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Ceclia McCallum
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 19, n. 33, p. 87-104, jan./jun. 2010
ESCRITO NO CORPO: GNERO, EDUCAO E SOCIALIDADE
NA AMAZNIA NUMA PERSPECTIVA KAXINAW
Ceclia McCallum *
RESUMO
1
Nos anos 1980, a Comisso Pro-ndio do Acre (CPI-Acre) desenvolveu um projeto
educacional que visava treinar professores indgenas, apoi-los na alfabetizao de
seus parentes e criar escolas verdadeiramente indgenas. O seu objetivo era
empoderar
2
os ndios e pr um fim s relaes de escravido, baseadas no
endividamento permanente para com seus patres e comerciantes brasileiros aos
quais haviam sido submetidos historicamente. Este artigo apresenta uma discusso
etnogrfica dos primeiros anos do projeto do CPI-Acre, focando as escolas Kaxinaw.
Com poucas excees, todos os professores escolhidos pelos Kaxinaw e todos os
alunos eram do sexo masculino. Este artigo discute a relao entre os conceitos de
gnero, pessoa, socialidade
3
e educao escolar, entre os Kaxinaw, focalizando a
questo da ausncia das mulheres nas salas de aula, naquela poca. Levanta a questo
do risco de desempoderamento das mulheres no dinmico contexto social, poltico e
econmico em que estavam inseridas. A discusso etnogrfica mostra que a educao
escolar feminina no era entendida como empoderamento. Pelo contrrio, as mulheres
se preocupavam em fortalecer a sua participao na produo de socialidade,
procurando aumentar o seu acesso arte de tecer o desenho grfico. O artigo sugere
que a grande predominncia de homens entre os professores indgenas no Brasil
pode ser explicada como o resultado de lgicas semelhantes, no que diz respeito a
gnero, epistemologia e socialidade entre outros povos indgenas.
Palavras-chave: Educao Indgena Gnero Kaxinaw Escrita Desenho
Grfico
* PhD. Doctorate in Social Anthropology, LSE, Univ. of London. Professor Adjunto na Universidade Federal da Bahia.
Endereo: UFBA, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Departamento de Antropologia. Estrada de So Lzaro s/n,
Federao 40000-000 Salvador, BA. E-mail: cecilia.mccallum@uol.com.br
1
Verso reescrita do artigo apresentado no IV Congresso da Associao Portuguesa de Antropologia (APA), Painel Convidado III,
Escalas Etnogrficas no Estudo de Gnero, tendo como coordenadoras Sally Cole e Ceclia McCallum, em Lisboa, Portugal, de 9
e 11 de setembro, 2009; assim como da palestra proferida no seminrio Bodies, Ethnographic Perspectives from South America,
no Centre for Amerindian, Latin American and Caribbean Studies (CAS), Postgraduate Workshop, University of St Andrews, de 14
a 15 de setembro, 2009. Quero agradecer, profundamente, aos coordenadores e participantes desses eventos; aos meus colegas na
UNEB, onde, como Professora Visitante no Mestrado de Educao e Contemporaneidade, me inspirei em escrever esse artigo; a
Marcos Luciano Messeder e Jos Augusto Laranjeiras Sampaio, coordenadores desse nmero 33 da Revista da FAEEBA: educao e
contemporaneidade; a Luisa Elvira Belaunde; a Jacques Jules Sonneville, o editor executivo da Revista da FAEEBA; e, sobretudo, aos
meus mestres e mestras Kaxinaw, que me ensinaram a antropologia verdadeira.
2
Empoderar = dar poder a, emancipar, incluir. Verbo derivado de empoderamento, traduo do termo ingls empowerment.
3
Socialidade um conceito antropolgico referente s formas em que se vive socialmente e se concebe a vida social, que se pe
em contra-distino com a noo durkheimiana de sociedade. McCallum (2001; 1998) desenvolve a noo de socialidade em
relao etnografia Kaxinaw e de outros povos indgenas das terras baixas da Amrica do sul..
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Escrito no corpo: gnero, educao e socialidade na amaznia numa perspectiva kaxinaw
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 19, n. 33, p. 87-104, jan./jun. 2010
ABSTRACT
WRITTEN IN THE BODY: GENDER, EDUCATION AND SOCIALITY IN
AMAZONIA FROM THE CASHINAHUA PERSPECTIVE
In the 1980s, the Pro-Indian Commission of the state of Acre developed an educational
project aimed at training indigenous teachers, enabling them to teach literacy skills to
their relatives and to create indigenous schools. The object was to empower indigenous
to escape debt slavery relations with Brazilian bosses and trades. The article presents
an ethnographic discussion of the first years of this project, focusing on the Cashinahua
schools. With few exceptions, all the teachers chosen by the Cashinahua were male
and so were their pupils. This paper discusses the relationship between gender,
personhood, sociality and school education among the Cashinahua, focusing on the
question of womens absence from the classroom in that period. It asks whether
women thereby ran the risk of disempowerment in the context of the social, political
and economic developments to which they were subject. The ethnographic discussion
shows that from an indigenous perspective, female school education was not seen as
empowerment. Rather, women were preoccupied in strengthening female participation
in the production of sociality, seeking to widen their access to the art of weaving
graphic design. The paper suggests that the overwhelming predominance of men
among indigenous schoolteachers in Brazil may be explained as the result of the
operation of similar logics with respect to gender, epistemology and sociality among
other indigenous peoples.
