HEGEL E O PROBLEMA DO COMEO DA CINCIA HEGEL E O PROBLEMA DO COMEO DA CINCIA HEGEL E O PROBLEMA DO COMEO DA CINCIA HEGEL E O PROBLEMA DO COMEO
E O PROBLEMA DO COMEO DA CINCIA HEGEL E O PROBLEMA DO COMEO DA CINCIA
Hegel and the problem of the beginning of the science Keberson Bresolin * Resumo: Resumo: Resumo: Resumo: Resumo: O presente artigo visa demonstrar o problema de qual deve ser o comeo da cincia que se apresenta no captulo sem ttulo da obra Cincia da lgica. Partido da Introduo da obra supracitada, veremos a problemtica da pressuposio ou no da Fenomenologia do Esprito pela Cincia da Lgica, ou seja, a experincia da conscincia, a qual soube-se em si e para si saber absoluto, ou no possvel de ser pressuposta pela Cincia da Lgica sem causar posteriores problemas para o sistema hegeliano. Disso resultar que a Cincia da Lgica se mostrar como a cincia verdadeira porque pensa sobre as estruturas do prprio pensar, o qual realizado mediante o mtodo intrnseco ao pensar, a saber, o dialtico. Para cumprir isso, o itinerrio da cincia ser do imediato para o mediado, sendo este ltimo o absoluto autoconsciente. Palavras-chave Palavras-chave Palavras-chave Palavras-chave Palavras-chave: Absoluto, conscincia, comeo, imediato, mediato. Abstract: Abstract: Abstract: Abstract: Abstract: The present article seeks to demonstrate the problem of which should be the beginning of the science that comes in the chapter without title of the work Science of the logic. Beginning in the Introduction of the foregoing work, we will see the problem of the presupposition or not of the Phenomenology of the spirit for the Science of the logic, that is, the experience of the conscience, which was known in itself and for itself to know absolute, it is or no possible of being presupposed by the Science of the Logic without causing subsequent problems for the Hegels system. Of that it will result that the Science of the logic will be shown as the true science because it thinks on the structures of the own to think, which is accomplished by the intrinsic method to think, that is, the dialectics. To accomplish that, the itinerary of the science it will be of the immediate for mediated, being this last one the absolute that it knows to itself. Keywords: Keywords: Keywords: Keywords: Keywords: Absolute, conscience, beginning, immediate, mediate. * Doutorando em filosofia na PUCRS. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 21 COLOCAO DO PROBLEMA Hegel um pensador sistemtico e, por conseguinte, todo seu pensamento pretende ser uma estrutura interligada. O desenvolvimento do seu pensamento quer se mostrar um grande organismo no qual cada membro possui fundamental importncia. 1 Comeamos com essa afirmao para enfatizar a inter-relao que h entre as obras do filsofo. Cada uma delas tem objetivos especficos, sendo que al gumas so pressupostas para a compreenso no s do pensamento enquanto tal (das outras obras), mas tambm do prprio caminho da manifestao do Absol uto. Esse o caso da Fenomenol ogi a do Esp ri to (Fenomenol ogi a) entendida como pressuposto para a compreenso da Cincia da Lgica (Lgica). Compartilhamos aqui essa tese, embora no seja tida como unnime pelos inmeros leitores e comentadores de Hegel, pois, j na enciclopdia de Heidelberg, a Fenomenologia como introduo cincia desaparece e, embora mantenha o nome, a Fenomenologia aplicada a uma diviso do esprito subjetivo. 2 1 Alguns comentadores hegelianos afirmam que a argumentao de Hegel, em alguns determinados pontos, insuficiente para aquilo que est sendo proposto, comprometendo, assim, a aspirao de uma sistematicidade filosofia. Ver, p.ex: PUNTEL, L. B. Darstellung, Methode und Struktur. Untersuchungen zur Einheit der systematischenn Philosophie G.W.F. Hegels. 2.ed. Bonn: Bouvier, 1981. 2 Segundo Fulda para compreender a mudana feita por Hegel em relao ao lugar da fenomenologia, s possvel com a ajuda de um desenvolvimento histrico do prprio pensamento hegeliano. Ainda nesta perspectiva afirma: Die heute gngige Auffassung, dass Hegel spter mehr und mehr von Phnomenologie abgerckt sei, unterschlgt die sachlichen Motive, die ihn daran hinderten, sich eindeutig von ihr loszusagen, obwohl seine System- und Logikkonzeption sich modifiziert hatten. In dieser Modifikation scheinen Hegels sptere distanzierte und gewundene Bemerkungen zur Phnomenologie begrndert zu sein. Aber die Modifikation ist nicht von der Art, dass die Aufgabe, die der Phnomenologie 1807 gestellt war, sich dadurch erbrigte. Daher konnte sie nicht zurckgenommen werden: FULDA, H. F. Das Problem einer Einleitung in Hegels Wissenschaft der Logik. Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1975. p. 57. Sobre este aspecto ver ainda: HYPPOLITE, J. Gnese e estrutura da fenomenologia do Esprito. Trad. Slvio Rosa Filho. So Paulo: Discurso Editorial, 1999. p. 73-8. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 22 No entanto, como a Lgica nossa obra de referncia neste ensaio, mais precisamente o captulo intitulado qual deve ser o comeo da cincia, mostraremos, j a partir da introduo da Lgica, que a pressuposio da Fenomenologia por essa obra (Lgica) uma leitura plausvel. Desta forma, o intento hegeliano , sem dvida, comear, aquilo que ele chama de cincia, sem nenhum pressuposto contrabandeado e no fundamentado. Assim, o caminho da Lgica trilhado a partir de consideraes ou categorias indeterminadas e abstratas em direo a categorias mais determinadas, as quais revelam, segundo Hegel, o prprio absoluto se reverenciado a si mesmo. *** *** *** *** *** No faremos uma exegese completa da Fenomenologia, apenas cabe contemplar o objetivo principal da obra, para nos centrarmos, em seguida, no problema do comeo da Lgica. Fazemos isso, citando uma longa passagem da Fenomenologia: A experincia que a conscincia faz sobre si mesma no pode abranger nela, segundo seu conceito, nada menos que o sistema completo da conscincia ou o reino total da verdade do esprito. Seus momentos se apresentam assim nesta determinidade peculiar, de no serem momentos abstratos ou puros, mas sim, tais como so para a conscincia ou como a mesma aparece em sua relao para com eles; por isso, os momentos do todo so figuras da conscincia. A conscincia, ao abrir caminho rumo verdadeira existncia, vai atingir um ponto onde se despojar de sua aparncia: a de estar presa a algo estranho, que s para ele, e que como outro. Aqui a aparncia se torna igual essncia, de modo que sua exposio coincide exatamente com esse ponto da cincia autntica do esprito. E, finalmente, ao apreender sua verdadeira essncia, a conscincia mesma designar a natureza do prprio saber absoluto. 3 Por conseguinte, o ponto de partida no qual a conscincia se encontra contm uma profunda no-correspondncia entre 3 HEGEL, G.W. F. Fenomenologia do esprito. Trad. Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes, 1992. 1 parte. p. 72-3. