COMISSO DIOCESANA DE LITURGIA

O Ano Litrgico O Ano Litrgico O Ano Litrgico O Ano Litrgico

6 SEMANA DIOCESANA DE LITURGIA
2014

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COMISSO DIOCESANA DE LITURGIA
Diocese de Santo Andr So Paulo - Brasil

Coordenador:
Pe. Cristiano Marmelo Pinto
comissaodeliturgia@uol.com.br





3
O Ano Litrgico e a
Reforma do Conclio Vaticano II

Pe. Cristiano Marmelo Pinto
1




Introduo

Ainda no calor das comemoraes dos 50 anos do Conclio Ecumnico Vaticano II, a 6
Semana Diocesana de Liturgia se dispe a tratar de um dos assuntos cruciais de nossa liturgia: o ano
litrgico. Compreender o valor sacramental e o seu desenrolar contribuir de maneira determinante
para que nossas celebraes litrgicas sejam conforme os anseios do Conclio Vaticano II. Seu
principal objetivo foi resgatar a participao de todo o povo de Deus no ato litrgico, de modo que a
Igreja, Corpo Mstico de Cristo, unida a Cabea que Jesus, possa obter a graa que emana de toda
ao litrgica. Participar significa: fazer parte, tomar parte, no acontecimento salvfico que
celebrado. pois, ser inserido e inserir-se no mistrio celebrado.

O mistrio celebrado, ou seja, toda a histria da salvao, que tem seu centro o mistrio
pascal de Cristo e se prolonga na histria atual por meio da vivncia dos cristos discpulos e
discpulas de Jesus Cristo, encontra seu desenvolvimento no desenrolar do ano litrgico.

Por muito tempo houve um desvio de eixo na liturgia e consequentemente na celebrao do
ano litrgico, dando muitas vezes lugar a vida dos santos e sua celebrao, do que o prprio
mistrio de Cristo que, embora deva ser celebrado na vida de seus discpulos que alcanaram a
salvao eterna, no era considerado a centralidade de nossa liturgia.

No se pode, contudo negar que no decorrer dos sculos, as festas dos santos foram
aumentando em nmero desproporcionado. Por isso o santo Conclio justamente
decretou: para que as festas dos santos no prevaleam sobre as festas que
comemoram os mistrios da salvao, muitas delas ficaro a ser celebradas s por
uma Igreja particular ou nao ou famlia religiosa, estendendo-se a toda a Igreja
apenas as que recordam santos de importncia verdadeiramente universal.
2


O Conclio Vaticano II ao tratar do ano litrgico procura devolver a centralidade do mistrio
pascal de Cristo na liturgia, resgata o sentido do tempo na liturgia como lugar de vivncia da obra
prope algumas modificaes a serem realizadas.

Nossa reflexo pretende abordar to somente do que tratado na Constituio Conciliar
sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, que dedicou todo um captulo da referida
constituio para tratar do ano litrgico e sua reforma. Ele abordado nos nmeros 102 a 111. O
Conclio abordou aquilo que era necessrio e mais urgente, deixando para que as devidas
adaptaes e reforma do calendrio litrgico fossem realizadas posteriormente.




1
Mestre em Teologia Sistemtica com Especializao em Liturgia pela PUC-SP, leciona e faz parte da Coordenao do
Curso de Ps-Graduao Lato Sensu em Liturgia, Cincia e Cultura da PUC-SP, membro do Ncleo de Pesquisa em
Liturgia da PUC-SP, coordenador da Comisso Diocesana de Liturgia da Diocese de Santo Andr e proco da Parquia
Menino Jesus em So Bernardo do Campo, SP.
2
PAULO VI. Motu proprio Mysterii pascalis celebrationem. In: Enquerdio dos Documentos da Reforma Litrgica.
Ftima, Secretariado Nacional de Liturgia, 1998, p. 128.
4
Natureza do ano litrgico

A santa me Igreja considera seu dever celebrar, em determinados dias do ano, a
memria sagrada da obra de salvao do seu divino Esposo. Em cada semana, no
dia a que chamou domingo, celebra a da Ressurreio do Senhor, como a celebra
tambm uma vez no ano na Pscoa, a maior das solenidades, unida memria da
sua Paixo.

Distribui todo o mistrio de Cristo pelo correr do ano, da Encarnao e Nascimento
Ascenso, ao Pentecostes, expectativa da feliz esperana e da vinda do Senhor.

Com esta recordao dos mistrios da Redeno, a Igreja oferece aos fiis as
riquezas das obras e merecimentos do seu Senhor, a ponto de torn-los como que
presentes a todo o tempo, para que os fiis, em contacto com eles, se encham de
graa (SC 102).

A Igreja celebra a obra de salvao na experincia do tempo lunar que, que forma as
semanas. Na experincia semanal do tempo, temos a celebrao semanal da pscoa, o Dia do
Senhor, o domingo. Temos a celebrao semanal da pscoa, o domingo, e a celebrao anual da
pscoa, o Trduo Pascal.

Nem sempre se utilizou a expresso: ano litrgico. At o sculo XVI era denominado
ano da Igreja. Um sculo mais tarde passa-se a usar a expresso: ano cristo. Foi nos
primrdios do Movimento Litrgico, com Prspero Guranger que comea a ser chamado de ano
litrgico. Pio XII na Encclica Mediator Dei, de 1947, incorpora a expresso no Magistrio da
Igreja, de modo que ele aparece na Sacrosanctum Concilium e demais documentos da reforma
litrgica.

Podemos definir o ano litrgico como a celebrao do mistrio de Cristo e da obra da
salvao no decorrer do ano.
3
A Igreja revela e vive a totalidade do mistrio de Cristo ao longo do
ano litrgico, desde a encarnao, nascimento at a ascenso e pentecostes, bem como a expectativa
da vinda do Senhor. Como afirma Goedert:

O ano litrgico rene o ciclo das celebraes anuais da Igreja que atualiza o
mistrio de Cristo no tempo [...]. No apenas recorda as aes de Jesus, nem
somente renova a lembrana de aes passadas, mas sua celebrao tem fora
sacramental e especial eficcia. Recorda-nos e faz presente o que Deus realizou
pelos homens em Cristo e o que hoje continua a ser realizado pelo Esprito Santo
na Igreja, como tambm o que devemos realizar para responder na f e imitar na
vida o exemplo de Cristo.
4


A memria da Virgem

Na celebrao deste ciclo anual dos mistrios de Cristo, a santa Igreja venera com
especial amor, porque indissoluvelmente unida obra de salvao do seu Filho, a
Bem-aventurada Virgem Maria, Me de Deus, em quem v e exalta o mais excelso
fruto da Redeno, em quem contempla, qual imagem purssima, o que ela, toda
ela, com alegria deseja e espera ser (SC 103).

A Sacrosanctum Concilium no nmero 103 d um lugar de destaque a Virgem Maria devido
sua ntima unio com a obra da salvao realizada em Jesus Cristo, seu Filho. Como afirma

3
MARTN, Julin Lpez. A liturgia da Igreja: teologia, histria, espiritualidade e pastoral. So Paulo: Paulinas, 2006,
p. 316; Cf. SC 102.
4
GOEDERT, Valter Maurcio. A Constituio litrgica do Conclio Vaticano II: a Sacrosanctum Concilium a seu
alcance. So Paulo: Ave Maria, 2013, p. 107-108.
5
LLABRS: A memria de Maria na liturgia aparece unida primordialmente memria dos
eventos salvficos realizados por Jesus.
5


H de se destacar dois aspectos ao celebrar a memria da Virgem Maria na liturgia:

a) Na memria de Maria, a Igreja cultua a Deus

Ao celebrar a memria da Virgem Maria, a Igreja cultua a Deus que, como ela mesmo canta
no magnificat: Fez grandes coisas em seu favor (Lc 1,49). De fato, ao celebrarmos os mistrios
de Cristo na vida da Bem-aventurada Virgem Maria, damos graas ao Senhor que olhou para sua
serva, Maria, e fez grandes coisas em seu favor. Maria aparece na Sagrada Escritura
indissoluvelmente unida a obra de Cristo e, por conseguinte a obra da salvao (cf. Mt 1,22-23; Lc
1,28-38; 2,35; Jo 2,4-6; 19,25-27). Mesmo depois da paixo, morte, ressurreio e ascenso de
Jesus aos cus, Maria continua unida a Igreja nascente (cf. Atos 1,14). Deste modo, celebrando a
memria de Maria na liturgia, fazemos memria de toda a obra da salvao que Deus Pai realizou
em seu Filho Jesus Cristo. Ao honrar Maria, a Igreja quer glorificar a Cristo, de quem vm a Maria
todos os privilgios. A Igreja admira Maria, o fruto mais excelente da redeno.
6
A Constituio
Dogmtica Lumen Gentium afirma que:

Este culto, tal como existiu sempre na Igreja, de todo singular, mas difere
essencialmente do culto de adorao que prestado ao Verbo encarnado e do
mesmo modo ao Pai e ao Esprito Santo, e muito contribui para ele. Pois que as
vrias formas de devoo para com a Me de Deus, que a Igreja aprovou dentro
dos limites da doutrina S e ortodoxa, segundo as circunstncias como sinal de
esperana segura e de consolao, aos olhos do povo de Deus peregrino (LG 68).

b) Maria aparece como modelo a ser imitado

Fazendo memria da Virgem Maria a Igreja celebra tudo o que ela deseja e espera com
alegria ser (SC 103). A Constituio Dogmtica Lumen Gentium nos oferece uma riqussima
reflexo acerca do valor de Maria para a vida da Igreja. Ela dedica todo o captulo 8 para tratar de
Maria no mistrio de Cristo e da Igreja. A Constituio afirma que A me de Deus a figura da
Igreja (LG 63). E continua dizendo que:

A Igreja, contemplando a santidade misteriosa de Maria, imitando a sua caridade, e
cumprindo fielmente a vontade do Pai, pela Palavra de Deus fielmente recebida
torna-se tambm ele me: pela pregao e pelo batismo gera, para uma vida nova e
imortal, os filhos concebidos do Esprito Santo e nascidos de Deus. E tambm
virgem, que guarda a f jurada ao Esposo, ntegra e pura; e, imitao da Me do
seu Senhor, conserva, pela graa do Esprito Santo, virginalmente ntegra a f,
slida a esperana, sincera a caridade (LG 64).

Santos e santas no culto da Igreja ao longo do ano litrgico

A Igreja inseriu tambm no ciclo anual a memria dos mrtires e outros santos, os
quais, tendo pela graa multiforme de Deus atingido a perfeio e alcanado a
salvao eterna, cantam hoje a Deus no cu o louvor perfeito e intercedem por ns.
Ao celebrar o dies natalis (dia da morte) dos santos, proclama o mistrio pascal
realizado na paixo e glorificao deles com Cristo, prope aos fiis os seus
exemplos, que conduzem os homens ao Pai por Cristo, e implora pelos seus
mritos as bnos de Deus (SC 104).

5
LLABRS, P. O culto a Santa Maria, Me de Deus. In: BOROBIO, Dionsio. A celebrao na Igreja. Vol. 3. So
Paulo: Loyola, 2000, p. 218.
6
NICOLAU, Miguel. Conclio Vaticano II Constituio Litrgica: texto e comentrio teolgico-pastoral. Braga:
Secretariado Nacional do Apostolado da Orao, 1968, p. 148.
6

A Igreja, segundo a tradio, venera os santos e as suas relquias autnticas, bem
como as suas imagens. que as festas dos santos proclamam as grandes obras de
Cristo nos seus servos e oferecem aos fiis os bons exemplos a imitar. Para que as
festas dos santos no prevaleam sobre as festas que recordam os mistrios da
salvao, muitas delas ficaro a ser celebradas s por uma igreja particular ou
nao ou famlia religiosa, estendendo-se apenas a toda a Igreja as que festejam
santos de inegvel importncia universal (SC 111).

A Sacrosanctum Concilium dedica dois nmeros ao culto e as festas dos santos. So os
nmeros 104 e 111. Segundo Julin L. Martn: O culto litrgico dos santos comeou
historicamente com a venerao dos mrtires, uma forma de culto aos defuntos assumido pelos
cristos, mas relacionado desde os primeiros tempos com a morte do Senhor e com a confisso de
seu senhorio pascal.
7


O primeiro culto aos santos a se desenvolver na Igreja foi o culto aos mrtires. Para
Bergamini: Este culto no seno um aspecto do mistrio pascal. Se os mrtires, com seus
sofrimentos, testemunharam Cristo, com maior razo Cristo que neles testemunhou o Pai.
8
O
culto dos mrtires inicialmente era somente local. Com o tempo passou-se para outras Igrejas e
posteriormente estendeu-se para a Igreja Universal.

Com o passar dos sculos, foi-se acrescentando outros santos ao calendrio litrgico. Porm,
foi-se sobrecarregando o calendrio litrgico com comemoraes dos santos a tal ponto de
obscurecer a celebrao do mistrio do Senhor no ano litrgico. Desde modo: Muitos domingos
haviam sido suprimidos, pois seus lugares foram ocupados por celebraes de santos.
9
Aps
tentativas fracassadas de restabelecer a primazia do mistrio do Senhor sobre as festas dos santos,
Pio X, mediante o Motu Proprio Abhinc duos annos, restaura a prevalncia dos domingos sobre as
festas dos santos.

Esta restaurao tem seu coroamento no Conclio Vaticano II. Ele restabelece a centralidade
do mistrio pascal de Cristo sobre as demais festas. Conforme Auge: O ano litrgico celebra uma
nica realidade, o mistrio pascal de Cristo. [...] A Igreja ao celebrar cada ano o dia natalis dos
mrtires e dos santos, celebra o realizar-se neles do mistrio pascal do Senhor.
10
O santo
participa da plenitude do mistrio pascal de Cristo, e sua santidade existe em funo desta
participao.

Ao venerar os santos, a Igreja reconhece e proclama a graa vitoriosa de Cristo,
nico salvador e redentor dos homens. Ela rende graas ao Pai pela misericrdia
que nos concedida no Cristo e se torna presente e atuante em alguns de seus
membros e, consequentemente, em todo o corpo da Igreja.
11


No culto dos mrtires e dos outros santos (cf. SC 104), prestando neles culto a Deus,
podemos distinguir trs aspectos:

1. A Igreja d graas a Deus, admirvel nos seus santos. Celebrando seu natalcio (dia da
morte), a Igreja prega o mistrio pascal de Cristo;
2. Os santos so vistos como modelo a serem imitados. A graa divina recebida e vivida
pelos santos os torna sinal e testemunho de f, nos servindo de modelo a ser seguido;

7
MARTN, Julin Lpez. A liturgia da Igreja..., p. 406.
8
BERGAMINI, Augusto. Cristo, festa da Igreja: o ano litrgico. So Paulo: Paulinas, 1994, p. 480.
9
MORA, Alfonso. Os santos no ano litrgico. In: CELAM. Manual de liturgia IV. So Paulo: Paulus, 2007, p. 95.
10
AUG, Matias. Liturgia: histria, celebrao, teologia, espiritualidade. So Paulo: Ave Maria, 1996, p. 326.
11
ADAM, Adolf. O ano litrgico: sua histria e seu significado segundo a renovao litrgica. So Paulo: Paulinas,
1982, p. 194.
7
3. Por seus mritos e presena diante de Deus, os santos tornam-se nossos intercessores
junto a Deus.

O nmero 111 da Sacrosanctum Concilium restabelece a centralidade e a primazia do
mistrio pascal de Cristo sobre as festas dos santos. Para isso, a Igreja vai estabelecer critrio para a
permanncia de alguns santos no calendrio universal do ano litrgico, bem como, para que outros
santos permaneam somente nas celebraes locais, seja numa Igreja particular (diocese), nao ou
famlia religiosa. Permanecem no calendrio litrgico para toda a Igreja somente os santos de
inegvel importncia universal (cf. SC 111).

Todavia, no contou apenas o critrio da universalidade geogrfica; tambm se
levou em conta a universalidade da vida crist, em virtude da qual deviam estar
representados todos os estados de vida e toda a variedade de expresses e
realizaes das virtudes e da santidade crists, como: a ao missionria e
caritativa, o apostolado dos leigos, a vida contemplativa, a ascese, etc. Igualmente
a universalidade no tempo, em virtude da qual foram incorporados no calendrio
romano representantes de todos os sculos.
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Exerccios de piedade

Em vrias pocas do ano e seguindo o uso tradicional, a Igreja completa a
formao dos fiis servindo-se de piedosas prticas corporais e espirituais, da
instruo, da orao e das obras de penitncia e misericrdia (SC 105).

A Constituio Sacrosanctum Concilium trata dos exerccios de piedade ou atos/prticas de
piedade em dois nmeros. No nmero 13 nos d algumas orientaes acerca dos exerccios de
piedade. Diz-se que: conquanto conformes s leis e normas da Igreja, so muito de se
recomendar (SC 13). Relaciona-os aos tempos litrgicos ao afirmar que: Importa, porm,
ordenar esses atos de piedade, levando em conta os tempos litrgicos, de modo que estejam em
harmonia com a sagrada liturgia, nela se inspirem e a ele, por sua prpria natureza muito
superior, conduzam o povo cristo (SC 13). De fato, como afirma Miguel Nicolau:

Os exerccios contribuiro para viver o principal da vida litrgica, que h de ser o
viver em graa de Deus e associar-se ao sacrifcio de Cristo, e receber a sua graa
sacramental na conveniente confisso e devota e preparada comunho; ajudaro,
com os modos de orao que ensinam, seguindo a vida de Cristo, a acompanh-lo
no ciclo do ano litrgico, e a apreciar as oraes litrgicas, mediante aquele modo
de orar, para que nos preparam na considerao repousada da orao at que o
esprito se satisfaa.
13


Fica evidente j no nmero 13 que os exerccios de piedade devem estar conformes e
direcionar a vida litrgica dos fiis. Porm, faz-se necessrio que esses exerccios acompanhem o
mistrio de Cristo ao longo do ano litrgico, ajudando a melhor vivenci-lo. neste sentido que o
nmero 105 da Sacrosanctum Concilium ir relacionar os exerccios de piedade com os tempos
litrgicos de modo que introduzam os fiis na prpria celebrao do mistrio de Cristo na liturgia.

No se pode ignor-la, muito menos descuidar dos exerccios de piedade. Como afirma o
saudoso papa So Joo Paulo II: A piedade popular no pode ser ignorada, nem tratada com
indiferena ou desprezo, porque rica em valores, e por si mesma expressa a atitude religiosa
diante de Deu.
14
De fato, tanto as prticas de piedade do povo cristo quanto outras formas de

12
MORA, Alfonso. Os santos no ano litrgico... p. 98.
13
NICOLAU, Miguel. Conclio Vaticano II Constituio Litrgica... p. 45.
14
JOO PAULO II. Carta Apostlica Vicesimus quintus annus. (4/12/1988), n. 18.
8
devoo so acolhidas e recomendadas, desde que no substituam e no se misturem com as
celebraes litrgicas.
15


Para exemplificar essas prticas de piedade podemos citar algumas, tais como: o rosrio, a
orao do angelus, a via-sacra, as ladainhas, novenas, etc. Porm, a Sacrosanctum Concilium chama
a ateno para as piedosas prticas corporais e espirituais, da instruo, da orao e das obras de
penitncia e caridade (SC 105). Encaixa-se nessa perspectiva o jejum, a orao, a esmola, a
espiritualidade do advento e quaresma, o repouso dominical e a prtica da solidariedade e
fraternidade. Mas, importante que essas prticas no obscuream a prpria liturgia, ao contrrio,
devem direcionar para ela, mais ainda, devem estar em harmonia com a liturgia.
16


Como afirma J. Castellano: A piedade popular bem entendida uma forma popular de
proclamar o Evangelho, celebr-lo, viv-lo e adentrar na orao popular.
17
Ele relaciona a
piedade popular com os quatro pontos fundamentais presentes no Catecismo da Igreja Catlica:

a) Sua unidade com a f;
b) Sua harmonia com a liturgia;
c) Seu compromisso de vida crist;
d) Apoio da orao pessoal e coletiva.

