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GLOBALIZACION Y CULTURA: CINCO MIRADAS PARA UN SOLO TEXTO

Martn Hopenhayn
marzo 1997
Ponencia para el XX Congreso de LASA, Guadalajara, Mxico, 17 al 19
de abril de 1997.
RESUMEN
La forma en que globalizacin y cultura se articulan en la
periferia latinoamericana (y en las periferias del centro) es
ambivalente y susceptible de muchas interpretaciones. Baste
cotejar, a modo de ilustracin, distantas miradas al respecto para
tener una idea de esta variedad de lecturas. Podemos ejercer una
mirada eufrica que ve en la aldea global, y en la difusin
tecnolgica, la redencin de la pobreza y la marginalidad. Podemos
echar una mirada crtica que muestra cmo crecen simultneamente
las posibilidades de acceso a bienes simblicos (informacin,
comunicacin, expresin), y se ensanchan las brechas en el acceso
a bienes materiales. Podemos extremar la crtica y contemplar con
nimo apocalptico la cruda fetichizacin de la imagen en su
circulacin planetaria. Podemos, tambin, centrar el ojo en las
nuevas tribus urbanas que proliferan en nuestras metrpolis con
distintas propuestas de identidad y de cambio, remezclando lo
propio y lo importado. Y en un nimo ms utopizante, podemos
apostar al encuentro multicultural como nueva alternativa de
liberacin del sujeto. Todas estas posibilidades, aunque
contradictorias, estn dadas, y tal vez la relacin entre cultura
y globalizacin radique precisamente en esta paradoja.
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Para empezar:
Vnculos de todo tipo pueden encontrarse entre globalizacin
y cultura. Aldea global, nuevas formas de integracin simblica
conviviendo con alta desintegracin social, tribalizacin
postmoderna junto a estandarizacin mercantil. Y tambin otros
signos igualmente mentados por la literatura del da: impotencia
del sujeto ante un orden transnacional que lo rebasa; nuevas formas
de autorealizacin por va del xtasis comunicacional; paso de la
interlocucin presencial al dilogo a distancia como expediente
cotidiano de vnculo con el otro; nuevas formas de interaccin en
la dinmica de flujos y redes; el conflicto cultural como nuevo
"punto focal" en la agonstica que une la conciencia personal con
la planetaria; la despolitizacin del individuo corriente y su
reclusin en funciones de mercado y productividad; prdida de
memoria histrica y destreza en manejo de la anticipacin; ms
plasticidad de espritu y a la vez ms inconsistencia valrica.
Las asociaciones posibles dan para todo y cada una de ellas es tema
de una discusin que no se agota.
Las reflexiones que siguen, por tanto, no pretenden en
absoluto agotar el tema. Constituyen una seleccin arbitraria de
pocas puertas de entrada, aprovechando otros textos que el autor ya
haba escrito, fundiendo en la pantalla archivos dispersos pero
sincrnicos. No hay en esta presentacin mucha pretensin de
orden. Se busca sugerir ms que jerarquizar. Hecha la
advertencia, pasemos a los signos, pero sobre todo a las miradas.
I. Mirada ilustrada y crtica
La globalizacin, en la forma que se despliega de manera
hegemnica, pone en tela de juicio la imagen clsica de integracin
social. Persisten los altsimos ndices de pobreza, miseria y
exclusin para millones de personas en el mundo. La pobreza est
presente en todas las regiones. Afecta a ms de mil millones de
habitantes en todo el planeta. De ellas, a casi 200 millones de
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personas en Amrica Latina y el Caribe, es decir, el 46% de la
poblacin; 94 millones de ellas (22% de la poblacin) viven en la
pobreza absoluta.
En la medida en que dicha globalizacin impacta sobre las
sociedades nacionales exacerbando simultneamente su segmentacin
social y su apertura comunicacional, altera expectativas y patrones
de comportamiento. El individuo medio de una sociedad perifrica
se ve obligado a disociar entre un amplio men de consumo simblico
y otro, mucho ms restringido, de acceso al progreso material. La
ecuacin de la sntesis debe recomponerse en la cabeza de la gran
mayora de latinoamericanos que se trag el cuento de la
modernizacin con happy end incluido. Por ningn lado asoma ahora
esa sntesis que se esperaba obtener entre integracin material
(va redistribucin de los beneficios del crecimiento), e
integracin simblica (por va de la poltica y de la educacin).
Asistimos ms bien a una caricatura, con un portentoso desarrollo
de opciones de gratificacin simblica por va de la apertura
comunicacional, y una concentracin creciente de los beneficios
econmicos de la apertura externa en pocas manos. Para los dems,
las manos vacas y los ojos colmados con imgenes del mundo.
