la presencia mitolgica del cazador errante, en el
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
48
45. En Uztegui (Valle de Araiz): Margarita Artola Echarri, 55 aos. Casero Sorozbal. El 29
de enero de 1989.
46. En Tolosa: Martn Balda Goicoechea, 80 aos (nacido en Gainza, Navarra). El 30 de
septiembre de 1982.
47. En Leiza: Benito Astibia Baribar, 69 aos. Casa Aritz-Atari. El 25 de marzo de 1972.
Eusko Ikaskuntza, 2007
Eusko Ikaskuntza, 2007
caso que ahora nos interesa. An dabiltz eiztarie ta txakurrek nota al res-
pecto G. Bhr
48
.
El relato de Mateo Txistu es conocido y explicado en diversas versiones
que cambian en lo accidental. Dentro de un rico contenido literario, Juan Itu-
rralde y Suit se explaya en esta leyenda que nos facilita con el nombre de
Los perros de Martn Abade, y la fija en el monte Udala
49
. Dicho esto sea-
lar el importante estudio de Julio Caro Baroja acerca de esta leyenda que,
con el titulo de Eiztari-beltza (El cazador negro) figura en su libro Mitos vas-
cos y mitos sobre los vascos
50
.
Un sacerdote muy aficionado a la caza celebraba misa cuando el ladrido
de sus perros lebreros le anunci que le haban trado una liebre a los alre-
dedores de la iglesia. Ante este evento el cura dej inconclusa la misa y
abandon el altar. Cogi la escopeta que tena en la sacrista, y dejando la
huella de sus pies en el suelo del prtico del templo sali tras la liebre, sir-
vindose de la ayuda de sus perros.
Desde ese mismo instante, aquel cura, a quien conocemos en esta narra-
cin por el nombre de Mateo Txistu, se mueve da y noche, continuamente y
sin descanso alguno, por los aires. Su presencia la detectamos por medio del
ruidoso ventarrn y por el silbido peculiar emitido por el cazador. Sabemos
que Mateo Txistu sufre ms que en el infierno. Recordaremos el dicho: Ori
inpernuk ere ez dik artuko (A ese no le admitirn ni en el infierno)
51
.
PISTI JUAN
Este relato nos ofrece la originalidad de su nombre y la novedad de la
conducta de su protagonista, que encuentra lugar de reposo.
Pisti Juan es una variante de Mateo Txistu. En l tenemos a un sacer-
dote cazador, que cuando celebraba la misa cotidiana repar en una liebre.
Al momento abandon el altar, ech mano de la escopeta que guardaba en
la sacrista y con sus perros sali tras la liebre.
Desde entonces, el conocido por el nombre de Pisti Juan anda por los
aires y descansa en los extremos de los juncos, que deja chamuscados
52
.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
49
48. Gerhard Bhr: Alrededor de la Mitologa vasca. RIEV, Tomo XXII, 1931, p. 120.
49. Juan Iturralde y Suit: Euskalerria, Tomo IV (septiembre a diciembre de 1881), pp. 97-
102.
50. Julio Caro Baroja: Eiztari-beltza (El cazador negro), en Mitos vascos y mitos sobre
los vascos Edit. Txertoa, 1985, pp. 55-64.
51. En Tolosa (Barrio de Aldaba-Txiki): Fernando Aristi Garmendia, 75 aos y Jos Aristi
Garmendia, 73 aos. Casero Isasti Goikoa. El 20 de noviembre de 1988.
52. En Rentera (Barrio de Zamalbide): Antonia Auzmendi Zuloaga, 74 aos y Salvador Yar-
zabal Berra, 87 aos. Casero Lubeltza Berri. El 9 de abril de 1989:
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
50 Eusko Ikaskuntza, 2007
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Castigo
POR CODICIA DE DINERO
Jesucristo y dos amigos caminaban por el monte cuando repararon en
un arca llena de dinero.
Los dos amigos quisieron coger las monedas; mas Jesucristo les dijo:
Dejar ah el dinero, puesto que su deseo desmesurado es causa de perdi-
cin del hombre (Dirua utzi or; dirua gizon galtzaillea da). Al escuchar esto a
Jesucristo, le obedecieron con gran pesar.
Pronto, detrs de estos hombres venan otros tres, quienes vieron, asi-
mismo, el arca con el dinero, que lo cogieron para repartirlo entre ellos. En
esto, uno de los tres parti a por comida, y una vez efectuada la compra
pens quedarse con todo el tesoro, matando por envenenamiento de las
viandas a los otros dos.
Por su parte, a los que se hallaban con el arca se les ocurri matar a su
compaero y apropiarse del dinero. As, al que se acercaba con las provisio-
nes lo asesinaron a tiros. A continuacin dieron cuenta de los alimentos y
encontraron la muerte.
Ms tarde, Jesucristo y sus amigos pasaron de nuevo por delante del
arca y contemplaron los tres cadveres, alegrndose de haber atendido la
voluntad de Jesucristo, abandonando el arca con el dinero
53
.
POR CAMBIAR INDEBIDAMENTE DE SITIO LOS MOJONES
Los pueblos navarros de Gainza y Uztegui se hallaban en litigio en razn
a que Uztegui quera apropiarse, como as lo hizo, de las tierras que Gainza
posea en las Mailloas.
51
53. En Tolosa (Barrio de San Blas): Joaqun Murua Ayestarn, 55 aos. Casero Zumarain.
El 9 de octubre de 1988.
Muri el leguleyo de Uztegui, y durante la Consagracin de la misa de su
funeral todos los presentes le vieron aparecer envuelto en llamas delante
del altar para decir al cura: A m no me hagas ningn funeral. Estoy en el
infierno y los rezos no me hacen otra cosa ms que avivar el fuego (Neri
funtziorik ez atera. Inpernun arkitzen naiz eta errezoak ez dute egiten sua
indartu besterik). Al escuchar esto, el sacerdote cay desmayado al suelo.
El cura de Azcrate era amigo de este hombre que se hallaba en el
infierno, y ese sacerdote fue testigo cuando los alcaldes de Uztegui y Gainza
se desplazaron a la Mailloa para cambiar los mojones. Este menester lo lle-
vaban a cabo con toda normalidad, hasta alcanzar el lugar denominado
Astun-alde, donde se encontraron con un mojn que llevaba una cruz y
escucharon a la nube que les deca: Astun-alde, Astun-alde, que es de
Gainza, que es de Gainza. Habis cambiado los otros mojones; pero no sois
capaces de cambiar ste. En casa del leguleyo no habr buena suerte
(Astun-alde, Astun-alde, Gaintzekoa dela, Gaintzekoa dela. Beste mugarrik
aldatu dituzute; baian au aldatzeko ez dezute abilidaderik. Sasiletraduaren
etxean suerte onik ez da izango.)
54
.
Haciendo caso omiso a este mojn con la cruz, las tierras en cuestin
quedaron para Uztegui, y el responsable principal de ello contina en el
infierno
55
.
POR QUITAR INDEBIDAMENTE UN MOJN
El cura Joantagabriel era dueo de un rebao, cuidado por un ovejero, y
costumbre de este hombre era conducir el ganado a terrenos que no le per-
tenecan. Para evitar las disputas que se derivaban de este proceder no se
le ocurri cosa mejor que sacar un hito de su sitio y arrojarlo a una sima. A
continuacin puso en conocimiento del cura su conducta, dicindole: No me
denunciarn ms ni se apropiarn del ganado. Al oir esto, el sacerdote
pregunt: Qu es lo que has hecho, pues? (Zer egin duk ba?). Arrancar el
mojn y tirarlo a una sima (Mugarrie atera eta leitzera bota), contest el
guarda del rebao.
El cura le hizo saber que su alma no se salvara si no dejaba el mojn en
el lugar debido, donde se hallaba antes. Pero el autor de la fechora no vea
la manera de recuperar la piedra. Entonces el cura le dijo que le facilitara un
palo, y que golpeando con l el extremo de la boca de la sima se le abrira
un camino cmodo para alcanzar el sitio donde se encontraba el mojn
56
.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
52
54. Gerhard Bhr nos dice que los germanos propendan a concebir como animadas las
cosas inanimadas de la naturaleza. RIEV, T. XXII, 1931, p. 120.
55. En Gainza (Valle de Araiz): Ramn Ascaray Arsuaga, 55 aos. Casero Matxindo. El 11
de enero de 1984.
56. Tener en cuenta la consideracin que llevo apuntada acerca de la propiedad mgica de
un palo, bastn o bculo en casos similares a ste.
Eusko Ikaskuntza, 2007
All vers muchas cosas hermosas; mas slo debes tocar el hito, en caso
contrario quedars sin vida, le advirti el cura.
El ovejero carg el mojn al hombro; pero cedi a la tentacin de tocar
una silla con el dedo meique, que le qued muerto en el momento
57
.
POR ROBAR UNA PARCELA DE TERRENO
Un anciano de nombre Manuel Otaegui, que viva cerca de mi informante,
sola decir que en una casa se present el ltimo fallecido de la familia,
comunicando que tres generaciones de ellos se encontraban en el infierno,
por haber robado uno de los antepasados una parcela de terreno
58
.
