Tema 29

La Necesidad de Cambiar
la Forma de Pensar
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Tema n 29- La Necesidad de Cambiar la Forma de Pensar

La Necesidad de Cambiar
la Forma de Pensar
Introduccin
En el Evangelio de Lucas, captulo 13, versculos 1-5, hay una magnfica enseanza de Jess, donde les dice a sus discpulos que si no
cambian su mente, perecern como todos Este cambio de mente
es lo que el maestro Samael llama, la necesidad de cambiar la forma de
pensar. Si no producimos este cambio, viviremos siempre identificados
con las personas, las ideas y las cosas, y no podremos despertar la
conciencia
Dice el citado pasaje del Evangelio:
13:1 En ese mismo tiempo estaban all algunos que le contaron a Jess
acerca de unos galileos cuya sangre Pilatos haba mezclado con los sacrificios de ellos.
13:2 Y respondiendo Jess, les dijo: Pensis que estos galileos, porque padecieron tales cosas, eran ms pecadores que todos los galileos?
13:3 Os digo: No; antes si no os arrepents, todos pereceris
igualmente.
13:4 O aquellos dieciocho sobre los cuales cay la torre en Silo,
y los mat, pensis que eran ms deudores que todos los hombres
que habitan en Jerusaln?
13:5 Os digo: No; antes si no os arrepents, todos pereceris
igualmente.

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Curso por Correspondencia - I.G.A. Samael y Litelantes

Maurice Nicoll, uno de los grandes exgetas del Cuarto Camino,

comentando este pasaje del Evangelio de Lucas, escribi estas interesantes reflexiones:
Pens is que estos galileos, porque han padecido tales cosas,
hayan sido ms pecadores que todos los galileos?.
Es evidente que los disc
pulos crean que Dios haba
castigado a estos galileos por
sus pecad os. Se explicaron la
catstrofe de esa manera y es
justamente as como solemos
considerar a veces las desgra
cias ajenas. Vieron la mano
de Dios castigando el mal en la
Tierra. Esto significa que, con
forme a esta forma de pensar,
los galileos que sacrific Pilatos
deban haber sido especialmen
te malos. Jess les pregunta si
en realidad creen eso, y aade:
No, os digo; antes, si no os
arrepintiereis, todos pereceris igualmente.
Qu significa esto? Que lo importante no es cuestin de pecar o
no pecar, ni de un castigo en la vida, como tampoco de explicar lo
que sucede ordinariamente. Lo importante es arrepentirse. La vida
no prueba nada. Las personas que sufren una muerte atroz no son ms
pecadoras que otras. Lo que vemos no tiene ninguna relac in con estas cosas. Si esperamos que el mundo visible nos demuest re que Dios
existe o no existe, jams lo conseguiremos. Esto es lo que esperaban
o pensaban los discpulos, pero Jess les dice que la respuesta no la
hallarn ah, en los hechos visibles, sino en algo que llama arrepentimiento. Esta palabra, sin embargo, no prop orciona el verdadero sentido del original griego (como veremos ms adelante). En todo caso, la
actitud de los discpulos ante la vida y ante la enseanza que estaban

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Tema n 29- La Necesidad de Cambiar la Forma de Pensar

recibiendo era en ambos casos errada. Mezclaban sus ideas ordinarias

de la vi da, con las que Cristo procuraba ensearles. De modo que
prosig ue y les pregunta si se imaginaban que los que haban muerto en
un accidente en un suburbio de Jerusaln eran pecadores contumac es.
Dice: O aquellos dieciocho sobre los cuales cay la torre de Silo y
los mat, pensis que ellos fueron ms deudores que todos los hombres que habitan en Jerusaln?. Y les responde: No, os digo; antes, si
no os arrepintiereis, todos pereceris asimismo.
Su respuesta es la misma para las dos preguntas: esto quiere decir
que los males que las gentes sufren en la tierra nada tienen que ver con
el castigo div ino, y no han de tomarse de este modo. Buscar a Dios en
la vida, indagar en ella con ansiedad, apoyndose siempre en lo externo y dejndose siempre influir por lo que ocurre fuera y por todos los
incidentes que se suceden, es perder por completo el sentido de lo
que Cristo ensea. Pero tan mal se entiende esto, y es tan difcil captar su significado, que ciertas versiones del Evangelio dan una sntesis
del Captulo XIII de Lucas titulndola: Cristo ensea la necesidad de
arrepentirse ante el castigo de Dios a los galileos y a otros. Lo asom
broso es que esto sea justamente lo que Cristo NO ensea. Cristo an
acenta su significado, aadiendo un ejemplo a fin de aclararlo lo ms
posible, y para que sus discpulos vean cuan errada es su act itud hacia
la vida. Le haban preguntado acerca de los galileos y l les indic que
su muerte nada tena que ver con un castigo divino, ni de sus pecados. Y agrega que la cada de la torre de Silo, que mat a dieciocho,
tampoco es un castigo por sus pecados. Sin emb argo, esta errada actitud hacia la vida, y que Cristo intenta correg ir en sus discpulos, ha
persistido a travs de todo el pensamiento religioso y ha terminado
por producir el choque tan fatal que hoy vemos entre la Religin y la
Ciencia. Todos los libros y las enseanz as religiosas pueden dividirse
en dos categoras: una, la abrumad ora mayora, parte desde el punto
de vista de los discpulos; la otra, muy reducida, del significado de la
respuesta de Jess.
Es evidente que en la respuesta que Jess da a los discpulos va implcita la idea de que la voluntad de Dios no se hace en la tierra. Y esto
es precisamente lo que se indica en el Padre Nuest ro (por eso pedimos: Hgase tu voluntad aqu en la tierra como en el cielo. Si siempre