Segundo J. Castellano, o ano litrgico o caminho ordinrio da vida da Igreja e a piedade
popular nasce e se desenvolve nas pegadas das celebraes do ano litrgico.
18


Revalorizao do domingo, Dia do Senhor

Por tradio apostlica, que nasceu do prprio dia da ressurreio de Cristo, a
Igreja celebra o mistrio pascal todos os oito dias, no dia que bem se denomina dia
do Senhor ou domingo. Neste dia devem os fiis reunir-se para participarem na
Eucaristia e ouvirem a palavra de Deus, e assim recordarem a Paixo, Ressurreio
e glria do Senhor Jesus e darem graas a Deus que os regenerou para uma
esperana viva pela Ressurreio de Jesus Cristo de entre os mortos (1 Pedr. 1,3).
O domingo , pois, o principal dia de festa a propor e inculcar no esprito dos fiis;
seja tambm o dia da alegria e do repouso. No deve ser sacrificado a outras
celebraes que no sejam de mxima importncia, porque o domingo o
fundamento e o centro de todo o ano litrgico (SC 106).

O Conclio Vaticano II, dentro das preocupaes da reforma da liturgia, prope uma
revalorizao do domingo. O domingo constitui o ncleo elementar do ano litrgico. O surgimento
do domingo (Dies Domini Dia do Senhor) est diretamente relacionado ao evento pascal de Cristo
desde o incio da Igreja. Como nos diz J. Ariovaldo: O primeiro dia da semana se tornou, para os
cristos, um dia memorvel, inesquecvel, por causa da impressionante novidade da
ressurreio.
19


Encontramos no nmero 106 da Sacrosanctum Concilium as seguintes dimenses do
domingo:

a) O prprio fato da sua tradio a partir da comunidade apostlica, do primeiro dia da
primeira pscoa;

15
CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO. Diretrio sobre piedade popular e liturgia. So Paulo: Paulinas,
2003, n. 2.
16
Cf. CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO. Diretrio sobre piedade popular e liturgia, n. 7.
17
CASTELLANO, Jess. Liturgia e vida espiritual: teologia, celebrao, experincia. So Paulo: Paulinas, 2008, p.
390.
18
Cf. CASTELLANO, Jess. Liturgia e vida espiritual... p. 403.
19
DA SILVA. Jos Ariovaldo. O domingo pscoa semanal dos cristos. So Paulo: Paulus, 1998, p. 14.
9
b) O domingo celebra o mistrio pascal a cada oito dias;
c) O nome que se prefere o de dia do Senhor;
d) Dia da reunio da comunidade crist para escutar a Palavra e celebrar a Eucaristia;
e) Faz memria do mistrio pascal de Cristo;
f) O domingo para a comunidade crist: festa primordial, dia de alegria e descanso;
g) Mantm sua prioridade sobre todas as outras celebraes;
h) o fundamento e ncleo de todo o ano litrgico.

So Joo Paulo II em seu pontificado dedica um documento para tratar da recuperao do
domingo e sua santificao. Trata-se da Carta Apostlica Dies Domini, de 1998. Nela, ele afirma
que: O domingo, de fato, recorda, no ritmo semanal do tempo, o dia da ressurreio de Cristo. a
pscoa semanal, na qual se celebra a vitria de Cristo sobre o pecado e a morte, o cumprimento
nEle da primeira criao e o incio da nova criao.
20
A Carta convida os cristos a redescobrir,
com maior mpeto, o sentido do domingo: seu mistrio, o valor de sua celebrao, seu significado
para a existncia crist e humana.
21


A Carta Apostlica Dies Domini divide-se em cinco captulos bem distribudos que nos
apresenta o domingo em todas as suas dimenses:

Captulo I Dies Domini o domingo a celebrao da obra da criao;
Captulo II Dies Christi o dia do Senhor ressuscitado e dom do Esprito;
Captulo III Dies Ecclesiae o dia da assembleia litrgica;
Captulo IV Dies Hominis dia de alegria, descanso e solidariedade;
Captulo V Dies Dierum festa primordial e reveladora do sentido do tempo.

Eis ai um bom texto para refletir o domingo dentro das perspectivas do Conclio Vaticano II.
J h algum tempo, o domingo vem sofrendo certa desvalorizao da parte dos muitos cristos que
o substitui por outras obrigaes. urgente recuperar sua importncia para uma sadia vivncia
crist de nossa f, que tem sua centralidade no mistrio pascal de Cristo, celebrado dominicalmente.

Reviso do ano litrgico

Reveja-se o ano litrgico de tal modo que, conservando-se ou reintegrando-se os
costumes tradicionais dos tempos litrgicos, segundo o permitirem as
circunstncias de hoje, mantenha o seu carter original para, com a celebrao dos
mistrios da redeno crist, sobretudo do mistrio pascal, alimentar devidamente a
piedade dos fiis. Se acaso forem necessrias adaptaes aos vrios lugares, faam-
se segundo os art. 39 e 40 (SC 107).

Oriente-se o esprito dos fiis em primeiro lugar para as festas do Senhor, as quais
celebram durante o ano os mistrios da salvao e, para que o ciclo destes
mistrios possa ser celebrado no modo devido e na sua totalidade, d-se ao Prprio
do Tempo o lugar que lhe convm, de preferncia sobre as festas dos Santos (108).

A seguir, o Conclio Vaticano II prope uma reviso geral do ano litrgico com a finalidade
de que se adapte nossa poca as tradies e normas dos tempos passados, para que o ano litrgico
possa ser verdadeiro alimento espiritual para a piedade dos fiis ao celebrar o mistrio pascal de
Cristo. importante considerar que o ano litrgico possui uma pedagogia. Para J. Bellavista no ano
litrgico d-se uma viso plena de um nico mistrio pascal, considerado pelo Conclio Vaticano II,
e que se expressa de maneira pedaggica.
22



20
JOO PAULO II. Carta Apostlica Dies Domini: sobre a santificao do domingo. So Paulo: Loyola, 1998, n. 1.
21
JOO PAULO II. Carta Apostlica Dies Domini... n. 3.
22
BELLAVISTA, Juan. El ao litrgico. In: Cuadernos Phases n 14, p. 50-51.
10
Para uma verdadeira pedagogia do ano litrgico, o Conclio ordena que o prprio do tempo
tenha a prioridade em relao s festas dos santos (cf. SC 108), para que os fiis sejam levados a dar
ateno em primeiro lugar s festas do Senhor, de modo que o ciclo integral dos mistrios da
salvao seja convenientemente celebrado. H uma certa hierarquia dos tempos e festas litrgicas
do Senhor, de modo que, ao longo do ano litrgico, so assinaladas as etapas da histria da
salvao.

Segundo M. Nicolau:

Com a celebrao das festas litrgicas, que so o rgo mais importante do seu
magistrio ordinrio, a Igreja realiza uma instruo e uma educao dos fiis que
ficaria prejudicada se as festas do Senhor no tivessem o devido relevo. O santoral
no deve sobrepor-se a este prprio de cada tempo nem ofusc-lo.
23


A Quaresma

Ponham-se em maior realce, tanto na liturgia como na catequese litrgica, os dois
aspectos caractersticos do tempo quaresmal, que pretende, sobretudo atravs da
recordao ou preparao do batismo e pela penitncia, preparar os fiis, que
devem ouvir com mais frequncia a Palavra de Deus e dar-se orao com mais
insistncia, para a celebrao do mistrio pascal. Por isso:

a) utilizem-se com mais abundncia os elementos batismais prprios da
liturgia quaresmal e retomem-se, se parecer oportuno, elementos da antiga
tradio;

b) o mesmo se diga dos elementos penitenciais. Quanto catequese,
inculque-se nos espritos, de par com as consequncias sociais do pecado, a
natureza prpria da penitncia, que detesta o pecado por ser ofensa de
Deus; nem se deve esquecer a parte da Igreja na prtica penitenciai, nem
deixar de recomendar a orao pelos pecadores (SC 109).

A penitncia quaresmal deve ser tambm externa e social, que no s interna e
individual. Estimule-se a prtica da penitncia, adaptada ao nosso tempo, s
possibilidades das diversas regies e condio de cada um dos fiis.
Recomendem-na as autoridades a que se refere o art. 22.

Mantenha-se religiosamente o jejum pascal, que se deve observar em toda a parte
na sexta-feira da paixo e morte do Senhor e, se oportuno, estender-se tambm ao
Sbado santo, para que os fiis possam chegar alegria da ressurreio do Senhor
com elevao e largueza de esprito (SC 110).

Curiosamente o Conclio Vaticano II d ateno especial ao tempo da quaresma, diferente
dos demais tempos, como advento e pscoa. No significa que os demais tempos litrgicos sejam
menos importantes, mas o Conclio prope resgatar a natureza prpria do tempo quaresmal,
restabelecendo sua finalidade. A Sacrosanctum Concilium reala dois aspectos fundamentais da
quaresma: a ndole batismal e a ndole penitencial. O Conclio deseja que por meio destes dois
aspectos a quaresma seja de fato um tempo de preparao para a celebrao do mistrio pascal, por
meio da leitura mais frequente da Palavra de Deus e da orao. Recomenda o uso mais abundante
dos elementos batismais, prprios da liturgia quaresmal, bem como os elementos penitenciais.
Destaca igualmente que, na catequese sejam apresentadas as consequncias sociais do pecado e a
natureza prpria da penitncia.


23
NICOLAU, Miguel. Conclio Vaticano II Constituio Litrgica... p. 154-155.
11
No nmero 110, a Sacrosanctum Concilium procura recuperar a prtica penitencial na
quaresma. Tradicionalmente, a orao, o jejum e a caridade (esmola) so tidos como exerccios
quaresmais, exerccios de converso evanglica. Porm, insiste para que no seja to somente uma
prtica interna e individual, mas tambm externa e social, e por assim dizer, eclesial (cf. SC 110).

Para A. Beckhuser: o problema consiste em redescobrir o sentido autntico de penitncia
conforme a Bblia. Penitncia mudana de vida, penitncia sinnimo de converso
evanglica.
24
Infelizmente a penitncia com o passar do tempo, foi adquirindo um sentido
meramente negativo de renncia, mortificao. claro que estes motivos so verdadeiros e vlidos,
porm, preciso avanar no sentido prprio da penitncia. Se ela mudana de vida, preciso
cultivar o bem e recusar a prtica do mal. Ela consiste em viver o mandamento do Senhor, que diz
que se deve procurar amar a Deus e o prximo. Segundo So Leo Magno, os trs exerccios
quaresmais consiste em:

a) A orao o maior exerccio da penitncia, ou seja, viver como filhos de Deus;
b) O jejum consiste na nossa relao com Deus e com o mundo criado;
c) A esmola (caridade) trata-se de nossa relao com o prximo.

Tais exerccios em primeiro lugar devem nos ajudar a vivenciar melhor o mistrio da paixo,
morte e ressurreio de Jesus. Eles devem estar conformes a prpria liturgia. So exerccios que nos
ajudam a nos preparar para celebrar o mistrio pascal de Cristo. Em segundo lugar, eles devem nos
ajudar a viver mais coerentemente a prtica do amor fraterno. Por isso esto relacionados ao nosso
amor a Deus e ao prximo.
Alm destes exerccios quaresmais, h outros que igualmente podem nos auxiliar na busca
constante de Deus e do prximo. Temos por exemplo a via-sacra, os momentos penitenciais e no
Brasil, por ocasio da quaresma, realiza-se todos os anos a Campanha da Fraternidade, que tem
como finalidade voltar nossa ateno para a realidade social de nosso povo e buscar solues
evanglicas para solucion-las.

A Constituio Sacrosanctum Concilium insiste ainda que se mantenha a prtica do jejum
pascal, se possvel no somente na sexta-feira santa, mas tambm no sbado santo. Este jejum tem
por finalidade nos fazer celebrar as alegrias pascais com esprito livre e aberto.

Concluso

A Constituio Sacrosanctum Concilium ao pretender uma reforma geral da liturgia, no
podia deixar de dar especial ateno ao ano litrgico. Se nossa participao na liturgia consiste em
penetrar no mistrio do Senhor que celebrado na liturgia, o ano litrgico possui uma fora
pedaggica que nos faz adentrar passo a passo na histria da salvao, e de modo particular no
mistrio pascal de Cristo.

Superando todo desvio de eixo que veio interferindo na celebrao do ano litrgico ao longo
dos sculos, o Conclio Vaticano II devolveu a centralidade do mistrio pascal de Cristo no ano
litrgico, reconduzindo a celebrao dos santos e at mesmo da Virgem Maria em sua real relao
com o mistrio pascal. O prprio do tempo, ou seja, o mistrio do Senhor, tem a prioridade sobre
todas as demais festas do ano litrgico. Tambm os exerccios de piedade devem estar em harmonia
com os tempos litrgicos, nos fazendo viver melhor o mistrio celebrado.

Que procuremos valorizar ainda mais o ano litrgico com seus tempos prprios, de modo
que, possamos participar de maneira plena, consciente e frutuosa de nossa liturgia.


24
BECKHUSER, Alberto. Sacrosanctum Concilium: texto e comentrio. So Paulo: Paulinas, 2012, p. 132.
12
Bibliografia

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DA SILVA. Jos Ariovaldo. O domingo pscoa semanal dos cristos. So Paulo: Paulus, 1998.


BECKHUSER, Alberto. Sacrosanctum Concilium: texto e comentrio. So Paulo: Paulinas, 2012











13
Teologia do Ano Litrgico
Re-descobrindo a teologia do Ano Litrgico para viv-la como um itinerrio pedaggico da f

Eurivaldo Silva Ferreira
25




Cada hora do dia tem sua tonalidade prpria. Trs delas, porm, nos olham com rosto
particularmente claro: a manh, a noite e o meio-dia. So todas elas consagradas. A manh um
princpio, o mistrio da noite a morte, a metade do dia o duro presente. Tu te detns, e o tempo
inteiro se funda. A eternidade te contempla. Fala a eternidade em todas as horas, mas vizinha do
meio-dia. A o tempo espera e se abre (R. Guardini).

Toda reforma litrgica, com o Movimento Litrgico, pretendeu voltar s fontes litrgicas a
fim de contribuir para o alimento espiritual dos fiis. Assim, toda a liturgia: o mistrio eucarstico,
os sacramentos e sacramentais, o ofcio divino, o ano litrgico, a msica, a arte litrgica, eram
elementos significativos para as comunidades crists primitivas, o que deveria ser tambm para ns.

Em 1947 Pio XII j tinha ressaltado o valor da liturgia, lugar em que o mistrio pascal se
concentra e, ao longo de um ano, o apreendemos. Tudo quanto se encontra em seu interior torna-se
um meio de encontro com o mistrio pascal. O Ano Litrgico [AL] se torna, ento, uma estrutura
que sustenta todo o mistrio do culto cristo.

No n 102 da SC, o AL apresentado como itinerrio no qual a Igreja oferece aos fiis as
riquezas das obras e merecimentos do seu Senhor, a ponto de os tornar como que presentes em todo
o tempo [...] e, em contato com eles, se encham de graa.

A reforma do AL e do Novo Calendrio recolocou no centro da vida crist o Mistrio Pascal
e definiu toda a liturgia como memorial da Pscoa de Cristo no corao da histria. O grande desejo
foi o de resgatar a unidade do AL, tendo como eixo estruturante o mistrio pascal, para alimentar
devidamente a piedade dos fiis (SC, 107).

Na base da organizao do AL judaico e cristo est o tempo com toda a significao bblica
a partir da experincia do xodo do povo de Israel e a partir da pscoa de Jesus. Este elemento
csmico e antropolgico o sinal sensvel capaz de guardar a memria dos fatos que se tornaram
significativos.

A liturgia com sua linguagem prpria, ao longo de um ano, relata de novo tais fatos, dando-
lhes novo sentido dentro das circunstncias concretas de cada comunidade celebrante,
possibilitando-lhe a transformao pascal pela fora do Esprito que nela realiza o que significa,
mediante o sinal sensvel (cf. SC, 7).

Paulo VI, ao aprovar as Normas Universais do Ano Litrgico e o Novo Calendrio Geral [NALC],
afirma: O ano litrgico goza de fora sacramental e especial eficcia para alimentar a vida crist.
Cinquenta anos depois da promulgao da SC, estamos a meio caminho de fazer do AL um
itinerrio pedaggico da f. Contudo, muitos passos foram dados que animam a insistir nesta
proposta que se reabriu com a reforma litrgica do CV II.


25
Leigo e agente da Pastoral Litrgica na Parquia Santo Antnio do Limo da Arquidiocese de So Paulo;
formado em Teologia pela Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno; Mestre em Teologia,
com concentrao em Liturgia, pela PUC/SP; ps-graduado em Liturgia pelo IFITEG-GO; membro da Rede
Celebra de animao litrgica e do Corpo Eclesial de Compositores de Msica Litrgica da CNBB.

14
O AL por si mesmo pedaggico. A reforma litrgica permitiu que as comunidades de f o
retomassem conforme o dizer de Paulo VI como escola de vida espiritual.

O tempo, sinal sensvel que se coloca como plataforma para a conduo do mistrio. sob
esse elemento csmico que todo o drama do mistrio pascal vai se desenvolvendo, auxiliado pelos
ritos, preces e oraes e pelos demais sinais sensveis que adentram a liturgia da Igreja. A
recuperao do sentido do tempo uma necessidade vital para a Igreja, o CV II retomava seu
sentido colocando em seu eixo o mistrio pascal.

Por detrs do sentido do tempo celebrado conjuga-se a vontade de Deus em querer se
manifestar, apropriando-se de elementos csmicos e histricos, elementos esses que esto prximos
da realidade humana.

Como identificar a possibilidade de que a tecelagem desses elementos pode contribuir para
uma correta intuio pedaggica que leve os fiis a alimentar sua f? A liturgia, com sua fora
pedaggica, capaz de fazer com que compreendamos que todos esses sentimentos ns os
carregamos em nossos corpos e os potencializamos atravs dos ritos, que por sua vez nos
transformam.

O sinal pedaggico dessa relao ritual est no fato de percebermos que o rito (feito de
palavras e oraes, tambm permeado de aes simblicas) est prenhe de uma memria que feita
no hoje de nossa existncia, de nossas vidas, entremeadas de fragilidades e angstias, de sonhos e
esperanas, de alegrias e tristezas, conforme o dizer da GS, 1. No dilogo com o Senhor,
consideramos que, ainda que no percebamos a ao de Deus em nossa trama existencial, ns
anunciamos a pscoa que tudo transforma, at que em sua vinda futura, todas essas fragilidades
sejam aperfeioadas, ocasio em que Jesus entregar tudo ao Pai.

O autntico desejo da SC, presente no n 107, o de que, com a reforma do AL, este volte a
ter o seu carter primordial, isto , a celebrao do mistrio pascal, assim como era vivido e
celebrado nas comunidades primitivas. Contudo, o CV II reconhecia que o povo se distanciou disso,
e o estrangulamento ou o desvio de eixo litrgico no mais considerava a liturgia como uma
ao do povo, mas restrita somente ao clero.