POR BLASFEMOS, A UNOS TALADORES DE RBOLES
Varios taladores se hallaban en el bosque dedicados a su tarea, cuando
empeor el tiempo y fueron sorprendidos por el pedrisco. Entonces los hom-
bres buscaron refugio en la choza, donde en su conversacin se expresaban
blasfemamente.
Cuando hablaban de esta manera, en la parte superior de la puerta repa-
raron en una figura que representaba a un demonio, que no desapareca e
iba aumentando de tamao.
Los taladores rezaron un rosario de cinco misterios; mas la visin infer-
nal permaneca en su sitio. Fue despus de terminar el rezo de las letanas
cuando desapareci el diablo.
Desde aquel da, el lxico de los taladores no fue ofensivo para la
Iglesia
59
.
POR DESPRECIAR EL PAN BENDITO
Una noche de tiempo desapacible recomendaba a un joven a permane-
cer en su borda del monte, cosa que hizo echndose sobre un montn de
hierba. Y sola ser en esta choza donde, a media noche, las brujas celebra-
ban la reunin de fiesta y danza.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
53
57. En Uztegui (Valle de Araiz): Jos Antonio Artola Guibelalde, 80 aos y Jos Artola Sara-
legui, 45 aos. Casero Sorozbal. El 26 de febrero de 1986.
58. En Larraul: Anselmo Larrarte Roteta, 56 aos. Casero Larrunbide Etxeberri. El 20 de
septiembre de 1988.
59. En Leiza: Cosme Zabaleta Cestau, 76 aos. Casa Joantxenea Beia. El 19 de enero de
1978.
Eusko Ikaskuntza, 2007
Entregadas las brujas al festivo entretenimiento, una de ellas dijo a otra
compaera: Fulana est enferma y no se curar (Olako neskatxa gaizki
zegon, eztun sendatuko). Al contestarle: Por qu no se curar? (Zergatik
eztun ba sendatuko?), su respuesta fue la siguiente: Porque al salir de la
iglesia arroj el pan bendito, que lo comi un sapo, y para que se cure es
preciso que lo coma ella (Elizetik atera zanean ogi bedeinkatue bota egin
zien, da zapoak jantzien, eta obi ura neskatx arek jaten ez badi, ez den
sendatuko). El sapo con el pan en la garganta se encontraba debajo de una
piedra del prtico del templo.
Al oir el joven la conversacin de las brujas, lo escuchado puso en cono-
cimiento de la enferma. Despus dieron con el sapo y le quitaron el pan, que
lo comi la joven y recobr la salud.
Otro joven sabedor de lo descrito, pens asimismo enterarse de lo que con-
taban las brujas, para lo cual se fue a la borda y se escondi entre la hierba.
Las brujas, al corriente de lo ocurrido en la noche anterior, hicieron el
comentario siguiente: La ltima vez nos escucharon lo que decamos; pero
hoy tenemos que cerciorarnos si se encuentra aqu aquel joven o algn otro
(Leengoan ederki aitu zizkiune kontuak; baia gaur ikusi bear diau mutil ori
edo ior emen badagoen).
En la borda sorprendieron a un joven que lo anduvieron con ellas durante
toda la noche por los aires y volendolo. Al amanecer lo llevaron a las proxi-
midades de un puente, dicindole que lo dejaran all si acertaba de qu
puente se trataba, y que en caso contrario proseguira la andadura con ellas.
El joven dijo qu puente era y qued en libertad
60
.
POR APOSTAR DE NOCHE
Dicen que era de noche cuando unos carboneros se encontraban en el
interior de su choza y apostaron acerca de si uno de ellos era capaz de dar
un nmero determinado de vueltas alrededor de la borda.
Apenas iniciado el desafio, el corredor desapareci para siempre, y la
cabaa y los carboneros que se encontraban dentro de ella comenzaron a
moverse continuamente. Al perro lo mandaron fuera y subi rpidamente a
lo ms alto de la choza y empez a aullar. Por su parte, los carboneros reza-
ban puestos de rodillas.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
54
60. En Uztegui (Valle de Araiz): Jos Antonio Artola Guibelalde, 83 aos y Jos Artola Sara-
legui, 48 aos. Casero Sorozbal. El 2 de abril de 1989.
Con algunas variantes conocemos diferentes versiones de esta narracin, que gira en
torno al pan bendecido que un sapo tiene en la boca. Como seala J. M. de Barandiarn, el
tema es popular en el Pas Vasco, y el mismo Barandiarn facilita varias referencias acerca de
este relato. Vid. Brujeras y brujas. Testimonios recogidos en el Pas Vasco. Edit. Txertoa, 1984,
pp. 15-16.
Eusko Ikaskuntza, 2007
Aquellos hombres tomaron conciencia de que su conducta no fue
correcta, que no obraron debidamente. Recordaron que no se debe apostar
de noche
61
. Esta leyenda nos dice que la noche es para los de la noche,
para los genios nocturnos que reciben diferentes nombres y vedan toda
apuesta en el espacio de tiempo que les corresponde.
POR APOSTAR DE NOCHE
Santos Zubillaga Jauregui sabe de su padre que un pastor de nombre
Andrs hizo la apuesta de ir desde Azcarate a Tolosa, a travs de Zarate y
Bedaio, saliendo a las doce de la noche y llevando consigo un cayado y un
morral con varios quesos.
En el camino escuch dos veces, y cada vez ms cerca: Vuelve, Andrs,
si vienes haca aqu encontrars los dientes afilados (Andres, buelta iau,
ununtza bator ortzak zorrotz).
Mas el pastor prosegua la marcha, hasta oir lo mismo por tercera vez,
en esta ocasin en advertencia hecha junto a l.
Entonces el pastor hinc el palo en tierra, abandon tambin el morral
con su carga y, sin prdida de tiempo, cogi el camino de casa, a la cual, en
su andar nervioso y precipitado, intent entrar por la ventana ms a su
alcance, dejando la puerta. Y digo que intent puesto que el hombre qued
muerto en el acto
62
.
POR NO CORREGIR A UNA CRIATURA
Mi informante daba de mamar a su quinta criatura, una nia, cuando su
octogenario padre le aconsej que evitara que la lactante la golpease con la
mano en el pecho. La recomendacin se basaba en que el hombre haba
oido contar cmo una mujer que iba a por agua a la fuente, vea en el agua
la mano abierta de una criatura, que reconoci era la de un nio suyo falle-
cido aos atrs. Ante esa visin, la mujer volva a casa, volva llorando y sin
agua.
La afligida madre consult el caso a su confesor, y ste le pregunt si la
criatura en cuestin tuvo alguna costumbre que se pudiese relacionar con la
mano. La mujer record entonces que cuando le daba de mamar, el nio le
pegaba suavemente en el pecho y que ella no haca nada para evitarlo.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
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66. En Amezketa: Josefa Artola Zabala, 81 aos. Casero Zuritze Goikoa. El 28 de agosto
de 1988.
67. En Latasa: Mara Angela Barbera Goicoechea, 52 aos. Casa Aranzadi. El 27 de julio
de 1988.
Eusko Ikaskuntza, 2007
Un buitre acudi a comer su presa; mas cedieron las maderas y cay en
la trampa, donde los pastores lo alimentaron debidamente.
Cuando lleg la noche de la mentada inauguracin llevaron al buitre a la
cima del monte Hernio y a las patas del ave ataron unos haces de paja, a
los que prendieron fuego. Seguidamente soltaron el buitre en direccin a
San Sebastin, y sus alas en movimiento incrementaban la fuerza del fuego.
No olvidemos que a las aves les atrae la claridad. De esta forma, pues, el
buitre en llamas pas sobre el cielo de San Sebastin. Aqu, al ver este
espectculo inslito se asust la gente, considerando el hecho sibilino como
castigo por la conducta observada de alternar juntos, y por la noche, perso-
nas de ambos sexos. Pronto se retiraron todos a sus casas respectivas y
las calles de San Sebastin quedaron desiertas.
Al da siguiente el buitre apareci quemado sobre las aguas, y a los pas-
tores les falt tiempo para cerrar el agujero empleado como trampa para
cazar el ave
68
.
NO SE DEBE DESPRECIAR A LOS MUERTOS
Un hombre rico llamado Loontzio viva con su servicio en un palacio. En
cierta ocasin este hombre dijo a su servidumbre que en tal da esperaba
muchos invitados y que preparasen con ese motivo una comida copiosa.
El seor del palacio era montaero, y por la maana del da de agasajar
a los invitados comunic a sus sirvientas cmo sala de paseo al monte;
que estara de vuelta para la hora de la comida y que ellas se ocupasen de
dar la bienvenida a los convidados.
Dicho y hecho, cogi el bastn y se fue al monte. En su andadura se
encontr de frente con una calavera, a la cual le dio una vuelta con el bastn
y se le dirigi de esta manera: Qu haces aqu, hombre?, al igual que yo,
t tambin habrs vivido; yo voy de paseo, hoy al medioda espero que mis
amigos vengan a mi casa a comer conmigo y t ests, asimismo, invitado a
la mesa. Apenas terminado de decir esto dio un puntapi a la calavera y la
ech rodando cuesta abajo.