En este contexto hay ms integracin, y tambin ms
desintegracin. Una cosa es navegar por Internet en el barrio
alto, otra es vivir sumido en la pasta base de cocana en los
barrios bajos. En ambos casos el individuo encuentra formas
inditas de viajar: fuga hacia el mundo distante, o hacia los
mundos internos donde nadie entra. Curiosamente, ambos son efectos
de la globalizacin: ms acceso a interlocucin y tambin a
intoxicacin. La droga no viene por casualidad. La exclusin
social, la tensin de la ciudad, la prdida de sentido colectivo en
un dinamismo modernizador que promueve el individualismo, son caldo
de cultivo para incorporar la resaca del mercado en los enclaves
que estn fuera de la carreta del progreso. Droga fina en el mundo
de los ricos, veneno puro en el mundo de los pobres. Las riquezas
livianas conviven con las pobrezas duras.
Paradoja de la globalizacin: crecen las brechas sociales y
tambin las redes. Las sociedades se fragmentan, pero a la vez se
enriquecen con la diversidad. Convive la concentracin del ingreso
y de la productividad, con nuevos movimientos sociales y de auto-
afirmacin cultural en la base del tejido social. La globalizacin
pone tambin aqu su declogo: respeto a las diferencias,
democracia institucional y vigencia de derechos polticos
fundamentales, y la conexin con la pantalla. Nos plantea serios
problemas de conciliacin, agudiza lo que Alain Touraine seala
como gran problema y desafo de la modernidad hoy, a saber, la
tensin entre subjetividad y racionalizacin. Esta tensin tiene
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muchas facetas. En la poltica, tensin entre la estandarizacin
de las frmulas de insercin global (ajuste, dolarizacin,
reduccin del Estado social, privatizacin, y reconversin
productiva en el mejor de los casos) y la esperanza nunca resignada
de idear proyectos propios de futuro para la sociedad nacional. En
la economa, la tensin entre una racionalizacin competitiva cada
vez mayor para acceder con ventajas en el concierto global, y la
necesidad de una solidaridad extendida que contrapese los efectos
concentradores de la apertura externa y del mercado. En la
organizacin de la vida personal, la paradoja entre una exposicin
creciente a mensajes de los otros y la bsqueda de espacios de
autonoma y expresin propia. En el acceso al conocimiento, la
tensin entre la selectividad funcional y la aspiracin a la
creatividad. En el intercambio mass-meditico, cada vez ms
diferenciacin de oferta, pero tambin cada vez ms "obesidad" por
sobrepoblamiento de mensajes. Todo se expresa con la marca de la
doble cara. En la era de la globalizacin la historia pide, ms
que nunca, conjungar los deseos subjetivos y los imperativos de la
racionalizacin.
II. Mirada apocalptica
La globalizacin tiende a la des-identidad, a la des-
habitacin, a des-singularizar a sus habitantes. Espacios y
smbolos de la esttica postmoderna anulan la ciudad, la
reconstruyen clnicamente, en maqueta y en versin ascptica, la
hacen perfectamente ubicua, situable en cualquier punto del
planeta. La globalizacin parece asociada a una explosin
expresiva, pero al poco rato toda expresin parece nacida de la
misma mecnica combinatoria. Todo escaparate es parte de un men
previsto, pieza de un zapping. El nuevo centro comercial es una
epifana secularizada pero que a la vez niega toda posible
revelacin de sentido: su irrupcin modifica y anula todo. Es
parte del mosaico, pero tambin es la la gran metfora de una
cultura que ha erradicado la conviccin de los sentidos en aras de
la obesidad de los significantes. Tambin el local pblico de
video-games es parte y metfora. All la narracin ha quedado
vaciada para hacer posible el titilar puro del simulacro y la
textura. Las modas y los objetos privilegiados de consumo son otra
metfora. Fundan una mezcla de obsolescencia acelerada y
combinatoria irrestricta. El mercado asegura facilidad de
identificacin simblica con sus productos; pero este apego es tan
fugaz que se requiere mucho dinero para saltar de una satisfaccin
simblica a otra.
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Como en el zapping televisivo, la ciudad tiene esta
combinacin de velocidad y disolucin. El video-game, el zapping,
el shopping y el consumo febril han sepultado el silencio y la
pausa, elementos sutiles que tanta intensidad dispensaron al arte
moderno (pensemos en Miles Davis, Antonioni, Bergman, John Cage,
etc.). La vida en la ciudad pretende mostrar un mundo lleno de
matices, pero confunde el matiz con el brillo. La msica disco
primero, tekno despus: sacrificio de la cadencia por el hiperritmo
programado. La creatividad musical se confunde con la repeticin de
estructuras; se habla de creativos y se denota a los publicistas.