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se hiciese la voluntad de Dios en la tierra, Jess no habra enseado

esa oracin a sus discpulos, pues no hara falta pedrselo al Padre). Por
tanto, sacar conclusiones acerca de Dios guindose por lo que ocurre
en la tierra, es partir de un punto de vista completamente errado. Pero,
como es tan difcil separarse de los sentidos, siemp re se parte desde
este punto de vista en las reflexiones acerca de la existencia de Dios.
La inmensa mayora de la gente parte desde este errado nivel, de la
misma manera como lo hicieron los discpulos, y as todo se revuelve
en la mente. Y, al igual que los discp ulos que queran recibir algunas
reflexiones morales acerca del pecado apoyndose en las noticias del
da, las gentes consideran que el mundo externo y visible es el primer teatro de la venganza divina. Ven la mano de Dios en todos los
acontecimientos. Lo ven distribuyendo castigos y recompensas segn
la conducta humana. Hasta quieren ver la mano de Dios en las guerras.
Ven a Dios como la encarnacin del derecho y la justicia en la tierra.
Ven a Dios en la guerra, creen que Dios est de su parte y que su propia victoria sign ificar el cumplimiento de su voluntad divina. Pero lo
que Jess refuta es justamente esta idea externa de la religin, la idea
que se apoya en los sentidos. Dice que todos corrern la misma suerte
a men os que se arrepientan
Pero qu es arrepentirse? Cmo hemos de entender la palabra
arrepentimiento? Ya nos es posible discernir su significado. Es una palabra muy equvoca, debido a que no traduce en form a alguna el original en griego. Su significado comienza a vislumb rarse en su contextura,
en la forma como la emplea Jess para aclar ar a los discpulos, para
indicarles cuan errados van al tomar las cosas del mundo como la
voluntad de Dios. Tienen que aprender a verla de una manera distinta.
Hay otra manera de enfocar la vida, y esto es lo ms importante que
puede uno entender. Jesucristo dice que, a menos que el hombre se
arrepienta es un ser del todo intil y sufrir una suerte comn. Es decir,
la misma suerte que aguarda a todo el que no ha llegado a la etapa de
entendimiento que se llam a arrepentirse
La palabra que en todo el Nuevo Testamento aparece traducida
como arrepentimiento es la palabra griega meta-noia () que
significa transformar la mente. Hallamos la raz griega meta () en

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muchsimas palabras de uso corriente, tales como metfora, metafsica,

metamorfosis, etc. Tomemos la palabra metfora; significa transferir el
significado. Hablar metafricamente es hablar ms all de la palabra
en su significacin literal, llevarla por encima o ms all y de este modo
trasladar el sentido de lo que se dice a un plano distinto de la palabra
en s. Por su parte, la metafsica se refiere al estudio de lo que yace
ms all de lo observable en la ciencia fsica pura, como el estudio de
la naturaleza del ser, la teora del conocim iento o el hecho de la conciencia. Metamorfosis es la palabra que describe la transformacin de
la forma en la vida de los insectos como la transformacin de una oruga en mariposa. Es un traslado, transferencia o transformacin de una
estructura a otra del todo nueva y que yace ms all de la anterior. La
partcula meta indica transferencia, traslado o transformacin. Denota
algo ms all.
La segunda parte de esta
palabra noia proviene
del griego nous, que significa mente. Por consiguiente,
la palab ra metano i a t iene
e n to n ce s q u e ve r co n l a
transformac i n de la mente. Por q u , entonces, la
palabra arrepentimiento resulta inadecuada? O, dicho
de u n mo do ms p reciso,
por qu constituye aqu un
error? La palabra castellana
arrep entirse proviene del
latn poen itare, que quiere
decir tene r p ena. Penar,
sentir pena, lamentar, es un
estado de nimo que todos
experimentamos de vez en
cuando.
La palabra griega metanoia yace muy por encima de este significado. No se refiere a un estado de nimo. No contiene ni la menor su-

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gestin de pena o lamentacin. Se refiere a una NUEVA MENTE, y no

a un nuevo corazn, pues es del todo imposible cambiar el corazn,
cambiar la manera de sentir, sin haberse hecho una mente nueva. Y
una mente nueva significa una nueva manera de pensar, una modalidad
de pensamiento totalmente nueva, con ideas nuevas, con nuevos co
nocimientos, con una actitud enteramente nueva hacia todo en la vida.
A pesar de lo mucho que se ha dicho y escrito acerca de esta palabra
de tan tremendo significado, y acerca de su errada interpret acin, y
a pesar de que muchos eruditos han insistido una y otra vez en que
el trmino arrepentimiento no es su traduccin verdad era y exacta,
todas las traducciones ordinarias del Nuevo Testam ento an llevan la
palabra arrepentimiento, implicando con ello que lo que se ensea es
un cambio moral y no mental.
Ahora nos ser de provecho volver a las palabras que Jess dice
a sus discpulos respecto de los galileos muertos por Pilatos y los dieciocho que perecieron en el accidente de Silo. Volvamos a ellas teniendo presente el significado de la metanoia, y as se nos aclarar el
dilogo. Los discpulos piensan erradamente, y Jess no les responde
en el sentido de si no os arrep intiereis, sino en el sentido de si no
pensareis muy diferentemente; o sea, SI NO SE CAMBIA DE MANERA
DE PENSAR. Les advierte que, de otro modo, qued arn sujetos y petrificados y no podrn huir del destino comn que aguarda a la generalidad de las personas que siempre parten de lo aparente, de lo visible;
en suma, que parten de los sentidos o derivan sus opiniones de las
pruebas tangibles. El primer paso es la metanoia (cambiar la forma de
pensar)

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CONFERENCIA DEL MAESTRO SAMAEL AUN WEOR

Necesidad de cambiar la forma de pensar

Bien, mis caros hermanos, ante todo es necesario conocer las leyes
del trabajo esotrico gnstico, si es que en realidad de verdad quere
mos un cambio radical y definitivo.

En nombre de la verdad diremos que si por alguna parte hemos
de empezar a trabajar sobre s mismos, tiene que ser en relacin con
la mente y el sentimiento. Sera absurdo empezar a trabajar con el
Centro Motor, por ejemplo, que como ustedes ya saben, se relaciona
con los hbitos, costumbres y acciones de tal rgano o de tal centro.
Obviamente, esto sera como empezar con un faquirismo absurdo. Y a
propsito de faquires, en la India hay faquires que por ejemplo, levan
tan un brazo en alto y lo sostienen por tiempo indefinido, hasta que lle
ga a quedar rgido. Hay otros que permanecen firmes en un lugar, du
rante veinte o treinta aos, hasta convertirse en verdaderas estatuas.
Ms despus de todo, )qu es lo que ganan esos faquires? Desarrollar
un poco la fuerza de la voluntad, y eso es todo. No podemos pensar que
ellos vayan a crear el Cuerpo de la Voluntad Consciente, es claro que no;
no se puede crear un cuerpo fuera de la Novena Esfera. Si fuera posi
ble crear algn cuerpo fuera de la Novena Esfera, nosotros hubiramos
nacido, pues, del aire, o de las aguas de algn lago, o de entre una roca;
no seramos hijos de un hombre y de una mujer, pero somos hijos, en
verdad, de un hombre y de una mujer. Entonces, la creacin siempre
se realiza en la Novena Esfera; eso es obvio. As pues, ningn faquir
podra crear el Cuerpo de la Voluntad Consciente, lejos de la Novena
Esfera. Nada ganan, pues, los que se dedican al faquirismo, excepto de
sarrollar un poco la fuerza de la voluntad, y eso es todo.
Empezar, pues, con el Centro Motor, sera absurdo. An ms, em
pezar a trabajar con el Centro Sexual, sin tener una informacin co
rrecta del cuerpo de doctrina gnstica, pues es absurdo, porque el que
empieza en esas condiciones, no sabe lo que est haciendo, no tiene
conciencia clara del trabajo en la Forja de los Cclopes (Arcano AZF), y
puede caer, es obvio, en gravsimos errores.