El seor del palacio volvi a su residencia, a donde haban llegado a su
hora los invitados.
Hacia la mitad del banquete se escuch en toda la casa un estruendo de
puertas; el servicio se asom a la ventana para ver lo que ocurra, y junto a la
entrada pudieron contemplar a un individuo negro y horroroso, a quien una de
las sirvientas pregunt a ver lo que deseaba. El sorpresivo visitante respon-
di que quera estar con Loontzio. Puesto que le haba invitado a comer.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
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68. En Zestoa: Jos Ibarbia Iturria, 81 aos. Residencia de Ancianos de San Juan (nacido
en el casero Basabe Goenako, de Rgil). El 6 de noviembre de 1988.
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Eusko Ikaskuntza, 2007
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
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La muchacha, asustada, se acerc a su dueo y le dijo que un hombre
negro y feo est en la puerta, manifestando que Vd. le ha convidado. Al oir
esto, Loontzio empez a temblar y dijo a la sirvienta que comunicase al hom-
bre, que se hallaba ocupado y volviese otro da.
Al saber esto, el extrao personaje respondi: Hoy preciso estar con
Loontzio, puesto que l me ha invitado, y al tiempo que deca esto ech a
volar, y a travs de una ventana se present en la mitad del saln principal
del palacio, donde, alargando el brazo al anfitrin, le dijo: Dame esa mano,
hoy me has convidado en el monte y yo, al igual que t, he vivido en este
mundo. T me has dado un puntapi y me has echado; vengo del infierno,
adonde ahora vamos a ir los dos juntos. Dicho esto le cogi de la cintura
con los dedos de ambas manos, y los dos, al aire y dando vueltas envueltos
en fuego, se ocultaron en direccin al monte.
Mi informante tiene escuchado a su padre que no se debe despreciar a
los muertos
69
.
FUEGO QUE DESCUBRE UN ALMA EN PENA
Toms Chiquito viva en el casero Arbitxi, de la localidad de Areso, cuan-
do termin sus das tirndose desde una ventana. Pero no muri en el acto.
Antes se arrastr cuesta abajo y fue a parar a un zarzal, donde su mujer
encontr el cadver a los tres das.
Al mes de esto, en el casero Olatxeta del mismo pueblo navarro echaron
en falta un puerco, y cuando el criado, Juan Elduaien, sali a buscarlo,
repar en una fogata que flameaba en el mismo lugar donde fue hallado
Toms Chiquito. Se trataba de una hoguera que no quemaba, era un fuego
que se limitaba a comunicar que el difunto no estaba en el cielo.
Ante el extrao suceso, la familia del casero Olatxeta reaccion con el
rezo. Mi informante recuerda lo descrito, que ocurri hace unos cuarenta y
dos aos
70
.
LA BENDICIN DE MANOS O ESKU BEDEINKAZIUA Y EL LADRN
Un hombre conoca al autor de un robo; pero el ladrn lo negaba siem-
pre. En vista de ello el denunciante recurri al sacerdote para que llevase a
cabo la denominada Esku bedeinkaziua o Bendicin de manos.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
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71. En Tolosa (Barrio de Aldaba-Txiki): Fernando Aristi Garmendia, 75 aos y Jos Aristi
Garmendia, 73 aos. Casero Isasti Goikoa. El 4 de diciembre de 1988.
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Prohibicin
NO SE DEBE PESCAR EL DA DE NOCHEBUENA
Mi informante, cuyos antepasados fueron pescadores, tiene escuchado
a su madre Teresa Lersundi Lezertua, nacida en Ondrroa que el da de
Nochebuena o Gabon se debe evitar la pesca de la angula. Esta seora
recuerda haber odo a su padre Sebastin Lersundi Ochoa, pescador de
Ondrroa, cmo un arrantzale o pescador se dedic a la mentada faena noc-
turna en la fecha sealada, y nunca ms se supo de l. Desapareci sin
dejar rastro alguno
72
.
NO HAY QUE UNCIR EL GANADO EL DA DE VIERNES SANTO
Fue un Viernes Santo cuando un aldeano de Bedaio (barrio de Tolosa)
unci los bueyes y cogi el carro rural para ir a recoger nabos. Enfrascado
en la tarea pudo observar de la manera ms sorpresiva que las bestias se
haban desuncido por s solas, sin ayuda de nadie
73
.
NO SE DEBE HACER LA COLADA DE LA ROPA EL DA DE VIERNES SANTO
El da de Viernes Santo no se hace la colada o lixiba, porque la ropa
blanca sale enrojecida o gorritua
74
.
63
76. En Leiza: Cosme Zabaleta Cestau, 76 aos. Casa Joantxenea Beia. El 19 de enero de
1978. Esta leyenda coincide en lo fundamental con la recogida por M. de Lekuona, que la
conozco por J. M. de Barandiarn. Vid. O.C., II, Eusko Folklore, p. 23.
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Los gentiles de Ezcurra
Los gentiles de Ezcurra eran de estatura baja, que se puede fijar entre
un metro veinte y un metro treinta centmetros. Habitaban en una cueva o
armala zuloa que reciba el nombre de sus moradores y se hallaba en la
parte baja del pueblo, en el lugar llamado Telleri.
Su refugio lo abandonaban nicamente de noche, y entonces lo hacan
para aprovecharse de las tierras cultivadas por el aldeano.
Mas parece que nada escapa a la excepcin, por lo visto ni la vida de
los gentiles. Y digo esto porque una nia de ellos, de unos ocho aos, se
dejaba ver y mantena una conducta de amistad con los del pueblo, quienes
la obsequiaban largamente con diferentes viandas, que la pequea acarre-
aba a los suyos.
As transcurran los das cuando los ezkurrarras pensaron en bautizar a
la nia. Para ello la llevaron a la casa Torraiea; mas aqu no dieron con el
cura. De Torraiea se trasladaron al casero Amarrandegi nombre de nexo
con los diezmos y primicias, donde fue bautizada por el sacerdote.
Pero los gentiles echaron de menos a la nueva cristiana, y uno de ellos
llam en el casero Torraiea, en cuya puerta, que nunca la traspasaban, se
conservaron por espacio de mucho tiempo las huellas de una mano. De la
mano del gentil invocador. Por fin encontraron a la nia y la condujeron a su
refugio habitual y nada ms se supo de los gentiles de Ezcurra
77
.
67
78. En Lecumberri: Bonifacio Echarri Mitsaus, 81 aos. Casa Ostatu Berri. El 30 de agosto
de 1986. Esta leyenda, con el nombre de Industria para llegar al cielo, la conocemos por el P.
Donostia. Vid. ob. cit., p. 134.
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Mendigo/a
LA ZOCORRA
La conocida por el nombre de Zocorra mendigaba por la zona de Salva-
tierra o Agurain. De ella se deca que cuando se acercaba al casero Lezago
se abran por s solas sus puertas y el ganado estabulado abandonaba la
cuadra y sala a los alrededores de la finca, que se encuentra en Salvatierra,
en el barrio de Eguileor
79
.
SANTA ENGRACIA, ORO ROJO
En forma de un puerco rojo recoga Santa Engracia la piedra precisa para
levantar la ermita a ella dedicada en Huici.
En este menester se acerc a un hombre, quien al tiempo que le propi-
naba un puntapi le dijo: Qu andas aqu, cerdo rojo? (Zer aille emen, txe-
rri gorri?). A lo cual Santa Engracia respondi: Yo no soy un puerco rojo, sino
una santa seora, oro rojo (Ni ez naiz txerri gorri, baizik andre santa urri
gorri)
80
.
EL MENDIGO Y UN EXTRAO VISITANTE
En una casa vivan madre e hija que eran brujas, y era en una noche
cuando junto a ellas se encontraba un mendigo.
A la hora consabida las brujas se embadurnaron el cuerpo con un
ungento y desaparecieron por una ventana.
71
79. En Salvatierra (Barrio de Arrizala): Maria Rosario Ochoa de Alaiza San Martn, 68 aos.
El 5 de julio de 1981.
80). En Ichaso (Basaburua Mayor): Mara Zubillaga Oriozabala, 86 aos. Casero Goitiko
Sukaldea. El 9 de agosto de 1987.
Al mendigo lo dejaron asando una gallina en la sartn, cuando a travs
de la chimenea le lleg una voz masculina que le preguntaba: Me echa-
r?, a lo cual el mendigo respondi: Echate si quieres; pero no sobre mi
sartn. Igual pregunta con idntica respuesta se repiti tres veces y, segui-
damente, el personaje misterioso alcanz la cocina valindose de la chi-
menea y diciendo al mendigo: Coge la azada!, a lo que el vagabundo
contest: Cgela t!. El extrao visitante golpe con la azada un extremo
del hogar y descubri un tesoro en monedas, que las dej para el mendigo,
dicindole: Esas para ti. A continuacin desapareci por el mismo camino
que haba llegado, desapareci por la chimenea
81
.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
72
82. En Ilzarbe (Valle de Ollo): Raimundo Ollacarizqueta Oteiza, 74 aos. Casa Chacherena.
El 17 de julio de 1988.