Finalmente la inmortal televisin que mezcla la democracia
informativa con el fetiche de los dolos, donde coexiste el
pluralismo de actores con el totalitarismo publicitario. Absoluta
familiaridad de lo pblico, pero tambin absoluta reclusin del
intercambio en los espacios cerrados.
Una conexin umbilical y subliminal se urde sistemticamente
entre la industria sin fronteras que produce y hace circular las
imgenes, y la inmediatez mecnica con que la incorporamos, la
internalizamos y la convertimos en nuestra moneda de recambio. La
imagen se ha vuelto tan obsolescente, iridiscente, incandescente,
que no retrotrae a un autor o mentor. Asimismo, el mercado de
imgenes es tan ubicuo y total que no remite a una causa que lo
explique o lo provoque. Slo cabe atribuirlo a una explosin de
efectos hurfanos, una suerte de big bang de imgenes salidas de un
gran artificio, pero sin artfice. Ni el sucio capitalista ni el
Estado-demiurgo: un imperio sin dueo, sin padre y sin destino.
Experimentamos esta adiccin como rarefaccin de lo posible y
condensacin de lo real. Es decir: a medida que aumenta la
resolucin de la imagen, lo virtual se dispara hacia todos lados a
la vez que el mundo se contrae. La globalizacin revoluciona el
espacio en este sentido radical: el horizonte se adhiere a la
pupila en la misma medida en que el crneo se torna etreo. A
mayor versatilidad de la imagen, ms prescindimos del espacio
fsico y de la naturaleza. El triunfo de la imagen es la derrota
de la espesura. Es la libertad del nmade, pero tambin la
imposibilidad de devenir sedentario.
No hay mentores ni responsables, pero existen al menos
operadores de la imagen, circuladores de su industria y su
comercio, aceleradores en la combustin de imgenes. Est la
publicidad, ese torrente sanguneo que alimenta la nueva cultura de
la imagen, se cuela en la pantalla, la financia y le dicta su
esttica, nos sonre desde los carteles y escaparates con la ms
alta definicin y sin rastro alguno de imperfeccin humana. Estn
las empresas que se arman de nuevas imgenes, sustituyen sus
propias fachadas y reproyectan su new look al mundo a la espera de
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mercados cautivos, en una dinmica de relevos irrefrenables que
huyen de la permanencia para maximizar su impacto. Est la lucha
por la fama fcil y la plata fcil, donde la imagen, como la
moneda, cuanto ms rpido circula ms utilidades genera. Est por
todas partes la lgica del mega-evento y del video-clip, donde no
slo se trabaja con imgenes sino que es necesario ser imagen,
devenir una imagen continuamente retocada de s mismo. Est la
carrera poltica, cada vez ms televisiva, publicitaria,
profesional de la imagen, incesante montaje de figuras que fabrican
adhesiones y captan pulsiones de tantos otros que comen imgenes,
defecan imgenes y retienen resaca de imgenes.
La vida se hace inconcebible sin esta circulacin, este pacto
entre el metabolismo interno y la velocidad de la imagen. La
microelectrnica es sinnimo de lo instantneo y lo omnipresente,
tanto en el flujo de imgenes como de masa monetaria. No es la
preminencia del ojo sobre el resto de los rganos sensoriales, sino
la prevalencia de la composicin sobre el sentido, de la
oportunidad sobre la acumulacin, del editing sobre el argumento.
Ms que un esteticismo, una renuncia a excavar, a indagar hacia
adentro, a instalarse en una conviccin o sumergirse en una
experiencia. La adiccin a la imagen va de la mano con el rechazo
de la gravedad, pero tambin el rechazo de la continuidad de
vnculos o la profundidad del amor. Atrapado en la infatigable
secuencia de siluetas, figuraciones y recombinaciones de ocasin,
el conjunto (y el detalle) van perdiendo consistencia de tanto
sobrepoblar la textura, y de tanto recargar el sentido con esta
falta de pausas, marea que no cede, plasticidad incapaz de
reflexionar sobre s. Como dice Elas Canetti, estas almas
despojadas de contenido "recorren en automvil los pasajes de su
propia alma, y como slo se detienen en los puestos de gasolina,
piensan que estn hechos de gasolina."
Pero a la vez esta otra sensacin de que el refinamiento
tcnico en el montaje permite una imagen para cada individuo, casi
la promesa de superar la succin del hombre-masa en este augurio de
imgenes individuantes. Como si la diversificacin de figuraciones
fuera el reflejo -o el detonante- de una progresiva diferenciacin;
y como si un mercado riqusimo en produccin de imgenes pudiera
erguirse en promesa de superacin del estndar, en proclama de
indita diversidad.