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 23 sujeito ou saber, conceito e objeto ou objeto em si mesmo ou ser. A inteno de Hegel , ento, expor o processo mediante o qual a conscincia supera e guarda cada momento insuficiente na busca do saber absoluto. Por conseguinte, o movimento dialtico que a conscincia exercita em si mesma, tanto em seu saber como em seu objeto, enquanto dele surge o novo objeto verdadeiro para a conscincia, justamente o que se chama experincia .4 A Fenomenologia apresenta-se, ento, como a histria da conscincia e, por conseguinte, a histria de sua experincia enquanto revelao da substncia espiritual para si mesma; pois, a conscincia nada sabe, nada concebe, que no esteja em sua experincia, pois o que est na experincia s a substncia espiritual, e em verdade, como objeto de seu prprio Si .5 No entanto, como nos diz o filsofo, a desigualdade entre Eu e substncia que se estabelece na conscincia a diferena entre eles, falha dos dois, mas , ao mesmo tempo, a sua alma, o que os move. 6 A desigualdade entre a conscincia e a substncia a diferena entre o saber e o objeto. Assim, a srie de figuras que a conscincia percorre nesse caminho , a bem dizer, a histria detalhada da formao para a cincia da prpria conscincia .7 Por isso, como o prprio Hegel afirma, a Fenomenologia apresenta-se como o caminho do desespero 8 (Verzweilflung), ou seja, a obra expe o caminho tortuoso da conscincia para encontrar a nica via correta que desembocar no saber absoluto. De acordo com N. Hartmann, a Fenomenologia pretende ser a teori a uni versal do conheci mento, no se l i mi tando ao conhecimento das coisas. Diferente de Fichte, Hegel no deduz absol utamente nada. A autoconscincia no se d por pressuposio, antes, limita-se rigorosamente ao que o sujeito experimenta, e tal como neste dar-se se apresenta a si mesmo. 4 Idem, p. 71. 5 Idem,p. 40. Hyppolite destaca que a experincia que a conscincia faz aqui no somente a experincia teortica, o saber do objeto; mas toda a experincia. Trata-se de considerar a vida da conscincia tanto ao conhecer o mundo como objeto da cincia quanto ao conhecer a si mesma como vida, ou ainda, quando ela se prope uma meta. Todas as formas de experincias ticas, jurdicas, religiosas encontraro seu lugar, visto que se trata de considerar a experincia da conscincia em geral.: HYPPOLITE, J. Op.cit., p. 26. 6 Cf. HEGEL, G.W.F. Fenomenologia... Op.cit., p. 40. 7 Idem, p. 67. 8 Idem, p. 66. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 24 No faz, portanto, derivar nada nem do sujeito 9 , nem do objeto, descreve os fenmenos tal como gradualmente se oferecem. Desta forma, apresenta a partir de baixo uma verdadeira teoria do fenmeno da conscincia. Ao longo da Fenomenologia, torna-se evidente que o especfico do ser espiritual ser capaz de se conduzir a si mesmo e de se elevar auto-penetrao. 10 Isso evidenciado em cada grau progressivo da conscincia, isto , da conscincia (senso comum) conscincia de si (idealismo subjetivo) razo (idealismo objetivo). Por conseguinte, o percurso da conscincia atordoante, pois quando ela se estabelece numa figurao 11 , tal j se mostra insuficiente e carente, necessitado passar a outro momento/figurao; e todo esse caminho para a cincia j cincia ele mesmo, e, portanto, segundo seu contedo, cincia da experincia da conscincia 12 . Ora, a Fenomenologia nos mostra que o objetivo do saber a substncia espiritual. o esprito que conhece a si mesmo no universo. 13 Sem dvida, isso uma postura contrria e pretende ser, no mnimo, superior a perspectiva kantiana, pois, segundo ela (Fenomenologia), toda a filosofia que permanece na teoria do 9 Fichte, por sua vez, diferindo completamente de Hegel, deduzir o mundo objetivo a partir da colocao do no-eu, o qual, em ltima instncia, posto pelo prprio eu. Tal perspectiva muitas vezes nomeada de Idealismo Subjetivo, ou seja, uma perspectiva estranha proposta hegeliana, uma vez que pretende ser um Idealismo Objetivo. 10 Cf. HARTMANN, N. A filosofia do idealismo alemo. Trad. Jos G. Belo. 2. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbekian, 1983. p. 372-3. 11 Chiereghin visualiza bem essa perspectiva: Na sua globalidade, o campo temtico da fenomenologia representado pela Erscheinung, ou seja, por aquilo que se manifesta e que, no momento inicial do seu aparecer, se apresenta como um valor de verdade, duvidoso ou incerto. De fato, no ato em que alguma coisa se manifesta, no est ainda decidido se o que deixa ver de si pura aparncia (destinado a dissolver-se) ou apresentao de verdade. Na Erscheinung rene-se, assim, uma pluralidade de significados aparncia, fenmeno, manifestao que na sua convivncia ambgua aludem j riqueza de articulaes que se entrelaam em todas as etapas do itinerrio fenomenolgico. No entanto, a Erscheinung, que est em debate na fenomenologia, pertence a uma espcie realmente particular: trata-se do modo como o saber se mostra no momento de seu aparecimento.: CHIEREGHIN, F. Introduo leitura de fenomenologia do esprito de Hegel. Trad. Ablio Queirs. Lisboa: Edies 70, 1998. p. 31. 12 HEGEL, G.W. F. Fenomenologia... Op.cit., p. 72. 13 Cf. HYPPOLITE, J. Op.cit., p. 604. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 25 conhecimento pode levar ao noumenon, ao ser impenetrvel pelo saber. Ainda sob esse aspecto, Hegel, na introduo Cincia da Lgica (Lgica) e em toda a Fenomenologia destaca que o entendimento reflexivo apoderou-se da filosofia, gerando dualismos enganosos. O entendimento tem que ser entendido como aquele que abstrai e separa e ainda insiste em suas separaes .14 Logo, gera dualismos sujeito/objeto, singularidade/universalidade e, portanto, precisa ser necessariamente superado e guardado. Em sntese, Hegel mostrar que o em-si concebvel, diferente de Kant. Ora, isso significa que o em-si interior das coisas o prprio em-si interior da conscincia. Segundo E. Luft, tal em-si (universalidade verdadeira) s se revela como vazio para a conscincia no entendimento porque esse no contm seu para- si, a singularidade superada e guardada. 15 importante notar que a ciso singularidade/universalidade se deslocou do objeto para o sujeito, diferindo da aparncia. O mundo invertido 16 o resultado, pois o sujeito concebera em si mesmo dois mundos contrrios. Assim, devido prescrio do entendimento, a conscincia reter o para-si (singularidade), mas no o em-si (universalidade). Comentando, diz Hyppolite: A conscincia de si ser inicialmente conscincia singular, negao de toda alteridade em sua pura relao consigo; dever, porm, elevar-se dessa singularidade negativa universalidade e voltar ao momento da conscincia como conscincia de si universal. A unidade da Universalidade da conscincia e da Singularidade da conscincia de si se produzira, ento, como razo (Vernunft). 17 Esta aluso genrica ao entendimento apenas metodolgica, a qual possui a finalidade de indicar os duais percalos que a conscincia precisa superar. Mostra tambm que a conscincia, no incio, considera o objeto outro distinto do em-si. O desenvolvimento da conscincia conduz conscincia de si, para 14 HEGEL, G.W.F. Ciencia de la lgica.Trad. Augusta e Rodolfo Mandolfo. 6. ed. Buenos Aires: Ediciones solar, 1993. p. 60. 15 LUFT, E. Para uma crtica interna ao sistema de Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995. p. 60. 16 Cf. HEGEL, G.W.F. Fenomenologia.... Op.cit., p. 111-2. 17 HYPPOLITE, J. Op.cit., p. 134. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 26 qual o objeto somente o prprio eu. A conscincia de si, inicialmente, singular, sendo somente para-si de modo imediato; ela exclui, por conseguinte, o objeto da conscincia para poder se colocar a si mesma em sua liberdade e independncia. A educao da conscincia de si o momento que a faz se elevar da singularidade at a universalidade. A conscincia de si singular torna-se a conscincia de si universal. Assim, o eu desejante torna- se o eu pensante. dessa forma que o contedo da conscincia em-si e para-si. Logo, o saber de um objeto saber de si e o saber de si o saber do ser-em-si. Tal identidade do Pensar e do Ser se chama Vernunft. Ela a sntese dialtica da conscincia e da conscincia de si. Ou ainda, o eu um si mesmo universal, mas deve passar a s-lo para-si, de modo que suas determinaes se manifestem como as prprias determinaes das coisas, que o pensamento de si seja, ao mesmo tempo, pensamento do objeto. Diz Hegel, O esprito que se sabe a si mesmo, precisamente porque aprendeu o seu conceito, a igualdade imediata consigo mesmo, a qual em sua diferena a certeza imediata, ou a conscincia sensvel, - o comeo de onde ns partimos. Esse desprender-se da forma de seu si a suprema liberdade e segurana do seu saber de si. 18 No saber absoluto, no h mais dualidade. O saber absoluto o esprito que se sabe em figura de esprito, ou seja: o saber conceituante. A verdade no s em-si perfeitamente igual certeza, mas tambm a figura da certeza de si mesma. 19 Vale ressalvar aqui o que ser de extrema importncia para a Lgica, a saber, a identidade entre ser e pensar. Na Lgica bem como se disse do saber absoluto no h mais ciso de opostos, pois ela a compreenso do absoluto a partir de si mesmo, mediante a unidade dialtica de opostos. O saber absoluto a concluso da Fenomenologia o incio da Lgica. Diz Hegel: O conceito da cincia pura e sua deduo so pressupostos no presente tratado, uma vez que a 18 HEGEL, G. W. F. Fenomenologia.... Op.cit., p. 219. 19 Idem, p. 213. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 27 fenomenologia do esprito no mais que a deduo deste conceito. O saber absoluto a verdade de todas as formas de conscincia, porque, como resultou daquele seu desenvolvimento, somente o saber absoluto resolveu totalmente a separao entre objeto e a certeza de si mesmo, e a verdade se igualou com essa certeza, como essa se igualou com a verdade. [Logo], a cincia pura pressupe em conseqncia a liberao com respeito oposio da conscincia. Ela contm o pensamento, enquanto esse tambm a coisa em si mesma, ou bem contm a coisa em si, enquanto essa tambm o pensamento puro. Como cincia, a verdade a pura conscincia de si mesmo que se desenvolve, e tem a forma de si mesmo, isto dizer que o existente em-si e por-si conceito consciente, mas que o conceito como tal o existente em-si e para-si. 20 Como dito, a Fenomenologia mostra o itinerrio sinuoso da conscincia ao saber absoluto, no qual o esprito se sabe em fi gura de esp ri to, i sto , o saber absol uto o saber conceitualizante. 21 A razo, enquanto sntese, captou, ainda que imediatamente, o pensamento como ser e o ser como pensamento. Consequentemente, a verdade em si mesma igual a certeza, mas no s isso, pois ela tambm possui a figura da certeza de si mesma. 22 Segue Hegel, na Lgica, pressupondo a libertao dos dualismos ocorridos na Fenomenologia: Na verdade a filosofia crtica [Kant] j transformou a metafsica em lgica, mas como j se mostrou, de maneira igual ao idealismo posterior [Fichte], deu s determinaes lgicas um significado essencialmente subjetivo; por meio disso, ditas determinaes eram afetadas pelo objeto; e ficava nelas como uma mais alm, uma coisa em si e um obstculo infinito. Mas, a libertao da conscincia com respeito a oposio, liberao que a cincia deve poder pressupor, eleva 20 HEGEL, G. W. F. Ciencia... Op.cit., p. 65. 21 HEGEL, G. W. F. Fenomenologia... Op.cit., p. 213. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 28 as determinaes do pensamento acima destas perspectivas temerosas e incompletas, e exige seu exame, tal como so em si e por si, sem semelhante limitao e considerao, isto , como o lgico e racional puro. 23 E confessa ainda Hegel dizendo: Na fenomenologia do esprito foi apresentada a conscincia em seu movimento progressivo, desde sua primeira oposio imediata com respeito a seu objeto, at o saber absoluto. Este caminho passa atravs de todas as formas de relaes da conscincia com o objeto, e tem como seu resultado o conceito da cincia. Este conceito no precisa de justificao alguma (se prescindimos do fato que surge dentro da lgica mesma) porque j a obtive na mesma fenomenologia; nem tampouco suscetvel de nenhuma justificao que no seja sua produo por meio da conscincia, cujas prprias formas se resolvem todas naquele conceito, como em sua verdade. 24 Para todo efeito, Hsle chama ateno para o seguinte fato: a Fenomenologia est pressuposta pela Lgica apenas como significao psicolgica, portanto, no como pressuposto terico de validao, pois o conceito de cincia como aquela forma de conhecimento que superou a dualidade da conscincia sujeito e objeto surge dentro da prpria lgica 25 , que deve ser interpretada como sistema autofundamentador e, nesse sentido, sem pressupostos. 26 Na longa nota que dedica para comentar isso, Hsle toma por base o argumento da enciclopdia heidelberguiana como ele mesmo a cita no 35, enfatizando o fato de Hegel dizer ali que o nico pressuposto da cincia renunciar a falsos pressupostos (por ex: a oposio entre sujeito e 22 Cf. Idem. p. 213. 23 HEGEL, G.W.F. Ciencia... Op.cit., p. 67. Grifo nosso. 24 Idem, p. 64. 25 Idem. 26 HSLE, V. O sistema de Hegel: o idealismo da subjetividade e o problema da intersubjetividade. Trad. Antonio de Lima. So Paulo: Loyola, 2007, p. 88. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 29 objeto). Por isso, Hsle afirma que A cincia da lgica pressupe a Fenomenologia apenas como argumento psicolgico-gentico, no com teor de validao. Embora o argumento de Hsle no seja claro, tudo indica que ele defende a pressuposio da Fenomenologia pela Lgica, simplesmente como um caminho pelo qual a conscincia precisa se ter para si mesma em plena certeza e verdade. Desta forma, Hsle previne-se do seguinte mal-entendido: ao afirmar a Fenomenologia como pressuposta pela Lgica no se pode entender o conceito de pressuposto como no fundamentado, dado de fora e no-crtico. Ento, a pressuposio da Fenomenologia pela Lgica um argumento psicolgico-gentico na mediada em que a Lgica pressupe a libertao da oposio da conscincia 27 , a qual, como Hegel demonstrou, foi alcanada na Fenomenologia. 28 Assim, segundo Gadamer, O comeo da cincia descansa, portanto, no resultado das experincias da conscincia, a qual comea com a certeza sensvel e chega a sua culminao nas 27 HEGEL, G.W.F. Ciencia... Op.cit., p. 65. 