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Recordemos que el primer centro es el Intelectual, segundo el

Emocional, tercero el Motor, cuarto el Instintivo y quinto el Sexual.
Existe tambin el sexto, que es la Emocin Superior, y el sptimo, que
es el Mental Superior. Pero si empezramos, en realidad de verdad, con
los centros inferiores de la mquina orgnica, caeramos en el error.

Antes que todo, en estos estudios, debemos empezar por los centros Intelectual y Emocional. Necesitamos, en verdad, cambiar nuestra forma de pensar, de lo contrario marcharemos por el camino del
error. De qu servira, por ejemplo, que ustedes asistieran a estas
ctedras y no cambiaran la forma de pensar? Aqu se les dan muchos
ejercicios esotricos, se les orienta doctrinariamente, pero si ustedes
no cambian la forma de pensar, de qu les sirve todo lo que aqu se
les d? Se les dice que hay que disolver el Ego, se les dice que hay que
sacrificarse por la humanidad, se les dice que hay que crear los Cuerpos
Existenciales Superiores del Ser, etc., pero si ustedes continan pensan
do como antes, con los mismos hbitos mentales de otros tiempos, de
qu sirve todo lo que estn escuchando aqu?, de qu les sirve la infor
macin que se les est dando?

En las Sagradas Escrituras se habla muy claramente (y precisa
mente, muy cerca de Juan el Bautista), sobre aquello del vino viejo y
el vino nuevo. Que nadie echara, por ejemplo (dice El Cristo), vino
nuevo en odre viejo, porque los odres viejos se romperan. As pues
que, para el vino nuevo, se necesitan odres nuevos.
Tambin dice, el Gran Kabir Jess, que a nadie se le ocurrira remendar, o poner remiendos a ropa vieja, con pedazos de ropa nueva. Verbigracia o, por ejemplo: romper un traje nuevo, para remen
dar un traje viejo. Eso sera absurdo, verdad? As tambin, esta nueva
enseanza es como el vino nuevo: necesita odre nuevo. Cul es ese
odre? Pues la mente! Si no abandonamos las formas caducas de pen
sar, si seguimos pensando con los hbitos que antes tenamos, senci
llamente estamos perdiendo el tiempo. Hay necesidad de cambiar la
forma de pensar; para el vino nuevo, odre nuevo se necesita.

As pues, necesitamos cambiar completamente nuestra forma de
pensar, a fin de recibir esta enseanza. Este es el punto grave de la
cuestin, porque si recibimos esta enseanza y la aadimos a la for

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ma de pensar que tenamos antes (a nuestros viejos hbitos mentales),

pues nada estamos haciendo, nos estamos engaando a s mismos.
Querer enganchar el carro de la enseanza gnstica, a nuestro viejo
carro, todo daado por el tiempo y lleno de basuras e inmundicias, es
engaarnos a s mismos.

Se trata, antes que todo, de preparar el recipiente para recibir el

vino de la enseanza gnstica (ese recipiente es la mente). Slo as, con
un recipiente nuevo, transformado, con un recipiente verdaderamente
magnfico, se puede recibir ese vino de la enseanza gnstica, y esto es
lo que yo quiero que los hermanos vayan comprendiendo.

Necesitamos que las emociones negativas sean eliminadas de no

sotros, porque esas emociones negativas no permiten un cambio de
fondo. Es imposible transformarnos si an poseemos, dentro de noso

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tros, emociones negativas. Nosotros tenemos que erradicar de nuestro

corazn las emociones de tipo negativo, que son verdaderamente per
judiciales en todo sentido. Una persona que se deja llevar por emocio
nes negativas, se vuelve mentirosa en un ciento por ciento.

Ya les haba contado a ustedes, en mi pasada ctedra, el caso de un
seor xx que actualmente se encuentra, podramos decir, al borde de
la muerte. Este buen hombre vino a tener, pues, una embolia cerebral.
Motivo? Muy claro (lo repito): alguien le mal inform que su hermana
haba sido vctima de un fraude. Tal informe fue despus examinado y
result falso. Pero este hombre, que ama a su hermana, crey pues en
esa infundia difamante, y la tom tan a pecho, que le dio una embolia
cerebral. En estos momentos se encuentra al borde de la muerte (vean
ustedes ste caso).
De manera que, entonces, las emociones negativas vienen a llevar
nos al fracaso. Su hermana an sigue convencida de que fue vctima de
un fraude, y es obvio que calumnia a un inocente, pero ella est segura
de que fue vctima. Personalmente examin el caso y me di cuenta que
ella misma se estaba auto-engaando, se estaba mintiendo a s misma
(vctima de las emociones negativas), y a su vez calumniando a otro en
forma inconsciente. De manera que, les he dicho a ustedes y les repito,
que las emociones negativas lo tornan a uno mentiroso.

Observen ustedes a las gentes cmo mienten llevadas por las emo
ciones negativas: lanzan juicios falsos y luego se arrepienten, pero es
tarde, ya los lanzaron (entre tanto). As pues, debemos eliminar de
nuestra naturaleza las emociones negativas.

La mentira, ciertamente, es una conexin falsa. Lo normal es que
la energa del Padre, la energa del Anciano de los Das, es decir, de
nuestro Ser Interior profundo, fluya a travs de la organizacin cs
mica interior, hasta llegar a la mente. Pero si nosotros hacemos una
conexin falsa, ya no puede fluir esa energa. Es como si se cortara el
alambre elctrico: la energa elctrica no llegara al foco, o a los focos
que nos iluminan. As pues, la mentira (ya les dije y repito) es una co
nexin falsa. Por lo comn, cuando uno se llena de emociones negati
vas, se torna mentiroso. Esa es la realidad de los hechos.