Apesar de todo esforo da Igreja em fazer com que nos primeiros sculos se harmonizassem
espiritualidade, f e vida, houve um relaxamento histrico entre essas trs dimenses, fato
considerado atual e que a Igreja pretendeu reverter reformando os seus ritos a fim de que todos
pudessem entender que a vida litrgica possui estreita ligao com o cotidiano dos fiis. Assim, a
liturgia da Igreja torna-se um meio pedaggico para se viver autenticamente a f.

Esse distanciamento do primrio conceito de vida espiritual fez em grande parte o povo
cristo apelar para alguns elementos que, de certa forma, entendiam como suplentes de uma vida
espiritual que necessitavam. As prticas de piedade popular, unida a uma religiosidade popular
marcadamente voltada a apelos no muito oriundos da prpria liturgia, ficaram fortemente
concentradas na ideologia de uma vida segura de f, conforme preceituava os mandamentos da
Igreja.

O tempo que perpassa o AL nos permite entender as realidades do mistrio contido na
liturgia, com seus ritos, preces e oraes. So elementos sensveis, que, inerentes liturgia,
traduzem o significado de nossa existncia, sempre marcada pelo ritmo cronolgico, csmico,
biolgico e social.

Tudo aquilo que a reforma litrgica props como meio de se retornar a uma autntica
efetivao da espiritualidade litrgica, tem sido um caminho sensato, embora no muito apreendido
pelos que participam das responsabilidades litrgicas e ministeriais na Igreja.
15
Nossa intuio e sugesto que esse caminho pedaggico pode surtir efeito na vida das
comunidades de f, oferecendo pequenos subsdios espirituais ao fazer o recorte de um ciclo do
AL.

O AL um tesouro espiritual da Igreja. Assim, explorar o mistrio que est presente no AL
da Igreja no importar o modelo da fragmentao, na linguagem da economia, com sua pedagogia
do descarte, ligada a questes tecnolgicas e cientficas, empurrando-nos para a manuteno do
passageiro, do ftil, do perecvel e do transeunte. O AL permanece imutvel, a pscoa de Jesus
perene, ela no se transforma, mas na histria dos homens e das mulheres ela toma rostos diversos,
estes a interpretam sempre como um fato novo, uma realidade nova. Na atual circunstncia social,
em que tudo acontece em ritmo acelerado, desequilibrando os ritmos csmico e biolgico,
redescobre-se o valor do AL como uma ordem em sentido inverso.

Ao propor o tempo da orao e da festa no contraponto do trabalho e da eficincia tcnica, o
AL lembra ao ser humano a necessidade vital de desacelerar e sempre voltar ao que essencial e
permanente. Se um elemento da liturgia nos condicionar nesse sentido, ela ter alcanado seu
objetivo, e o mistrio contemplado de forma a penetrar nos coraes, produzindo seus frutos no
cotidiano.

A salvao de Deus est ligada ao tempo. Ela acontece no concreto da histria humana. Ao
fazermos esta associao, cada celebrao litrgica ao longo do ano traz a memria do Verbo de
Deus. luz deste mistrio vemos as lutas que travamos no dia a dia (caminhada do deserto em que
nos confrontamos com o mal, por exemplo) e experimentamos em ns a pscoa, a fora da luz
vencendo as trevas.

No AL acontece o desdobramento dos diversos aspectos do nico mistrio pascal (cf. SC,
102). A Igreja nos ensina que podemos entender esse desdobramento muito particularmente
voltando-nos para o ciclo das festas em torno do mistrio da encarnao (anunciao, natal,
epifania), que comemoram o comeo da nossa salvao e nos comunicam as primcias do Mistrio
da Pscoa (cf. CIC, n 1171 e SC, 102).

Quando o que est em jogo o princpio pedaggico da f, perguntamo-nos pela prtica
desta ao. Tudo quanto j afirmamos da Igreja com seus ritos e festas distribudos ao longo do AL,
podemos afirmar tambm agora ao considerar que essas prticas tradicionais so recheadas de
carter pedaggico. Por isso a necessria afirmao da reforma litrgica de se retornar s fontes
litrgicas, bblico e patrsticas das primeiras comunidades de f. A afirmao de nossa hiptese
parte do princpio de que a Igreja pedagoga, no sentido de conduzir f, e ela o faz tomando para
si elementos de nossa realidade.

De fato, o AL um meio eficaz e condutor da f. Nele se celebram os diversos aspectos de
um mesmo mistrio pascal. A celebrao ao longo do tempo torna-se como que uma escola em que
se apreende o sentido da f e do mistrio celebrado. Os elementos sensveis da celebrao tocam a
realidade dos participantes. Estes, por meio dos ritos, das preces e oraes, conjugam sua realidade
ao mistrio celebrado. A memria, aliada f, o motor que d impulso s relaes vitais daqueles
que creem. A Tradio conservada atravs do sensusfidelium se faz elemento importante para a
autntica historicidade do conhecimento; esta serve de base para o hoje, ao mesmo tempo em que se
transporta para o futuro, ressaltando a dimenso escatolgica do celebrar. Essa pedagogia da
participao na liturgia tende a um sentido vindouro. Do futuro de nossas liturgias bem celebradas
depende o futuro de nossa existncia, na eternidade.

A realidade do Reino de Deus -nos apresentada tambm sob a forma ritual durante todo o
ciclo do AL. Neste ciclo vemos claramente que o Reino se desenvolve numa perspectiva que vai da
terra ao cu. Ser o caso de olharmos para o texto das bem-aventuranas em Mt 5,1-2. Nesta
narrao a atuao de Deus a de que ele age no submundo da histria, subvertendo-a, e tambm
16
invertendo valores. O AL deve favorecer que vejamos isso nas celebraes. A histria meio que
revirada pela liturgia.

Da mesma forma que o AL inicia-se com a expectativa do nascimento de Jesus e sua
encarnao, terminando com o mesmo Cristo coroado como Rei do Universo, representao
mxima de sua universalizao no tempo csmico, assim tambm ns somos inseridos nessa
dinmica, da terra ao cu, do tempo nosso ao tempo escatolgico, da pscoa nossa pscoa de
Cristo. no decorrer do AL que percebemos que as realidades do Reino esto sempre prximas de
ns, e que essas realidades devem ser potencializadas pela chave da ressurreio de Jesus Cristo.

Celebrando a memria dos santos, esperamos participar um dia de seu convvio diz o n 8
da SC, isto , aquilo que fazemos em forma de ritos litrgicos, ns desejamos, como os santos
desejaram, a morada sempre eterna, j que, a juzo disso, ao mesmo tempo, em nossa carne tornar-
se- manifesta a nossa vida (em Cristo), e assim podermos fazer parte com ele da morada eterna,
contemplando-o corpo a corpo, face a face.

relevante que faamos ento um olhar pedaggico para a apreenso desta relao dialogal
com Deus. Um exemplo notvel a resposta aclamao memorial Eis o mistrio da f!, que se
encontra no centro da Orao Eucarstica. Ao proclamarmos este mistrio da f, falando
diretamente ao Cristo, estamos impulsionando nossos corpos na dimenso do futuro, do que h de
vir, ao mesmo tempo em que fazemos memria daquilo que aconteceu no passado.

A liturgia ento nos empurra para uma dimenso que transcende nossa existncia terrena.
Ento, resta-nos fazermos dessa memria nica e que perpassa nossos tempos at o fim dos tempos,
uma pscoa mstica, na esperana de que conheceremos o dia sem ocaso.

Para os cristos, o tempo composto de fragilidades, derrotas, mas ao mesmo tempo de
conquistas e ganhos. Ele operado por uma graa, a graa de Cristo que se insere nele. No tempo
cronolgico que adentra a liturgia se torna presente a vontade do Reino de Deus, cujo projeto
participamos. Os poetas sabem definir muito mais que os pesquisadores sobre as questes
intrnsecas ao tempo. Mas, na liturgia, essa vontade de Deus manifestada, sobretudo, por sua
Palavra, pelos sinais sacramentais e na comunidade crist, os quais consideramos como lugar de
salvao.

O hoje, experimentado no plano simblico de nossas aes celebrativas, revestido de um
carter de esperana, pois evocamos o memorial pascal da ressurreio de Cristo em nossa realidade
terrena, permeada por nossa natureza finita. Nosso hoje ento entrelaado pelo plano escatolgico.
a esperana de que alm do tempo chronos h outra realidade atemporal. Essa realidade
prometida por Deus que rege o tempo. somente essa real certeza que nos faz celebrar e permitir
adequando nosso calendrio festivo-temporal realidade mistrica, sobrenatural e espiritual ao
plano de Deus.

Muitos desafios so-nos colocados a partir da reflexo desse tema to caro vida da Igreja.
Para ns, estudantes e pesquisadores da liturgia, resta-nos mergulhar nesse caminho pedaggico-
espiritual, a fim de que nos deixemos alimentar e crescer com essa espiritualidade.

Aproveitando de todos os sinais presentes no AL, possibilitamos que ele mesmo nos modele,
direcionando nossas vidas ao forte apelo de Cristo que diz no Pai Nosso: Que o Reino do Pai
acontea entre ns, s assim fazemos j aqui na terra o exerccio daquele Reino futuro, pelo qual
almejamos. S o AL, com suas celebraes e festas, pode nos permitir isso.

Consideramos com nossos pesquisados que a liturgia o lugar institucional por excelncia
da educao crist, j que ela educa para o sentido de comunidade, de pertena ao povo de Deus.
No seu modo prprio, a liturgia manifesta tudo que nela mesma se realiza. O mesmo conceito
17
destinado aos sacramentos tambm destinado liturgia. O AL, elemento intrnseco da liturgia,
revela a finalidade da educao crist, e tem a ambio de revelar e realizar a finalidade do humano.
Ele revela a esperana do humano, no levando em conta sua precariedade, do que o ser humano
por si prprio, recolocando-o como protagonista da escola da f.

Retrocessos que dificultam o caminho
para uma compreenso teolgico-pedaggica do itinerrio do AL

Nem sempre foi sempre possvel a Igreja atuar como uma espcie de pedagoga na conduo
dos fiis. No processo mistaggico, o entendimento da celebrao decorria de um exerccio
pedaggico da f por parte daqueles que queriam se tornar membros da Igreja. Isso durou cerca de
seis sculos, depois foi esquecido, mas recuperado pelo CV II, embora com poucas notcias de sua
aplicao de fato.

A educao na f, por parte de Igreja, foi por vezes dura, impositiva e agressiva. Culturas
inteiras se viram desrespeitadas nesse processo. Em nome da f muito de espantoso se cometeu. A
histria sabe bem testemunhar isso.

Em alguns casos educao civil e educao da f se entrelaam. Em muitas comunidades o
itinerrio da catequese com crianas acompanha o ano escolar e civil, e no o AL. Assim, em
dezembro, as crianas tiram frias, e a catequese se v privada das celebraes do ciclo do Natal,
por exemplo.

A religiosidade popular, em ntima unio com o folclore, descobriu um jeito de fazer um
arranjo social das narraes bblicas. Um exemplo clssico a famosa malhao do Judas no
Sbado Santo. A percebemos a importncia do sbado da ressurreio no contexto popular. Sobre o
ponto de vista antropolgico e religioso, ainda um aspecto a ser estudado, sobretudo em nosso
pas, quando muito comumente, na tarde do Sbado Santo, veem-se pendurados nos postes grandes
personagens, sobretudo do mundo poltico, representados pelo simblico boneco do Judas.

Encontramos tambm nos meios de comunicao denominados catlicos verdadeiras
anomalias que agem em detrimento da pedagogia da f do AL e de uma teologia que possa melhor
explicitar os mistrios de Cristo. As TVs catlicas reproduzem sem um refinado critrio verdadeiras
catstrofes que deturpam a sensibilidade da Igreja com relao ao AL. A continuada reprise de
devoes criadas, mantidas ou manipuladas por certos grupos ou movimentos catlicos e na mdia
catlica em geral, em qualquer parte do ano, um exemplo disso. Mesmo em oportunidades em que
esses elementos podem ter interseco com a liturgia e o AL, quem sai perdendo o mistrio
pascal, que acaba se tornando como que uma espcie de concorrente da devoo. No muito raro
esses mecanismos assolapam a prpria natureza do AL em sua densidade espiritual que conduz a f
num itinerrio pedaggico-teolgico.

As missas transmitidas por esses meios se colocam no grau de concorrncia com programas
de auditrio, em que uma plateia animada sob a conduo de um apresentador. Sem contar
aqueles certos grupos que se propem a rezar e a pregar a multides em forma caravanas. claro
que o aproveitamento disso por parte desse nicho catlico se d de certa forma pela obscuridade que
as prprias celebraes desprovidas de educao da f trazem em si. Segundo Celso Kuzma, da
PUC de Curitiba, telogo leigo como eu, essas celebraes, com seus presidentes caracterizados de
pop-star, at mesmo passaram a ser objeto de fetiche e foram transformadas em mega-shows, onde
o principal destaque no mais o mistrio pascal na pessoa de Jesus Cristo.

Por outro lado, esse distanciamento do primrio conceito de vida espiritual fez em grande
parte o povo cristo apelar para alguns elementos que, de certa forma, entendiam como suplentes de
uma vida espiritual de que necessitavam.
18
O AL corre o risco de no ser percebido mais como uma apresentao sucessiva de um
drama que consiste nas etapas da vida de Jesus Cristo, ou como uma sucesso cronolgica dos
distintos momentos da Pscoa, em detrimento de sua unidade de salvao.

necessria a uma alargada assimilao da f, mesmo que em doses catequticas e
pedaggicas, mesmo porque em sua ideia primitiva, a Igreja pensou em dois itinerrios
fundamentais como contedo catequtico que so intrinsecamente ligados: f e celebrao. Uma
decorre da outra, e as duas se conjugam entre si. A partir da compreenderemos a verdadeira
teologia oriunda dos ritos que permeiam o Ano Litrgico.













































19
Espiritualidade do Ano Litrgico

Pe. Guillermo Daniel Michellet


Mas, para os cristos, o tempo que acompanha a vida dos humanos diz muito mais ainda.
Embriagados da Palavra de Deus, percebem que o tempo revela Algum que age para benefici-los;
que transforma o simples chronos (tempo dos homens) em kairs (tempo de Deus), transfigurao
do tempo dos homens em tempo de graa e salvao. Nisso h uma recndita verdade: o tempo
consagrado pela Pscoa do Senhor; em Jesus Ressuscitado, Seu Pai renovou toda a criao.
Afirmamos com insistncia: o tempo, para os cristos sagrado e consagrado em Cristo, morto e
ressuscitado (cf. 1Joo 1,1-3).

Insistir importante: para os cristos preciso descartar, jogar no lixo a concepo do
tempo histrico concebido como chronos, como processo linear, no qual, os fins que se perseguem
se encontram no fim do processo, no fim dos tempos.

Em Cristo repetimos o valor do tempo bem outro; nEle consagrado. Por isso, num
olhar cristolgico, aos poucos, o tempo, transformado/estruturado pelas primeiras comunidades
crists em itinerrio celebrativo, tomou a forma de Ano Litrgico (em diante AL). Nele se
predisps um espao e um tempo diferentes em face ao da existncia de cada dia. Pois, assim
como a partir de Cristo ressuscitado o espao volta para seu Pai, tambm o tempo lhe pertence;
espao e tempo de recolhimento, modo diferente de habitar o presente. Essa alteridade que
permite conjugar passado, presente e futuro, cu e terra, fazendo-os entrever que est se realizando
a recapitulao de toda a realidade (a histria) para Deus em Cristo, realidade do cu e da terra,
temporal e eterna (cf. Efsios 1,8-10; Colossenses 1,15-20). Ao entrarmos no espao e no tempo
litrgico em repetidas vezes, no arco da vida, percebemos que vamo-nos aproximando
definitivamente, entre luzes e sombras, acertos e erros, desafios e conquistas da Cidade do Deus
Vivo, a Jerusalm celeste (cf. Hebreus 12,22-23).

Esse tempo cristificado (feito/consagrado por Cristo), acha seu apogeu (plena manifestao)
no mistrio Pascal. em Cristo ressuscitado que a vida humana, navegando no tempo, santificada;
e nela, a ao divina, derrama seus dons, seus frutos, e o que ela essencialmente : Amor, ternura e
comunho.

Penetrando e caminhando na pedagogia do AL os cristos apreendem a arte e a dinmica da
celebrao, para serem orientados atravs das realidades visveis (os sinais), os cristos sejam
conduzidos para as realidades invisveis e interiores, compreendidas com os sentidos espirituais,
luz da f.

O eixo fundamental do AL Jesus Cristo, em cuja morte e ressurreio se realiza a sntese
de toda a histria da salvao. Ele o centro, o sentido, o dinamismo interno e a meta final do AL.
O mistrio de Cristo celebrado e vivido sacramentalmente como memria, presena e antecipao
proftica do pleroma (plenitude) da vida final, a glria dos ressuscitados, que a Igreja distribui
celebrativamente em momentos especficos ao longo dos dias, estaes e anos em que acontece a
existncia humana.

Pode-se ento oferecer uma idia conceitual do AL de modo mais ou menos completa
quando dizemos que: O AL o ano solar, santificado pelo mistrio pascal de Cristo e
estruturado para ser celebrado, mediante o ordenamento da liturgia crist, em diversos
tempos e festas; o marco temporal no qual se desenvolve o nico e fundamental contedo
20
celebrativo da Igreja, que o mistrio de Cristo: sua vida, morte e ressurreio, pice da
histria da salvao.
26


Colhendo o sentido desta definio, pode-se dizer que o AL uma realidade teolgica,
litrgica e catequtica, estruturada e organizada ao longo do tempo a partir das primeiras
experincias celebrativas das comunidades crists, com o intuito de permanecer na eterna
memria/presena do Cristo Crucificado/Ressuscitado.

Para os cristos, o tempo - e tudo o que vive e foi criado nele - pertence a Deus. Com efeito,
no tempo acontece a aventura histrica da vida humana, sulcando no barquinho planetrio pelas
ondas espaciais. Pois, a vida evolui e se desenvolve, vai se tornando celebrao cultual, cultural e
histrica. Daqui que seja importante perceber que o cristianismo uma cosmoviso religiosa
histrica; sua liturgia tambm histrica, num duplo sentido: celebra a histria (faz memria) e
celebrada na histria (reapresentao da memria).

Nos primeiros sculos de vida crist, as comunidades no possuam uma estrutura
celebrativa especfica a no ser aquela das celebraes dominicais, embora existam indcios de
uma comemorao anual da Pscoa. E s a partir dos sculos VIII-IX, que se poder falar de certa
estruturao anual da liturgia. Para a formao dessa incipiente estrutura celebrativa, que dar
origem e forma ao AL, contriburam diversos fatores, como a capacidade festiva humana, a
influncia do ano litrgico judaico, e, sobretudo, a prpria fora do mistrio Pascal do Senhor, que
tendia a se manifestar por todos os meios possveis da nascente cultura crist. Isso sem esquecer as
necessidades catequticas e pastorais das comunidades que surgiriam de fora avassaladora.
27


O AL o tempo litrgico que emoldura a vida crist. Liga o cu e a terra num nico ritmo.
Direciona o olhar em Jesus Cristo, e ensina a elev-lo por cima do rotineiro, do cotidiano, para
introduzi-lo ao corao csmico do Senhor. Percorrendo o AL, pessoal e comunitariamente, o
discipulado cristo perfila-se em duas direes: a primeira, no presente da vida e, ao mesmo tempo,
a segunda, para o mundo vindouro: escatolgico (definitivo).

Ele tambm chamado de ano dos cristos, porque ensina a caminhar com o nico Mestre
e Senhor, para aprender a moderar os exageros do ego e do individualismo, para lentamente,
transformar os cristos nAquele que os chama a ser homens e mulheres livres, cultivando aquela
liberdade que dispe o agir com determinao, em favor de escolhas saudveis e qualificadas.