83. En Tolosa (Barrio de Santa Luca): Antonio Larrarte Mocoroa, 68 aos. Casero Perra-
tegi. El 2 de sepitembre de 1977.
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ZOZOMIKOTEAK. CUANDO LOS MESES HABLABAN. LEYENDA PASTORIL
La leyenda de los zozomikoteak es comn a distintas culturas, como es,
por ejemplo, el caso de Grecia, y las referencias siguientes son vlidas para
descubrir su gnesis fijada, dentro del espacio geogrfico de habla vasca, en
los meses de marzo y abril.
En zonas donde el medio de expresin habitual es la lengua castellana o
la bilinge vasco/castellana, sin alterar en lo fundamental el espritu de la
narracin, sta se sita, por lo general, en el mes de febrero, como compro-
baremos a continuacin.
En Legarda supe que el pastor dijo un 26 de febrero, al mes que con-
clua: Ay Febrero!, ay Febrero!, ya no te tiene miedo mi cordero crea
superado el invierno. A lo cual Febrero, en ao no bisiesto, por supuesto, le
respondi: Con dos das que me quedan y con uno que me d mi amigo
Marzo, te dejo con el palo debajo del brazo. Dicho esto y comenzar a nevar
fue todo uno. La nevada se prolong por espacio de tres das y el rebao
desapareci vctima del hambre.
En Ayetxu (Valle navarro de Urraul Alto) me dijeron cmo el pastor des-
preciaba el mes de febrero, dicindole: Febrero, febrerete, no te tiene miedo
mi corderete. Conducta del pastor que mereci esta respuesta, anuncio de
castigo, de Febrero: Dos das que me quedan y dos que me d mi hermano
Marzo, no te dejo ni hembra ni masto.
En los postreros das de febrero el pastor de Sarasate (Cendea de Iza)
estaba loco de contento, pues crea haber vencido sin dificultad lo ms duro
del invierno, lo cual le llev a exteriorizar su estado de nimo de incumplir la
promesa de corresponder con una oveja al mes citado.
En vista de este proceder desagradecido, Febrero dijo al pastor, al
tiempo que comenzaba a nevar: Con dos das que me quedan y con cuatro
que me d mi amigo Marzo, me atrevo a dejarte con los collares (de las ove-
jas) debajo del brazo.
Un pastor acudi a una reunin del Ayuntamiento de la villa de Amez-
keta, y cuando al da siguiente su padre se interes por el acuerdo que
haban tomado en la Junta, el hijo le contest que decidieron eliminar el mes
de marzo.
Al oir esto, el padre coment: Bastante habis hecho, pues ese mes se
lleva a nuestras ovejas ms dbiles (Neikoa egin dezue, gure ardi txarrenak
orretxek galtzen dizkik).
Zozomikote egunek, tristeak eta illunek (Los das de zozomikote son tris-
tes y oscuros), escuchaba hace unos aos en Azcrate. En las fechas indi-
cadas para ello ltimos de marzo y comienzos de abril, en Oreja era
frecuente afirmar: orain zozomikoteak dituk (Ahora son los zozomikoteak), en
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
74
Eusko Ikaskuntza, 2007
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
75
recuerdo del pastor que perdi el rebao y uno de sus ojos, por el cuerno del
carnero que cargaba al hombro.
Un pastor de San Vicente de Arana haba prometido a Marzo, si se por-
taba suave, un cordero de su rebao. Pero lleg el da 29 y el pastor mani-
fest al mes que ya no le tena miedo y se olvidara de la palabra dada.
Entonces Marzo le contest: Con dos das que me quedan y dos que
me preste mi amigo Abril, no te dejo ni rabo ni rabn. De esta manera Marzo
expresaba la amenaza que alcanzaba por igual a la oveja y al cordero del
rebao, que el pastor lo perdi en cuatro das, arrastrado por las aguas.
La leyenda de los zozomikoteak que me facilitaron en el barrio aiarra de
Laurgain me resulta algo original.
En este barrio me entero de que el mes de marzo transcurra con buen
tiempo, cuando debajo de un espino muga un toro.
Al oir esto, Marzo puso dos das y medio de mal tiempo y pidi otros dos
y medio al mes de abril, para que al toro que se abriga en un espino se le
quiten las ganas de mugir (arantz-azpiko xexen orri irrintzik egiteko gogoa
kentzeko). Se cuenta que entonces el toro dijo que hasta pasar esos das es
medida previsora contar con un cencerro lleno de hierba seca.
La leyenda de los zozomikoteak tiene un claro espritu moralizador.
Denuncian el egosmo y el desagradecimiento del pastor, y el castigo consi-
guiente que le dan los meses de febrero y marzo, por incumplimiento de la
palabra dada
84
.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
76
84. En Legarda: Joaqun San Martn Ela, 74 aos. Casa Lanako. El 5 de julio de 1986. En
Ayetxu (Valle navarro de Urraul Alto): Inocencia Gil Villanueva, 86 aos. Casa Esquide. El 26 de
mayo de 1988. En Sarasate (Cendea de Iza): Dionisio Arizaleta Villanueva, 84 aos. El 5 de julio
de 1988. En Amezketa: Mara Izaskun Zubeldia Ezcurdia, 47 aos. Casero Errota Zarra. El 8 de
junio de 1986. En Azcrate (Valle navarro de Araiz): Pedro Miguel Saralegui Irurzun, 76 aos. El
22 de abril de 1978. En Oreja: Estanislao Iturrioz Ibarlucea, 71 aos. Casero Mikelenea. El 30
de septiembre de 1985. En San Vicente de Arana (Valle alavs de Ullbarri Arana): Justo Prez
de Leceta Alday, 65 aos. El 10 de julio de 1988. En Aia (Barrio de Laurgain): Joaqun Alstiza
Tellera, 71 aos y Mara Isabel Zuloaga Azkue, 62 aos. Casa Palacio de Laurcain. El 8 de
noviembre de 1987.
Eusko Ikaskuntza, 2007
Eusko Ikaskuntza, 2007
Cuando los animales y las hierbas
hablaban
EL ASNO, LA HIERBA Y EL LOBO
En un prado prximo a una ermita pastaba un burro, y la hierba le deca:
Mejor ms adelante (Aurreaxo goxo). Avanzaba el asno y la hierba le repe-
ta: Mejor ms adelante (Aurreaxo goxo). Pero en una de estas el burro
hambriento le respondi: Aqu como a gusto (Bertan goxo).
Cuando el burro comi la hierba se le present un lobo, que le dijo: Te
tengo que comer (Nik jango aut i).
Al oir esto, el burro le respondi: No, no me comas (Ez, ez nauk jan);
mas el lobo le repeta su deseo: S, te tengo que comer (Bai, nik jango aut
i). Entonces el burro expres su asentimiento a la pretensin del lobo; pero
le manifest que antes le dejara oir misa en la ermita, a lo cual se avino el
lobo.
El burro entr en la ermita y cerr la puerta, quedando el lobo fuera, que,
cansado de esperar, le cant: Viejo burro mocoso / sabes de sobra / que
la prxima vez que te coja / no oirs misa.
(Asto zar mukitzu
Sobra ta geiegi dakizu
Urrena arrapatzen zaitutenean
Mezik entzungo eztezu)
85
.
77
86. En Tolosa (Barrio de San Blas): Joaqun Murua Ayestarn, 55 aos. Casero Zumarain.
El 9 de octubre de 1988.
Eusko Ikaskuntza, 2007
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Moradas y genios en la leyenda
LA DAMA DE AMBOTO ROBA UN CARNERO A UN PASTOR
En el casero Soroandieta, del barrio oatiarra de Arnzazu, me cuentan
que los amuletos o kutunak confeccionados con las hierbas del ramillete
bendecido en la festividad de San Juan Bautista ahuyentaban a la Dama de
Amboto o Anbotoko Seoria, que habitaba en este monte y en la cueva deno-
minada Gaixto Zulo, en el monte Aloa.
Un buen da, la Dama de Amboto rob un carnero a un pastor, y ste
puso el hecho en conocimiento de un amigo que portaba consigo un amu-
leto de las caractersticas citadas.
Los dos hombres se fueron a Gaixto Zulo, donde encontraron a la Dama
con el carnero sustraido; mas el pastor no se atrevi a apoderarse de l y
dijo al amigo: Cgelo si puedes! (Euk elakixok albalekixok!). A lo que ste
respondi: S, me apropiar del carnero, pues llevo conmigo las hierbas
bendecidas en la maana de San Juan (Bai, eldukotxat, aldien xaukat San
Joan goizean bedeinkatutako belarrak).
Al oir esto la Dama de Amboto abandon precipitadamente, y en forma
de bola de fuego, el refugio del Aloa y se desplaz al monte Amboto. A con-
tinuacin los dos pastores se dirigieron a su choza o txabola respectiva, lle-
vando uno de ellos el carnero de su pertenencia
87
.