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Si nosotros verdaderamente comprendemos todo esto, y empeza

mos por cambiar nuestra forma de pensar y de sentir, bien pronto esto
se reflejar en nuestras acciones. Una vez que uno ha cambiado su for
ma de pensar, sentir y actuar, entonces est perfectamente listo para
empezar a trabajar con los Misterios del Sexo.

Y ese es el error de algunos misioneros: que las gentes comiencen
de una vez a trabajar con el Maithuna, en la Novena Esfera, sin conocer siquiera el cuerpo de doctrina. Pero esto es absurdo, porque las
gentes que no han cambiado su forma de pensar, que cont inan con sus
mismos hbitos, las gentes que tienen sus mismas formas de sentir, que
son vctimas de las emociones negativas, pues no comprenden estos
Misterios del Sexo y los profanan. Por eso es que Paracelso insiste en
que, primero que todo, hay que conocer la Ciencia para luego entrar
a trabajar en la Novena Esfera; y tiene razn en esto, Felipe Teofastro
Bombasto de Hohenheim: Aureola Paracelso. Empecemos, pues, por
cambiar nuestra forma de pensar y de sentir.

Muchos reciben aqu enseanzas esotricas, se les da, pero conti
nan pensando como antes, como pensaban hace veinte aos. Qu su
cede entonces? Que estn perdiendo el tiempo! Si se les da a las gentes
la enseanza para que se auto-realicen, para que cambien, y continan
pensando como antes, obviamente se marcha muy mal Yo conozco
hermanitos gnsticos que tienen veinte y treinta aos de estar en las
enseanzas gnsticas, y todava piensan como pensaban como cuando
tenan veinte y treinta aos de edad. Muy ilustrados, s, manejan muy
bien las ideas, pero si uno les examina detenidamente sus vidas, sus
costumbres, ver que son las mismas que tenan antes. Conozco her
manos, hasta muy juiciosos, misioneros y todo, que platican muy bien
sobre la Gnosis, que manejan el cuerpo de doctrina en forma extraordi
naria, pero los he estado observando y resulta que actan como cuan
do no eran gnsticos; act an como actuaban hace treinta aos atrs,
tienen las costumbres viejas que tenan cuando nada saban de estos
estudios, continan con esas mismas y viejas costumbres. Qu estn
haciendo esos hermanos, entonces? Se estn auto-engaando misera
blemente; eso es obvio.

As pues, hemos de empezar por cambiar la forma de pensar, y despus la forma de sent ir; poner el vino nuevo, el vino gnstico, en odres

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nuevos, no en odres viejos. Una mente decrpita, llena de hbitos vie

jos, de hbitos de hace veinte o treinta aos atrs, no est preparada
para recibir el vino de la Gnosis. Una mente as, necesita (forzosamen
te) pasar por un cambio radical; de lo contrario, se est perdiendo el
tiempo miserablemente.

Con todo esto, qu es lo que queremos? Saber despertar
Conciencia! Es la verdad, eso es lo que queremos: DESPERTAR!

En el mundo oriental no se ig
nora que la gente est dormida
(nadie lo ignora); pero en el mundo
occidental la gente cree que est
despierta, y sin embargo hacen co
sas que no quieren hacer: se lanzan
a la guerra, pero no quieren ir a la
guerra (mas siempre van, aunque
no quieran). )Por qu? Porque es
tn hipnotizadas.

Ustedes saben que a un sujeto
hipnotizado, por ejemplo, le orde
namos que vaya a matar a alguien,
y va y lo mata (eso ya est previsto
en el Cdigo Penal de todos los pa
ses de la Tierra). As tambin suce
de con las gentes de todas las latitudes: estn hipnotizadas, pero creen
que estn despiertas. Si se les dice que ha lleg ado la hora de ir a la
guerra, van a la guerra; no quieren ir, pero van. Por qu? Porque estn
hipnotizadas, y el hipnotizado, hipnotizado est (eso es gravsimo, y
tremendamente cierto).

Que necesitamos salir del sueo hipntico Eso es verdad! Pero
bueno, vamos a ver: cmo salimos del sueo hipntico, si estamos con
tentos con nuestros hbitos mentales, con nuestro sistema de razonar,
con nuestros hbitos sentimentales, con nuestros distintos hbitos o
costumbres adquiridos por la herencia y por la familia? Entonces, aun
que estn escuchando aqu, en esta sala, las enseanzas, sencillamente
estn perdiendo el tiempo.

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Tema n 29- La Necesidad de Cambiar la Forma de Pensar

Pregntense ustedes, a s mismos, para qu han venido, con qu

objeto estn ustedes reunidos en esta sala? Si estn reunidos aqu por
mera curiosidad, pues vale ms que no hubieran venido. Si de verdad
les anima el anhelo de cambiar, pero continan muy contentos con sus
viejas normas de pensar, sencillamente se estn auto-engaando. Si es
que ustedes quieren enganchar el carro de la Gnosis a su viejo tren,
todo carcomido por el tiempo y podrido hasta el tutano de los hue
sos, pues estn haciendo un juego muy tonto que a nada los conduce.
As pues, no nos engaemos a s mismos. Si ustedes quieren cambiar,
seamos serios y empecemos por cambiar nuestra forma de pensar.

Cada cual tiene una forma de pensar, y cada cual cree que su ma
nera de pensar es la ms correcta. Pero, en realidad de verdad, las di
versas formas de pensar de cada cual, o de todos en conjunto, de co
rrecto no tienen nada, puesto que estn hipnotizados. Cmo puede
pensar correctamente una persona que est hipnotizada? Pero ustedes
creen que estn pensando correctamente, he ah vuestro error: vues
tros hbitos mentales no sirven.

Si es que quieren cambiar,
bueno, aqu tienen la enseanza
nueva, aqu tienen el vino de la
Gnosis. Pero, por favor, traigan
odres nuevos para ese vino, no
odres viejos, porque el vino nue
vo rompe los odres viejos. Me in
teresa darles las enseanzas a los
hermanos, pero darla seriamente.
Por eso los invito a cambiar vues
tra forma de pensar.