Em sua forma reiterativa, vamos cada ano, na cadncia temporal, amadurecendo nosso
encontro que um dia ser definitivo com Jesus. A cada ano celebramos o mesmo ciclo e os
mesmos tempos, no entanto, ano aps ano, ns j no somos mais os mesmos: A igreja almeja que
sejamos melhores, mais justos, mais sbios, mais autnticos, mais alegres, generosos e serviais;
cada vez mais necessitados de Deus e menos seguros de si mesmos.

Domingo a festa primordial.
Dia em que a comunidade celebra o memorial pascal de Jesus Cristo

O domingo constitui a estrutura central, o corao palpitante de todo o AL; criao prpria e
especfica da f crist. o dia do Senhor; o dia em que a comunidade dos discpulos reunida celebra
o que aconteceu no primeiro dia da semana (cf. Mateus 28,1; Marcos 16,2; Lucas 24,1.13; Joo

26
Cf. Guillermo ROSAS, O Ano Litrgico, em CELAM, Manual de Liturgia IV, Paulus, So Paulo 2007, 16.
27
Cf. Julin Lpez MARTN, Liturgia e Catequese, em Dicionrio de Catequtica, Paulus, So Paulo 2004, 699.
21
20,1.19); isto , o memorial da ressurreio de Jesus Cristo. A Igreja o celebra cantando: Este o
dia que o Senhor fez para ns, exaltemos e nele exultemos (cf. Salmo 118[117], 1-2.15b-17.22-23).

Com efeito, no tempo de Jesus, o primeiro dia da semana, era o dia seguinte aps o
sbado. Jesus morreu no sexto dia (sexta-feira) e passou o sbado (stimo e ltimo dia) na sepultura.
E foi precisamente na manha, ou na madrugada do dia seguinte, o primeiro dia da semana, com a
Sua Ressurreio, que se iniciou um novo dia de um novo tempo; onde os discpulos e discpulas
sentiram que tudo se renovou em Jesus. Aconteceu, na verdade, uma ruptura com a antiga pscoa
para inaugurar uma nova Pscoa. A antiga (ou primeira) aliana relida como nova aliana atravs
da Pscoa de Jesus, o Cordeiro de Deus.
28


Jesus ressuscitado, a partir desse dia, venceu as amarras da morte e a Vida em plenitude foi
sentida como mais forte do que a morte. Esse indito evento ficou gravado profundamente no
corao dos cristos. Com ele, lembram o inicio da criao, quando Deus criou o sol (cf. Genesis
1,3-5). Agora o novo Sol desponta na pessoa do Crucificado/Ressuscitado, pois, no mesmo dia, o
primeiro da semana, a humanidade, e nela especialmente os cristos, comearam uma nova vida na
vivificante Vida de Jesus (cf. Apocalipse de Joo 1,17b-18.21,13).

Por causa da impressionante vitria de Jesus sobre a morte, esse dia recebeu pelas primeiras
comunidades crists um nome particular e inesquecvel: o chamaram dia do Senhor (cf.
Apocalipse de Joo 1,10), em grego Kyriake emera = , em latim dies dominica,
em portugus, Domingo.
29


claro ento que a origem do AL esta marcada ao compasso da pscoa semanal, e ao
mesmo tempo, ela o critrio de regulamentao. Eis porque todos os domingos do AL, celebram o
mistrio de Cristo em sua plenitude. O contedo dado pela riqueza das leituras bblicas contidas
nos Lecionrios, distribudas em trs anos ou ciclos (A, B e C) na Eucaristia dominical.

Para aprofundar melhor o precioso significado do domingo, vale a pena concluirmos esta
explanao com as magnficas palavras que o Papa Bento XVI nos deixou em Aparecida:

O domingo significou, ao longo da vida da Igreja, o momento privilegiado do
encontro das comunidades com o Senhor ressuscitado.
necessrio que os cristos experimentem que no seguem um personagem
da histria passada, seno o Cristo vivo, presente no hoje e no agora de suas
vidas. Ele o Vivente que caminha ao nosso lado, descobrindo-nos o sentido
dos acontecimentos, da dor e da morte, da alegria e da festa, entrando em
nossas casas e permanecendo nelas, alimentando-nos com o Po que d a vida.
A Eucaristia deve ser o centro da vida crist.
O encontro com Cristo na Eucaristia suscita o compromisso da evangelizao
e o impulso solidariedade; desperta no cristo o forte desejo de anunciar o
Evangelho e testemunh-lo na sociedade para que ela seja mais justa e
humana. Da Eucaristia brotou ao longo dos sculos um imenso caudal de
caridade, de participao nas dificuldades dos outros, de amor e de justia. S

28
Cf. Lucia WEILER, Palavra Vivida e Celebrada Palestra no Primeiro Congresso Brasileiro de Animao Bblica da
Pastoral (Goinia - 08-11/10/2011).
29
No evoluir da vida das comunidades crists, a celebrao da Pscoa do Senhor tomou vrios nomes: O primeiro dia
da semana, Oitavo dia, Domingo, dia da Ressurreio. Temos uma explicao mais detalhada em RYAN, O Domingo,
43-61. Vale a pena ler a Carta do Papa Joo Paulo II, Dies Domini - 31/05/1998.
22
da Eucaristia brotar a civilizao do amor, que transformar a Amrica
Latina e o Caribe para que, alm de ser o continente da Esperana, seja
tambm o continente do Amor!.
30


Que significa o AL para ns: espiritualidade

O Ano Litrgico no tem outro objetivo seno levar os fiis a participarem mais
ardentemente pela f, pela esperana e pela caridade, de todo o mistrio de Cristo,
desenvolvido no decurso de um ano (PAULO VI, Mysterii paschalis
14/02/1969).

O mistrio pascal a fonte de todo o processo santificador de toda realidade humana. Nele
somos resgatados e inseridos no Corao csmico de Jesus Cristo, naquela porta estreita aberta no
seu peito no altar da cruz para adentrar-nos confiantes ao eterno.

O tempo dos humanos est marcado por um tempo que independe da vontade humana.
Percorremos um ciclo existencial inexorvel e vamos gastando a vida no tempo vital de cada um.
Mas, como cristos, cientes da pertencer filialmente ao Pai em Cristo, confirmamos tambm nossa
identidade religiosa. Para isso precisamos da Igreja, comunidade, para nela, agradecer ao Pai que
em Cristo olha por ns ao longo da caminhada espao/temporal; nela, celebrando o Senhor ao longo
do AL, somos conduzidos pelo ressuscitado. O AL com seus tempos litrgicos, transmite uma
extensa carga de significados espirituais, a fim de percebermos que nossa histria pessoal e
comunitria santificada pelo Senhor na fora do Esprito.

No fundo, todo cristo, na medida em que os anos passam, apreende a mergulhar sua vida no
AL, caminhando em Cristo e, com Ele cresce na sabedoria e na santidade dos conselhos
evanglicos. Para isso, entrara com corao aberto e esperanoso no desenrolar do AL, para deixar-
se conduzir vida crist em plenitude; vida que implica crescimento humano, exerccio da
liberdade e maturidade espiritual. Quem acede com corao livre proposta de vida em Cristo,
aprende a relativizar a infeliz importncia que o mundo consumista outorga a questes to sutis e
frvolas, como a de obter lucros sem limites a custo do menosprezo dignidade humana, a viver
pendentes dos investimentos na bolsa de mercado ou at morrer pela sorte de seu time favorito; por
fim, em ocupar-se de satisfazer todos os eu do seu egosmo; para aprender a viver em Cristo,
direcionando todo o seu olhar nobre e superior em todos os nveis da vida; aprender a olhar para
aquilo que constitui seu ser irmo/discpulo do Senhor, isto , a pautar a vida em Cristo, Caminho,
Verdade e Vida (cf. Joo 14,5-6). O AL, por isso, o percurso anual que coloca em sintonia,
propositalmente, a vida do cristo com a vida de Jesus (cf. Salmo 118(119), 33-40).

Aprender a viver o AL marca a diferena, que por momentos palpvel, entre o viver
qualificado do cristo e o viver segundo o esprito medocre do mundo no evangelizado. De fato,
o cristo no calca sua vida na rotina dos anos que vivem as pessoas que aspiram o ar da indiferena
religiosa, da mesmice rotineira e inspida dos comprometidas com o nada (cf. DGAE 2011-2015,
3c; DAp 12). Eis o bonito desafio que o cristo recebe da me Igreja: aprender a conhecer e viver o
AL para deixar-se educar como filho e filha no discipulado do Senhor.
31
.

O AL, celebrado na e como Igreja, exige assumirmos o compromisso de formar e fazer parte
dela. Ensina-nos, com magistral pedagogia, que cada um de ns entra no ritmo repetitivo mas,

30
BENTO XVI, Discurso do 13/05/2007 Sesso inaugural dos trabalhos da V Conferncia Geral do Episcopado da
Amrica Latina e do Caribe (CELAM, Documento de Aparecida, Edies CNBB, 276).
31
Cf. CHITTISTER, El ao litrgico, 17-34.
23
sempre novo dos momentos que constituem a essncia da f. sempre presena celebrativa e
comemorativa do Amor Essencial que ajuda a criar razes no corao de Cristo. Defronta-nos
com a infindvel distncia entre a gloriosa vida de Cristo e aquela que descobrimos em nosso
intimo misturada de conquistas e carncias. Enfim, nos direciona a uma continua reflexo pessoal e
comunitria sobre o lugar que deve ocupar Jesus no exerccio cotidiano de assumirmos, como
cristos, toda a existncia humana e planetria nEle recriada.

Enfim, o AL no simples calendrio de dias e meses, no um passar de um tempo a outro
como se fossem as roupas que trocamos cotidianamente. Bem mais do que um calendrio que
coleciona festividades, uma realidade sacramental, smbolo de Cristo que se faz, Ele mesmo,
caminho de converso. Cada celebrao no tempo portadora de um sentido que pede toda a
ateno para oferecer-nos vida nova. Assim, dia aps dia, ano aps ano, vamos sendo
atingidos/contagiados pelo mistrio de Cristo e pela graa do Seu Esprito opera-se a nossa
transformao. Se vivemos cada celebrao com sinceridade e com corao discipular, receberemos
do Pai luz e fora para caminharmos rumo da nossa definitiva identificao com Cristo, sempre e
eternamente Senhor Nosso.

Sem dvida, o grande desafio sempre permanece: redescobrir a transformadora pedagogia
do AL, para que os cristos encontrem nela a primeira e mais fecunda fonte de espiritualidade qual
uma alavanca a impulsion-los para crescerem como criaturas novas em Jesus Cristo.

Algumas propostas catequticas penetrar no esprito do AL

1. Trabalhar para conscientizar o povo cristo sobre a importncia do Domingo, pscoa
semanal da comunidade. Sendo que na sociedade atual difcil perceber o Domingo como
Dia do Senhor, devemos intensificar as exortaes para re-colocar o Domingo como
dia de descanso, de reunio dos irmos e irms em Jesus Cristo. Assim, poderemos
vencer o vrus consumista que infelizmente j contagiou tambm esse dia.
2. Ajudar por isso, s pessoas a superar a gastana de tempo, esvaziado de todo sentido,
esbanjado em lamentveis ninharias, assistindo programas de televiso descaracterizados
de toda forma construtiva; perceber criticamente a dinmica impulsiva que embarca o povo
naquele ritmo desenfreado que as leva a cuidar de tantas coisas, entre elas, as tarefas
domesticas acumuladas para o fim de semana.
3. Reconstruir a conscincia crtica sobre a importncia de viver o tempo como sagrado, que
no se submete aos ditames da economia, respeitando o dia de descanso como espao de
proteo ao que h de mais sagrado: o direito de viver e de celebrar a vida em Cristo. Os
judeus falam com reconhecimento sobre a ao protetora do sbado dizendo: cuida do
sbado que o sbado te cuidara. Ns podemos aplic-lo ao domingo: preserva o Domingo,
que o Domingo te preservar.
4. Destacar o sentido pascal do Domingo, com gestos e sinais visveis, como a asperso com
gua benta no lugar do rito penitencial, ou acendendo o crio pascal, mesmo fora dos
Domingos do tempo pascal (claro, menos aos Domingos do Advento e da Quaresma).
5. Realar a expressiva importncia que reveste a participao consciente e ativa na Viglia
Pascal a me de todas as santas viglias.
32
A comunidade descobrira cada vez com fora
maior a Viglia como inicio do Domingo Pascal que expressa e intensifica a espera pela
vinda do Reino

32
Assim a chamou Santo Agostinho (Sermo 219).
24
6. Destacar com fora a beleza mistaggica do Trduo Pascal que culmina na Viglia Pascal do
Sbado Santo com todo o significado que o povo fiel lhe atribui. Podemos preparar alguns
momentos de orao a espera da viglia, por exemplo, com a leitura orante de textos
adequados ao tempo celebrado, mantras, breves momentos de orao e interiorizao, etc.
7. Desenvolver criativamente os tempos do Advento e da Quaresma, celebrando-os como se
fossem timas oportunidades para retomar e aprofundar a escolha fundamental de Jesus e
do seu Evangelho. Preparar momentos de intensa orao introduzindo o costume de orar
com o Oficio das Comunidades.
33

8. Valorizar as riquezas do Tempo Comum, que nos convida a usufruir da graa pascal do
Batismo, crescendo na conscincia do discipulado missionrio; a descobrir o quanto
sedutor o seguimento de Cristo em seu itinerrio missionrio, pautado pelos relatos
evanglicos e a ao eucarstica, moldurada na fraternidade, nos acontecimentos
significativos da caminhada comunitria e no dilogo com a vida aberto a um novo olhar
ecolgico.




































33
Oficio Divino das Comunidades, Paulus, So Paulo 1994
11
.
25
A Celebrao do Ciclo Pascal

Fernando Gianetti de Souza
Marcelo Furlin




Pscoa: o ciclo histrico e transcendente

A celebrao do mistrio pascal como ciclo significa faz-lo presente nos dias de hoje, de
modo a vivenci-lo em todas as dimenses da comunidade humana. De fato, a liturgia a
celebrao da vida no mistrio pascal e, de modo semelhante, a celebrao do mistrio pascal na
vida. Assim, a Pscoa-Mistrio, como vocao transcendental, realizada por meio de vocaes
terrenas, nutridas por uma ao evangelizadora autntica e sempre nova (EG 11)

O mistrio da ressurreio de Cristo um acontecimento real que teve
manifestaes historicamente constatadas, como atesta o Novo Testamento. So
Paulo escrevia aos Corntios pelo ano de 56: Eu vos transmiti [...] o que eu mesmo
tinha recebido, a saber: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as
Escrituras. Foi sepultado e, ao terceiro dia, foi ressuscitado segundo as Escrituras;
e apareceu a Cefas, e depois aos Doze (1Cor 15, 3-4). O apstolo fala aqui da viva
tradioda Ressurreio, que ficou conhecendo aps sua converso s portas de
Damasco (CIC 639).


O sepulcro vazio: eis o mistrio da f!

A pedra do sepulcro vazio aponta para a pedra da Mesa da Palavra e da Mesa do Po!

Por que procurais entre os mortos Aquele que est vivo? Ele no est aqui.
Ressuscitou (Lc 24, 5-6). No quadro dos acontecimentos da Pscoa, o primeiro
elemento com o qual nos deparamos o sepulcro vazio. Ele no constitui em si
uma prova direta. A ausncia do corpo de Cristo no tmulo poderia ser explicada
de outra forma. Apesar disso, o sepulcro vazio constitui para todos um sinal
essencial. Sua descoberta pelos discpulos foi o primeiro passo para o
reconhecimento do prprio fato da Ressurreio. Este o caso das santas mulheres,
em primeiro lugar, e de Pedro, logo depois. O discpulo que Jesus mais amava
(Jo20, 2) afirma que, ao entrar no tmulo vazio e ao descobrir as faixas de linho
no cho (Jo 20, 6), viu e creu. Isto supe que ele tenha constatado, pelo estado
do sepulcro vazio, que a ausncia do corpo de Jesus no poderia ser obra humana e
que Jesus no havia simplesmente retomado a vida terrestre, como tinha sido o
caso de Lzaro (CIC 640).

O amor do Pai e a salvao do Filho

Cristo, nossa Pscoa, a pedra viva sobre a qual realizada a obra da salvao

Deus, que quer salvar e fazer chegar ao conhecimento da verdade todos os
homens (1 Tim 2,4), havendo outrora falado muitas vezes e de muitos modos aos
pais pelos profetas (Hb 1,1), quando veio a plenitude dos tempos, enviou Seu
Filho, Verbo feito carne, ungido pelo Esprito Santo, para evangelizar os pobres,
26
curar os contritos de corao, como mdico corporal e espiritual, Mediador entre
Deus e os homens. Sua humanidade, na unidade da pessoa do Verbo, foi
instrumento de nossa salvao. Pelo que, em Cristo, ocorreu a perfeita satisfao
de nossa reconciliao e nos foi comunicada a plenitude do culto divino.

Esta obra da redeno humana e da perfeita glorificao de Deus, da qual foram
preldio as maravilhas divinas operadas no povo do Antigo Testamento,
completou-a Cristo Senhor, principalmente pelo mistrio pascal de Sua sagrada
Paixo, Ressurreio dos mortos e gloriosa Ascenso. Por este mistrio, Cristo,
morrendo, destruiu a nossa morte e ressuscitando, recuperou a nossa vida. Pois
do lado de Cristo dormindo na cruz nasceu o admirvel sacramento de toda a Igreja
(SC5).


A obra de Cristo na Liturgia

A presena de Cristo na liturgia representa, hoje e sempre, participao e comunho, ideal e
servio, unidade e pluralidade.

Portanto, assim como Cristo foi enviado pelo Pai, assim tambm Ele enviou os
Apstolos, cheios do Esprito Santo, no s para pregarem, o Evangelho a toda
criatura, anunciarem que o Filho de Deus, pela Sua morte e ressurreio, nos
libertou do poder de Satans e da morte e nos transferiu para o reino do Pai, mas
ainda para levarem a efeito o que anunciavam: a obra da salvao atravs do
Sacrifcio e dos Sacramentos, sobre os quais gira toda a vida litrgica. Assim, pelo
Batismo os homens so inseridos no mistrio pascal de Cristo: com Ele mortos,
com Ele sepultados, com Ele ressuscitados; recebem o esprito de adoo de filhos,
pelo qual clamamos: o esprito de adoo de filhos, pelo qual clamamos: Abba,
Pai (Rom 8,15), e assim se tornam os verdadeiros adoradores procurados pelo Pai.
Da mesma forma, toda vez que comem a ceia do Senhor, anunciam-Lhe a morte
at que venha.Por este motivo, no prprio dia de Pentecostes, no qual a Igreja
apareceu ao mundo, os que receberam a palavra de Pedro foram batizados. E
perseveravam na doutrina dos Apstolos, na comunho da frao do po e nas
oraes, louvando a Deus e cativando a simpatia de todo o povo (At 2,41-42,47).
Nunca, depois disto, a Igreja deixou de reunir-se para celebrar o mistrio pascal:
lendo tudo quanto a Ele se referia em todas as Escrituras (Lc 24,27), celebrando
a Eucaristia, na qual se torna novamente presente a vitria e o triunfo de Sua
morte e, ao mesmo tempo, dando graas a Deus pelo dom inefvel (2 Cor 9,15)
em Jesus Cristo, para louvor de sua glria (Ef 1,12), pela fora do Esprito Santo
(SC6).