28 O pargrafo seguinte demonstra que a fenomenologia uma preparao, uma propedutica para uma cincia superior, a qual ser demonstrada na cincia da lgica. O que esta Fenomenologia do Esprito apresenta o vir-a-ser da cincia em geral ou do saber. O saber, como inicialmente - ou o esprito imediato - algo carente-de-esprito: a conscincia sensvel. Para tornar-se saber autntico, ou produzir o elemento da cincia que seu conceito puro, o saber tem de se esfalfar atravs de um longo caminho. Esse vir-a-ser, como ser apresentado em seu contedo e nas figuras que nele se mostram, no ser o que obviamente se espera de uma introduo da conscincia no-cientfica cincia; e tambm ser algo diverso da fundamentao da cincia. Alm disso, no ter nada a ver com o entusiasmo que irrompe imediatamente com o saber absoluto - como num tiro de pistola-, e descarta os outros pontos de vista, declarando que no quer saber nada deles.: HEGEL, G.W.F. Fenomenologia... Op.cit., p. 35. Alm disso, pensamos que ao referir-se ao saber absoluto que surge como num tiro de pistola esteja referindo-se criticamente ao conceito absoluto de Fichte, no qual o Eu Absoluto dado mediante uma intuio direta e sem mediao, denominada intuio intelectual. Embora Kant tambm tenha negado a possibilidade da intuio intelectual na Kritik der reinen Vernunft B307, defendendo a nica intuio possvel, a saber, a intuio sensvel, sua tese demasiadamente distante daquela defendida por Hegel. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 30 figuraes do esprito que Hegel denomina saber absoluto; a arte, a religio e a filosofia. So absolutos porque no h mais nenhuma opinio da conscincia que pode chegar alm do que aquilo que de um modo plenamente afirmativo se mostra neles. O saber absoluto , portanto, o resultado de uma purificao, no sentido de que a verdade do conceito fichteano do Eu transcendental emerge no como um mero ser sujeito, mas como razo e esprito e, portanto, como a totalidade do real. 29 Notamos, pois, que a Fenomenologia no se coloca de sada no ponto de vista do absoluto, antes, se coloca na perspectiva do saber ordinrio, no qual a ciso entre sujeito e objeto ainda mostrada aqui o ponto de vista fichteniano, isto , a diferena entre o eu e o no-eu, e tambm o ponto de vista kantiano, no qual h distino entre conscincia de si (apercepo) e a conscincia de objetos. Em um segundo aspecto, a subjetividade examina a si mesma a partir da contraposio de uma alteridade, ento, mediatamente e no imediatamente como Kant e Fichte; num terceiro aspecto, pode-se ver o procedimento filosfico como ao menos em um dos seus momentos dirigindo- se do condicionado s condies de possibilidades novamente como em Kant (por ex: deduo metafsica/transcendental) e Fichte. 30 Desta forma, na Lgica no se ter mais um processo regressivo, mas sim crtico progressivo, no qual o absoluto mediante o acrscimo sinttico a priori das categorias se pensa e se determina. A Fenomenologia nos colocou neste ponto: o absoluto reflete sobre si, e sua prpria reflexo absoluta. Agora, este absoluto , na Lgica, o momento inicial ainda que de maneira imediata e abstrata. Supera-se, com isso, tanto a intuio intelectual de Schelling e Fichte quanto o entendimento abstrativo kantiano. A Lgica o absoluto no desdobramento de suas determinaes. 31 Ela realiza o conceito de cincia, ou ainda, ela a prpria cincia. S a cincia o verdadeiro saber do esprito sobre si mesmo. 32 Desta forma, a Lgica tem de ser concebida 29 GADAMER, H-G. La dialctica de Hegel: cinco ensayos hermenuticos. 3. ed. Madrid: Ctedra, 1988. p. 79. 30 Cf. LUFT, E. As sementes da dvida: investigaes crticas dos fundamentos da filosofia hegeliana. So Paulo: Mandarin, 2001. p. 113. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 31 como um si stema da razo pura como o reino do puro pensamento. Assim, este reino a verdade tal como est em si e por si, sem envoltura. Por isso, pode afirmar-se que este contedo a representao de Deus, tal como est em seu ser eterno, antes da criao da natureza e de um esprito infinito. 33 Mas, antes de irmos adiante, perguntamos: o que , afinal, a Cincia da Lgica? O que Hegel entende por Lgica? Na discusso no incio da Lgica, notamos que Hegel tem ante aos olhos as concepes de lgica de seu tempo, ou seja, silogismo tradicional categrico, induo e analogia, inferncia hipottica e disjuntiva 34 , etc. Tambm no se pode deixar de mencionar que Hegel estava inteirado da concepo lgica elaborada por Kant. 35 Ento, o fi l sofo da Cincia da l gica faz trs consideraes, nas quais o principal objetivo demonstrar que a lgica precisa de correo, pois o modo como vem sendo tratada separa forma e contedo; 1) No correto afirmar, ento, que a lgica faz abstrao de todo contedo, permanecendo, por consegui nte, apenas nas regras formai s do pensar. Consequentemente, posto que seja o pensamento e as regras do pensar o que deve constituir seu objeto, nestes a lgica tem seu contedo caracterstico e imediato e neles possui aquele segundo elemento do conhecimento, a saber, uma matria. 36 2) A filosofia 31 HARTMANN, N. Op.cit., p. 435. 32 HEGEL, G.W.F. Fenomenologia.... Op.cit., p. 216. 33 HEGEL, G.W.F. Ciencia... Op.cit., p. 66. 34 Cf. BURBIDGE, J. W. Hegels conception of logic, In: BEISER, F. (Ed.). The cambridge companion to Hegel. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. p. 86. 35 Segundo Wartenberg, a concepo hegeliana de lgica especulativa uma disciplina sucessora da lgica transcendental kantiana, ou seja, para a perspectiva hegeliana, a lgica especulativa possui o mesmo objetivo que a lgica transcendental, qual seja, determinar conceitos por meio dos quais objetos so determinados de uma perspectiva a priori. A diferena que Hegel rejeitar vrios aspectos da concepo kantiana na tentativa de realizar este projeto. Hegel acusa Kant de plantar seus termos lgicos no conceitual espao da subjetividade. Ainda segundo o comentador, o ponto especfico da crtica hegeliana lgica transcendental que a caracterizao kantiana de sua prpria terminologia filosfica est localizada em um domnio especfico, a saber, o psicolgico. Cf. WARTENBERG, T. Hegels idealism: the logic of conceptuality, In: BEISER, F. (Ed.). The cambridge companion to Hegel. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. p. 115-6. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 32 da representaes, a qual foi fortemente defendida na interpretao defasada de Reinhold sobre a filosofia terica kantiana na assim chamada Tese da Conscincia, o local que se costuma assentar o conceito de lgica, o qual precisa ser totalmente extinguida para que a cincia adquira um modo mais elevado e modificado. Tal considerao remonta a conscincia comum, a qual pressupe ainda um mundo acabado (entendido como a totalidade dos objetos) por si e em si como dado fora do pensamento. Esse se alheia ao mundo e somente ganhar contedo na medida em que se relaciona com tal mundo. H discrepncia entre verdade e certeza, de modo que a verdade consiste na concordncia do pensamento com o objeto; e, a fim de produzir esta concordncia (pois ela no existe em si e por si) o pensamento deve ajustar-se e moldar-se ao objeto. 37 3) Desta forma, pensamento e objeto mostram-se como esferas diferente. Logo, O pensamento, quando aprende e forma a matria, no sai fora de si mesmo; seu ato de aprender [a matria] e modelar-se a ela no nada mais que uma modificao de ele mesmo, mas que por isso ele torna- se outro diferente de si mesmo; e a determinao autoconsciente pertence, no obstante, apenas a ele [pensamento]. De modo que, ainda que em relao como o objeto, o pensamento no sai fora de si mesmo at o objeto: este segue sendo, como uma coisa em si, absolutamente mais alm do pensamento. 