Han reflexionado acaso, us
tedes, en lo que es la Conciencia?
Con qu podra comparar a la
Conciencia? Pues a un foco de
luz, que lo dirijo hacia una par
te o hacia otra; eso es obvio. La
Conciencia, debemos aprender a

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Curso por Correspondencia - I.G.A. Samael y Litelantes

colocarla donde debe ser

colocada. Donde est nuestra Conciencia, all estaremos nosotros.
Ustedes que me escu
chan en estos momentos,
estn seguros de que la
Conciencia de cada uno est
aqu? Si est aqu, me place.
Pero, estamos seguros de
que est aqu? Puede ser
que est (en este momento)
en la casa, puede ser que
est en la cantina, puede
ser que est en el super
mercado, que tan slo aqu
estemos viendo la perso
nalidad, la fachada de tal
o cual hermano. As pues,
donde est la Conciencia,
all estamos nosotros.

La Conciencia es algo
que hay que aprender a
colocar, inteligentemen
te, donde debe ser coloca
da. Si colocamos nuestra
Conciencia en una cantina,
se procesar en virtud de
la cantina, y si la coloca
mos nosotros en una casa
de citas, se procesar all,
y si la colocamos nosotros
en un mercado, tendremos
un buen mercader o un mal
mer c ader. Donde qu ier a
est la Conciencia, all esta
remos nosotros.

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Tema n 29- La Necesidad de Cambiar la Forma de Pensar

La Conciencia est (desgraciadamente) embotellada, y un Yo de lu

juria podra llevar nuestra Conciencia a una casa de citas; un Yo de bo
rrachera la podra cargar por una cantina; un Yo codicioso se la llevar
por all, para un mercado; un Yo asesino se la llevar por all, a la casa
de algn enemigo, etc. A ustedes les parece correcto, acaso, no saber
manejar la Conciencia? Tengo entendido que es absurdo llevarla por
lugares donde no debe estar; eso es obvio.

Desgraciadamente, repito, nuestra Concienc ia est enfrascada (s,
embotellada), entre dist intos elementos inhumanos que en nuestro
interior cargamos. Necesitamos quebrantar esos elementos, dentro
de los cuales se halla embotellada la Conciencia. Pero digo: haramos
eso sin cambiar nuest ra forma de pensar, estando contentsimos con
nuestros viejos hbitos, caducos y extemporneos, que cargamos en
la mente? Nos preocuparamos, acaso, por despertar la Conciencia?
Es claro que no! Si se quiere cambiar, vamos a cambiar desde ahora
mismo, vamos a cambiar nuest ros hbitos mentales, nuestra forma
de pensar. Cuando uno cambia de verdad, origina cambios interiores;
cuando uno cambia su forma de pensar, puede entonces pensar en
cambiar totalmente en su interior. Pero si uno no cambia en su forma
de pensar, si aqu (en esta mente) siguen existiendo los viejos hbitos
extemporneos, cmo puede uno decir que va a provocar un cambio
en su Conciencia interior? Pues, eso no es posible! Sera contradictorio
que pensramos en una cosa e hiciramos otra. No es posible!
A s que, necesit amos hacer nos dueos de nuest ra propia
Conciencia, colocarla donde debe colocarse, ubicarla donde debe ubi
carse, aprender a ponerla en un lugar y aprender a quitarla (Es un
don maravilloso, pero un don que no estamos usando sabiamente).
Realmente, lo nico que tenemos dentro es la Conciencia, es lo ms dig
no que tenemos. Los diversos agregados psquicos que nosotros carga
mos, en modo alguno son dignos. Lo nico digno, lo nico real, lo que
s vale la pena en nosotros, es la Conciencia; pero est dorm ida, no la
sabemos manejar, los agregados psquicos se la llevan por donde ellos
quieren (nosotros, realmente, no sabemos usarla, y eso es lament able).

Si queremos un cambio, pero un cambio de fondo, debemos ir
aprendiendo a saber qu es eso que se llama Conciencia. En el mun
do oriental, se nos ha dicho que antes de que nazca en nosotros el

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Curso por Correspondencia - I.G.A. Samael y Litelantes

Bodhisattva, debe surgir en nosotros el Bodhisita. Pero bueno, ante

todo, qu cosa es eso que se llama Bodhisattva? Algunos de ustedes
sabrn, y otros no sabrn. La Blavatsky dice que un Maestro que posea
los Cuerpos Causal, Mental, Astral y Fsico, es un Bodhisattva; que el Alma
Humana o Alma Causal, vestida con tales cuerpos, es un Bodhisattva....
Ella hace plena distincin entre el Maestro, en s, que es Atman-Buddhi
(o sea, el ntimo y el Alma-Conciencia), y el Bodhisattva, que es el Alma
Humana revestida con los Cuerpos Exist enciales Superiores del Ser.
Pero el Budismo del Mahayana o Mahaynico, es ms exigente: no re
conoce como Bodhisattvas sino a aquellos que se han sacrificado por
la humanidad a travs de sucesivos Mahamanvantaras.

Hay dos clases de seres (dice el Budismo Mahaynico): los unos,

por ejemplo, seran los Buddhas Pratyecas, y los aspirantes a Buddhas
Pratyecas, que son los Sravakas. Estos no se sacrifican por la humani
dad jams, nunca. Luchan, s, por cambiar (y cambian), pero nunca dan
su vida por sus hermanos (y claro, jams tampoco encarnan al Cristo
ntimo). Los otros son los Bodhisattvas, verdaderamente, aquellos que
han renunciado a la felicidad del Nirvana por amor a la humanidad,
aquellos que en distintos Mahamanvantaras han entregado su sangre
por la humanidad; que pudiendo vivir felices en el Nirvana, han renun
ciado a cualquier felicidad por sus hermanos de la Tierra. Son ellos los
nicos que, verdaderamente, pueden encarnar al Cristo.

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Tema n 29- La Necesidad de Cambiar la Forma de Pensar

Pero bueno, volvamos a esto del Bodhisita. Qu es el Bodhisita?

Es la Conciencia ya despierta, desarrollada, convertida en el Embrin
Areo, es la verdadera armadura argentada que nos puede proteger de
las Potencias de las Tinieblas, que nos da la sapiencia y la experienc ia.
Vean ustedes cunto vale, pues, ese don que se llama Conciencia.