O ano litrgico
Deus deseja celebrar o eterno do Mistrio Pascal no tempo da humanidade


A Constituio Sacrosanctum Concilium define o ano litrgico como a celebrao
do mistrio de Cristo e da obra da salvao ao longo de um ano.

O ano litrgico, portanto, uma realidade teolgica, e no uma mera organizao
temporal da Igreja. a compreenso e organizao crist do ano solar: o mesmo
espao de tempo, mas que pela f em Cristo compreendido como tempo de
salvao. Nele, os crentes desenvolvem ciclicamente suas celebraes em memria
e em honra de Jesus Cristo. Sua durao de 365 dias coincide com o ano civil (A
Amrica Latina rege-se pelo calendrio civil do mundo ocidental. Na China, Israel
e outras culturas, celebram-se outras festas de incio do ano-novo.), mas seu
reincio cclico no, o qual determinado no ano litrgico pelo primeiro domingo
27
do Advento; o ano civil, por sua vez, tem no Ocidente o 1 de janeiro como data de
comeo do ano-novo.

O ciclo pascal

A quaresma
Comea em um dia da semana, a Quarta-feira de Cinzas, cuja data mvel,
dependendo da data de celerao da Pascoa, e termina na Quinta-feira Santa, antes
da missa da Ceia do Senhor. Possui seis domingos; o sexto se chama Domingo de
Ramos na Paixo do Senhor, e com ele comea a Semana Santa.

A Semana Santa e o trduo pascal
A Semana Santa sobrevm quaresma, mas tem desde o Domingo de Ramos uma
dinmica prpria que comea com a recordao da entrada messinica de Jesus em
Jerusalm e segue, passo a passo, os acontecimentos de sua paixo e morte, at sua
ressurreio.
a semana mais importante do ano para a Igreja, e seu cume so os dias do trduo
que comea com a Ceia do Senhor.

A eucaristia da Ceia do Senhor, a liturgia da Sexta-feira Santa e a Viglia Pascal
so trs celebraes com as quais culmina a preparao quaresmal.

O tempo pascal
O tempo pascal, chamado tambm de cinquentena pascal, formado pelos
cinquenta dias que vo desde o domingo da ressurreio at a solenidade de
Pentecostes. Ho de ser celebrados com alegria e exultao como se tratasse de
um s e nico dia festivo, mais ainda, como um grande domingo.

Pentecostes
a solenidade da vinda do Esprito Santo, com a qual culmina o tempo pascal e a
celebrao pascal ininterrupta que a Igreja vive desde o domingo da ressurreio
como se fosse um s dia de festa. Pentecostes uma festa pascal, no uma
celebrao independente da cinquentena. a culminncia teolgica e litrgica. O
Esprito Santo o grande dom do Ressuscitado e o criador do novo Israel que
agora se configura como a Igreja de Jesus Cristo, a qual sai para anunciar a Boa
Nova da ressurreio deste ltimo por todo o mundo.
(CELAM. Manual de liturgia IV)

O movimento do ciclo pascal

O Conclio Vaticano II, no documento sobre a Sagrada Liturgia, ilumina a centralidade da
Palavra de Deus na celebrao crist. Cesare Giraudo apresenta uma notvel dinmica do discurso
litrgico, pautada em um sentido ps-Vaticano II: o movimento descendente, que revela o anncio
da Palavra assembleia reunida, e o movimento ascendente, que dinamiza a palavra humana
entrelaada com o Verbo. A Palavra que desce e a palavra que sobe alimentam o movimento da
liturgia.

Duas mesas, uma s mesa

Anunciamos, Senhor, a vossa morte e proclamamos a vossa ressurreio.
Vinde, Senhor Jesus!

Na celebrao eucarstica, a liturgia memorial apresenta, numa perspectiva ampla, trs
elementos de composio para o rito da missa, como construo de uma via mistaggica prolongada
pelos caminhos da Histria: 1) o povo reunido como assembleia; 2) a Liturgia da Palavra, com a
28
proclamao de textos do Antigo e do Novo testamento; 3) a Liturgia Eucarstica, com a
apresentao do po e do vinho, orao eucarstica e comunho.

Nesse sentido, um olhar mais atento lanado sobre a Liturgia da Palavra, que em inter-
relao com a Liturgia Eucarstica, compe uma nica e indivisvel ao litrgica. Nessa
compreenso, Francisco Taborda ressalta a unidade das duas mesas, ambo e altar, que asseguram
a identidade da assembleia litrgica.

O dilogo entre as mesas nutre uma nova experincia celebrativa: a Palavra de Deus, como
promessa, transformada em ao eucarstica e comunitria. Trata-se, pois, de um movimento
litrgico-teolgico que contempla a graa e o servio. A Palavra da proclamao torna-se a Palavra
do alimento. Assim, o Verbo, se faz carne no ventre da assembleia particular e da Igreja Universal,
transformando as palavras humanas em atos e gestos concretos de comunho. Em sntese, a
eucaristia o sacramento da unidade.

Liturgia, a celebrao viva

A ao litrgica no mundo fundamenta a misso da Igreja e a transformao da sociedade.

Por mais numerosas que sejam as aes que precedem ou seguem a celebrao
litrgica prpria e verdadeira, esta continua sendo o ncleo central, a ao sagrada
em sentido pleno, na qual se d a realidade suprema, a atualizao da ao salvfica
de Cristo. Por isso, a primeira tarefa da espiritualidade litrgica realizar
devidamente essa ao sagrada, e respectivamente tomar parte nela, consciente,
ativa, e frutuosamente (SC 11), com uma participao plena, consciente e ativa
(SC 14). Aqui est a primeira e mais importante fonte, na qual os fiis ho de
beber o esprito verdadeiramente cristo (SC 14). Isso vale para o sacerdote e para
os que servem o altar, bem como para os fiis (SC 14-18). Nada deve permanecer
inativo, ser expectador mudo; mas todos

Participem consciente piedosa e ativamente da ao sagrada, sejam instrudos com
a Palavra de Deus, fortaleam-se na mesa do Senhor, dem graas a Deus,
aprendam a oferecer-se a si mesmos ao oferecer a hstia imaculada... aperfeioem-
se dia a dia... na unio com Deus e entre si... (SC 48).

Por isso, necessrio alcanar uma compreenso cada vez maior das aes
sagradas, para poder viver a vida litrgica (SC 18). Essa, portanto, a atitude
que se exige para uma justa celebrao da Liturgia das Horas (e, respectivamente,
de toda a ao litrgica).
(CELAM. Manual de liturgia IV)

Referncias bibliogrficas

BUYST,Ione; SILVA, Jos Ariovaldo. O mistrio celebrado: memria e compromisso I. So Paulo:
Paulinas, Valncia, ESP: Siquem, 2003.

BUYST, Ione; FRANCISCO, Manoel Joo. O mistrio celebrado: memria e compromisso II. So
Paulo: Paulinas, Valncia, ESP: Siquem, 2003.

CATECISMO DA IGREJA CATLICA. Braslia: Edies CNBB, 2013.

CELAM. Manual de liturgia IV: a celebrao do mistrio pascal, outras expresses celebrativas do
mistrio pascal e a liturgia na vida da Igreja. So Paulo: Paulus: 2007.

29
GIRAUDO, Cesare. Admirao eucarstica: para uma mistagogia da missa. So Paulo: Loyola,
2008.

PAPA FRANCISCO. Evangelii Gaudium: a alegria do evangelho. So Paulo: Loyola, 2013.

SACROSANCTUM CONCILIUM. So Paulo: Paulinas, 2011.

TABORDA, Francisco. O memorial da pscoa do Senhor: ensaios litrgico-teolgicos sobre a
eucaristia. So Paulo: Loyola, 2009.











































30
O Ciclo do Natal
Regiane Silva & Fernanda Marqui
34


1. O mistrio pascal no ciclo natalino
A vida crist assim assinalada pelo j e pelo ainda-no, que caracterizam o evento da
salvao pascal e a sua celebrao na liturgia
35
. A existncia crist consiste em realizar na vida o
mistrio celebrado na liturgia, em introduzir e inserir na vida o que se recebeu na f, espera de que
se realize e se cumpra plenamente a bem-aventurada esperana e de que venha o salvador Jesus
36
.
J no AT o evento salvfico perpetuado em uma festa e em um rito memorial, mediante os quais
todas as geraes celebram a memria, tornam presente a salvao de Deus e anunciam
profeticamente o seu cumprimento (cf. Ex 12,14; Dt 5,2-3; Ex 13, 14-15)
37
.

Cristo deu cumprimento aos eventos da salvao e significado s festas memoriais de tais
eventos. Nele se cumpre o hoje da salvao definitiva, que realiza as promessas de Deus. Quando
Jesus diz: Fazei isto em memria de mim(cf. Lc 22,19; 1Cor 11,23-25), ele insere, atravs do rito
da ceia, a sua pscoa no tempo; perpetuando, desta maneira, a realidade da salvao na histria
humana
38
. Assim o que era visvel do nosso Redentor, passou para os ritos sacramentais (so
Leo Magno, Sermo II sobre a ascenso, 1.4, PL 54, 397-399)
39
. Deste modo, na celebrao do
ciclo do Natal, temos, na f, a certeza de que a salvao comunicada tambm hoje para ns. Ela
nos conferida na revelao de todo mistrio de Cristo, especialmente o mistrio pascal, que
celebrado tambm no ciclo do Natal, mediante o real memorial eucarstico da morte, ressurreio
e vinda gloriosa do Senhor
40
. Nesse ciclo, a Igreja celebra a revelao de Deus na encarnao como
evento salvfico. As celebraes do ciclo do Natal so no sentido mais pleno atos sagrados nos
quais so celebrados o ato primordial da nossa salvao
41
. Partindo da convico da presena do
mistrio pascal em todo ano litrgico, estudemos no prximo captulo como ele se desenvolve
dentro do ciclo do Natal.

2. A origem e a estruturao de alguns aspectos da liturgia do Ciclo do Natal.
Antes de analisar alguns textos, da atual liturgia do Ciclo do Natal, na perspectiva do
mistrio pascal, faamos um estudo da origem e da estruturao deste ciclo, buscando perceber a
dimenso pascal desde a sua gnese.
2.1. A origem e a estruturao de alguns aspectos da liturgia da festa do Natal.
A festa de Natal
42

no dia 25 de dezembro certamente de origem ocidental e provavelmente

34
Regiane Aparecida Silva e Fernanda Marqui so membros da Comisso Diocesana de Liturgia e formada em
Especializao em Liturgia, Cincia e Cultura pela PUC-SP.
35
SORCI, Pedro. Mistrio Pascal... p. 786.
36
Cf. Ibidem.
37
BERGAMINI, Augusto. Ano Litrgico... p. 60.
38
Cf. Ibidem.
39
Ibidem.
40
Cf. BERGAMINI, Augusto. Cristo Festa da Igreja... p. 213.
41
Cf. Ibidem.
42
Os termo Natal projeta alguma luz sobre o seu contedo. Natale quer dizer aniversrio do nascimento e era, no
sculo IV, de uso corrente. Mas a etiqueta da corte havia ampliado significao da palavra e aplicara-a igualmente aos
dias que marcavam a glorificao do imperador, assim como aos da sua acesso prpura e ao da sua apoteose.
(JOUNEL, Pierre. O Tempo do Natal. In: MARTIMORT, A. G. (Org.). A Igreja em Orao. Singeverga:Ora&Labora;
Tournai:Descle&Cie, 1965, p. 838.)
31
romana
43
. Um calendrio romano civil e religioso (Crongrafo Romano) do ano 354, feito por Furio
Dionisio Filcalo, indica no calendrio civil, o dia 25 de dezembro como Natalis Invicti
44
. Em
seguida, frente de um elenco contendo as datas da morte dos bispos de Roma, Depositio
episcoporum e dos mrtires romanos, Depositio Martyrum, anota a 25 de dezembro (VIII
kalendas Ianuarii) o nascimento de Cristo em Belm de Jud. Sendo que este elenco j teria sido
composto em 336, se deduz que em torno desta data j era celebrada na liturgia da cidade de Roma
a festa do nascimento de Cristo
45
.
Segundo estudiosos, a razo do Natal ter sido fixada nesta data no o nascimento histrico
de Cristo. A explicao mais provvel deve ser encontrada na tentativa da Igreja de suplantar a festa
pag Natalis Invicti
46
. O Invicti refere-se ao sol que vence as trevas precisamente logo depois
de se comear o solstcio do inverno
47
.
A cristianizao da festa, de modo algum, forada, j que a aplicao do simbolismo do sol
a Jesus encontra o seu fundamento na Sagrada Escritura (Sl 18,6; Ml 4,2; Lc 1,78). Somando-se a
isto, podemos acrescentar o costume dos cristos de orarem voltados para o oriente, como podemos
comprovar atravs da defesa de Tertuliano contra a acusao dos pagos de que os cristos
adoravam o deus sol
48
.
Sendo assim, a Igreja reagiu de maneira eficaz contra uma corrente, que comeava a arrastar
os fiis para prticas pags. O Cristo proclamado verdadeiro sol invencvel e seu nascimento, o
verdadeiro nascimento do sol, que apareceu no mundo depois da longa noite do pecado
49
.
Outro motivo que contribuiu para a afirmao das festas natalinas foram as grandes heresias
cristolgicas do sculos IV e V, de modo especial as de Ario, Nestrio e Eutiques. Negando a
divindade consubstancial da pessoa do Verbo ou confundindo e misturando as duas naturezas, a
humana e a divina, estas heresias comprometem na base o mistrio da encarnao e
consequentemente o valor da redeno. A instituio e rpida difuso do Natal no Ocidente e da
Epifania no Oriente ajudaram a afirmar a ordotoxia da f, proclamada nos conclios ecumnicos de
Nicia (325), Constantinopla (381), feso (431) e Calcednia (451), nos quais a Igreja rebateu tais
erros e aprofundou a doutrina sobre o mistrio da encarnao e a divindade e humanidade de Cristo,
assim como, da maternidade divina de Mara
50
.
No que diz respeito estruturao da festa do Natal, notamos que seu incio em Roma se
deu de maneira bastante simples, sem perodo de preparao, nem oitava
51
.
A celebrao de trs missas no dia de Natal, como prprio do rito romano, no remonta

43
Cf. LEMARI, Joseph. A manifestao do Senhor. So Paulo:Paulinas, 1960, p. 19.
44
Festa pag ao deus sol. Cf. NOCENT, Adrien. O tempo da manifestao. In: AUG, Matias et al. O ano litrgico,
histria e teologia da celebrao. So Paulo:Paulinas, 1991, p.181.
45
Cf. CASTELLANO, Jess. El ao litrgico Memorial de Cristo y mistagogia de la Iglesia. Barcelona: Centre de
Pastoral Litrgica, 1996, p. 81-82; cf. ADAM, Adolf. O Ano Litrgico. So Paulo:Paulinas, 1983, p. 122.
46
cf. ADAM, Adolf. O Ano Litrgico... p. 123). Esta tradio pode ser encontrada em: De Trinitate 42: PL 894), Jesus
teria sido concebido na mesma data (dia e ms) em que depois morreu, ou seja, 25 de maro e por conseqncia nascido
nove meses depois em 25 de dezembro (Cf. BERGAMINI, Augusto. Cristo Festa da Igreja... p. 196).
47
Segundo os clculos da poca, o dia 25 de dezembro era a data do solstcio de inverno. Era o dia em que o sol
aparecia mais fraco. Ele parecia estar vencido a ponto de morrer, mas naquele exato momento ele revivia e dia aps dia
ia se tornando mais forte e brilhante, provando ser invicto e inconquistvel. (Cf. RYAN, Vicent. Do Advento
Epifania. So Paulo:Paulinas, 1992, p. 51).
48
Esta defesa pode ser encontrada em: Tertuliano, Ad Nationes 1, 13 (=CCL 1, 32); cf. RAMIS, G. Ano Litrgico:
Ciclo do Advento Natal - Epifania. In: BOROBIO, Dionisio. (Org.). A celebrao da Igreja. V. 3: Ritmos e tempos da
celebrao. So Paulo:Loyola, 2000, So Paulo:Loyola, 1993, p.166-167.
49
Cf. LEMARI, Joseph. A manifestao do Senhor... p. 21-22.; cf. BERGAMINI, Augusto. Cristo Festa da Igreja... p.
196-197.
50
Cf. CASTELLANO, Jess. El ao litprgico ... p. 85; cf. BERGAMINI, Augusto. Cristo Festa da Igreja... p. 197.

51
Cf. RYAN, Vicent. Do Advento Epifania... p. 53.
32
tambm s origens da solenidade. No sculo IV, a nica missa que o Papa celebrava neste dia era a
missa que hoje chamada missa do dia. A missa era celebrada como de costume, s nove horas,
em So Pedro, talvez porque o local que recordava a transformao da festa pag em crist.
A missa da noite, conhecida como Missa do Galo, surge no decorrer do sculo V, quando se
introduz uma missa noturna, celebrada a meia-noite, na Baslica de Santa Maria Maior
52
, pois
existia o desejo de imitar a celebrao noturna de Belm, descrita por Etria
53
.
Pelos meados do sculo VII, surge a missa da aurora. Essa missa era originalmente dedicada
a Santa Anastcia, mrtir muito reverenciada no Oriente. Sua festa era celebrada em Roma no dia
25 de dezembro, na baslica prxima ao palcio imperial. O Papa ia celebrar pessoalmente essa
missa, talvez como um gesto de deferncia para com o imperador. Com o passar do tempo, essa
missa se tornou missa do Natal
54
.
Este costume da Igreja de Roma, em particular do papa, de celebrar trs missas no dia do
Natal, tornou-se universal
55
.
Em relao ao desenvolvimento da teologia da festa do Natal, podemos comparar o
pensamento de Agostinho com o de Leo Magno.
Agostinho parece impressionado com a fixao da data da festa do Natal, a ponto de no
consider-la um sacramento
56

como a Pscoa, mas apenas uma simples recordao ou aniversrio
do nascimento de Jesus e, por isso, nada alm da lembrana, com uma solenidade religiosa, do dia
do ano em que caiu o aniversrio do prprio acontecimento.
Esta posio de Agostinho foi logo superada pelo grande telogo da celebrao natalina, So Leo
Magno, que fala do Natal como um admirvel mistrio
57
. Deste modo, o Natal para Leo Magno
essencialmente um mistrio de salvao, uma verdadeira festa da redeno, em ntima relao
com a Pscoa
58
.
2.2. A origem e a estruturao de alguns aspectos da liturgia da festa da Epifania.
A festa da Epifania
59

de origem oriental. Ela foi provavelmente celebrada inicialmente no
Egito, de onde se difundiu pelas outras Igrejas do Oriente, e a seguir, rumo ao Ocidente,
primeiramente na Glia e, mais tarde, em Roma e no Norte da frica
60
.
H muitos indcios de que a escolha do dia 06 de janeiro, de modo semelhante do que