No obstante la cosa es al revs. Esta proliferacin
publicitaria de la imagen no nos libera de la uniformidad sino que
nos amarra ms a ella. Porque la adiccin no es a una imagen
particular sino al sistema de montaje, de relevo, de velocidad y
productividad en la fabricacin de las imgenes. Nuestra conexin
subliminal con la imagen no radica en la identificacin particular
con una imagen sino en un rgimen masivo de desidentidad, una
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ingravidez epidmica en esta secuencia sin arraigo. Nos fundimos
con la racionalidad instrumental que sustituye, opone, contrasta,
ilustra, sugiere, desecha y recicla. La adiccin es a la imagen
como moneda, circulante, valor de cambio. Contrario a la
individualidad, el fetichismo.
Tras el derroche de la imagen, el rgimen del clculo,
tambin a escala global. Sobredosis de figuraciones que responden
a una racionalidad competitiva; desborde de imgenes que remite a
estrategias por captar mercados cautivos, desborde de cash para
ocupar mercados emergentes. La proliferacin de imgenes es hoy
parte vital de esa racionalidad competitiva, y es tambin su
metstasis en el campo de la esttica. A medida que crece el
componente esttico en todo lo que aspira a poseer valor de cambio,
y a medida que su envoltorio se convierte en su moneda, empieza a
confundirse el reino del arte con el de la publicidad. El contagio
del arte por la publicidad es la contracara de la estetizacin de
la industria. Y es tambin la mayor evidencia de la metstasis del
mercado, su omnipresencia en la sensibilidad actual. Al ideal
competitivo postindustrial de "un modelo distinto para cada
cliente", se corresponde este correlato en la forma: una imagen
para cada consumidor de imgenes. Venga, prubese la que ms le
acomode, sele por un rato, y cuando el cuerpo se aburra de ella no
dude en venir a esta feria de imgenes nmadas, tintese con otra
recin salida del horno! Qu mayor dominio de la racionalidad
productiva que esta hiperkinesia configurativa ? Y qu mejor
enmascaramiento para dicho dominio que la estetizacin de los
mercados, ese simulacro en que la industria y el arte urden sus
joint-ventures, sus espacios de confluencia?
III. Mirada postmoderna
No hay identidades que resistan inclumes ms de unas horas
ante la fuerza de estmulos que provienen de todos los rincones del
planeta por va de una gama creciente de fuentes informativas. La
esttica del collage y del pastiche, tan cara a la sensibilidad
postmoderna, no es casual: constituye una metfora de esta
condicin de continua recomposicin de sensibilidades y mensajes
culturales. Eptetos como "hibridez" y "sincretismo" se hacen cada
vez ms frecuentes en el anlisis de los procesos culturales
actuales. No existe ni un lmite claro para hablar de la industria
cultural, ni una frontera para delimitar identidades culturales.
Es en esta dinmica de disipacin de fronteras que cabe situarse
para entender tanto los procesos culturales como su estrecha
7
Jos Joaqun Brunner, El espejo trizado: ensayo sobre
1
cultura y polticas culturales, Santiago, FLACSO, 1988,p. 24.
articulacin con la "extroversin comunicativa" que provee el
complejo de mass-media en su versin globalizada.
Un mercado de mensajes que entra en el circuito del
intercambio global y del aceleramiento temporal, donde los
consumidores necesariamente deben tener algo de productores (al
menos como selectores), transforma los lmites de la cultura pesada
y liviana, la alta y baja cultura, lo ilustrado y lo popular, lo
nacional y lo exgeno. La cultura se hace parte de un mercado -el
mercado de mensajes, o de intercambio simblico- en que el grueso
de los bienes y servicios son de rpida obsolescencia, y pasan de
una mano a otra y de una ciudad a otra al comps de la innovacin
tecnolgica e informativa. El consumidor se convierte en un
hermeneuta: "su funcin es seleccionar, reconocer y apropiarse de
ese universo...est condenado a ser l mismo intrprete de las
interpretaciones que circulan a su alrededor, a traducir
experiencias simblicas que sin ser 'reales' en su propia biografa
lo son sin embargo en su experiencia como consumidor de
experiencias simblicas producidas para l."