38 Para Hegel, o entendimento reflexivo foi o grande causador desta separao pensamento e objeto porque ele abstrai, separa e ainda mantm-se firme nesta separao. Dissemos apenas o que a Lgica hegeliana pretende no ser. Disso segue-se que a falta de contedo nas formas lgicas se deve ao modo no correto de trat-la. Se a lgica aparece carente de contedo no culpa de seu objeto, mas somente da maneira como este objeto est concebido. 39 Diz, ento Hegel, o que pretende ser sua Lgica: Este pensamento objetivo [conceito em si e para si] constitui, pois, o contedo da cincia. Por conseguinte, 36 HEGEL, G. W. F. Ciencia Op.cit., p. 59. 37 Idem, p. 59. 38 Idem. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 33 est longe de ser formal e de estar desprovido da matria necessria para seu conhecimento real e verdadeiro, que mais bem somente seu contedo o verdadeiro absoluto, ou, se [algum] quer valer-se da palavra matria, a verdadeira matria; mas uma matria cuja forma no algo exterior, porque dita matria mais bem o pensamento puro e, portanto, a forma absoluta mesma. 40 A Lgica o lugar no qual o pensamento pensa suas prprias estruturas. Assim, consoante Burbidge, pelo fato de a Lgica pensar sobre as prprias estruturas do pensar, torna-se ela o lugar legtimo para se comear a filosofia. 41 Diferentemente das outras disciplinas, as quais comeam com algo dado na natureza, sociedade ou na pessoa humana, a Lgica apenas usa o pensamento para examinar o caminho no qual o pensamento ele mesmo atua, ou seja, como ele se move de termo a termo; como ele identifica o que essencial em sua matria subjetiva; como ele analisa conceitos que vo em direo as partes componentes. 42 [...] Este reino total de vida dinmica, vida autoconsciente [,] Hegel chama esprito, e a lgica do pensar puro simplesmente um momento abstrato desta vida, divorciada de toda contingncia da experincia e particularidades das circunstncias. devido a isto que a lgica a verdade do mundo e pode ser chamada de metafsica: porque ela a estrutura essencial, agora feita autoconsciente, de tudo o que o mundo realmente . Isto explica porque a lgica no formal e esttica: porque ela torna explcitas a vida e a energia que caracterizam toda a existncia. Ela compreende tudo que h. 43 39 Idem, p. 64. 40 Idem, p. 66. Segundo Gadamer, o lgico no [...] a totalidade de todas as determinaes do pensamento, mas a dimenso que, de igual modo que o contnuo geomtrico contm de antemo todas as posies dos pontos, contm tambm, de antemo, todas as posies das determinaes do pensamento.: GADAMER, H-G. Op.cit., p. 102. 41 Cf. BURBIDGE, J.W. Op.cit., p. 87. 42 BURBIDGE, J.W. Op.cit., p. 87. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 34 Desta forma, no estamos mais pisando no terreno da Fenomenologia. Estamos em um nvel altamente especulativo cujo mtodo crtico dialtico permite o desdobramento do absoluto por si mesmo. Ento, o movimento do Conceito, no qual se mostra a teleologia, a tendncia do pensamente verdade, precisa ganhar uma legtima estrutura, ento se pode falar do mtodo. Esse ser a dialtica 44 . Para Hegel, a dialtica o nico mtodo verdadeiro, porque esse mtodo no nada distinto de seu objeto e contedo, pois o contedo em-si, a dialtica que o contedo contm em si mesmo, que o impulsiona para frente 45 . A dialtica o movimento imanente no e do absoluto. As categorias do absoluto entram em relao e, em seguida, so superadas e guardadas por outra categoria. Esse o movimento realizado at o autoconhecimento completo do absoluto. a dialtica imanente a todo este desdobramento. Diferentemente de Pl ato e Kant, a di al ti ca hegel i ana no somente negatividade, pois resulta dos contrrios uma unidade, ou seja, o positivo do negativo. A contradio intrnseca s determinaes do pensamento. A nica maneira de encontrar o progresso cientfico o reconhecimento da proposio lgica que afirma que o negativo por sua vez positivo, ou que o contraditrio no se resolve em um nulo, eu um nada abstrato, mas s essencialmente na negao de seu contedo particular; isto , que tal negao, no qualquer negao, seno a negao daquela coisa determinada que se resolve e, por isso, uma negao determinada. Por conseguinte, no resultado est contido essencialmente aquilo do qual resulta; o que na verdade uma tautologia, porque de outro modo seria um imediato, no um resultado. Ao mesmo tempo em que o resultante, isto , a negao, uma negao determinada, tem contedo. um novo conceito, mas um conceito superior, mais rico que o precedente, porque se enriqueceu com a negao do dito conceito precedente, ou sej a, como seu contrrio; conseqentemente, o contm, mas contm algo mais que ele, e a unidade de si mesmo e de seu contrrio. (...) Ao mesmo tempo eu sei que este mtodo o nico verdadeiro. Isso evidente por si mesmo, porque este mtodo no nada distinto de seu 43 Idem, p. 93. 44 HARTMANN, K. Hegels Logik. Berlin: W. de Gruyter, 1999. p. 31. 45 HEGEL, G.W.F. Ciencia... Op.cit., p. 71. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 35 objeto e contedo, pois o contedo em si, a dialtica que o contedo contm em si mesmo, que o impulsiona adiante. 46 A dialtica 47 , ento, segundo Hegel o nico mtodo capaz de garantir uma exposio cientifica, uma vez que ele no se diferencia do prprio contedo. Assim, as categorias 48 , as quais se mostram mediante o processo dialtico, so, segundo Hartmann, aquilo que existe antes da criao da natureza e de algum esprito finito, sendo, portanto, no as determinaes supremas e mais ricas, mas apenas as mais simples e elementares. Elas so os predicados no qual o absoluto se determina. No se pode pensar nada dele at que certas determinaes no-lo circunscrevam. Em cada grau, consequentemente, o absoluto exatamente o que seus predicados dizem dele. O princpio vazio e est longe de exprimir o substancial. Sua realizao/manifestao gradual e o 46 Idem. 47 Na obra Princpios da filosofia do direito, Hegel, no 31, esclarece o que verdadeiramente a dialtica: Chamo dialtica o princpio motor do conceito, que dissolve, mas tambm produz as particularidades do universal: HEGEL, G.W.F. Princpios de la filosofia del derecho: o derecho natural e ciencia poltica. Trad. Juan L. Vermal. Barcelona, EDHASA, 1988. 31. Na seguinte passagem, Mctaggart chama ateno para a importncia da dialtica na filosofia hegeliana: The dialectic process of the Logic is the one absolutely essential element in Hegels system. If we accepted this and rejected everything else that Hegel has written, we should have a system of philosophy, not indeed absolutely complete, but stable so far as it reached, and reaching to conclusions of the highest importance. On the other hand, if we reject the dialectic process which leads to the Absolute Idea, all the rest of the system is destroyed, since Hegel depends entirely, in all the rest of the system, on the results obtained in the Logic.: MCTAGGART, J.M.E. A commentary on Hegels logic. Cambridge: Cambridge University Press, 1910. p. 1. Na seqncia, o autor faz vrias consideraes positivas e negativas do procedimento metodolgico hegeliano. 