52
cf. ADAM, Adolf. O Ano Litrgico... p. 125.)
53
Nesta descrio feita por Etria, os cristos de Jerusalm tinham por hbito celebrar uma missa na noite anterior
Epifania, na igreja mandada construir por Constantino por cima da gruta da Natividade em Belm, e em seguida
voltavam processionalmente a Jerusalm onde celebravam uma outra missa s primeiras horas do dia. (Este texto pode
ser encontrado em: Etria, Itinerarium ad loca sancta (=PLS 1,1047)); cf. RYAN, Vicent. Do Advento Epifania... p.
53).
54
Cf. NOCENT, Adrien. O tempo da manifestao... p.190;
55
Cf. RYAN, Vicent. Do Advento Epifania... p. 53.
56
Para Santo Agostinho h um rito sacramental dentro da celebrao, quando no s se comemora um acontecimento,
mas quando isso feito de tal maneira que se entenda o significado daquilo que deve ser recebido santamente.
(Podemos encontrar este pensamento em relao ao Natal em: Agostinho de Hipona, Epistulae 55, 2 (=PL 33, 215)).
57
Cf. BERGAMINI, Augusto. Cristo Festa da Igreja... p. 210.
58
Cf. AUG, Matias. Liturgia - Histria, Celebrao, Teologia, Espiritualidade... p. 315-316.
59
O termo grego epifania ou teofania tem o significado de autonotificao de entrada poderosa no campo da
notoriedade e referia-se chegada de um rei ou de um imperador . O mesmo termo, porm servia ainda para indicar o
aparecimento ou manifestao de uma divindade ou de alguma interveno prodigiosa sua. No de se admirar que
como o nome epifania se tenha designado no Oriente a festa do natal do Senhor, o seu aparecimento a sua
apario- na carne. Cf. BERGAMINI, Augusto.Natal/Epifania. In: SARTORE, Domenico; TRIACCA, Achille M.
(Org.). Dicionrio de Liturgia... p. 812.
60
Cf. RYAN, Vicent. Do Advento Epifania... p. 96.
33
aconteceu com a festa romana do nascimento de Cristo, tenha sido influenciada por alguma seita
pag. Assim como o Natal, a instituio da Epifania, parece ter sido uma cristianizao de festas
pags da luz, onde a substituio da luz por Jesus fica evidente
61
.
Em Alexandria, era celebrado pelos pagos o nascimento do deus Aion (deus do tempo e da
eternidade) filho de Kor, a Virgem. Esta festa era celebrada na noite do dia 5 para 6 de janeiro,
momento culminante do solstcio de inverno. Em um solene rito se levava a esttua da deusa e se
gritava: A virgem gerou, cresce a luz
62
.
H outras crenas pags que provavelmente influenciaram na fixao da festa em 06 de
janeiro. Alguns autores pagos como Plnio o Jovem, e cristos como Epifnio ou Joo Crisstomo
informam sobre certos prodgios que se verificam dia 5 de janeiro: guas de fontes mudadas em
vinho; guas que, apanhadas naquele dia; no se corrompiam
63
.
J no sculo II, tem-se, por intermdio de Clemente Alexandrino, a notcia de uma festa crist
celebrada pela seita gnstica dos basilidianos
64
. No dia 06 de janeiro celebrava-se o batismo de
Jesus, no qual, segundo a heresia gnstica, aconteceu o verdadeiro nascimento do Filho de Deus
65
.
Na segunda metade do sc. IV, Epifnio d a primeira notcia da festa ortodoxa da Epifania,
entendida como celebrao da vinda do Senhor, ou seja, o seu nascimento humano e perfeita
encarnao
66
.
Antes de 386, no tempo de Joo Crisstomo, a festa era celebrada em Antioquia e no Egito e tinha
como objeto o batismo de Jesus e seu nascimento. Na Sria, celebrava-se a festa da encarnao no
dia 06 de janeiro at 486
67
.
No final do sculo IV, o Natal, provindo de Roma, cria razes slidas por toda parte no
Oriente, com exceo da Armnia. Depois que o Natal adotado, o Batismo de Cristo torna- se o
objeto de maior importncia na celebrao de 06 de janeiro
68
.
No Ocidente, a Epifania, normalmente, entrou depois da Festa do Natal, por isso, ela adquire
um objeto diferente, mais precisamente a revelao de Jesus ao mundo pago, simbolizado na
vinda e adorao dos Magos; contudo, no dia 06 de janeiro tambm recordava-se a sua revelao
em geral no batismo do Jordo e no primeiro milagre nas Bodas de Can
69
.
2.3. A origem e a estruturao de alguns aspectos da liturgia do Advento.
Advento, do mesmo modo que Epifania, uma palavra crist de origem profana.
Significava, sob o aspecto cultual, a vinda da divindade, que anualmente visitava os fiis no seu
templo. Os fiis acreditavam que o deus, cuja esttua era ento exposta ao culto, permanecia no
meio dos seus enquanto durava a solenidade. Na corte, do mesmo modo, designava a primeira visita
oficial de um personagem importante por ocasio da sua subida ou entrada em um cargo. Na
Vulgata, Adventus empregado para designar a vinda de Cristo na carne, inaugurando os tempos
messinicos, e a sua vinda gloriosa, que coroar sua obra redentora no fim do mundo
70
.
A formao da liturgia do Advento se deu de forma progressiva. Desde a origem, este

61
Cf. LEMARI, Joseph. A manifestao do Senhor... p.32
62
Cf. BERGAMINI, Augusto. Cristo Festa da Igreja... p. 225.
63
NOCENT, Adrien. O tempo da manifestao... p.192-193.
64
Esta notcia pode ser encontrada em: Clemente de Alexandria, Stromata, 1, 21 (= PG 8,887).
65
Cf. ADAM, Adolf. O Ano Litrgico... p. 144.
66
BERGAMINI, Augusto. Natal/Epifania.... p. 812- 813
67
Cf. Idem. Cristo Festa da Igreja ... p. 224.
68
Cf. NOCENT, Adrien. O tempo da manifestao... p.192.
69
Cf. BERGAMINI, Augusto. Cristo Festa da Igreja... p. 224.
70
Cf. JOUNEL, Pierre. O Tempo do Natal... p. 844-845.
34
perodo geralmente tempo de jejum, que se enquadra pouco a pouco numa celebrao litrgica.
Em Roma, considerado numa tica imediatamente litrgica, em relao justamente com o
Natal
71
.
Em Roma, onde teve origem a festa do Natal, esta preparao s ir acontecer nos meados
do sculo VI, com uma liturgia do Advento distribuda no espao de seis semanas.
Com So Gregrio Magno, o nmero de domingos do Advento reduzido a quatro. Quando
o Advento adquire maior importncia em Roma, o seu significado se desdobra: a preparao para o
nascimento do Salvador e a espera da parusia
72
. De maneira natural, o Advento se caracterizou com
duas perspectivas: a espera da glria e a sua vinda na carne.
Leo Magno, que no conheceu a celebrao do Advento em Roma, une, como outros
Padres da Igreja, o nascimento de Jesus em Belm sua vinda gloriosa no final dos tempos. Para
eles, Natal, atravs da humildade do prespio, j uma festa de triunfo unida ao triunfo da cruz,
como ao triunfo final de Cristo, na hora da sua volta definitiva
73
.
Um aspecto importante na estruturao deste perodo a constituio de um tempo de
preparao imediata ao Natal a partir de 17 de dezembro. A partir deste dia, no Magnificat, tm
incio as chamadas antfonas do provavelmente foram introduzidas no tempo de S. Gregrio
Magno. O canto das antfonas do durante o Advento era acompanhado de muita solenidade nas
catedrais e mosteiros.

2.4. A origem e a estruturao de algumas festas ligadas ao ciclo do Natal.

A festa da Imaculada Conceio, no dia 08 de dezembro, uma festa que est engastada no
Advento. Foi instituda pelo papa Pio IX, quando, no dia 08 de dezembro de 1854, definiu o dogma
da Imaculada Conceio. Historicamente, isso acontece mais por acidente, pois esta data
determinada pela festa, mais antiga, da Natividade da Virgem (08 de setembro) exatamente nove
meses antes desta ltima
74
.
Alm da Pscoa, s a festa do Natal conservou a oitava, isto , uma semana litrgica festiva. Isto
um indcio da alta estima que se devota a esta festa
75
.

As festas de Santo Estevo, So Joo e dos Santos Inocentes so celebradas logo aps o
Natal
76
. As duas primeiras eram celebradas no Oriente desde o sculo IV e, no Ocidente, desde o
princpio do sculo V. A festa do Santos Inocentes parece ter surgido no Ocidente no final do sculo
V na frica do Norte
77
.

Estes santos tm um papel secundrio na oitava de Natal. Na Idade Mdia, se contemplava
nesses santos o cortejo de honra do Cristo Menino, e eram denominados Comites Christi, ou seja,
companheiros de Cristo. Esta idia de martrio introduz nota ligeiramente spera de realismo nas

71
NOCENT, Adrien. O tempo da manifestao... p. 200-201.
72
No ano 380 o Conclio de Saragoa pede aos fiis que sejam assduos igreja do dia 17 de dezembro at a Epifania.
Gregrio de Tours ( 490) fala de um jejum de trs dias na semana entre So Martinho (11dezembro e Natal) Cf.
AUG, Matias. Liturgia - Histria, Celebrao, Teologia, Espiritualidade... p. 320.
73
Cf. NOCENT, Adrien. O tempo da manifestao... p. 200-201.
74
Comemoramos a Imaculada Conceio de Maria em 08 de Dezembro. Contando os nove meses sucessivos, referentes
aos meses de uma gestao, chegaremos data de 08 de setembro, dia da comemorao do nascimento de Maria. Cf.
RYAN, Vicent. Do Advento Epifania... p. 31.
75
Cf. ADAM, Adolf. O Ano Litrgico... p. 138.
76
O protomtir Estevo celebrado no dia 26 de dezembro, o Apstolo e Evangelhista Joo no dia 27 de Dezembro e
os meninos de Belm, massacrados por ordem de Herodes, festejados no dia 28 de dezembro. (Cf. NORMAS universais
sobre o ano litrgico e calendrio romano geral. In: MISSAL romano. Traduo Portuguesa da 2a edio tpica para o
Brasil realizada e publicada pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil com acrscimos aprovados pela S
Apostlica. So Paulo:Vozes; Petrpolis:Vozes, 1992, p. 124.)
77
Cf. RYAN, Vicent. Do Advento Epifania... p. 76.
35
festividades natalinas. No nos permitido demorar muito na manjedoura, pois a f crist implica
seguir a Cristo mesmo diante da incompreenso, oposio, perseguio e at o martrio
78
.

A festa da Sagrada Famlia, celebrada no domingo dentro da oitava de Natal ou na falta dele
no dia 30 de dezembro
79
uma festa bastante recente, que podemos incluir no grupo das festas
devocionais ou ideolgicas
80
.

A solenidade da santa me de Deus, no dia 01 de janeiro a mais antiga celebrao em
honra da Virgem Maria dentro da liturgia romana. A designao deixa claro que uma festa de
Nossa Senhora, cujo objetivo homenagear a sua divina maternidade
81
.
Com a reforma do Vaticano II, a festa do Batismo do Senhor encerra o ciclo natalino. Esta festa
tem o seu elemento constitutivo original na festa da Epifania
82
.

Fora do ciclo festivo do Natal, temos, de certo modo, ligada ao ciclo do Natal a Festa da
Apresentao do Senhor, que celebra a chegada do Salvador longamente esperado no prprio
centro da vida religiosa do povo e a sua acolhida feita pelo povo por meio de Simeo e Ana. A
beno das velas antes da missa e a procisso luz de velas so caractersticas marcantes desta
celebrao. Esta festa muito antiga, de origem Oriental. J no sculo IV, esta festa era celebrada
em Jerusalm. De Jerusalm, difundiu-se pelas outras igrejas do Oriente e do Ocidente
83
.

3. O mistrio pascal em alguns textos do tempo do Advento.

O Advento tem como tarefa preparar-nos para receber o Senhor, que se manifesta a ns.
Como j dissemos acima, esta manifestao tem dois aspectos: o primeiro o da manifestao em
nossa carne ao nascer, que constitui sua primeira vinda. O outro o da sua segunda vinda. Por isso
o Advento ter dupla estrutura: o Advento escatolgico, que vai do primeiro domingo do Advento
ao dia 16 de dezembro inclusive; e o Advento natalcio, que se constitui pelas frias de 17 a 24 de
dezembro, que propem uma preparao mais imediata para a festa do Natal. Observemos como os
textos litrgicos deste tempo trabalham esta temtica.

4. A teologia do ciclo do Natal

Como concluso, aps o estudo de alguns textos litrgicos do Ciclo do Natal, podemos dizer
que o Ciclo do Natal o ciclo da manifestao do Senhor. essa a idia fundamental desse perodo,
que originou-se da cristianizao de festas pags da luz. Como pudemos observar, os textos
litrgicos levam-nos no a contemplar o aniversrio de Jesus em primeiro plano, mas celebrar o
mistrio de sua manifestao ao mundo para salvar a humanidade na humildade de nossa carne
84
.

No ciclo do Natal, assim como no ciclo da Pscoa, celebra-se o mistrio da redeno, porm
em perspectivas diversas: a redeno tem na pscoa como fundamento a gloriosa paixo de Cristo;
no Natal concentra-se a ateno em Jesus Cristo, o Deus feito homem que sofrer a paixo e a
morte para a nossa salvao
85
.

78
Cf. Ibidem. p. 77.
79
Cf. NORMAS universais sobre o ano litrgico e calendrio romano geral... p. 124.
80
O culto Sagrada famlia de Jesus, Maria e Jos teve um florescimento de mbito mundial, principalmente a partir do
Canad, e foi favorecida por Leo XIII. Na Sagrada Famlia, via-se um modelo salutar para a famlia crist. Bento XV
imps sua celebrao a toda Igreja em 1921. (cf. ADAM, Adolf. O Ano Litrgico... p. 143; cf. RAMIS, G. Ano
Litrgico: Ciclo do Advento Natal - Epifania... p.179).
81
Antes da reforma do Vaticano II a festividade era conhecida como Circunciso do Senhor, porm a liturgia deste
dia (oitava de Natal) sempre teve carter nitidamente mariano, seja na missa ou no Ofcio. (Cf. BERGAMINI, Augusto.
Cristo Festa da Igreja... p. 454; cf. RYAN, Vicent. Do Advento Epifania... p. 88).
82
Cf. ADAM, Adolf. O Ano Litrgico... p. 149.
83
Cf. RYAN, Vicent. Do Advento Epifania... p. 108-110.
84
Cf. RAMIS, G. Ano Litrgico: Ciclo do Advento Natal - Epifania... p.174.
85
Ibidem. p.160.
36

Com efeito, o Emanuel em seu prespio no nos traz apenas, nem em primeiro lugar, toda
espcie de lies morais, como o exemplo inaudito de sua pobreza. Antes de tudo, a Encarnao do
Filho de Deus estabelece entre a divindade e a humanidade uma nova relao, permitindo-nos ver
algo do mundo invisvel e anunciando-nos a intimidade com o Pai, que a redeno e o Esprito
Santo ho de realizar
86
.

Cabe-nos agora participar no mistrio. Toda liturgia dever permitir-nos perscrutar as
profundezas deste mistrio e deduzir as conseqncias prticas. De fato, no nos limitamos a
festejar apenas um aniversrio, mas a veneramos um mistrio salvfico, em que a encarnao e a
parusia se relacionam como a primeira e a ltima etapa da metamorfose divina a realizar.

5. O Mistrio do NatalEpifania

O Advento a celebrao das trs vindas de Cristo: sua vinda na carne, que o foco
primrio da festa de Natal; sua vinda no fim dos tempos, que um dos temas subjacentes do
Advento; e sua vinda na graa, que sua vinda espiritual em nosso corao pela celebrao
eucarstica do mistrio do NatalEpifania . Sua vinda na graa em seu nascimento em ns enfatiza
o impulso primrio da liturgia, que a transmisso da graa, no apenas a comemorao do evento
histrico. Assim, a liturgia comunica as graas comemoradas nas estaes e festas litrgicas. Essas
giram em torno das trs grandes idias teolgicas contidas na revelao de Jesus: luz, vida e amor
divinos. Cada estao do ano litrgico NatalEpifania, PscoaAscenso, Pentecostes
salienta um aspecto particular do mistrio da salvao, a autocomunicao gratuita de Deus. O
restante do Ano Litrgico flui desses trs temas principais e investiga suas implicaes prticas. O
Ano Litrgico se inicia com a idia teolgica da luz divina. E o que essa luz? Voc descobre
dando ateno liturgia, contanto que seja devidamente preparado e que liturgia seja executada
com sensibilidade e reverncia. A festa do Natal a primeira exploso de luz no desenrolar do
Mistrio do NatalEpifania. Teologicamente, o Natal a revelao do Verbo Eterno que se fez
carne. Mas preciso tempo para celebrar e penetrar tudo o que esse evento realmente contm e
envolve. Os diversos aspectos do Mistrio da luz divina so examinados um a um nos dias que se
seguem ao Natal. A liturgia desembrulha com cuidado os maravilhosos tesouros contidos na
exploso inicial de luz. Na verdade, no apreendemos a importncia toda do Mistrio at passar
pelos dois outros ciclos. medida que a luz divina fica mais brilhante, ela revela o que contm, ou
seja, vida divina; e vida divina revela que a Realidade ltima amor. Epifania a festa de coroao
do Natal. Tendemos a pensar no Natal como a festa maior, mas na realidade apenas o inicio. Ele
desperta nosso apetite pelos tesouros que sero revelados nas festas seguintes. A grande iluminao
do Mistrio do NatalEpifania se d quando percebemos que a luz divina manifesta no apenas
que o Filho de Deus se tornou um ser humano mas, que somos incorporados como membros vivos
em seu corpo. Essa a graa especial da Epifania. Em vista de sua dignidade e de seu poder
divinos, o Filho de Deus rene em si a famlia humana inteira, do passado, do presente e do futuro.
No momento em que o Verbo Eterno proferido fora do seio Trindade e caminha para a condio
humana, ele se doa para todas as criaturas
87
.



6. Painis Litgicos

Os painis litrgicos traduzem em traos, figuras e cores os principais Mistrios celebrados
ao longo do ano litrgico.

6.1 Painel Litrgico do tempo do Advento

O tempo do Advento abre para a Igreja a grande celebrao da manifestao do Salvador em

86
JEAN-NESMY, Claude. Espiritualidade de Natal... p. 14.
87
KEATING, Thomas. O Mistrio de Cristo... p. 26-27.
37
nossa humanidade. Embora o mistrio da encarnao tenha sua expresso celebrativa maior nas
festas do natal e da epifania, todo o ciclo do natal, que vai do primeiro domingo do advento at a
festa do batismo do Senhor, que celebra a vinda do Salvador.

O advento celebra a vinda fazendo memria das grandes promessas de Deus, vendo na
espera do povo antigo a nossa espera, mas j realizada em Jesus. Em cada advento celebramos
Aquele que veio, mas esperando ver, no tempo presente, a sua concreta manifestao. O painel do
advento procurou apresentar uma sntese catequtica deste tempo, reunindo elementos dos textos
bblicos dos trs anos (A, B e C).

Pedagogicamente o advento se compe de dois momentos, indicados no painel, pela
alternncia das cores lils e rosa. Nos dois primeiros domingos, a liturgia, indicando os sinais do
Reino presentes na histria atravs de Jesus Cristo, aponta para a plenitude desta manifestao,
quando a criao, se apresentar diante do Pai glorificada. A partir do terceiro domingo, mais
concretamente, a partir do dia 17 de dezembro, fazemos memria da sua apario histrica em
nossa carne.

A faixa amarela que corta os quatro domingos representa a proposta que perpassa todo o
advento: celebrar a manifestao luminosa do Salvador em nossa histria e em cada um de ns,
preparando-nos a viver isso mais intensamente na festa do seu natal.
Em todos os anos o que caracteriza o primeiro domingo a vigilncia (1). A figura feminina, com a
lmpada acesa, representa a comunidade-esposa, que espera a volta do seu Senhor. Est de p para
indicar que a espera do Senhor uma espera ativa, atenta aos sinais da sua manifestao j
acontecendo no presente.