1
La distincin que J.J. Brunner formulara entre industria
cultural "pesada" y "liviana" resulta cada vez ms difcil de
sostener a medida que avanza la integracin sistmica de los
instrumentos de informacin y comunicacin. Puede afirmarse, en
la actualidad, que la formacin religiosa deja huellas ms hondas
en la conciencia de un nio que el contacto televisivo con la
guerra de Irak o con el ltimo torneo mundial de ftbol? O que
cala ms hondo en la memoria de un nio la materia de un examen de
historia que el reportaje cultural que, en un azaroso momento de
saping televisivo, sostuvo en la pantalla durante media hora ?
Quin podra asegurar que un adolescente desarrolla mayores
capacidades de pensamiento lgico en el curso de sintaxis o de
matemticas en la enseanza secundaria, que en los juegos de
ingenio que practica en la computadora cuando llega a su casa por
las tardes?
El campo del consumo cultural se hace tan diverso que resulta
muy difcil trazar actualmente la lnea donde acaba la industria
cultural. La lgica del software salta de la pantalla a la calle,
y se convierte en una nueva forma de procesamiento de la cultura.
El consumo cultural adquiere una forma nueva que sirve de envase
a contenidos muy diversos: la forma del software, que cada cual
enciende, apaga e intercambia segn preferencias, situaciones u
objetivos. Meditacin de 6 a 7 de la tarde, partidos de tenis de
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8 a 9 de la maana, talleres de terapia transaccional durante las
horas de almuerzo en la empresa, cursos envasados en cassettes para
poner en el auto cuando se va al trabajo. El modelo del software
cultural tambin penetra en las actividades de reciclaje
ocupacional, a travs de talleres con apoyo audiovisual, retiros de
fin de semana y programas de video o computadora sobre nuevas
formas de gestin.
La disipacin de lmites por efecto de los cambios en la
industria cultural no debe tomarse a la ligera. Tiende a impactar
con tal profundidad la cultura de nuestras sociedades, que modifica
la percepcin de la vida cotidiana. Primero, ya no es tan fcil
asociar cotidianeidad y continuidad. Sea por provisoriedad o por
precariedad, la materia de lo cotidiano se hace ms aleatoria y
dispersa. Segundo, se desperfila la dimensin reiterativa de lo
cotidiano, sea por inseguridad laboral, por aceleracin del cambio
tcnico, por volubilidad en los roles tradicionales, o por la
propia sensacin de "tnel del tiempo" que se experimenta ante la
explosiva oferta de industria informativa y comunicacional.
Finalmente, el horizonte de corto plazo tiende a imponerse sobre
cualquier proyecto de largo plazo en la vida diaria, tanto por el
efecto de lo precario en unos, de lo provisorio en otros, como por
la aceleracin del cambio en todos los mbitos del quehacer
cotidiano.
IV. Mirada tribalista
Frente a estas dinmicas, la produccin de sentido colectivo
en los jvenes es una caja negra, o al menos una caja de pandora.
Puede, por ejemplo, desembocar en un atrincheramiento cultural y
valrico que adquiere rasgos mesinicos de distinto tipo:
movimientos escatolgicos de izquierda y movimientos neofacistas de
derecha, probablemente marginales y sin perspectiva de alterar el
patrn de desarrollo capitalista, pero con efectos disruptivos en
el orden pblico y en la seguridad ciudadana; grupos esotricos
cerrados que objetan en bloque todo lo que huela a modernidad y
progreso; cruzadas de "purificacin" con distintos cdigos morales
que se lanzan al terrorismo espiritualista; y/o grupos de fans de
estrellas de rock que promueven un culto satnico (a lo Iron
Maiden) o una ascepcia militante (tipo Michael Jackson);etc.
Un fuerte mvil para ello es la pertenencia a un grupo en el
cual el grado de identificacin colectiva es acentuado: ante la
falta de proyectos colectivos y de motivacin poltica, la
pertenencia orgnica a un movimiento neo-tribal o de valores
fuertes podr servir como estrategia de identidad social para
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millones de jvenes hurfanos de un relato integrador. Los jvenes
tienden a buscar una visin de mundo reconciliada con un proyecto
personal de vida. La identificacin sin reservas a una utopa
escatolgica podr operar como forma de inclusin en la dispersin.
Los mismos sedimentos mesinicos y redentoristas que quedaron
dispersos con el derrumbe de las imgenes de emancipacin de masas,
con la rutinizacin de la poltica, con la persistencia de grados
importantes de exclusin social y con la tendencia ritualizante en
el consumo, podrn ser caldo de cultivo para la aparicin de
sucedneos de identidad para la juventud que tiene la identidad
segmentada.