79
87. En Oati (Barrio de Arnzazu): Juan Urcelay Biain, 66 aos. Casero Soroandieta. El 19
de octubre de 1986.
Me parece oportuno mencionar aqu el trabajo de Antn Erkoreka, Laminak (Recopilacin
de leyendas), que figura en Cuadernos de Etnologa y Etnografa de Navarra. Ao X. N 30,
1978, pp. 451-491, y ao XI. N 31, 1979, pp. 65-124.
MARA ROCA SE DESPLAZA DEL MONTE AITZGORRI A LA CUEVA DE AUZ-
KOLARRE
Mara Roca tena su cueva en el monte Aitzgorri, y desde aqu, con la
cola en llamas y arrojando tizones en fuego, se trasladaba a la cueva de Auz-
kolarre, que se halla en plano superior al pueblo de Olazaguta
88
.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
80
92. En Rentera (Barrio de Zamalbide): Antonia Auzmendi Zuloaga, 74 aos y Salvador Yar-
zbal Berra, 87 aos. Casero Lubeltza Berri. El 9 de abril de 1989.
Eusko Ikaskuntza, 2007
pudieron fijarse en un bulto que se hallaba encima de la tapia, y ni cortos ni
perezosos abrieron el saco, extrajeron el cerdo y en su lugar introdujeron el
cadver de la mujer.
Al amanecer, los carboneros volvieron para retirar el producto de su robo,
el saco lo acarrearon a su choza, y una vez aqu se encontraron con la sor-
presa desagradable que dentro no estaba el cerdo, sino el cuerpo de una
anciana fallecida pocos das atrs en el pueblo. De esta accin, los carbone-
ros sospecharon del cura, y entonces, creyndose burlados, recordaron que
una cra de la yegua de ste pastaba en las cercanas. Redujeron al potro y
sobre l montaron a la difunta, dejndola atada y sujeta por los pies.
Unos pastores que pasaban por el lugar contemplaron la macabra
estampa y se vean testigos de una aparicin, de la aparicin de una mujer
conocida, a la que dieron tierra recientemente. Ello comunicaron rpida-
mente al cura, a quien pidieron saliera a conjurar para que desapareciese
semejante visin.
El sacerdote revestido de capa pluvial mont su hermosa yegua y parti
dispuesto a cumplir con lo que se le encomendaba. Mas, como llevo sea-
lado, el potro que cargaba con la difunta era cra de la yegua del cura. El
bueno del sacerdote conjuraba una y otra vez; mas el potro se acercaba
insistentemente a su madre y dejaba en lugar poco serio al conjurador. En
vista de esto el cura desisti de su empeo, dio media vuelta y cogi a
galope la direccin a casa. En esta retirada apresurada el potro sigui fiel-
mente a su madre, y al llegar el sacerdote a casa inclin la cabeza, evit el
dintel y traspas el umbral de la puerta. La cra iba tras su madre; pero la
muerta no agach la cabeza y qued sujeta y pendiendo del gancho reser-
vado al cerdo robado en su momento. La difunta, vctima de su avaricia y
egosmo, remed en dos ocasiones al puerco sacrificado
93
.
AL CONJURADOR SE LE PRESENTA EL DIABLO
Un sacerdote contaba con la virtud especial para conjurar contra el
pedrisco. Este cura dorma la cotidiana siesta cuando su ama, siguiendo ins-
trucciones recibidas, le despertaba para anunciarle la presencia de nubes
que presagiaban pedrisco.
Al sacerdote le falt tiempo para ponerse la estola, coger el libro de
exorcismos y empezar a conjurar. Pero, pronto, se le present el diablo y le
dijo: Qu hermosos estn los campos! Para arrasarlos cuento con hbiles
jinetes (fuerza). Al escuchar esto al demonio, el sacerdote le respondi:
Tambin yo tengo buenos frenos para inmovilizar tus fuerzas! A lo que
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
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94. En Tolosa (Barrio de Usabal): Juan Cruz Errazquin Albizu, 82 aos. Casero Soroa. El 30
de octubre de 1988.
Conozco ms de una versin de este relato. Me limitar a recordar las ya mentadas de
Atarrabio. Vid. Azkue, ob. cit., p. 70, y la de Atxular, Axular recogida por J. M. de Barandiarn,
que figura en O. C., I, p. 45.
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Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
88 Eusko Ikaskuntza, 2007
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Brujas
A GUISA DE INTRODUCCIN
Nos basta citar el nombre de Zugarramurdi para recordar los tristes y
cruentos sucedidos confundidos con espeluznantes e inefables leyendas de
ttrico misterio de brujera.
Con la intervencin de los testigos que afirman con la mayor seguridad
haber visto volar a las brujas, el mundo de las sorgias no deja de ser suge-
rente. El tema de las sorgias, de las brujas, que aplicndose un ungento
de sibilina y diablica frmula se metamorfosean en cabra, gato, caballo,
etc., se nos presenta, siempre, nuevo e interesante. Es una lstima que
este captulo de nuestro pasado lleve consigo la rmora de la inhumana y
triste realidad de numerosas y pobres vctimas sacrificadas. Seres desgra-
ciados, inmolados en momentos de histeria colectiva. Histeria favorecida por
la ignorancia de los sencillos labrantines y la responsabilidad de otros, ms
stiros que ignorantes.
Desde la plaza de Zugarramurdi, para ir a Akelarre Leze o Cueva de las
Brujas, seguimos un camino de cmodo y bonito trazado, que en gran parte
discurre entre cuidados caseros, ricos depositarios de tradiciones e histo-
rias de brujas y contrabandistas.
Junto a nosotros, en un ligero desnivel, una yegua de turbia y atravesada
mirada, con aire desganado y distrado, acaricia la hierba con las crines.
Sera una bruja que nos observaba?
Ms adelante, un anciano desvado, a quien creemos con un pie de palo,
viste descuidadamente, llama de puerta en puerta y parece mendigar. No
hay duda de que nos movemos a travs de un terreno muy abonado a toda
clase de cbalas, que respiramos un ambiente de encantamiento, curioso y
particular.
En el ltimo tramo del camino, despus de salvar un corto y suave repe-
cho, avistamos a nuestros pies la impresionante cueva, por su lado oriental.
89
Un riachuelo de limpias aguas atraviesa la Cueva de las Brujas y corre
suavemente. En su zona ms angosta, el Akelarre Leze dispone de un orifi-
cio a media altura que comunica con el exterior. Es el acceso reservado al
demonio que acude a presidir el rito brujesco.
En el Akelarre Leze saludamos al jaun o seor de Barrenetxea, uno de
los caseros que dejamos cerca del camino. En este casero vivi la reina de
las brujas, Graciana de Barrenechea, condenada a la hoguera por el Auto de
F de la Inquisicin de Logroo, en el ao 1610. En esta fecha, entre los
procesados por la misma Inquisicin figuraban las dos hijas de la reina:
Estebana y Mara de Iriarte.
De la octogenaria Barrenechea, confesa, entre otros varios delitos, de
ser bruja durante casi setenta aos, presidir los akelarres al lado izquierdo
del demonio y llevar a los nios, por los aires, a los concilibulos hechice-
ros, podemos afirmar que supo ser y comportarse como una autntica bruja,
como una sorgia de verdad, en el momento decisivo de su vida. Durante su
proceso muri en la crcel y de esta manera pudo burlar al fuego, consigui
escapar de la hoguera.
A la cada de la tarde dejamos la Cueva de las Brujas. El Akelarre Leze,
solitaria, libre de intrusos, con sus hmedos y oscuros recovecos y oqueda-
des, envuelta en el misterio de su silencio y paz, espera la hora del akelarre.
Solamente el modesto riachuelo, de dbil susurro, contina fiel en el menes-
ter de testigo permanente
95
.
DAN SEALES DE SU EXISTENCIA
Un hombre de Errazquin se desplaz a Betelu, y en la conversacin que
mantena en la taberna surgi el tema de las brujas. El hombre aludido
manifestaba que stas no le asustaban: No existen las brujas! (Sorginik
ez duk.), repeta una y otra vez.
Este vecino de Errazquin era del casero Otxoki-enea, y cuando de
noche se diriga a casa, en el paraje denominado Lulota se vio sorprendido al
escuchar que le decan: Seor estudiante de Otxoki-enea, que no existi-
mos, pero aqu estamos. Ya somos mil ochocientas, faltan Mara Juana de
Bidania y su hija (Otxokieneko estudiante jaune, ez gerala baio bagaituk.
Milla zortzitaneun bagaituk, Maria Joana Bidanikoa eta bere alaba fata dituk)
96
.
En el casero Elorrita, de Asteasu, viva un hombre que alardeaba de no
creer en la existencia brujeril. Mas en una noche que se diriga a casa se le
puso delante y de la manera ms inesperada un grupo de brujas, diciendo a
gritos: Hola, Elorrita, fanfarrn!, que no existimos, pero somos. Mil quinien-
tas aqu estamos. Nos faltan Mari Txuri y otra (Kaixo, Elorrita, panparron!, ez
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
90
95. Este texto corresponde a parte de un trabajo que lo tengo publicado aos atrs.
96. En Errazquin: Jos Beraza Artola, 83 aos. Casa Apeztegia. El 22 de enero de 1978.
Eusko Ikaskuntza, 2007
gerala baio bagaituk. Milla eta bosteun emen gaituk. Mari Txuri eta beste bat
falta dizkiagu)
97
.