No Segundo domingo, o cenrio marcado pela figura austera de Joo Batista (2). Ele
aparece indicando o modo concreto de esperar o Senhor: aterrar os vales, aplainar as colinas,
endireitar as estradas tortuosas. Sua profecia traz uma Boa Notcia: Toda carne ver a Salvao de
Deus.
No terceiro domingo, Joo Batista, que veio preparar os caminhos, d lugar a Cristo, que pode ser
encontrado em cada cego que recupera a vista, no leproso curado, no surdo que passa a ouvir. Jesus
batizava no Esprito e, continuando o anncio do Batista, traz boa-nova aos pobres e excludos (3).
No quarto domingo, a figura principal Maria, que carrega no ventre Emanuel o anncio do anjo
a Jos, a visita de Maria a Isabel e o cntico de Maria tm um nico motivo: acolher o Filho de
Deus que vem nos visitar (4)
88
.

7. A teologia desse tempo litrgico

A ao de Deus que se manifesta no Advento infunde em toda a humanidade uma grande
esperana, uma esperana alegre que refora a luta pela vida. Se Deus est para chegar, trazendo
sua luz e sua alegria, toda tristeza h de se acabar e toda a escurido da existncia humana ser
iluminada. Construir-se- uma nova histria, do jeito de Deus, segundo as utopias da criana que
ocupara a gruta e, ento, nossas vidas: simplicidade, solidariedade e justia.

Esta alegria manifesta-se nos anjos que vi-eram anunciar (Lc 1,44), mas j desponta nas
profecias de Isaas (Is 9,2), no florescer do deserto (Is 31,1), no jbilo de toda a terra (Is 44,23) e,
sobretudo, na transformao do gnero humano, que libertar todo oprimido (Is 35,9). O Advento
o tempo do cultivo da esperana, forte e paciente, mas sobretudo ativa e dinmica. Isso exige a
converso para os valores do evangelho: partilha dos bens com os mais pobres, os preferidos de
Deus; solidariedade com os miserveis, to feridos em suas dignidades fundamentais; e a
fraternidade universal.


88
SPERANDIO, Gabriela. Painis Litrgicos... p.12-14.
38
A teologia do Advento aponta para a humildade de Deus, que se faz simples e pequenino e
que na sua grandeza faz-se ofertrio para a humanidade. O Advento e suas celebraes podem ser o
espao litrgico em que a comunidade reflete a dimenso da f crist e questiona suas prticas
religiosas e sociais, para que possam ser a manifestao e no o esconderijo da luz e da alegria
desse tempo litrgico.

8. As liturgias dominicais

Ano A Destacam-se as grandes aspiraes messinicas do profeta Isaas.
Esperana de que a justua triunfar sobre o oportunismo dos poderosos.
Mateus justia atuao tica e proftica do cristo e a converso.

Ano B Ideia do encontro com Deus
Realizao da promessa
Sua irrestrita presena junto a ns
A Liturgia transparece confiante de esperana.

Ano C Permanente expectativa da vinda.
Prepara-nos para o encontro com o Senhor

8.1. 1 Domingo do Advento

No 1 domingo do Advento as leituras veterotestamentrias so tiradas de Isaas, nos trs
ciclos anuais.

Ano A ESTEJAMOS VIGILANTES mostra a ao pacfica do Messias que rene
todos os povos;
Ano B DESPERTOS PARA A CHEGADA DO BEM MAIOR- manifesta o apreo
por sua vida e aclama
Ano C ESPERANA HAJA O QUE HOUVER desponta a promessa pela vinda do
Messias da descendncia davdica.

Para as leituras neotestamentrias a liturgia serve-se dos textos paulinos.

Ano A mostra o apelo para que despertemos, pois se aproxima da humanidade a
salvao (Rm 13,11-14);
Ano B apresenta a certeza da presena de Deus e de sua graa a todos que esperam
(1Cor 1,3-9);


Ano C pede a confirmao na f, de corao e de santidade a todos que esperam pela
vinda de Deus (1Ts 3,12-4,2)

Os evangelhos: Ano A: Mt 24,17-44 Ano B: Mc 13,33-37 Ano C: Lc 21,25-28.34-36
Alertam a comunidade para a vigilncia, pois Deus j se faz ver no horizonte.

8.2. 2 Domingo do Advento

No 2 domingo a liturgia segue esta progressiva necessidade de preparao para a vinda de
Jesus. Nos textos vetero-testamentrios vemos:

Ano A - AGORA A VEZ DOS FRACOS E POBRES. Is 11, 1-10 - a promessa do
libertador, um ramo que brotar do tronco de Jess. E a analogia entre a volta do povo
39
de exlio terra prometida e a redeno na presena do Messias
(Ano B: Is 40,1-5.9-11 e Ano C: Br5,1-9) Nos textos neotestamentrios Jesus
manifestado como salvador de todos os povos.
Ano A: Rm 5,4-9 Jesus manifestado como salvador de todos os povos.

Ano B JOO BATISTA PREPARA OS CAMINHOS: 1Pd 3,8-14 Que restaura a
harmonia do mundo por inteiro
Ano C BOA NOTCIA QUE PARA TODOS: Fl 1,4-6.8-11 - que far a justia
reinar na humanidade

Nos relatos do evangelho aparece altaneira a figura de Joo, o batizador, bradando a
necessidade da converso

8.3. 3 Domingo do Advento

O 3 domingo do Advento recebe o nome de Gaudete, que deve revelar a alegria da vinda
prxima do libertador dos povos e originrio da percope: Alegrai-vos sempre no Senhor. Repito:
Alegrai-vos, pois o Senhor est perto (Fl 4,4s).
Daqui a substituio da cor roxa pela cor roscea, como inspirao do esprito litrgico.

No Ano A AGORA SABEMOS ONDE EST NOSSA ESPERANA: Existe a
correlao entre a predio de Isaas, que desvela os sinais dos tempos, a expectativa
pela vinda muito prxima do Senhor, clamando fortaleza e pacincia e a resposta dada
por Jesus a Joo, j na priso, revelando-se o verdadeiro Messias, que no enganava o
povo, mas manifestava-se verdadeiro pelas suas aes em favor dele
No Ano B PROCURANDO UMA LUZ: O Messias prenunciado pela sua ao em
favor dos pobres da sociedade, que o sinal evidente da sua chegada, pelo seguimento
de seus fiis e pela aclamao de Joo Batista, voz que clama no deserto, que anuncia a
iminncia da manifestao da luz de Deus, que ser a alegria para os justos e retos de
corao
No Ano C QUE DEVEMOS FAZER? a expresso mais forte a alegria dos sinais
da face do Senhor, j muito perto de ns, e a mostra da expressiva figura de Joo Batista
encaminhando todos os convertidos de corao a Jesus, que o verdadeiro Messias, por
todos esperado



8.4. 4 Domingo do Advento

O 4 domingo do Advento relata os acontecimentos muito prximos e anteriores ao
nascimento de Jesus.

No ano A ELE VIR PARA TODOS! mostra-se a confuso de Jos e o seu
convencimento de que o Filho de Deus, e no um falso messias, estava para chegar
No ano B GERANDO UMA NOVA HISTRIA: l-se a anunciao do Senhor
dentro de uma viso proftica preanunciada por Nat a Davi e que anunciada a todos os
povos
No ano C FELIZES OS QUE CREM: temos a visita de Maria a Isabel e seu
sublime e revolucionrio Magnificat, que se faz completar pela profecia da instaurao
da paz e volta do povo sua terra e pela entrada de Deus no mundo, atravs da sua
participao em nossa humanidade numa vinda como a nossa.




40
9. A Anunciao

O Advento como o tempo de gestao, em que uma nova vida comea a se fazer
conhecida. A luz do Natal cresce em cada um de ns medida que a estao do Advento progride,
manifestando-se por clares de insight que trazem sugestes da luz deslumbrante do Mistrio do
Natal- Epifania.

Maria a figura chave no Advento. Nesse texto ouvimos o anncio pelo Anjo Gabriel de sua
futura maternidade. Pelo que sabemos, Maria era uma moa de 14 ou 15 anos, vivendo numa cidade
atrasada. Nazar no tinha boa reputao, a julgar pelas palavras de Nataniel: "Ser que pode sair
alguma coisa boa de Nazar? (Jo 1,46)

Ento vem a visita-surpresa do mensageiro de Deus. Como muitas parbolas indicaro mais
tarde, a ao de Deus imprevisvel. s vezes, a surpresa maravilhosa, como quando uma pessoa
encontra um tesouro escondido no campo. Em outras ocasies, se Deus d a conhecer alguma
exigncia ou desafio, a surpresa e experimentada como o fim do mundo de algum seu pequeno
ninho estraalhado. Esses eventos ocorrem regularmente na vida de Maria e Jos. Essa apenas a
primeira vez em que Deus, sem ser convidado, se intromete em sua vida e a pe de pernas para o ar.
A aceitao do que Jesus prega mais tarde como o reino (reinado) de Deus implica a prontido de
permitir que Deus entre em nossa vida da maneira que lhe aprouver e a qualquer momento
inclusive agora. No amanh, mas agora! O reino de Deus o que acontece; estar aberto para o
reino estar preparado para aceitar o que acontece. Isso no significa que compreendemos o que
est acontecendo. A maioria das provaes consiste em no sabermos o que est acontecendo. Se
soubssemos que estvamos cumprindo a vontade de Deus, as provaes no nos incomodariam
tanto.

Aqui Maria se confronta com um dos cenrios favoritos de Deus, que poderia ser chamado
de dilema. Este no consiste na escolha entre o que obviamente bom e o que obviamente mau
isso uma tentao mas em no saber o que bom e o que mau. O dilema pode surgir em outra
forma: no se pode decidir qual de dois bens aparentes a vontade de Deus. Para uma conscincia
delicada, isso provoca profundo problema. A perturbao vem de querermos fazer a vontade de
Deus e no saber o que ela .

Em conseqncia disso, nos sentimos divididos entre duas direes. Dois bens aparentes
mas opostos exigem nossa total adeso, e ambos parecem ser a vontade de Deus. freqente
pessoas em jornada espiritual se verem em tais dilemas, que podem se tornar ainda mais rigorosos
medida que a jornada prossegue. Esse e tipo de dilema que ocorre numa crise vocacional como
"Devo entrar numa ordem contemplativa? Tenho deveres para com as outras pessoas que parecem
ser importantes, mas sinto um forte chama-. do para a solido". A atrao para a solido num
ministrio ativo uma dos dilemas clssicos com que muitas vezes as pessoas em ministrios ativos
se deparam. Indivduos em comunidades enclausuradas tm experincia oposta.
A resposta de Maria - sobre a qual nos detemos agora - desenvolve-se em trs etapas. A primeira
reao saudao do anjo feita de perturba-o e ponderao. A sua reao diferente da de
Zacarias; dele referido que ficou perturbado e "o temor apoderou-se dele" (Lc 1, 12). No caso de
Maria, no incio usa-se a mesma palavra (ela perturbou-se), mas o que se segue depois no o
temor, mas uma reflexo ntima sobre a saudao do anjo. Maria reflete (entra em dilogo consigo
mesma) sobre o que possa significar a saudao do mensageiro de Deus. Assim vemos surgir j
aqui um trao caracterstico da figura da Me de Jesus, um trao que encontramos no Evangelho
outras duas vezes em situaes anlogas: o confronto ntimo com a Palavra (cf. Lc 2, 19.51).
No se detm no primeiro sentimento que a assalta, ou seja, a per-turbao pela proximidade de
Deus atravs do seu anjo, mas procura entender. Por isso, Maria aparece como uma mulher
corajosa, que conserva o autocontrole mesmo diante do inaudito. Ao mesmo tempo, apresentada
como mulher de grande interioridade, que conjuga o corao e a mente, e procura entender o
41
contexto, o todo da mensagem de Deus. Assim torna-se imagem da Igreja, que reflete sobre a Pala-
vra de Deus, procura compreend-la na sua totalidade e guarda o dom dela na sua memria.
A segunda reao de Varia nos enigmtica. Depois da hesitao receosa com que Ela acolhe a
saudao do mensageiro de Deus, o anjo lhe comunica a sua eleio para ser a me do Messias.
Maria, agora, formula uma breve e incisiva pergunta: "Como que vai ser isso, se eu no conheo
homem algum?" (Lc 1, 34).

Consideremos novamente a diferena em relao resposta de Zacarias, que reagiu com
uma dvida perante a incumbncia que lhe fora atribuda. Ele, como Isabel, possua uma idade
avanada; no podia mais esperar por um filho.


Maria, ao contrrio, no duvida, No levanta questes sobre o "que", mas sobre "como a
promessa Poderia ser realizada, uma vez que isso no era perceptvel para Ela: "Corno que vai ser
isso, se eu no conheo homem algum?" (1, 34). Essa Pergunta parece incompreensvel, pois Maria
estava noiva e, de acordo com o direito judaico, era j considerada equivalente a uma esposa,
mesmo que ainda no coabitasse com o marido e no tivesse comeado a comunho matrimonial.

Desde Agostinho, a questo foi explicada no sentido de que Maria teria feito um voto de
virgindade e teria buscado o noivado s para ter um protetor de sua virgindade. Mas essa
reconstruo escapa completamente ao mundo do judasmo dos tempos de Jesus e parece
impensvel nesse contexto. Mas o que significa, ento, essa palavra? Uma resposta convincente no
foi encontrada pela exegese moderna. Diz-se que Maria, ainda no introduzida na casa de Jos e que
naquele momento ainda no tivera nenhum contato com um homem, consideraria aquela
incumbncia como imediatamente urgente. Isso, contudo, no convincente, porque o tempo de
convivncia no poderia estar muito longe. Outros exegetas tendem a considerar a frase como uma
construo puramente literria, em vista do desenvolvimento do dilogo entre Maria e o anjo. Essa
tam-pouco uma verdadeira explicao para a frase. Poder-se-ia tambm trazer mente que, de
acordo com o costume judaico, o noivado era assumido de forma unilateral pelo homem, e no se
pedia o consenti-mento mulher. Mas mesmo essa indicao no resolve o problema.
Permanece, portanto, o enigma - ou talvez seria melhor dizer: o mistrio - dessa frase. Maria, por
razes que no nos so acessveis, no v nenhum modo de se tornar me do Messias por meio da
relao conjugal. O anjo lhe d a confirmao de que Ela no ser me Jos, mas por meio pelo
modo normal, depois de ser recebida por meio "da sombra do poder do Altssimo com a vinda do
Esprito Santo, e declara com fora: "Para Deus, nada impossvel" (Lc 1, 37).

Depois disso, segue-se a terceira reao, a resposta essencial de Maria: um simples "sim"
daquela que se declara serva do Senhor. "Faa-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1, 38).

Bernardo de Claraval, numa homilia de Advento, ilustrou de forma dramtica o aspecto
emocionante desse momento. Depois do fracasso dos primeiros pais, o mundo inteiro est s
escuras sob o domnio da morte. Agora Deus procura entrar de novo no mundo; bate porta de
Maria. Tem necessidade do concurso da liberdade humana: no pode redimir o homem, criado livre,
sem um "sim" livre sua vontade. Ao criar a liberdade, de certo modo, Deus se tornou dependente
do homem; o seu poder est ligado ao "sim" no forado de uma pessoa humana. Ora, Bernardo
afirma que, no momento do pedido a Maria, o cu e a terra como que suspendem a respirao. Dir
"sim"?! Ela demora... Porventura lhe ser obstculo a sua humildade? S por esta vez - diz-lhe
Bernardo - no sejas humilde, mas magnnima! D-nos o teu "sim"! Esse o momento decisivo, em
que dos seus lbios, do seu corao, surge a resposta: "Faa-se em mim segundo a tua palavra". o
momento da obedincia livre, humilde e simultaneamente magnnima, na qual se realiza a deciso
mais sublime da liberdade humana.

Maria torna-se me, atravs do seu "sim". Vrias vezes os Padres da Igreja exprimiram tudo
isso, dizendo que Maria teria concebido pelo ouvido, ou seja, atravs da sua escuta: atravs da sua
obedincia, a Palavra entrou nela, e nela se tornou fecunda. Nesse contexto, os Padres
42
desenvolveram a ideia do nascimento de Deus em ns atravs da f e do Batismo, por meio dos
quais o Logos vem a ns sem cessar, tornando-nos filhos de Deus. Pensemos, por exemplo, nas
palavras de Santo Irineu: "Como poder o homem tornar-se Deus, se Deus no se torna
homem? Como deixaro o nascimento para a morte, se no forem regenerados em um novo
nascimento, que nos foi dado, pela f, de modo maravilhoso e inesperado por Deus, no nascimento
de une: Virgem, como sinal da salvao?"

Penso que seja importante ouvir tambm a ltima frase da narrao lucana da Anunciao:
"E o anjo a deixou" (Lc 1, 38). A grande hora do encontro com o mensageiro de Deus, na qual toda
a vida muda, passa; e Maria fica sozinha com a tarefa que verdadeiramente supera toda a
capacidade humana. No h anjos ao seu redor; ela deve prosseguir pelo seu caminho, que passar
atravs de muitas obscuridades, a comear pelo espanto de Jos perante a sua gravidez at o
momento em que se diz de Jesus que est "fora de si" (Mc 3, 21; cf. jo 10, 20), antes, at a noite da
Cruz.

Quantas vezes, em tais situaes, Maria ter interiormente voltado hora em que o anjo de
Deus lhe falara, ter escutado de novo e meditado a saudao "alegra-te, cheia de graa", e as
palavras de conforto "no te-mas!". O anjo parte, a misso permanece e, juntamente com esta,
matura a proximidade interior a Deus, o intimo ver e tocar a sua proximidade.

10. A Visitao (Lc 1,39-45)

Deus preparou o corao de Maria. A primeira resposta de Maria ao dom da maternidade foi
visitar a sua prima. Maria entrou na casa de Isabel e a cumprimentou. A Presena que ela carregava
dentro de si foi transmitida para Isabel pelo som de sua voz. Em resposta, o beb no tero de Isabel
pulou de alegria; ele foi santificado pelo modesto cumprimento de Maria. As maiores obras de Deus
ocorrem sem que caamos nada de espetacular. So quase efeitos colaterais de fazermos as coisas
comuns que devemos fazer. Se voc for transformado todos em sua vida tambm sero. Em certo
sentido, criamos o mundo em que vivemos. Se voc derramar amor em todo lugar aonde vai, esse
amor comear a retornar; no pode ser de outro modo. Quanto mais damos, mais recebemos.
Seguindo o exemplo de Maria, a prtica fundamental para curar as feridas do sistema do falso eu e
cumprir os deveres de nosso trabalho na vida. Isso inclui ajudar as pessoas que contam conosco. Se
a orao atrapalha, h algum mal-entendido. Algumas pessoas devotas pensam que, se suas
atividades em casa ou no trabalho atrapalham o caminho da orao, h algo de errado com suas
atividades. Pelo contrrio: h algo de errado com a orao delas
89
.

O que Maria nos ensina com sua visita a Isabel que o som de sua voz despertou o potencial
transcendente em outra pessoa sem ela dizer nada. Ela era simplesmente Maria, a Arca da Aliana,
ou seja, aquela em que Deus estava habitando. Assim, quando Maria a saudou, a criana no ventre
de Isabel pulou de alegria. Sua potencialidade divina foi totalmente despertada. E a de Isabel
tambm. Ela foi preenchida pelo Esprito Santo. Esse o tipo mais sublime de comunicao.
Transmisso no pregao como tal. A transmisso a capacidade de despertar em outras pessoas
a prpria potencialidade delas para se tornar divinas
90
.