48 Segundo K. Hartmamm, Kategorie bedeutet eine Denkbestimmung, die als Konsequenz aus der Theorie vom Denkinhalt oder der berwindung des Subjekt-Objekt-Gegensatzes auch Seinsbestimung ist. Kategorie den letzteren Ausdruck verwendet Hegel fr die objektive, aber nicht fr die subjektive Logik ist der Topos, um die Einheit von Sein und Denken zu fassen.: HARTMANN, K. Op.cit., p. 26. Continuando a argio sobre as categorias, K. Hartmann assevera que elas no tm funcionalidade emprico-concreta. Nesta perspectiva ver: HSLE, V. Op.cit., p. 90. Ali o autor elenca quatro propriedades das categorias, as quais no so encontradas nas categorias da filosofia do real. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 36 resultado a determinao verdadeira, a qual era posta no incio como indeterminada. 49 As categorias que a Lgica concebe enquanto pensamento do pensamento no so unicamente determinaes deste pensamento, mas tambm, e ao mesmo tempo, determinaes do Ser assim como precisa ser pensado. Por conseguinte, o avanar a partir do comeo no elimina esse comeo imediato, mas o mantm presente. Avanar a partir do que constitui o comeo deve ser considerado como uma determinao ulterior do mesmo comeo, de modo que aquele com o qual se comea continua como fundamento de todo o que segue e do qual no desaparece. O avanar no consiste na deduo de algo distinto, ou que se transpassa a algo distinto; e quando este transpassar se verifica, igualmente volta a se eliminar. Assim, o comeo da filosofia o fundamento presente e perdurvel em todos os desenvolvimentos sucessivos; o que permanece imanente de modo absoluto em suas determinaes ulteriores. 50 Contudo, a verdade do absoluto no apenas o elo final, mas o todo percorrido. As categorias do absoluto no so estritas como as de Aristteles, Kant ou Fichte. No se pode deduzi-las do quadro dos juzos como fez Kant. Neste aspecto, impossvel imaginar o contedo antes de ter analisado a coisa. As categorias se apresentam como rgos de um grande sistema. uma ontologia relacional na qual todos os predicados do absoluto so vistos como uma rede onde esto todas em relao. Por isso, o verdadeiro se estabelece apenas no todo, no absoluto. 51 Logo, Hegel concebe o conceito de absoluto diferente do mesmo conceito proposto pelo jovem Schelling ou filosofia da Identidade, o qual, segundo Hegel, permaneceu espinosista. Embora Schelling tenha captado a Identidade do absoluto, no pode passar da a ideia da auto-refl exo ou autoconhecimento do mesmo, permanecendo, ento, esta capacidade de auto-reflexo estranha ao conceito de absoluto. Ento, diz Hegel sobre o conceito de absoluto de Schelling: considerar certo ser-a como no absoluto 49 Consoante Hyppolite, A Lgica ser acusada de supor no incio o que s verdadeiramente demonstrado no final; a fenomenologia, por sua vez, ser acusada de comportar um alm da descrio da experincia o qual, em seguida, torna possvel sua gnese: cf. HIPPOLITE, J. Op.cit., p. 616. 50 HEGEL, G.W.F. Ciencia Op.cit., p. 92-3. 51 Cf. HARTMANN, N. Op.cit., p. 464-6. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 37 equivale a dizer que ele alguma coisa; mas, no absoluto, no A=A, no h certamente tais coisas porque ali tudo uno. [Esse] absoluto a noite em todos os gatos so pardos. 52 A reflexo do absoluto auto-reflexo, no , portanto, exterior. Sob essa perspectiva, Hyppolite destaca que a Lgica , al m de tudo, uma teori a do conheci mento porque verdadeiramente um conhecimento de si, o que a identidade absoluta de Schelling no era. 53 Para isso ocorrer, Hegel abandona na Lgica o conceito de conscincia. Para ele, a conscincia comporta ainda a dualidade do eu e do objeto. Passa agora a tratar apenas do pensamento enquanto tal, devido a necessidade de introduzir o conhecimento da forma infinita, isto , o conceito. Com isso, preciso abandonar aquela determinao finita em que a forma est como eu, como conscincia. Nisso no se encontra a atividade originria. A denominao conscincia d a esta atividade a aparncia de subjetividade at mais que a expresso pensamento, que aqui, no entanto, tem de ser entendido essencialmente no sentido absoluto de pensamente infinito, no afetado por limitaes da conscincia, isto , no sentido do pensamento como tal. 54 Sendo assim, e levando em conta a identidade do ser e do pensar estabelecida no saber absoluto da Fenomenologia, qual deve ser o comeo prprio da cincia? O que deve ser posto no incio? Neste aspecto, entre muitos outros, Hegel extremamente original, e, por isso, dialoga com vrias formas de comear a cincia at o momento empregadas na filosofia. Comea enfatizando que o incio da filosofia no pode ser mediato (determinado) nem imediato (abstrato/indeterminado), pois as duas formas estariam fadadas ao fracasso. O incio da cincia no ser o uno, a gua, o fogo, a mnada, o Eu, muito menos, ser uma intuio intelectual. Alis, essa ser alvo de muitas crticas. O comeo precisa ser lgico, ou seja, o puro saber enquanto existente para si; ele mediato como forma de verdade absoluta da conscincia, j encontrado do final da Fenomenologia. Por conseguinte, o comeo necessita ser absoluto. Isso significa que ele precisa ser inicialmente abstrato e imediato. No entanto, segundo Hegel, a oposio mediao vs imediao, como 52 HEGEL, G.W.F. Fenomenologia... Op.cit., p. 29. 53 HYPPOLITE, J. Op.cit., p. 616. 54 HEGEL, G. W. F. Ciencia... Op.cit., p. 82. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 38 considerao de um possvel comeo, no existe verdadeiramente, uma vez que h uma relao de unidade entre ambos momentos, ou seja, nada h no cu, na natureza, no esprito, ou onde seja, que no contenha ao mesmo tempo a imediao e a mediao, assim que estas duas determinaes se apresentam como unidas e inseparveis. 55 H, portanto, uma relao (desenrolada pelo mtodo dialtico) na qual o imediato torna-se mediato. No entanto, como j di ssemos, o comeo mostra-se i medi ato, sendo seu desenvolvimento a sua prpria auto-mediao. Sua mediao seu contedo e seu fim a totalidade auto-conhecida. O saber puro , enquanto verdade absoluta da conscincia, mediato, pois o resultado da experincia que a conscincia percorre para superar seus percalos. Novamente Hegel afirma, ento, a Fenomenologia como pressuposta para a Lgica, na medida em que aquela a cincia da conscincia, a qual tem por finalidade demonstrar que tal conscincia tem como resultado final o conceito da cincia, ou seja, o saber puro. Neste sentido a lgica pressupe a cincia do esprito fenomenolgico, cincia que contm e demonstra a necessidade e em conseqncia a prova da verdade, prpria do ponto de vista do saber puro, e tambm contm sua mediao em geral. Nesta cincia do esprito em suas manifestaes, se parte da conscincia emprica, sensvel; e esta o verdadeiro saber imediato. Nesta mesma cincia se examina o que contm dito saber imediato. Naquela exposio, a conscincia imediata constitui ainda o primeiro e o imediato para a cincia, e, portanto, a pressuposio; mas na lgica a pressuposio consiste no que naquela considerao se mostrou como o resultado, isto , a idia como saber puro. 56 Essa exposio leva Hegel a afirmar que a lgica a cincia pura, isto , o saber puro na amplitude de seu desenvolvimento. 