SE DA A CONOCER POR NO PODER ABANDONAR LA IGLESIA
Los vecinos de un pueb1o saban que entre ellos figuraba una bruja;
pero no la identificaban, pasaba inadvertida al resto de la comunidad.
Un da, concluda la misa, el sacerdote dejaba el misal abierto y los asis-
tentes al acto religioso abandonaban el templo. Cuando el cura quiso cerrar
las puertas repar en una mujer que quedaba dentro, sin poder dejar la igle-
sia. El cura, al observar esto, le pregunt por qu no sala con los dems, a
lo cual la mujer/bruja le respondi que no poda marchar si antes no cerraba
el misal. Al escuchar esto el sacerdote cerr el libro y seguidamente la
mujer se puso de pie y se dirigi a casa
98
.
SE DESCUBRE POR MEDIO DE DOS VELAS ENCENDIDAS
En un casero de Hondarribia cuidaban debidamente al ganado; mas
ste se hallaba siempre delgado, escaso de carne, y durante toda la noche
no cesaba de mugir. Cuando los del casero se desplazaban a la cuadra no
reparaban en nada anormal, salvo que el ganado estabulado permaneca
incorporado y con muestras de estar asustado.
A los del casero se les ocurri decir al cura de Hondarribia lo que les
ocurra, y ste les hizo saber que si el caso era debido a la intervencin de
alguna bruja, no era nada difcil descubrir a sta.
Para ello deberan encender en el suelo dos velas bendecidas y dejarlas
dentro de una caja con su parte inferior abierta. Sobre esta caja extenderan
un saco con objeto de ocultar las velas a la bruja. Si observaban esta con-
ducta, la bruja no abandonara la cuadra, quedara dentro.
Se hizo de noche, pusieron las velas de la manera sealada, y el cura y
el aldeano se escondieron. Lleg la media noche y el ganado comenz a
mugir, como era lo habitual. De pronto encendieron la luz y vieron un gato
negro sobre una vaca, hiriendo una y otra vez con su cuchillo al ganado. El
gato pas a implorar de manera reiterativa al sacerdote y al casero para que
apagaran las velas que se hallaban en el interior de la caja, y, pronto,
comenz a aullar. Mas los dos hombres all presentes queran saber quin
era la bruja, y para ello el cura dijo a su compaero que era preciso aguardar
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
91
97. En Alkiza: Mara Usabiaga Larrarte, 44 aos. Casero Lete. El 1 de octubre de 1978.
98. En Auza (Valle de Ulzama): Antonio Lasarte Ostiz, 80 aos. El 14 de agosto de 1988.
En breve referencia J. M. de Barandiarn nos da noticia de esta leyenda. Vid. Obras Com-
pletas, II, Eusko-Folklore, p. 492.
Eusko Ikaskuntza, 2007
hasta que fuese de da. As lo hicieron, y en cuanto empez a clarear con-
templaron cmo el gato coga poco a poco la forma de anciana, de una
anciana que result ser una vecina de ellos, del cura y del aldeano
99
.
BRUJAS EN FORMA DE PERRO DELATAN SU CONDICIN DE BRUJA A UNA
MUJER
Un aldeano de Inza era aficionado a la taberna, y cuando de noche se
diriga a casa le salieron al camino varios perros de gran tamao, que no
paraban de brincar y ladrarle durante todo el trayecto. Cuando el hombre,
muy asustado, alcanz la puerta de su casa llam a gritos a su mujer,
pidiendo ayuda. La mujer, a la vez que abra la puerta exclam dirigindose a
los perros: Fuera, fuera! Decir esto y desaparecer los perros sin dejar ras-
tro alguno, sin darse cuenta el hombre, fue uno. Entonces, el aldeano pens
que su mujer y los perros eran brujas
100
.
A ELLAS PERTENECE LA NOCHE
En el casero Ostokaitz, del pueblo navarro de Gainza, acostumbraban a
rezar el rosario todas las noches. Mas este hbito no era del agrado de
todos, puesto que la hora del rezo una solterona de la familia coga un
hacha pequea y una cuerda y se desplazaba a por lea al monte. Esta con-
ducta inquietaba a su abuela, la cual le deca que cualquier da la llevaran
las brujas.
En una noche sali a por lea, como siempre, y no volvi ms. A eso de
las doce, las brujas arrojaron a la cocina, a travs de la chimenea de la
casa, el hacha, la cuerda y las prendas de vestir que pertenecieron a la sol-
terona, al tiempo que se oan unos gritos que decan: La noche para los de
la noche, y el da para los del da; pero Katalin de Ostokaitz para nosotras
(Gaube, gaubekoentzako eta egune, egunezkoentzako; baio Ostokaitz-eko
Katalin guretzako)
101
.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
92
99. En Gainza (Valle de Araiz): Ramn Ascaray Arsuaga, 55 aos. Casero Matxindo. El 11
de enero de 1984.
Con al gunas vari antes, esta l eyenda l a recoge Jos Mi guel de Barandi arn.
Vid. O. C., II, Eusko-Folklore, p. 493.
100. En Betelu: Jos Artola Goicoechea, 70 aos. Casa Joangonea. El 11 de febrero de
1980.
101. En Gainza (Valle de Araiz): Ramn Ascaray Arsuaga, 55 aos. Casero Matxindo. El 12
de enero de 1984.
La intervencin brujeril se identifica con la noche, como ellas lo proclaman sin recato y rei-
terativamente.
Eusko Ikaskuntza, 2007
A ELLAS PERTENECE LA NOCHE
A la joven ms hermosa de Bedaio no le asustaba la noche. Esto as, en
cierta ocasin apost que ella dara de noche dos (sic) vueltas a la casa.
Cuando rematada la primera vuelta corra para terminar la segunda, por sus
alrededores se escuch lo siguiente: El da para los del da y la noche para
los de la noche, ahora Mariatxo para nosotras (Eguna egunezkoentzat eta
gauba gaubezkoentzat, Mariatxo orain guretzat)
102
.
CHICA DESAPARECIDA PARA SIEMPRE
En una casa de Amezketa varias jvenes se reunan para hilar, y cuando,
ya de noche, terminada la labor cotidiana se dirigan a sus casas, escucha-
ron: El da para los del da, y la noche para los de la noche, y Katalintxo
para mi (Eune eunezkoentzat, gaube gaubezkoentzat, eta Katalintxo
neretzat)
103
.
ACONSEJA A UN SACERDOTE Y SE ENTERA DE LA EDAD DEL DEMONIO
Juan Tarrabiel era cura, un sacerdote docto. Impuesto en el conoci-
miento de los temas de la Iglesia, quiso adentrarse en el saber de las cosas
relacionadas con el infierno. Para satisfacer este deseo se dirigi a la con-
sulta de una bruja; pero en el camino se vio con un joven dedicado a la
venta de libros. El joven le dijo que los libros que venda trataban acerca del
infierno. Al oir esto, el cura se interes por la compra de uno de ellos, ante
lo cual el librero le puso como condicin precisa y previa a la transaccin el
firmar con su sangre en el ejemplar que pensaba adquirir. El cura accedi a
ello, y pasaba el da en paz y enfrascado en la lectura; pero durante la noche
era presa de desasosiego. La noche le fatigaba, no le proporcionaba reposo.
As las cosas, le pen el haber adquirido el libro y se propuso volver al
camino ortodoxo marcado por la Iglesia. Parti en busca del joven diablo, y
cuando dio con l le manifest la intencin de anular la compra del libro. Al
escuchar al cura, la respuesta del demonio fue la siguiente: Si aciertas
cuntos aos tengo, cumpliremos con tu deseo (Zenbat urte dauzkaten
asmatzen baduzu, zure gogoa beteko dugu).
Al oir esto, el cura acudi a donde una bruja joven, dicindole lo que le
ocurra. La bruja le atendi y le respondi que era fcil acertar la edad del
demonio.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
93
102. Tolosa (Barrio de Aldaba Txiki): Fernando Aristi Garmendia, 75 aos y Jos Aristi Gar-
mendia, 73 aos. Casero Isasti Goikoa. El 20 de noviembre de 1988.
103. En Amezketa: Juana Aguirrezabala Artola, 67 aos. Casero Ezkolgorro. El 8 de julio
de 1988.
Eusko Ikaskuntza, 2007
Cerca del lugar donde se tenan que encontrar el cura y el diablo haba
un rbol con dos de sus ramas en forma de horquilla. En el centro de estas
ramas, la bruja se coloc de pie y desnuda, echndose hacia atrs de
manera que su cara con el cabello colgando asomara entre las piernas.