Es lstima que la humanidad tenga la Conc iencia enfrascada en
tre el Ego! Es claro que mientras las gentes continen pensando como
piensan, sintiendo como sienten, y con sus mismas viejas costumbres
rancias, no podrn despertar la Conciencia (continuar sta hipnoti
zada). Como consecuencia, o como corolario, diremos: nunca surgir,
en gente as, el Bodhisita. Cuando el Bodhisita (que es la Conciencia de
sarrollada y despierta), surge en uno, en el aspirante, entonces pronto
aparece el Bodhisattva. Obviamente, el Bodhisattva se forma dentro del
clima psicolgico del Bodhisita. Es grandioso el Bodhisita!

En realidad de verdad, mis queridos hermanos, es grande cuan
do uno verdaderament e cambia su forma de pensar, porque entonces,
y slo entonces, trabajar para despertar la Conciencia. Entonces, y
slo entonces, har un trabajo serio que lo conduzca al nacimiento del
Bodhisita. Antes, no es posible

Vivimos en un mundo desgraciadamente doloroso. Todos ustedes

estn llenos de dolor, de sufrimientos; felic idad no existe en este mun
do. Eso no es posible: mientras haya Ego, tiene que haber dolor; mien
tras continuemos con nuestra forma rancia de pensar, no podremos ser
dichosos; mient ras seamos vctimas de las emociones negativas, cual
quier gnero de felicidad se hace imposible.

Nosotros necesitamos, en verdad, llegar a la felicidad; ms no po
dramos conseguir tal cosa, si no despertramos la Conciencia, y nunca
despertaremos la Conciencia si continuamos con la forma que tenemos
actualmente de pensar. As pues que, primero miremos cmo estamos
pensando y cambiemos esa forma anticuada de pensamiento; prepa
remos nosotros odres nuevos para el vino nuevo, que es la Gnosis, y as
trabajaremos de verdad, pero seriamente.
Este mundo, en s mismo, es el producto de la Ley de la Originacin;
este mundo se sostiene con las Leyes de Causa y Efecto, que son las

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Curso por Correspondencia - I.G.A. Samael y Litelantes

Leyes del Karma (tambin se les llama Leyes de Accin y Consecuencia:

tal accin, tal consecuencia). Este es un mundo bastante complejo, es
un mundo de asociaciones, combinaciones mltiples, dualismo ince
sante, lucha de los opuestos, etc. En estas circunstancias, no es posible
que exista en este mundo la felicidad.

Cada uno de nosotros tiene que pagar su Karma (estamos llenos de
deudas). Ese Karma, obviamente, nos trae mucho dolor, muchas amar
guras (no somos dichosos). Muchos piensan que podramos llegar a la
felicidad a travs de la evolucin. Es un concepto falso, pues la mecni
ca es mecnica. La Ley de Evolucin, y tambin la de Involucin, cons
tituyen el eje mecnico de esta maquinaria que se llama Naturaleza.
Hay evolucin en el grano que germina, en la
planta que se desarrolla y al fin da frutos.
Hay involucin en la planta que ya entra
en decrepitud y por ltimo se convierte
en un montn de leos. Hay evolucin en
el nio que se forma en el claustro mater
no, en la criatura que nace y que crece, y
que se desarrolla y vive a la luz del Sol.
Ms tambin existe involucin en el ser
humano que envejece, decrece, entra
en decrepitud y al fin muere.

Eso es completamente me
cnico. Mecnica es tambin
la Ley del Karma (en cierto
sentido, en el sentido causa
tivo, mirada a la luz de las
Doce Nidan as). Es mec
nica, y nosotros necesi
t amos liberarnos, pre
cisamente, de la Ley del
Karma; necesitamos libe
rarnos de ese movimiento
mecnico de la naturaleza,
necesitamos hacernos libres,
y esto no ser posible mediante
la evolucin mecnica.

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Tema n 29- La Necesidad de Cambiar la Forma de Pensar

Cualquier evolucin mecnica se procesa de acuerdo con las Leyes

de Causa y Efecto, las Leyes de las Asociaciones, de las Combinacio
nes Mutuas, etc. (lo que es mecnico, es mecnico). Nosotros nece
sitamos liberarnos de la Ley de la Evolucin y tambin de la Ley de
la Involucin. Necesitamos dar el gran salto, para caer en el Vaco
Iluminador.

Obviamente, existe, pues, una anttesis, entre la Teora de la
Relatividad que predicara un Einstein, y el Vaco Iluminador. Lo re
lativo es lo relativo; la maquinaria de la relatividad funciona con la Ley
de los Opuestos, con el dualismo, etc. En la lucha de las anttesis, hay
dolor, y eso no es felicidad. Si queremos la autntica felicidad, debemos
salirnos de la mecnica sta de la relatividad, dar el gran salto, repi
to, para caer entre el seno del Vaco Iluminador.

Yo experiment el Vaco Iluminador en mi mocedad; apenas s ten
dra unos dieciocho aos cuando pude dar el gran salto, pasar ms
all del tiempo y vivenciar eso que no es del tiempo, eso que podramos
llamar la experiencia del Prajna Paramita (en su ms crudo realismo).
No est de ms enfatizarles a ustedes la not icia de que tal evidencia,
fue repetida tres veces. Supe, entonces, lo que era el Sunyata, lo pude
viv ir.

En el Vaco Iluminador no existe el dualismo conceptual de nin

guna especie, la maquinaria de la relatividad no funciona en el Vaco
Iluminador, la Ley de las Mutuas Combinaciones y Asociaciones
Mecnicas, no es posible en el Vaco Iluminador; toda la Teora de la
Relatividad de un Einstein, queda destruida en el Vaco Iluminador.
Indubitablemente, la experiencia del Vaco Iluminador slo es posible
en estado de Samadhi, o como se dijera tambin, en estado de Prajna
Paramita.
En el Vaco Iluminador no existen formas de ninguna especie; po
dra decirse que all, pasa uno ms all del universo y de los Dioses. En
el Vaco Iluminador puede darse una respuesta correcta a aquello de
que si todo se reduce a la unidad, a qu se reduce la unidad? Tal res
puesta no es posible para la mente lgica formal humana, o por lo me
nos para la mente que funciona de acuerdo con la lgica formal. Pero en
el Vaco Iluminador, no es necesaria tal respuesta. Tal respuesta, all, es

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Curso por Correspondencia - I.G.A. Samael y Litelantes

una realidad patente, definida. Entonces, el que entra en ese estado de

Maha Samadhi, dijramos, vive en todas las cosas, pero desprovisto de
formas, y esto de por s ya es grandioso, sublime e inefable.