La juventud popular urbana difcilmente puede aceptar la suave
cadencia postmoderna desde su tremenda crisis de expectativas. Es
esta juventud quien ms interioriza las promesas y las aspiraciones
promovidas por los medios de comunicacin de masas, la escuela y la
poltica, pero no accede a la movilidad y al consumo contenidos en
ellas. As, estos jvenes padecen una combinacin explosiva:
mayores dificultades para incorporarse al mercado laboral de
acuerdo con sus niveles educativos; un previo proceso de educacin
y culturizacin en que han introyectado el potencial econmico de
la propia formacin, desmentido luego cuando entran con pocas
posibilidades al mercado del trabajo; mayor acceso a informacin y
estmulo en relacin a nuevos y variados bienes y servicios a los
que no pueden acceder y que, a su vez, se constituyen para ellos en
smbolos de movilidad social; una clara observacin de cmo otros
acceden a estos bienes en un esquema que no les parece
meritocrtico; y todo esto en un momento histrico, a escala
global, donde no son muy claras las "reglas del juego limpio" para
acceder a los beneficios del progreso. No es casual, pues, que
tanto la violencia poltica como la violencia delictiva de muchas
de las ciudades latinoamericanas tenga a jvenes desempleados o mal
empleados por protagonistas.
En los mismos sectores, la desmotivacin poltica es otro dato
negativo desde el cual deben luchar por producir nuevos sentidos
para la propia vida. Esta desmotivacin tiene su hito inicitico
en el colapso de los proyectos socialistas y, con ello, del mito
del Gran Cambio Social. Este colapso produce una cierta orfandad
existencial, en la medida que impide la plena identificacin del
individuo con la colectividad, del sujeto con el movimiento de la
historia, del joven con un ideal encarnado. El mentado fin de las
ideologas lo es en este sentido: como ausencia de perspectiva de
"redencin" personal en un movimiento revolucionario, o ausencia de
"contextualizacin" del proyecto personal en un proyecto nacional.
Esto es especialmente crtico para la juventud popular urbana, por
las siguientes razones. Primero, porque es la juventud la fase
etaria en que se definen proyectos y se agudiza la pregunta por el
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sentido vital y horizonte temporal de la vida personal; segundo,
porque es la juventud popular la que percibe menores alternativas
de desarrollo individual frente a sus contemporneos, y por lo
tanto ms requiere de proyeccin simblica; tercero, porque en el
mundo urbano (en contraste con el rural) son ms dbiles los lazos
"pre-modernos", menos ntidos los valores de referencia y los
mecanismos de pertenencia. De esta manera, la actual poltica no
da respuesta ni relevo al "hueco vital" que dej la prdida de
proyectos anteriores que, mal que mal, gozaban de mayor fuerza
movilizadora, de identificacin, de "fusin", de promesas de
protagonismo heroico, etc. El sesgo pragmtico, administrativo y
muy "statu quo" que la juventud popular le atribuye al actual
modelo y a la forma vigente de hacer poltica, refuerza este
desencantamiento.
En este contexto de exclusin, se busca crear identidades
grupales, fusionarse en intersticios y mrgenes, revertir la
naturaleza del sistema por los bordes, los huecos, las
transgresiones cmplices y casi tribales. Las nuevas formas del
paganismo buscan el mal en este ltimo sentido, como rebasamiento
del control y de la identidad, inundacin de la subjetividad en una
fusin neotribal o en el olvido exttico de s mismo: drogas,
barras bravas en los estadios, recitales de msica progresiva. La
exclusin se convierte en transgresin, en espasmo, combina la
gigantesca oferta de los mercados culturales con un impulso
endgeno hacia la impugnacin. Qu se impugna? La racionalizacin
de la vida moderna, el disciplinamiento en el trabajo y la
regimentacin del cuerpo. Sobre estas pulsiones se construyen
identidades frgiles, fugaces, cambiantes.
La fusin neotribal vuelve como repulsa y protesta contra un
orden que prescribe la identidificacin con el statu quo, pero
tambin como experiencia expansiva en esa misma protesta. La
distancia crtica se revierte en efusividad del desborde. No
importa la falta de agudeza siempre que el derrame emocional sea
una evidencia experiencial ms que una propuesta, y que la
transgresin sea afirmativa por la irrecusable explosin que
provoca en la subjetividad. Importa menos su duracin que su
vibracin, y menos sus encadenamientos hacia adelante que su
recurrencia espasmdica (su eterno retorno). La proliferacin de
tribus urbanas es sintomtica. Rock, fiesta improvisada, encuentro
esotrico, manifestacin espontnea o barras de ftbol, grupos
anfetaminizados o canabizados, danzas teraputicas, constituyen
balbuceos tribales por cuyo expediente se busca este coqueteo con
lo no domado: como rebasamiento y fusin en el rebasamiento, auto-
disolucin o fiesta dionisaca en que convive la alienacin del yo
con la liberacin del yo. La droga tambin expresa esta rebelin
contra la autocontencin gregaria. Nuevo pantesmo urbano-moderno
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despoblado de dioses pero hiperpoblado por energas, nuevo
paganismo envasado en mil rituales que invitan a romper el tedio de
la individualidad o el sopor de la consistencia.