Al acercarse el diablo, la bruja se vali del ruido que sacaba con las
ramas del rbol para llamar la atencin. El demonio, al reparar en este ins-
lito espectculo que se le presentaba ante sus ojos, dijo: Veintids aos
tengo en este mundo y no he visto una cosa semejante (Mundu ontan ogei-
tabi urte baditut; baian onelako gauzik ez det ikusi). Al oir esto la bruja, el
cura supo la edad que tena el diablo y se crea libre de sus investigaciones
acerca del infierno. Pero an as el hombre no se encontraba bien. Aventa-
jado e interesado en la temtica de la Iglesia, saba que para alcanzar el
cielo le era necesario que le matasen durante la Consagracin de la misa y
aqu recuerdo narraciones parecidas y pidi al sacristn que llevase a cabo
este ingrato cometido. De primeras, ste no se atrevi a obedecerle; pero al
decirle por segunda vez lo mismo, y conocedor de lo que le suceda, se
pleg a la voluntad del cura y en el momento de la Consagracin lo mat de
un tiro.
Para eso el cura tena dicho al sacristn que despus de su muerte colo-
case su corazn en el extremo de un varal, y si este corazn lo llevaban los
buitres, ello era seal de que se hallaba en el infierno, y, en cambio, si el
corazn lo recogan las palomas, era prueba de que se encontraba en el
cielo.
Los buitres revolotearon en derredor del corazn; mas no lo tocaron, fue-
ron tres palomas blancas las que lo retiraron. Y el sacristn, al ser testigo
del hecho, qued contento
104
.
SU MODO DE VIDA
Varias brujas bajaron desde una cueva, lugar de su residencia, al pueblo
de Inza. Bajaron en busca de una partera o comadrona, diciendo a sta que
la llevaran y la traeran. La mujer tena miedo y se resista a acompaarlas;
pero al fin accedi a la peticin que le hacan.
Cuando llegaron a la cueva, las brujas manifestaron a la mujer que ellas
residan all. A lo cual la partera les pregunt cmo podan vivir en aquel
lugar, sin tener nada que comer.
Nosotras vivimos de lo que carecen los dems; cuando vosotros sem-
bris mucho y os beneficiis poco, nosotras recogemos mucho, y cuando
vosotros os aprovechis mucho, nosotras nos quedamos con poco (Gu, bes-
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
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104. En Gainza (Valle de Araiz): Ramn Ascaray Arsuaga, 55 aos. Casero Matxindo. El 11
de enero de 1984.
Eusko Ikaskuntza, 2007
teen ezezkotik bizitzen gera, zuek asko erein eta gutxi bilzen duzutenean,
ordun guk asko biltzen dugu, eta zuek asko biltzen duzutunean guretzat gutxi
geratzen da), le respondieron las brujas.
La mujer repar en un hermoso cedazo, y las brujas le dijeron que ellas
coman y dorman de da y de noche elaboraban el pan, puesto que noso-
tras estamos para recoger de noche y comer de da (Zergatik guk gaubez
bildu eta egunez jateko jarriak bai gera).
Despus de que la partera cumpli con su cometido la obsequiaron con
medio pan y ella se apropi furtivamente de la otra mitad.
Al intentar regresar a casa, la mujer se encontr con que no poda dar un
paso. Ante esto las brujas le preguntaron a ver si se haba hecho con algo
que no le perteneca, respondiendo la partera que, efectivamente, haba
cogido la otra mitad del pan. Ahora ese medio pan es tambin tuyo; mas no
te apropies de nada sin pedir, le dijeron las brujas.
El camino para volver a casa de la partera se hallaba cerrado; mas para
las brujas, que acompaaban a la partera, no hubo obstculo alguno
105
.
EN EL LAVADERO
Domingo Igarabide, Juanagorri Zarra, le contaba a mi informante cmo en
cierta ocasin se acerc a un lavadero y se encontr con varias jvenes ata-
readas en lavar la ropa.
Una de ellas le dio a Igarabide un lienzo para estrujar; pero en cuanto
ste toc la ropa, sta se convirti en un manojo de espino negro. Las jve-
nes del lavadero eran brujas
106
.
ACLARAN LA ROPA EN UN RIACHUELO
A la regata prxima a Larraitz (Abaltzisketa), llamada Artzupian, acudan
las brujas para aclarar la ropa. Hacan lo que en vasco se denomina lixu
jotzea, entre otros nombres.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
95
105. En Betelu: Miguel Jos Goicoechea Otermin, 80 aos. De la casa Joangonea, de Inza.
El 7 de diciembre de 1988.
Esta leyenda me recuerda a la recogida por Aze y que lleva por ttulo Una lamia y su
partera. Op. cit., p. 425.
106. En Betelu: Santos Zubillaga Jauregui, 80 aos. Casero Ipiarrea. El 27 de julio de
1975.
Eusko Ikaskuntza, 2007
Segn deca el criado del casero Arrupe, cuando camino a casa pasaba
de noche cerca del mentado riachuelo, escuchaba cmo las brujas batan
sobre una piedra la ropa y exclamaban: Que existen, que no existen! (Ba
direla, ez direla!)
107
.
AVENTAJADAS LEADORAS
Unos aldeanos/leadores de Azcrate se desplazaron a por madera al
bosque del pueblo, y cuando talaban los rboles con el hacha se les presen-
taron varias brujas. Brujas que resultaron ser unas expertas en el menester
sealado. En vista de ello se asustaron los aldeanos y tomaron el camino a
casa; pero una y otra vez se encontraban con madera apilada que les
cerraba el paso, con obstculos levantados por las brujas, que ahora eran
invisibles.
A los angustiados aldeanos les dio por gritar, y las brujas proseguan invi-
sibles en su empeo de dificultar la marcha de los leadores, al tiempo de
que a estos les gritaban: Joanpintz-enea, vete all y ven aqu, y los dientes
afilados (Joanpintz-enea, jo auntz eta etorri onuntz, da ortzak zorrotz), y les
mordan en la pantorrilla. Las brujas observaron esta conducta hasta acer-
carse al pueblo
108
.
Y LA HILANDERA
De Kallu nombre de la corteza de tocino se dice que era carbonero, y
que su mujer se dedicaba al hilado, al atardecer y durante la incipiente
noche de todos los das. Y cuando sta se hallaba entregada a esta labor,
se le presentaba, siempre a travs de la chimenea, una bruja, que le haca
la consabida peticin de aceite, que lo beba despus de haber sido aten-
dida obsequiosamente.
En cierta ocasin la hilandera puso en conocimiento de su marido lo que
le ocurra, le habl acerca de la visita que reciba diariamente, y al saber
esto, Kallu se visti la capa de su mujer y suplant a sta en el quehacer del
hilado.
Cuando, como era habitual, lleg la bruja, salud de esta manera a la
persona que manejaba el carrete para hilar: Quin eres t? (Nor aiz i?),
antes, cuando trabajabas hacas pirri pirri, y ahora haces koka koka (lee-
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
96
109. En Goizueta: Ceferino Echegua Berroeta, 63 aos. Casa Paskoltzenea. Gertrudis Zubi-
llaga Arrieta, 84 aos. Casa Fuentenea. El 21 de septiembre de 1986. En lo fundamental esta
narracin se parece a La lamia escarmentada recogida por el P. Donostia. Vid. op. cit., p. 131.
Eusko Ikaskuntza, 2007
hubiese sucedido. Una bestia con el yugo y la otra con la cadena al cuello,
que para descanso y comodidad de los bueyes era como los retiraban una
vez concludo el trabajo de transporte
110
.
AMENAZAN A LOS PASTORES
Las brujas estaban al sol junto a su cueva, cuando observaron que se
les acercaban dos pastores. En vista de esto desaparecieron rpidamente
en el interior de la cavidad, dejando fuera un peine.
Uno de aquellos pastores viva en el casero Kelatxo. El otro fijaba la
residencia en la casa llamada Meonea.
Al abandonar la cueva, las brujas echaron de menos el peine y, pronto,
una de ellas se dirigi a la puerta de Kelatxo y pregunt de la manera
siguiente: Mara Ignacia, dnde est el peine que llevaba en la cabeza?
(Maria Inazia, nun da nere buruko orrazia?). En este casero recibi esta con-
testacin, por parte del pastor: Yo no lo tengo, estar en Meonea, en
Meonea (Nik eztet, Meonean, Meonean egongo da).
La bruja llam a la puerta de Meonea y repiti la pregunta: Mara Igna-
cia, dnde est el peine que llevaba en la cabeza? (Maria Inazia, nun da
nere buruko orrazea?). En Meonea le respondieron: Estar en Kelatxo, en
Kelatxo (Kelatxon, Kelatxon egongo da).
En vista de ello, la bruja se alej con esta amenaza: En siete generacio-
nes en Kelatxo no faltar un bizco, ni en Meonea un tartamudo (Zazpi gizal-
dietan Kelatxon begiezkelik ez da faltako eta ez Meonean itzmotelik)
111
.