11. Painel Litrgico do tempo do Natal

As festas do Natal e da Epifania, de acordo com a mais antiga tradio, celebram aspectos
diferentes de um mesmo mistrio: a vinda do Salvador, que armou a tenda entre ns. A tenda do
xodo, sinal da morada de Deus na caminhada do povo, se fez realidade na vida de Jesus, que se fez
humano, pobre de Nazar.


89
KEATING, Thomas. O Mistrio de Cristo... p. 40
90
KEATING, Thomas. O Mistrio de Cristo... p. 42
43
So festas da luz, porque proclamam Jesus Cristo como Salvador, Sol do nosso Deus que
vem nos visitar. A cor branca e laranja do painel realam este elemento.

No dia 25 de dezembro, fazemos memria da natividade de Jesus em Belm (1), o
prometido das naes, visitado pelos pastores (2), apresentado ao templo (3), reconhecido pelo
nome de Jesus (6) e desde cedo fiel vontade do Pai (5). Pela liturgia do Natal, adoramos o Verbo
que se fez carne e habitou entre ns, assumindo em tudo a nossa condio, sendo perseguido desde
o nascimento (4).

A festa da Epifania no se limita ao episdio dos magos. Pe em relevo a manifestao de
Jesus como enviado do Pai, aliado fiel dos seus planos, a favor de todos os pobres da terra. No dia 6
de janeiro, celebramos a sua manifestao aos santos reis e, neles, a todos os povos (7). Mas
tambm celebramos sua manifestao no Jordo, como filho e enviado (9), e nas bodas de Can,
como noivo que vem brindar o vinho da alegria na festa de casamento entre Deus e o seu povo (8).
O grande anjo, mensageiro de Deus, anuncia sobre a cidade a chegada do Salvador (10). A cidade
de Jerusalm (11) representa as nossas cidades, com suas contradies e com a possibilidade que
tm de proporcionar melhor qualidade de vida para o seu povo.

A Jerusalm tambm cada comunidade qua se alegra em celebrar a vinda de Deus sempre
chegando em nossa histria, apesar de ainda vivermos tempo de espera.

A natividade de Jesus e sua manifestao so eventos pascais, pois a memria de sua
pscoa que comeou quando ele entrou no mundo. A liturgia do Natal fala de um novo nascimento
de Cristo em nossa carne. No Natal de Jesus, pelo Mistrio de sua Pscoa, o Pai nos gera de novo e
nos faz novas criaturas. O cu se abre e ns renascemos pelo dom do esprito
91
.

12. A Celebrao do Natal

A tradio litrgica prope trs missas para a celebrao do Natal:
A missa do galo tem como reflexo central a narrativa do nascimento de Jesus em
Belm (Lc 2,1-14), que termina com o canto dos anjos, o qual na missa solenemente
cantado o Gloria in Excelsis Deo.
A a missa da aurora tem como tema central a visita dos pastores com grande
reverncia e alegria: Deus se revela aos simples enquanto se esconde aos poderosos
A missa do dia o tema central o prlogo de Joo, que d o sentido teolgico mais
profundo deste mistrio da encarnao, mostrando a presena do Verbo de Deus na
histria
92
.

13. A Kalenda de Natal

A solene proclamao da Kalenda ou Calendas do Natal um rito que foi incorporado
Santa Missa da Noite do Natal celebrada no Vaticano pelo Santo Padre, o Papa. O canto da Kalenda
tornou-se uma tradio secular da Igreja romana poca do Natal. Permite, por meio da evocao
de uma srie de fatos histricos, inserir o nascimento de Cristo no tempo e mostrar como tal
acontecimento se liga ao passado do Povo judeu.

O texto em latim encontrado no Martyrologium Romanum e a sua leitura prevista para o
dia 24 de dezembro. No Vaticano durante o pontificado do Papa Joo Paulo II, o canto da Kalenda
era cantado em substituio ao Ato Penitencial. Atualmente, durante o pontificado do Papa Bento
XVI o canto cantado no final do Ofcio das Leituras que rezado como preparao para a Santa
Missa da Noite do Natal; aps o canto da Kalenda inicia-se a procisso de entrada.

91
Sperandio, Gabriela. Painis Litrgicos... p.15-16.
92
BOGAZ, Antnio. Natal Festa de Luz e Alegria... p..85
44
O Diretrio Litrgico da CNBB 2012 (pgina 39) traz a seguinte recomendao: Anncio natalino:
a ser proclamado na primeira missa (da noite de Natal) aps o sinal da cruz e a saudao
presidencial, antes da entoao do Glria.


13.1 Kalenda

Transcorridos inumerveis sculos da criao do mundo, desde que Deus, no princpio,
criou o cu e a terra e formou o homem sua imagem;
Transcorridos tambm muitos sculos desde que o Altssimo, passado o dilvio, ps um
arco nas nuvens, sinal de aliana e de paz;
No sculo vigsimo primeiro da migrao de Abrao, nosso pai na f, de Ur dos
Caldeus;
No sculo dcimo terceiro da sada do povo de Israel do Egito, conduzido por Moiss;
Cerca de mil anos da uno de Davi como rei;
Na sexagsima quinta semana, conforme a profecia de Daniel;
Na centsima nonagsima quarta Olimpada;
No setingentsimo quinquagsimo segundo ano da fundao de Roma;
No quadragsimo segundo ano do imprio de Otaviano Augusto;
Estando todo o mundo em paz, JESUS CRISTO, ETERNO DEUS E FILHO DO
ETERNO PAI, querendo consagrar o mundo com sua piedosssima vinda, pelo Esprito
Santo concebido, passados nove meses da concepo, (a voz se eleva e todos se
ajoelham) em Belm da Judeia nasce, da Virgem Maria, feito homem: Natal de Nosso
Senhor Jesus Cristo, segundo a carne.

14. A Festa da Sagrada Famlia

Na liturgia da Solenidade da Sagrada Famlia, torna-se presente a experincia do Filho de
Deus que, encarnado, torna-se homem, assumindo a realidade comum das famlias. O mundo se
torna famlia de Deus e Deus assume ser verdadeiramente humano. Com a celebrao desta festa
tornamos presente e valorizamos a vida de nossas famlias, com suas alegrias e sofrimentos,
conquistas e conflitos; mas tambm com a certeza de que esto sendo sustentadas e guiadas por
Deus para um caminho feliz de vida plena para todos
93
.

15. Dia 1 de janeiro Solenidade da Santa Me de Deus, Maria

Celebramos nesta festa a maternidade divina de Maria, e tambm o dia em que o Menino-
Deus recebeu o nome humano de Jesus (Jav salva). Tambm o "dia mundial da Paz"; a paz
desejada e suplicada como sinal de bno e de proteo permanente de Deus. Exultamos de alegria
tambm pelo "sim" de Maria e nos comprometemos a ser, junto dela, uma bno e portadores da
paz para o mundo.

Depois do Conclio Vaticano II esta festa Mariana foi colocada no posto que tinha na antiga
liturgia romana, isto , no primeiro dia do ano. A insero desta solenidade no clima natalcio faz
emergir com fora o protagonismo de Maria no mistrio da Encarnao e no projeto divino de nossa
salvao
94
.

16. Epifania - a festa da coroao do Natal!

Natal no a festa maior e sim, apenas o incio. Ele desperta nosso apetite pelos tesouros
que sero revelados nas festas seguintes.

93
Cf. CNBB. A melhor noticia do Pai So Paulo: Loyola, 1998. p. 58.
94
MICHELETTI, Guilhermo. Como viver o Advento e o Natal: Ave-Maria - Como viver, 2003. P.57
45
A grande iluminao do Mistrio se d quando percebemos que a luz divina manifesta
no apenas que o Filho de Deus se tornou um ser humano, mas que somos incorporados
como membros vivos em seu corpo. Essa a graa especial da Epifania
uma das maiores festas do ano litrgico, pois celebra, no menino nascido de Maria, a
manifestao daquele que Filho de Deus: o Messias dos Judeus e luz das naes
O Natal celebra o mistrio do Verbo encarnado.
A Epifania, sua manifestao aberta aos povos: a sua missionariedade.
A missionariedade dos cristos, deve revelar que Deus quer reunir todos os seres
humanos numa fraternidade universal.
Natal celebra a encarnao do Filho de Deus em nossa vida
Epifania deve exaltar as manifestaes desde Deus revelado na histria.
Epifania a festa da universalidade da salvao, a partir da revelao de Deus.

16.1 Proclamao das Solenidades Mveis

Segundo as Normas Universais do Ano Litrgico e Calendrio Romano Geral, a Epifania
do Senhor celebrada no dia 6 de janeiro, a no ser que seja transferida para o domingo entre os
dias 2 e 8 de janeiro, nos lugares onde no for considerada dia santo de guarda
95
.
Segundo o Cerimonial dos Bispos: A antiga solenidade da Epifania do Senhor deve-se contar entre
as maiores festas do ano litrgico, pois celebra, no Menino nascido de Maria, a manifestao
daquele que o Filho de Deus, o Messias dos Judeus e a Luz das Naes.
96
Uma antiga tradio
que remonta aos primrdios da Igreja e que se faz ainda presente nas rubricas do Missal Romano,
do Cerimonial dos Bispos e do Diretrio da Liturgia e da Organizao da Igreja no Brasil 2013 da
CNBB diz o seguinte: Aps a proclamao do Evangelho, o dicono ou o sacerdote ou outro
ministro idneo pode fazer o anncio do dia da Pscoa
97
.

Se tal for o costume local, aps o canto do Evangelho, um dos diconos, ou algum cnego
ou beneficiado ou outra pessoa revestida de pluvial, subir ao ambo e da anunciar ao povo as
festas mveis do ano corrente
98
. Depois da proclamao do Evangelho ou em seguida Orao
depois da Comunho, faz-se o anncio das solenidades mveis do ano (conforme pgina 39 do
Diretrio Litrgico)
99
.


- Conforme relatamos, essa tradio remonta aos primrdios da Igreja. O Patriarca de
Alexandria, cidade na qual os astrnomos eram os mais qualificados do cristianismo, tinham a
misso de enviar a data da solenidade pascal para os outros patriarcas orientais e ao Pontfice
Romano, que informaria aos Metropolitas do Ocidente. Embora no haja nenhuma meno
fixao da data da Pscoa nos cnones do Conclio de Nicia que foram preservados, sabemos que o
assunto foi discutido e decidido pelo Conclio, com trs textos: uma carta do imperador
Constantino, um carta sinodal Igreja de Alexandria, e uma carta escrita por Santo Atansio em
369 aos bispos da frica. Assim, os bispos tomaram a prtica de publicar, anualmente, em 6 de
janeiro, uma Epistola festalis uma carta pastoral na qual foram anunciadas a data da Pscoa e as
festas mveis do ano em curso. Muitos Padres da Igreja primitiva falam do anncio da data da
Pscoa, na festa da Epifania
100
.

95
NORMAS UNIVERSAIS DO ANO LITRGICO E CALENDRIO ROMANO GERAL, no 37 in MISSAL
ROMANO. 10. ed. Traduo da CNBB: Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. So Paulo: Paulus, 2006, p. 98.
96
CERIMONIAL DOS BISPOS, 3. ed. Traduo da CNBB: Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. So Paulo:
Paulus, 2004, p. 81, no 240.
97
MISSAL ROMANO. 10. ed. Traduo da CNBB: Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. So Paulo: Paulus,
2006, p. 164.
98
CERIMONIAL DOS BISPOS, 3. ed. Traduo da CNBB: Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. So Paulo:
Paulus, 2004, p. 81, no 240.
99
DIRETRIO DA LITURGIA E DA ORGANIZAO DA IGREJA NO BRASIL 2013. CNBB: Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil. Braslia: Edies CNBB, 2012.
100
PUBLICATION of the Date of Easter on the Day of the Epifhany. New Liturgical Movement. Disponvel em:
<http://www.newliturgicalmovement.org/2012/01/publication-of-date-of-easter-on-day-of.html> Acesso em 03 jan.
2013.
46

- O IV Conclio de Orlees (541) traz o seguinte cnone sobre o anncio das Festas Pascais:
Foi decidido, com a ajuda de Deus, que a santa Pscoa seja celebrada por todos os bipos na mesma
data, segundo a tabela de Vtor de Aquitnia. Esta festa deve ser anunciada ao povo, na igreja, no
dia da Epifania. Sempre que se levante alguma dvida a propsito desta solenidade, aceite-se a
deciso pedida ou conhecida da S Apostlica pelos metropolitas
101
.

- Um cnone semelhante promulgado pelo Conclio de Auxerre (561-605): Todos os
presbteros, antes da Epifania, enviem os seus emissrios que os informaro sobre o incio da
Quaresma; e o povo seja avisado disso no dia da Epifania
102
.


- O Pontificale Romanum
103
traz uma frmula meldica para se cantar o Anncio das
Solenidades Mveis. uma frmula que faz uso do mesmo recitativo gregoriano usado para o
Exultet gregoriano da Vgilia Pascal, o que d um gosto da alegria da Pscoa para esta publicao
da data da Pscoa. Essa melodia encontra-se publicada no Hinrio Litrgico da Arquidiocese de
Campinas Fascculo 1 (Advento e Natal) no 95. Ao final desse artigo colocamos a partitura, com
o texto adaptado com as datas das Solenidades Mveis de 2013 facilitando assim o acesso a este
canto.

- Para finalizar citamos as palavras do nosso amado papa Bento XVI: No mistrio da
Epifania, ao lado de um movimento de irradiao para o exterior, manifesta-se um movimento de
atrao para o centro, que leva a cumprimento o movimento j inscrito na Antiga Aliana. A fonte
deste dinamismo Deus, Uno na substncia e Trino nas Pessoas, que atrai a si tudo e todos. A
Pessoa encarnada do verbo apresenta-se assim como princpio de reconciliao e de recapitulao
universal (cf. Ef 1, 9-10). Ele a meta final da histria, o ponto de chegada de um xodo, de um
caminho providencial de redeno, que culmina na sua morte e ressurreio. Por isso, na solenidade
da Epifania, a liturgia prev o chamado Anncio da Pscoa: o ano litrgico, de fato, resume toda a
parbola da histria da salvao, em cujo centro est o Trduo do Senhor crucificado, sepultado e
ressuscitado
104
.


16.2 Anncio das Solenidades Mveis 2015

Irmos carssimos, a glria do Senhor manifestou-se, e sempre h de manifestar-se no meio
de ns, at a sua vinda no fim dos tempos. Nos ritmos e nas vicissitudes do tempo, recordamos e
vivemos os mistrios da salvao. O centro de todo o Ano Litrgico o Trduo do Senhor
crucificado, sepultado e ressuscitado, que culminar no Domingo de Pscoa, este ano em 05 de
abril.

Em cada domingo, Pscoa semanal, a Santa Igreja torna presente este grande acontecimento,
no qual Jesus Cristo venceu o pecado e a morte. Da celebrao da Pscoa do Senhor derivam todas
as celebraes do Ano Litrgico:

as cinzas, incio da Quaresma, em 18 de fevereiro;
a Ascenso do Senhor, em 17 de maio;
o Pentecostes, em 24 de maio;
o 1 Domingo do Advento, em 29 de novembro.


101
IV Conclio de Orlees no 1 in ANTOLOGIA LITRGICA: Textos Litrgicos Patrsticos e cannicos do primeiro
milnio. Ftima: Secretariado Nacional de Liturgia, 2003, p. 1242.
102
Conclio de Auxerre, no 2 in ANTOLOGIA LITRGICA: Textos Litrgicos Patrsticos e cannicos do primeiro
milnio. Ftima: Secretariado Nacional de Liturgia, 2003, p. 1255.
103
PONTIFICALE ROMANUM , editio typica 1961-1962 in Monumenta Liturgia Piana III. Vaticano: Libreria Editrice
Vaticana, 2008. x Papa Bento XVI, Homilia da Epifania do Senhor, 6 de janeiro de 2006.
104
Papa Bento XVI, Homilia da Epifania do Senhor, 6 de janeiro de 2006.
47
Tambm as festas da Santa Me de Deus, dos Apstolos, dos Santos, e na comemorao dos
Fiis Defuntos, a Igreja peregrina sobre a terra proclama a Pscoa do Senhor. A Cristo que era, que
e que h de vir, Senhor do tempo e da histria, louvor e glria pelos sculos dos sculos. Amm.

17. Batismo do Senhor

O batismo de Jesus se d para realizar a filiao divina da humanidade.
O Pai assume Jesus como seu Filho muito amado e juntamente com ele toda a humanidade
assumida por Deus como filhos bem-amados.
A liturgia destaca a dupla dimenso da festa:
Confirmao de sua messianidade

18. Concluso

Para encerrar a brave exposio bblica e litrgica do ciclo do Advento-Natal que fizemos nessa
apresentao, podemos traar em sintticos passos a perspectiva bblica e litrgica de todo o ciclo,
claro, sem a pretenso de esgotar o fecundo contedo dos temas:

Primeiro passo: abre-se o corao do Pai e, no Natal, der-rama-se como orvalho da manh
Seu Filho amado, o Verbo que se faz "carne", cuja alegre presena a Igreja festejar com
riqussimas celebraes nos dias da Oitava do Natal.
Segundo passo: o Verbo de Deus fez-Se Menino na manje-doura de Belm, e apresentou a
sua primeira famlia entre ns: a Sagrada Famlia, proto-famlia de Deus, paradigma da
grande famlia que ele constituir: a Igreja dos discpulos e discpulas, irmos e irms de
Jesus.
Terceiro passo: para manifestar-se na epifania, como o des-tinado universal salvao da
humanidade, realizada na sua aceitao/doao segundo a vontade de seu Pai.
Quarto passo: para chegarmos at o dom da Sua vida, na imerso na gua do Batismo,
enquanto antecipao simblica e proftica do Batismo no seu sangue, que receber, e por
causa do qual se angustiou at que se cumpriu (cf. Lucas 12,50)
105
.

Assim, fica evidente, que o ciclo natalino no termina em si mesmo, no pode; ele,
inexoravelmente, se abre ao mistrio Pascal. Mistrio dos mistrios do Amor de Deus para conos-
co, que Dom Pedro Casaldliga soube exprimir com mstica elegncia:


Toda outra palavra Deve-se submeter
Ao aconchego Desta palavra ltima:
"Deus Amor!"
Foi no Amor que Ele saiu de si
criando o universo [...]
Fez-se Olhar, Ternura,
Pranto, Beijo,
No corpo de Jesus de Nazar,
Amor humanamente derramado
106
.







105
MICHELETTI, Guilhermo. Celebrar o Ano Litrgico Advento e Natal: Ave-Maria 2012. p39.
106
Pedro CASALDLIGA, Deus Amor, Estudos Bblicos 63, Petrpolis 1999,
Autor: Bispo emrito da Prelazia de So Flix do Araguaia Provncia Eclesistica de Cuiab. Sagrado bispo em
23/10/1971. Incansvel lutador pelos direitos de todos os empobrecidos, especialmente dos povos indgenas do Brasil.

48
BIBLIOGRAFIA

A infncia de Jesus Joseph Ratzinger
Celebrar o Ano Litrgico Advento e Natal - Gulhermo Micheletti
Cerimonial dos Bispos - Traduo da CNBB: Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
Como viver o Advento e o Natal - Guilhermo Micheletti
Diretrio da Liturgia e da Organizao da Igreja no Brasil - CNBB: Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil
Dissertao: O Mistrio Pascal no Ciclo do Natal - Sidnei Fernandes Lima
Missal Romano - Traduo da CNBB: Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
Natal Festa de Luz e Alegria Antonio Bogaz
Normas Universais do Ano Litrgico e Calendrio Romano Geral - Traduo da CNBB:
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
O Mistrio de Cristo Thomas Keating
Painis Litrgicos Gabriela Sperandio