New Age, rockero, hooligan, no-blanco, rapero, salsero, chamn
de ciudad, no-racional o no-productivo: no rompen el consenso
poltico-institucional ni la racionalizacin productiva, pero s
revelan un exterior al interior del mundo transnacionalizado que
dicho consenso y racionalidad han construido y reproducen. Ese
principio de desunin es a la vez re-unin fuera de la energa
centrpeta de la economa. All la vida vuelve siempre a
manifestarse como discontinuidad, exceso de individuacin o de
disolucin respecto de la norma gregaria, cambio de marcha en el
continuum, juego de contrastes.
V. Mirada culturalista
Hay otra opcin que seduce y provoca. Coloca los ensueos de
emancipacin en la va del enriquecimiento transcultural y el
encuentro con el radicalmente-otro.
El argumento es el siguiente: la globalizacin nos pone una
mirada de culturas, sensibilidades y diferencias de cosmosivin en
la punta de nuestras narices. De pronto, recrear perspectivas en
el contacto con el "esencialmente-otro" se vuelve accesible en un
mundo donde la heterogeneidad de lenguas, ritos y rdenes
simblicos es cada vez ms inmediata. Ya no es slo la tolerancia
del otro-distinto lo que est en juego, sino la opcin de la
metamorfosis propia en la interaccin con ese otro. Pasamos del
viejo tema del respeto a la aventura de mirarnos con los ojos del
otro.
La incorporacin de la telemtica a las comunicaciones ha
permitido que todos podamos afectarnos por lo que ocurre dentro y
fuera de nuestras fronteras. El fundamentalismo islmico, el
nacionalismo serbio o la violencia de grupos de jvenes pro-nazis
en Alemania, sirven de espejo o interpelacin a nuestros propios
atavismos y constituyen materia de nuestra conversacin cotidiana.
La notoria expansin de las libertades personales y pblicas que
Amrica Latina ha experimentado en aos recientes, se combina con
un creciente acceso a lo que ocurre con dichas libertades en otras
latitudes del mundo. Contamos con libertad progresiva y
visibilidad progresiva. La industria cultural puede definirse, a
medias como metfora y a medias en un sentido literal, como un
juego de espejos que permite a cada momento re-sintetizar nuestras
12
Morris Berman, El reencantamiento del mundo, op. cit., p.
2
273.
identidades por medio de relaciones dinmicas con las tantas otras
identidades que vemos en accin a travs de los medios de
comunicacin de masas, las redes informticas, los comentarios en
la calle y en el trabajo, y las consultas telefnicas. La
globalizacin es mass-mediatizada, pero tambin mass-mestizada.
No es slo repetir la crtica al etnocentrismo y concederle al
buen salvaje el derecho a vivir a su manera y adorar sus dioses.
Ms que respeto multicultural, autorrecreacin transcultural:
regresar a nosotros despus de pasar por el buen salvaje, ponernos
experiencialmente en perspectiva, pasar nuestro cuerpo por el
cuerpo del Sur, del Norte, del Oriente, en fin, dejarnos atravesar
por el vaivn de ojos y piernas que hoy se desplazan a velocidad
desbocada de un extremo a otro del planeta, repueblan nuestro
vecindario con expectativas de ser como nosotros, pero tambin lo
inundan con toda la carga de una historia radicalmente-otra que se
nos vuelve sbitamente prxima. Al decir holstico de Morris
Berman, esto implica "un cambio desde la nocin freudiano-platnica
de la cordura a la nocin alqumica de ella: el ideal ser una
persona multifactica, de rasgos caleidoscpicos por as decir, que
tenga una mayor fluidez de intereses, disposiciones nuevas de
trabajo y vida, roles sexuales y sociales, y as sucesivamente".
2
Como en los delirios de Antonin Artaud, pasamos a reconocernos en
personajes de otras historias y en paisajes de otras geografas,
tal vez sin instalarnos nunca del todo en ellas tampoco. La
metamorfosis intercultural encarna en sentido positivo el arte
esquizoide de mezclar las miradas dentro de s, rehacer en su
propio cuerpo las biografas de los dems.