BRUJA Y CABRA
Varios almadieros de Burgui volvan de almadiar, y en la muga de Salva-
tierra de Esca y Burgui uno de ellos, apellidado Larrambe, repar en una
cabra coja, y al ver que no poda andar sin esfuerzo la cogi al hombro y la
llev hasta el puente romano de este pueblo roncals, donde la dej en el
suelo. El almadiero prosigui camino a casa; mas apenas dio un par de
pasos, la cabra se le qued mirando y le dijo: Gracias, Larrambe. La cabra
en cuestin era una de las brujas que antao, en tiempo ignoto, fue vecina
de Burgui
112
.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
98
110. En Tolosa (Barrio de Auzo Txikia): Dionisio Aseguinolaza Mgica, 76 aos. Casero
Errondosoro. El 15 de mayo de 1982.
111. En Inza: Cndido Goicoechea Otermn, 65 aos. Casa Ostatua. El 9 de noviembre de
1971. Variantes de esta leyenda recoge Jos Miguel de Barandiarn. Vid. O. C., II, Eusko
Folklore, pp. 196-199.
112. En Burgui (Valle de Roncal): Casimiro Urzainqui Glaria, 76 aos. Casa Casimiro. Carlos
Zabalza Elizalde, 73 aos. Casa Carlos Zabalza. El 28 de julio de 1987.
Eusko Ikaskuntza, 2007
Eusko Ikaskuntza, 2007
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
99
BRUJA Y GALLINA
Estamos en Vidangoz, pueblo roncals que ha contado con el favor de
las brujas y los brujos.
En su acogedora casa de Sanchenea, cuyo umbral he traspasado en
ms de una ocasin en dilatadas y agradables visitas, Constancia Prez
Sanz recuerda la taberna de sus mayores. Evoca la taberna del pueblo,
cuando cuaquier ocasin de ambiente festivo sola ser motivo para que los
jvenes saliesen en ronda nocturna, con msica de guitarra.
Era en tiempos de los abuelos de Constancia cuando en uno de aquellos
bullangueros recorridos una gallina se puso delante de los rondadores, en el
momento ms impensado. Los mozos fracasaron en el intento de atrapar el
ave; pero uno de ellos logr darle con un palo en el cuello. A la maana
siguiente una mujer del pueblo no dejaba la cama, y cuando la familia se
acerco a verla, observ que tena el cuello torcido, con lo cual los vecinos
pudieron inferir que la gallina apaleada era una bruja.
Por otra versin escuchada sin salir de Sanchenea me entero de que un
mozo que formaba parte de la ronda nocturna alcanz a la gallina y le retor-
ci el cuello, sin matarla. Por la maana, una mujer anciana, que tena fama
de bruja, apareci en la cama con el cuello torcido
113
.
BRUJA Y GATO BLANCO
En una casa de labranza sentan de noche cmo corneaba el ganado
estabulado, desasido de sus cuerdas y cadenas. Al producirse lo sealado,
los varones de la familia bajaban a la cuadra y se encontraban con el
ganado alterado y agresivo, y reparaban al mismo tiempo en un gato blanco
que se mova nervioso de un lado para otro.
Lo apuntado se repeta todas las noches, hasta que en una ocasin apa-
learon por tres veces al michino. Con el primero y el segundo golpe no se
inmut el gato; pero nada ms recibir el tercero emprendi la huida (dejar
constancia de que en ste y en otros casos similares surten efecto los
palos o golpes propinados en nmero impar).
Tras lo descrito el ganado recobr el sosiego habitual, y al retirarse a su
habitacin uno de los hombres que intervinieron en la operacin apuntada,
se encontr con que su mujer estaba golpeada
114
.
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
100
113. En Vidangoz (Valle de Roncal): Constancia Prez Sanz, 81 aos. Casa Sanchenea. El
28 de julio de 1987
114. En Ullbarri-Arana (Valle Arana): Petra Beltrn de Heredia Sagasti, 91 aos. El 10 de
julio de 1988.
Eusko Ikaskuntza, 2007
BRUJA Y GATO NEGRO
Un aldeano con el palo en la mano brincaba camino a una heredad,
cuando se le present un gato negro, que le dijo: Eres hombre y saltas?
(Gizona izan eta saltaketan?). Al oir esto, el aldeano respondi al felino:
Eres gato y charlataneando? (Katua izan eta berriketan?), y golpe con el
palo la cintura del gato. Al da siguiente el hombre supo que una abuela
anciana se hallaba con dolor de cintura. Esta mujer era bruja
115
.
BRUJA Y YEGUA NEGRA
Antes de clarear el da, padre e hijo de Sumbilla se dirigan adonde una
curandera Martina Oiz de Auza, en el Valle de Ulzama.
Al pasar por el riachuelo del monte Armuegui, de la manera ms sorpre-
siva se les puso delante una yegua negra.
Cuando los dos hombres avanzaban por el camino no dejaban de con-
templar la yegua, que les preceda indefectiblemente. Ante esta visin el hijo
se asustaba y pregunt a su padre a ver qu era aquello. A lo cual el padre
le respondi dicindole que no tuviese miedo, que se trataba de una bruja.
Al amanecer el da desapareci la yegua negra
116
.
NO QUERA HACER DAO
Entre las brujas de Burgui haba una de comportamiento seorial. De una
mujer de casa bien, de casa fuerte, de Burgui, se dice que era una bruja.
Pero en este caso se trataba de una seora bruja que no quera hacer mal,
que no quera perjudicar a nadie. Y con este fin, y para que su poder bru-
jesco no hiciese dao a ningn vecino, sacrificaba una caballera de su pro-
pia hacienda
117
.
TRAVESURAS BRUJESCAS Y DOS JOROBADOS DE LECUMBERRI
En el pueblo navaro de Alli, en el Valle de Larraun, las brujas habitaban
en una de las cuevas de la zona llamada Lezeta.
Era un sbado por la noche cuando estas brujas observaban la conducta
de costumbre, que consista en dar varias vueltas por el exterior de la cueva,
Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
101
118. En Alli (Valle de Larraun): Juan Arangoa Astiz, 81 aos. Casero Arretxea. El 5 de
febrero de 1982.
Aqu se manifiesta la animadversin de las brujas al domingo. En lo fundamental esta
leyenda coincide con el cuento del jorobado y las brujas que leemos a Xos Ramn Mario
Ferro. Vid. ob. cit., pp. 172-174. Se asemeja tambin a Los dos gibosos que recoge Julien
Vinson. Vid. Euskalerriaren alde Vol. IV, pp. 579-580. Julio Caro Baroja: Las brujas y su
mundo. Alianza Editorial, 1966, p. 282.
Eusko Ikaskuntza, 2007
Cuando el hombre lleg a casa, puso lo sucedido en conocimiento de su
mujer; es decir, le dijo que haba matado a la bruja.
Al da siguiente por la maana escucharon el taido que anunciaba el
alba junto con el encordado de la campana, cosa que asust mucho a la
mujer del matarife.
Uno de los que llevaban el cadver al hombro era Lorenzo, y al llegar al
cementerio se escucharon unos ruidos muy sonoros que tenan su origen en
el interior del atad, lo cual hizo que los anderos, que estaban al corriente
de lo que suceda, diesen tierra a la muerta, de manera precipitada, sin que
el sacerdote cayese en la cuenta de lo acaecido. Enterraron a la abuela y
desapareci para siempre la bruja
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.
MUERTE DE UNA BRUJA
Un joven de Betelu se desplazaba a Lecumberri, a estudiar con su to
maestro.
De noche, y de vuelta a casa, al llegar a las proximidades de Lezaeta se
le presentaba indefectiblemente un hombre o una mujer, que no cesaba de
molestarle.
El estudiante empez a asustarse y cont al cura lo que le suceda. La
respuesta del sacerdote fue esta: Si eso es as, te dar una escopeta y
cuando se te presente el extrao personaje le disparars un tiro. Al medio-
da del da siguiente vete a la cima del monte Elosta y observa en qu pue-
blo encordan la campana (Ori onela baldin bada, eskopeta bat emango diat
eta azaltzen zaikenian tiroa bota iok. Urrengo egunean eguardiko amabietan
aterari Elosta mendiaren gaiera eta ik kontuan eraman zak zein erritan ilezki-
llek jotzen dituzten).
El joven obedeci al cura y pudo escuchar la campana que en Uztegui
taa a muerto. Ms tarde pregunt en este pueblo quin y como haba
muerto, y pudo saber que la abuela del casero Artitxe se descalabr en las
escaleras y la encontraron muerta dentro del establo. En adelante nadie
molest al estudiante de Betelu, y desaparecieron sus temores
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Garmendia Larraaga, Juan: Pensamiento mgico vasco
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119. En Gainza (Valle de Araiz): Ramn Ascaray Arsuaga, 55 aos. Casero Matxindo. El 11
de enero de 1984.120. En Uztegui: Jos Antonio Artola Guibelalde, 83 aos y Jos Artola Sara-
legui, 48 aos. Casero Sorozbal. El 29 de enero de 1989.
120. En Uztegui: Jos Antonio Artola Guibelalde, 83 aos y Jos Artola Saralegui, 48 aos.
Casero Sorozbal. El 29 de enero de 1989.
Eusko Ikaskuntza, 2007