Sumergirse definitivamente en el Sunyata, es decir, en el Vaco
Iluminador definitivo, slo es posible mediante el gran salto, y a con
dicin def initiva de haber pasado por la aniquilacin budista total. De
lo contrario, no sera posible

En aquella poca, an no haba pasado yo por la aniquilacin bud
ista y, obviamente, a medida que me acercaba a la Gran Realidad, la
Concienc ia se expanda en forma desmesurada. Es obvio que en esta
situacin, no habiendo pasado por la aniquilacin budista, sent indeci
ble terror, motivo por el cual regres al universo de la relatividad de
Einstein.

Repito: tres veces experiment con el Vaco Iluminador, y supe en
el Sunyata, por experiencia trascendental, vvida, que hay algo ms
all del Vaco Iluminador. Qu? Eso que se llama Talidad (la Gran
Realidad). Lo supe con una intuicin de tipo trascendental, porque en
el terreno de la intuicin, dentro del mundo de la intuicionalidad, hay
distintos grados de int uicin, e incuestionablemente el grado ms ele
vado de intuicin es el de las mentes filosfico-religiosas o filosficomsticas. Ese tipo de intuicin corresponde al Prajna Paramita. Esta
facultad, pues, me permiti saber que ms all del mundo del Vaco
Iluminador, est la Gran Realidad.

Bien, quiero afirmarles a ustedes, en forma enftica, que este
Camino de la Gnosis conduce a la Gran Realidad. La Gran Realidad o
Talidad, o Sunyata, o el Prajna Paramita, est ms all del universo de
la relatividad, es decir, ms all de la mecnica esta de la relatividad, y
mucho ms all del Vaco Iluminador. Es decir, la Talidad transciende a
estos dos opuestos que yo llamara Mecnica de la Relatividad y Vaco
Iluminador.

Estoy hablndoles a ustedes, no en forma meramente terica. En
pasados Mahamanvantaras experiment la Talidad, y como quiera
que la conozco, tengo que dar de ello vivo testimonio. Lo importante,
para nosotros, es pasar por una suprema aniquilacin, a fin de que la

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Tema n 29- La Necesidad de Cambiar la Forma de Pensar

Conciencia (convertida en Bodhisita y totalmente despierta), pueda dar

el gran salto para caer entre el Vaco Iluminador (y si luego damos un
paso ms, llegaremos a la Talidad).

Pero como les digo, debemos empezar por cambiar nuestra forma de pensar, para trabajar correctamente sobre s mismos, desin
tegrando, realmente, los elementos psquicos e indeseables que lleva
mos dentro. Cmo podramos conseguir nosotros el despertar de la
Conciencia, el desar rollo del Bodhisita, si antes no cambiramos nues
tra forma de pensar?

Es necesario tambin saber meditar, comprender lo que es la
tcnica de la meditacin. El objeto de la meditacin es muy sim
ple. Qu es lo que queremos nosotros, a travs de la meditacin?
Tranquilizarnos, tranquilidad. Parecera muy superfluo lo que es
tamos diciendo; ustedes podran objetarme diciendo que podramos
tranquilizarnos con una botella de vino, no? Podran objetarme, tam
bin, diciendo que podramos tranquilizarnos oyendo una Sinfona de
Beethoven (as podran ustedes decirme). Pero, en realidad de verdad,
conseguir la tranquilidad es de lo ms difcil que ustedes imaginarse
puedan.

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Curso por Correspondencia - I.G.A. Samael y Litelantes

Nadie podra tener tranquilidad mental, tener su mente en santa

paz, si no ha eliminado de su Centro Intelectual todo el pensar caduco
y extemporneo que carga. Nadie podra tener paz en su corazn, si no
hubiese eliminado de s mismo, previamente, las emociones negativas
y perjudiciales.

As que cuando un gnstico, un Arhat gnstico, se sumerge en me
ditacin, busca tranquilidad. En esos instantes se propone trabajar so
bre algn elemento inhumano que haya descubierto en s mismo, me
diante la auto-observacin. Posiblemente descubri la ira? Bueno, se
dedicar entonces a comprender al agregado psquico de la ira, hasta
volverlo polvo con la ayuda de su Divina Madre Kundalini (que deber
invocar para que le auxilie). O tal vez descubri que tiene el agrega
do psquico del odio? Entonces se propondr desintegrar tal agregado,
para que surja en su reemplazo el amor. A medida que uno vaya desin
tegrando todos esos agregados psquicos inhumanos que cargamos en
nuestro interior, la Conciencia ir despertando.
Mucho se habla en la Gnosis sobre el sexo, pero debemos primero
cambiar nuestra forma de pensar, para que tengamos una rica infor
macin, para que nos hagamos ms conscientes de la enseanza. Slo
as trabajaremos con xito en la Fragua Encendida de Vulcano. No que
remos en modo alguno, esta noche, eludir los Misterios Sexuales. Es
bueno que ustedes entiendan que el camino que conduce a la Talidad
es, y subrayo esto completamente, ABSOLUTAMENTE SEXUAL; y esto
hay que entenderlo.

Incuestionablemente, un soltero o una soltera pueden disolver, a
base de mucha comprensin, un 50% de agregados psquicos, siempre
y cuando se apele a la Divina Madre Kundalini, durante la meditacin.
Pero hay elementos psquicos muy pesados que corresponden al mun
do de las 96 leyes. Estos no se desintegran sino, exclusivamente, con el
molinillo elctrico de los fsicos, con la swstica en movimiento, que
genera determinado tipo de electricidad sexual trascendente.

Obviamente, pues, la Mujer-Serpiente, o sea, la Princesa Kundalini,
la Divina Madre Csmica, es reforzada mediante ese tipo de electrici
dad. Entonces puede ella con su poder elctrico desintegrar atmica
mente los elementos psquicos ms pesados, dentro de los cuales est

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Tema n 29- La Necesidad de Cambiar la Forma de Pensar

embotellada la Conciencia. As, poco a poco, llega el instante en que la

Conciencia queda completamente liberada y despierta, lista para dar el
gran salto y caer en el Vaco Iluminador, que es la antesala de la Gran
Realidad.