57 Ento, o comeo imanente ao saber puro. Todavia, sendo que o saber puro resultou na certeza convertida em verdade, na qual 1) se tem certeza de que no se est em frente ao objeto, mas que o converteu em interior e que o conhece como a si mesma; e que, por outro lado, 2) renunciou o conhecimento de si como algo em frente objetividade, o qual resultou no desprendimento 55 Idem, p. 88. 56 Idem, p. 89 57 Idem, p. 89. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 39 desta subjetividade, constituiu, ento, uma unidade com este seu desprendimento. Mas, o saber puro, enquanto que se fundiu nesta unidade, eliminou toda relao com algum outro e com toda mediao; o indistinto; por conseguinte, somente fica presente a simples imediao. 58 Imediao a carncia de determinao e, por conseguinte, de negao, assim como Hegel afirma citando Spinoza: omnis determinatio est negatio. 59 Logo, a negao indiscutivelmente necessria para a auto-penetrao do absoluto, na medida em que pela reflexo ocorre uma processualidade do imediato ao mediato. Ento, o saber puro , enquanto unidade, pura imediao porque eliminou toda relao com algo diferente de si mesmo; e, segundo Hegel, a simples imediao ela mesma uma expresso da refl exo 60 , diferenciando-a, assim, do mediato. Conseqentemente, a simples imediao o puro ser, sendo essa sua verdadeira expresso; e, da mesma forma que o puro saber o saber enquanto tal, portanto, abstrato, o puro ser no deve significar mais que o ser enquanto tal, ou seja, ser nada mais, sem outras determinaes nem complementos. 61 O ser que o comeo, apresentou-se como surgido da mediao que, na verdade, superao de si mesmo enquanto algo mediato, ou seja, o puro saber que se torna unidade indiferenciada. Puntel faz o seguinte comentrio sobre o que vimos: A identificao entre puro pensar e dimenso lgica passa por diversas etapas: o puro pensar caracterizado primeiramente como a dimenso da superao da oposio entre a conscincia e o seu objeto, esta dimenso caracterizada ento como unidade; esta unidade caracterizada como indistinta; e esta indistino caracterizada como simples imediao. Mas ento, surpreendentemente, Hegel caracteriza a simples imediao como puro ser (reines Sein). 62 Nesta perspectiva, segue Hegel: 58 Idem, p. 90. 59 Idem, p. 146-7. 60 Idem, p. 90. 61 Idem, p. 90. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 40 Mas, se no se deve fazer nenhuma pressuposio e se o comeo mesmo tem de ser tomado como imediato, ento se determina somente enquanto deve ser o comeo da lgica, do pensamento por si. No existe j ento seno a deciso, que tambm pode ser conceituada como arbitrria, de considerar ao pensamento como tal. De modo que o comeo tem que ser absoluto, ou o que aqui significa o mesmo, um comeo abstrato; no deve pressupor nada, no deve ser mediado por nada, nem ter um fundamento, mais bem deve ser ele o fundamento de toda a cincia. Por conseguinte, tem que ser absolutamente algo imediato, ou melhor, o imediato mesmo. Assim, como no pode ter uma determinao frente a algum outro, tampouco pode conter uma determinao em si, no pode deter em si nenhum contedo, porque este mesmo seria uma diferena e uma relao de um diferente com outro e, por fim, uma mediao. O comeo , por conseguinte, o puro ser. 63 O puro ser o comeo e, por isso mesmo, o mais simples de todos; e porque o contedo da Lgica o Si que pensa si mesmo e se ope a si em cada momento, esse contedo se move e desvela explicitamente a identidade implcita do Si e do ser. Este opor-se no pode ser entendido como as oposies da e na conscincia, pois tal oposio se d no interior do prprio absoluto. Seguindo a argio, Hegel entra em contato com Reinhold. Para esse ltimo, no entender do autor da Cincia da Lgica, a filosofia somente pode comear com uma verdade hipottica e problemtica, sendo, por conseguinte, o filosofar, em primeiro lugar, uma busca, ou ainda, uma fundamentao daquilo que inicialmente se postulou. A estrutura hegeliana no acomoda tal modo de proceder. preciso ter presente que o comeo j absoluto ainda que de forma imediata , e que a estrutura da sua auto-compreenso circular. Assim, o primeiro se transforma 62 PUNTEL, L. A fenomenologia do esprito de Hegel e a unidade de sua filosofia: uma reavaliao sistemtica, Sntese, v. 36, n. 115 (2009). p. 229. Na sequncia da argio, Puntel pergunta em que sentido, ento, a concepo hegeliana de ser e de lgica possuem carter distintivo. 63 HEGEL, G.W.F. Ciencia... Op.cit., p. 90-1. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 41 em ltimo e esse naquele. Logo, o primeiro tambm o fundamento, e o ltimo um derivado. Enquanto se parte do primeiro e, por dedues corretas, se chega ao ltimo como resultado, este o resultado. 64 Ademais, o desenvolvimento de toda a Lgica tem de ser considerado apenas como determinao ulterior do comeo; esse continua sendo o fundamento de tudo que segue. No processo da Lgica no entra algo de distinto/ outro do comeo. A dialtica, com seu movimento imanente, permi te que o comeo da fi l osofi a perdure em todo o desenvolvimento posterior. Com efeito, mediante o avano o comeo perde o que tem de unilateral, isto , a qualidade de ser em geral um imediato e um abstrato; se converte em um mediato, e a linha do movimento progressivo toma, por conseguinte, a forma de um crculo. Ao mesmo tempo resulta que como o que constitui o comeo, todavia, no est desenvolvido e carece de contedo, no resulta ainda, no comeo mesmo, conhecido de verdade; somente a cincia, e precisamente em seu pleno desenvolvimento, leva a seu conhecimento completo, rico em contedo, e verdadeiramente fundado. 65 Constatamos, pois, que o comeo no provisrio, arbitrrio ou que est colocado como postulado, o qual se fundamentar posteriormente, buscando as condies para o condicionado. Conseqentemente, este puro ser a unidade sob a qual o pensar se volta. Contudo, o ser precisa ser tomado apenas em sua unilateralidade pura imediao porque ele o comeo. Se no fosse tomado como imediato j conteria outro que si mesmo, mediato, portanto, como j anteriormente elaborado. Por conseguinte, pertence natureza do comeo mesmo que seja o ser, e nada mais. 66 Tomada por comeo, a determinao do ser uma perspectiva completamente abandonada por Hegel. Esse exige apenas um comeo puro, no qual nada pode haver fora dele. O filsofo, com o propsito de conciliao, prope essa posio aos que, por um lado, no aceitam o ser como comeo e menos ainda a consequncia do ser carregar consigo a passagem ao nada; e, por outro lado, aos que no concebem outra coisa seno que a cincia comece com o suposto de representao, de modo 64 Idem, p. 92. 65 Idem, p. 93. 66 Idem, p. 94. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 42 que a fundamentao dessa d cincia o primeiro conceito determinado. Agora, contudo, Hegel argumenta sobre a necessria passagem do ser ao nada. Sendo assim, mesmo que comeo, como o comeo do pensar, seja abstrato, universal e forma pura, no ele nada puro, mas um nada do qual brota algo. O comeo, ento, contm ambos, ser e nada; sua unidade um no-ser que ao mesmo tempo ser, e um ser que ao mesmo tempo no- ser. 67 , contudo, uma unio indiferenciada, um comeo numa uni o i medi ata, ou sej a, o que comea j exi ste, mas simultaneamente no existe. Esto, ser e nada, em relao, embora tidos como diferentes. O nada se refere ao ser como outro, e o ser do mesmo modo. Assim, a anlise do comeo d o conceito da unidade do ser e do no-ser, ou ainda, o conceito da identidade da identidade como a no identidade. Desta forma, este conceito poderia se ter pela primeira definio, a mais pura, isto , a mais abstrata do absoluto; com efeito, seria se se tratasse aqui principalmente da forma das definies e dos nomes do absoluto. Nesse sentido, assim como aquele conceito abstrato seria a primeira definio do absoluto, da mesma maneira todas as determinaes e os desenvolvimentos ulteriores somente seriam definies mais determinadas e mais ricas desse absoluto. 68 Aos que no aceitam o ser como comeo, Hegel pergunta i roni camente se sentem-se mel hor comeando com a representao do comeo e, conseqentemente, sua anlise fundadora. Esse ltimo modo de proceder para comear o filosofar segue o exemplo de outras cincias. Essas, alm de pressupor o obj eto, postul am tambm que todos possuem a mesma representao dele. Mas, aqui o comeo absoluto, algo conhecido e est, contudo, dado como imediato. No entanto, no imediato, pois relao unicamente enquanto que [est posta] entre coisas diferentes, e em conseqncia contm a mediao em si mesma. 69 O comeo, como j foi enfatizado, no pode ser um concreto, no pode ser algo que contenha uma 67 Idem, p. 95. 68 Idem, p. 96. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 43 relao dentro de si, pois disso resulta que em seu interior h uma passagem de um a outro, fazendo o concreto se converter em simples. O que um e um outro j possui um processo de progresso. O comeo no pode ser analisado, tem que ser pura imediao, ou seja, o puro ser absolutamente vazio. 70 Dito isso, Hegel dialoga, neste instante, com outro modo de comeo, a saber, o Eu (Ich). Entra em dilogo com Kant, Fichte e, de certo modo, com Schelling. preciso lembrar que tanto Kant como Fichte utilizam o processo regressivo para dar conta das categorias fundamentais que so condio de possibilidade do conhecimento. 71 O comeo a partir do eu estabelece, segundo Hegel, mediante reflexo, que todo restante deve ser deduzido de uma verdade primeira (ich) e, em parte, que essa primeira verdade algo conhecido como uma certeza imediata. 72 O eu no arbitrrio porque ele, conscincia imediata de si mesmo, aparece frente a tudo como uma imediao e, ao mesmo tempo, como algo conhecido em um sentido mais elevado que o conhecimento de qualquer representao. Com efeito, todo conhecido pertence ao eu, diferenciando-se dele, sendo, ao mesmo tempo contedo acidental. O eu sempre certeza de si mesmo, 69 Idem, p. 96. Nessa perspectiva, a relao contida em um concreto, em uma unidade sinttica necessria somente enquanto que no encontrada, mas produzida pelo prprio movimento dos momentos que envolvem esta unidade, um movimento que contrrio do procedimento analtico, isto , de uma atividade intrnseca a coisa mesma, e que cai no sujeito (HEGEL, G.W.F. Ciencia... Op.cit., p. 97). 70 Aqueles que continuam insatisfeitos com este comeo podem ser provocados tarefa de comear de modo distinto e evitar, assim, estes problemas (HEGEL, G.W.F. Ciencia... Op.cit., p. 96). 71 Cf. LUFT, E. As sementes da dvida. Op. cit. p. 124. 72 Cf. HEGEL, G.W.F. Ciencia... Op. cit. p. 98. Fichte prova o primeiro princpio incondicionado da obra de 1794, recorrendo a princpios lgicos, os quais so provados pela infinitude do Eu. Segue: O pr do eu por si mesmo sua atividade pura. O eu pe a si mesmo e , em virtude desse mero pr-se por si mesmo; e vice-versa: O eu e, em virtude de seu puro ser, pe seu ser. Ele ao mesmo tempo agente e o produtor da ao; o ativo e aquilo que produzido pela atividade; ao e efeito so um e o mesmo; e por isso o eu sou expresso de um estado-de-ao (Tathandlung); mas tambm do nico possvel, como resultar da doutrina da cincia inteira: FICHTE, J. G. A doutrina da cincia de 1794 e outros escritos. Trad. Rubens Torres. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1984. p. 46. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 44 mas o eu, ao contrrio ao mesmo tempo um concreto, ou melhor dito, o mais concreto, isto , a conscincia de si mesmo como de um mundo infinitamente variado. 73 Porm, para que o eu seja o comeo e fundamento da filosofia precisa separar-se desse concreto, isto , um ato absoluto que se purifica de si mesmo, e penetra em sua conscincia como eu abstrato. Esse ato seria, nada mesmo, que elevar-se posio do saber absoluto, no qual desaparece diferena entre sujeito e objeto. Mas, enquanto essa exigncia representa um postulado subjetivo, Hegel a desconsidera. Para se manifestar como verdadeira exigncia seria preciso que o movimento progressivo do eu concreto seja indicado e exposto no eu mesmo, mediante sua prpria necessidade. 74 O filsofo assevera o fato de o eu precisar da elevao ao saber absoluto, no por uma necessidade inerente, mas pelo dualismo que ele desenvolve. O puro eu, em sua essncia abstrata, algo desconhecido para a conscincia ordinria, algo no est presente nela. Hegel, em ltima anlise, quer demonstrar que no h eu absoluto saber puro , que esse saber absoluto mascara, na verdade, aquela conscincia ordinria, na qual h ainda os velhos dualismos. Disso tudo, o filsofo diz que surgiram grandes erros. O eu nunca puro saber, est sempre aprisionado no mbito do fenmeno, no qual h sempre a possibilidade de surgir novamente o espectro da coisa em si. Dessa forma, o que existe na intuio intelectual no pode ser mais que uma determinao imediata e simples. A intuio intelectual a mais poderosa repulsa da mediao e da reflexo demonstrativa extrnseca. 75 Ela expressa um concreto que contm em si diferentes determinaes. A exposio deste concreto um movimento de mediao que comea em uma das determinaes e vai at a outra e esta retorna primeira. Mas contra isso, Hegel enfatiza que em tais exposies no se comea com o prprio concreto, mas apenas com a simples imediao do qual parte o movimento. 76 Por fim, o ser o mais simples que h , para Hegel, o comeo da cincia, porque no precisa de preparao, nem de introduo mais amplas. A partir dele desenrola-se a trama 73 HEGEL, G.W.F. Ciencia... Op.cit., p. 98. 74 Cf. idem. 75 Idem, p. 100. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 45 76 Cf. Idem, p. 100. processual interligada do absoluto, na qual, no desenvolver deste processo, no agrega nada de fora do prprio ser. O que est no comeo est tambm no fim de modo mediado/determinado e, da mesma forma, o que est no fim est tambm no comeo do processo de forma indeterminada e abstrata. O absoluto , portanto, no comeo, abstrato, vazio e indeterminado, sendo sua autodeterminao seu auto-conhecimento. Logo, a verdade o todo e o todo o absoluto mediato que sabe a si mesmo. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 21-46 Rev 128.pmd 28/05/2010, 14:52 46
Diálogos Entre Cinema e História. Aspectos Da Interpretação Cinematográfica Contemporânea Da Sociedade Medieval No Filme em Nome de Deus (Stealing Heaven) (1988)