En este desplazamiento algo significativo resuena en la
subjetividad. Mi diferenciacin respecto del otro queda
metamorfoseada en incesante diferenciacin conmigo mismo. Pero no
se trata tanto de dar la espalda a la propia historia como de
abrirla al cruce con otras historias. La compenetracin entre
lenguas, formas de alimentarse y cuidarse el cuerpo, erotismo, en
fin, mviles claramente dismiles para intensificar la voluntad,
constituye una nueva figura que tanto en lo personal como en lo
colectivo pone a prueba el ideal de singularizacin. En las
vertiginosas migraciones que van de este a oeste y de sur a norte,
en la ubicuidad del ojo de cualquiera que ve el mundo a travs del
monitor, y en la progresiva culturizacin del conflicto poltico
tanto a escala nacional como internacional, late un reto comn:
las sntesis interculturales no slo se convierten en una
posibilidad para practicar el perspectivismo, sino en una necesidad
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de ser perspectivista para evitar paranoias de desidentidad. La
compenetracin de perspectivas se desata en todas las direcciones
y amenaza -o promete- metamorfosis inditas. Son cada vez ms
pluridireccionales, intensivos y acelerados los desplazamientos
geogrficos de culturas enteras, mientras los mass-media las ponen
a todas en la punta de nuestras narices.
No pretendo minimizar el peso vigente de la ratio como valor
de cambio universal en el patrn hegemnico de globalizacin (ratio
como racionalidad productiva, tcnica, competitiva que se impone a
toda otra sensibilidad o visin de mundo). Ni soslayar la amenaza
que el atrincheramiento cultural (reactivo a la globalizacin) le
plantea a los valores de diversidad y tolerancia. Pero la
existencia de la ratio como moneda internalizada por una proporcin
creciente de los individuos globalizados no debiera impedir,
simultneamente, la tendencia cultural hacia las antpodas:
explosin centrfuga de muchas monedas en el imaginario
transnacionalizado, combinaciones incontables que no responden a un
clculo meramente racional sino que imbrican emociones, sensaciones
e incluso deseconomas. En esta opcin hay una lucha pendiente por
traducir la globalizacin a una mayor democracia cultural y, al
mismo tiempo, a una mayor democracia en la propia subjetividad.
Apertura horizontal de la cultura dominante a muchas otras
culturas, y apertura del sujeto unilateral a muchas sensibilidades.
Y para terminar:
Hoy ms que nunca hay libertad para afirmar la diferencia a
travs de sntesis multiculturales, fusiones tribales y adscripcin
a los siempre emergentes movimientos sociales. Pero tambin, ms
que nunca, hay irracionalidad en el consumo, miseria evitable,
injusticia social, violencia en las ciudades y entre culturas, y
alienacin televisiva. La pluralidad tiene doble cara. La
inestabilidad de referentes no es garanta de un mayor pluralismo.
La disolucin de identidades perdurables y la multiplicacin de
referentes valricos no conllevan necesariamente a un desenlace
liberador. Entre los posibles efectos podrn encontrarse tanto la
rigidizacin de fronteras (desenlace reactivo), la disminucin del
compromiso social (desenlace pasivo), la atomizacin en referentes
grupales de tono particularista, salidas intermedias entre la mayor
tolerancia y nuevas formas de regulacin del conflicto, etc. No
asistimos a un happy end sino a la historia en su desarrollo de
dulce y agraz.
Creo que las pginas anteriores sugieren precisamente la
ambigedad en signos, pues stos son susceptibles de mltiples
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miradas. Sobre cmo la globalizacin y la cultura se combinan,
quizs estamos recin en una fase incipiente.
En Amrica Latina tenemos tambin signos de doble cara. Una
larga historia de mestizaje no asumido nos puede disponer a la
apertura pero tambin al atrincheramiento. La interculturalidad
nos recorre desde el primer cruce de miradas entre Coln y los
nativos de estas indias occidentales, y desde all no se detuvo.
Pero siempre trunca, chingada, trasvestida, oscilando entre la
melancola por la unidad perdida y la asimilacin entre nuevos y
viejos mundos. As tambin, la endmica negacin del otro que
recorre la regin como estigma cultural (negacin del indio, el
pagano, el mestizo, el zambo, el negro, el campesino, el pelado, el
marginal urbano, la mujer), puede reforzar los sesgos ms
excluyentes en cmo aterriza la globalizacin en Amrica Latina.
O inversamente, la conexin global puede abrir finalmente el debate
sobre los tabes que nos separan y nos confrontan.
Entre estas antpodas, seguimos barajando las cartas. Por mi
lado, barajo textos ya escritos, cruzo fragmentos de archivos
recientes y no tan recientes, me reitero un poco y aado otro poco.