En este mundo se nos ha criticado demasiado porque ponemos n
fasis en el sexo. Muchos suponen que hay muchos caminos que pueden
conducir a la Gran Realidad. Obviamente que, cada cual es muy libre
de pensar como quiera, pero en nombre de la verdad, por experiencia
mstica directa, acumulada en el fondo de mi Conciencia a travs de su
cesivos Mahamanvantaras, puedo decirles que el camino que conduce
a la Gran Realidad, a la Talidad, ms all del Vaco Iluminador y de la
mecnica de la relatividad, es absolutamente sexual, en un ciento por
ciento.

Quienes disientan en esta cuestin, revelan con ese proceder psico
lgico, desconocimiento
de la cruda realidad. Es
obvio que quien ha teni
do verdadera experien
cia en estas cuestiones,
a travs de sucesivos
Mahamanvantaras,
sabe muy bien que as
es, y que no es posible
escaparse def init iva
mente de esta mecnica
de la relatividad, por
otra puerta o por otro
camino que no sea el
directo, el que lleva a la
Gran Realidad.

Sunyata es un tr
mino budista, muy inte
resante, que nos indica
perfectamente, la expe
riencia mstica, vvida,
del que no slo ha ex

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Curso por Correspondencia - I.G.A. Samael y Litelantes

perimentado el Vaco Iluminador, sino que ha llegado ms all, mucho

ms all: a la Talidad, a la Gran Realidad.
Dentro del terreno exclusivamente esotrico mstico, o budistacrstico, disiento con muchos budistas ortodoxos (repito: dentro del
terreno estrictamente mstico budista), que ponen el Vaco Iluminador
como lo mximo. Nosotros vamos ms lejos: queremos la Gran
Realidad, la experiencia vvida del Sunyata, la experiencia vvida del
Prajna Paramita.

En nuestro interior tenemos la Conciencia, precisamente el don
ms precioso, pero lamentablemente enfrascada en el Ego. Si conse
guimos liberarla, entonces estaremos listos para dar el gran salto, el
salto supremo. Una Conciencia liberada es una Conciencia que puede
sumergirse en la gran realidad de la vida, libre en su movimiento. Esta
gran realidad es felicidad inagotable, ms all del cuerpo, de los afec
tos y de la mente; es una felicidad imposible de describir con palabras.

Todos queremos felicidad y no tenemos felicidad. No es posible ser

felices en un mundo de combinaciones, no es posible ser felices dentro
de esta maquinaria de la relatividad. Es hora de pensar en liberarnos
del Karma, en liberarnos de este mundo doloroso, de esta maquinaria
tan infernal. Pero si ustedes no cambian su forma de pensar, si slo
quieren esta doctrina para engancharla a su viejo tren de vida, decr
pito y degenerado, pues estn perdiendo el tiempo. Quiero la felicidad
para ustedes, la verdadera dicha del Ser!

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Tema n 29- La Necesidad de Cambiar la Forma de Pensar

Hay a lgo que debo a ad i r a nt es de cer r a r es t a plt ic a:

Necesitamos que ustedes aprendan a meditar profundamente, que
sepan meditar! Cuando uno ha conseguido, pues, una verdadera con
centracin llega a una verdadera dicha. Vean ustedes si yo no hubiera
tenido la experiencia del Vaco Iluminador all en mi mocedad, no es
tara hablndoles ahora en la forma en la que les estoy hablando, esa
experiencia vvida jams se borr de mi conciencia, ni de mi mente,
ni de mi corazn. Es posible que en un Samadhi de estos, es decir, en
una prctica de meditacin profunda, pueda la conciencia de un ser hu
mano escaparse de entre el Ego, para experimentar la dicha del Vaco
Iluminador. Es obvio que si lo consigue, trabajar con gusto sobre s
mismo, trabajar con ardor, porque habr experimentado ciertamente
en ausencia del Ego, Eso que es la Verdad, Eso que no es del tiempo, Eso
que est ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente.

Aqu, les he enseado una forma sencilla de meditar, porque hay un

tipo de meditacin que est dedicado a la auto-exploracin del Ego, con
el propsito de desintegrarlo, de volverlo cenizas. Pero hay tambin
otro tipo de meditacin que tiene por objeto llegar un da a la experien
cia de lo Real. Ojal lo lograran ustedes, para que se sintieran anima
dos interiormente y trabajaran sobre s mismos.
Sin embargo, concepto que es necesario tener algn mantram que
les sirva. El mantram que les voy a dar esta noche es muy sencillo. Ya
les di una palabra de ese mantram en una pasada pltica y ustedes los
recordarn: Gate. Pero esta noche les voy a dar completas las pala
bras de todo el mantram: Gate, Gate, Paragate, Parasamgate, Bodhi,
Suaja.

En las grabadoras tiene que haber quedado grabado y tambin en

los corazones. Repito: Gate, Gate, Paragate, Parasamgate, Bodhi,
Suaja. Ese mantram se pronuncia suavemente, o con la mente y el co
razn. Puede tambin usarse como verbo silenciado, porque hay dos
tipos de verbo: verbo articulado y verbo silenciado. El verbo silenciado
es poderoso Se relaja el cuerpo totalmente y despus de relajado, se
entrega totalmente a su Dios Interior Profundo, sin pensar en nada,
nicamente recitando con la mente y el corazn el mantram completo:
Gate, Gate, Paragate, Parasamgate, Bodhi, Suaja.

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Curso por Correspondencia - I.G.A. Samael y Litelantes

La meditacin debe ser muy honda, muy profunda, los ojos cerra
dos, el cuerpo relajado, entregados completamente a su Dios Interior.
Ni un solo pensamiento se debe admitir en esos instantes. La entrega
a su Dios, debe ser total, y solamente el mantram debe resonar en su
corazn. Este mantram entiendo que abre el Ojo de Dagma, este man
tram profundo, un da los llevar a ustedes a experimentar en ausencia
del Ego el Vaco Iluminador. Entonces sabrn lo que es el Sunyata, en
tonces entendern ustedes lo que es el Praja Paramita.

Perseverancia es lo que se necesita. Con este mantram podrn us

tedes llegar muy lejos. Conviene experimentar la Gran Realidad alguna
vez en la vida, porque as se llena uno de nimo para la lucha contra
s mismo; esa es la ventaja del Sunyata, esa es la ventaja ms grande
que existe en relacin con la experiencia de Lo Real. Y para que esta
noche se aproveche la meditacin y el mantram como es debido, vamos
a entrar un rato en meditacin con el mantram, ruego a todos los her
manos pues, entrar en la meditacin

PRCTICA RECOMENDADA:

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