Keywords: Indigenous Education Gender Cashinahua Writing Graphic Design
No vero acreano de 1985, eu me encontrei no
leste deste estado amaznico, caminhando nas prai-
as e dentro das guas rasas e cristalinas do rio
Jordo, durante uma viagem que me levou a trs
seringais e a trs escolas recm-criadas no territ-
rio indgena dos Kaxinaw. Eu tinha dois motivos
por estar l: como antroploga, na fase final de
pesquisa de campo para um doutoramento sobre
gnero e organizao social entre os Kaxinaw (um
povo que fala uma lngua Pano)
4
; e como assesso-
ra voluntria para a Comisso Pr-ndio do Acre,
encarregada de visitar e animar as escolas.
Rapidamente constatei que s havia homens e
jovens rapazes entre os alunos e professores Ka-
xinaw do Jordo com exceo de uma aluna
adolescente, filha de um chefe indgena. Curiosa
sobre os motivos da ausncia feminina das escolas
e preocupada com as suas possveis consequnci-
as para o futuro das mulheres indgenas, as quais
(me parecia) corriam o risco de sofrer um pro-
gressivo desempoderamento, chamei uma reu-
nio de mulheres para discutir a sua relao com a
nova instituio escolar.
A reunio aconteceu durante um fim de sema-
na de festividades e encontros polticos organiza-
dos pelas lideranas de um dos seringais. No era
pouca a minha surpresa quando, naquele domingo
ensolarado na sede do Seringal Alto do Bode, mu-
lher aps mulher se levantou para afirmar que no
tinha interesse em aprender a escrita dos estran-
geiros nawan kene mas que queria muito es-
tudar nossa escrita nukun kene tambm
referida como escrita verdadeira kene kuin
expresses que se referem aos desenhos pintados
sobre os corpos das pessoas e alguns artefatos, ou
tecidos nas redes e outros objetos de algodo cria-
dos pelas mulheres
5
.
Como explicar a postura das mulheres do rio
Jordo frente s novas escolas? Que explicao
dar aos termos em que elas expressaram seu de-
sinteresse pela nawan kene? Neste artigo, explo-
4
Tese defendida no London School of Economics and Political
Science, University of London, em 1989 (MCCALLUM, 1989).
5
A lngua utilizada durante a reunio era Kaxinaw.
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ro o contexto mais amplo em que as mulheres se
manifestaram, bem como os significados imedia-
tos por trs das respostas dadas s minhas indaga-
es durante a reunio. Atravs desta discusso,
abordo a relao entre gnero, socialidade e edu-
cao nessa sociedade indgena, com o intuito de
abrir um dilogo sobre o tema em relao a outros
povos amaznicos e sul-americanos.
Rede Kaxinaw.- Foto Peter Gow
Kaxinaw do Rio Purus, 1984. - Foto Ceclia McCallum
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Na literatura etnogrfica sobre os povos ind-
genas das terras baixas da Amrica do Sul, o g-
nero se destaca como fator estruturante central da
vida social, econmica e poltica. Embora qualquer
etnografia evidencie a sua centralidade, s alguns
estudos se debruam especificamente sobre as
formas culturais atravs das quais o gnero con-
cebido e vivido, no intuito de explorar as implica-
es estruturais e processuais da categoria
6
. No
entanto, na literatura sobre educao indgena, que
tem crescido de um modo impressionante nas lti-
mas duas dcadas, gnero continua ignorado como
questo. Este artigo faz uma explorao prelimi-
nar do tema, focando o caso Kaxinaw, atravs
de uma discusso histrica e etnogrfica da situa-
o que encontrei no rio Jordo, afluente do rio
Tarauac, em 1985.
***
Na epistemologia Kaxinaw, o saber adquiri-
do de um modo processual e gradual, sendo inscri-
to no corpo como resultado do trabalho consciente
dos parentes de uma criana e, tambm, das suas
experincias corporais no mundo (MCCALLUM,
1996, 1999, 2001; KENSINGER, 1995). A apren-
dizagem acontece como resultado do encontro en-
tre aes humanas, tanto das pessoas e dos espritos
que criam o corpo que sabe, quanto da ao do
prprio aprendiz, que se engaja no mundo de for-
ma direcionada
7
. Quando passa a primeira infn-
cia, e a criana troca os dentes, o direcionamento
da aprendizagem se d a partir da distino de g-
nero e os corpos so moldados atravs do engaja-
mento dos aprendizes em atividades econmicas
distintas. Desse modo, o gnero criado como um
aspecto central da pessoa, tomando a forma de
saberes encorporados que possibilitem a participa-
o ativa do nefito nos processos de produo e
reproduo (MCCALLUM, 1999; BELANDE,
2005). Homens e mulheres dotados de ao hu-
mana generizada interagem na produo da vida
social. O resultado das atividades complementa-
res masculinas e femininas a produo da socia-
lidade, que emerge na busca diria para viver
bem, ideal de vida coletiva de tantos povos ama-
znicos (OVERING, 1991). Desse modo, a episte-
mologia Kaxinaw, como a de outros povos
indgenas das Terras Baixas, tambm uma teoria
social, pois o corpo generizado ou seja, o corpo
que sabe masculino ou feminino (portanto dotado
de ao humana) fundamenta a constituio da
socialidade. A forma com que homens e mulheres
se engajam em relaes sociais deve-se a sua ca-
pacitao como Gente Verdadeira ou Huni Kuin
a auto-denominao Kaxinaw ou melhor,
como ainbu kuin (mulheres verdadeiras) e huni
kuin (homens verdadeiros).
Desde a chegada dos exploradores e dos colo-
nos brasileiros e peruanos no sculo XIX, as prti-
cas sociais que levam formao de pessoas
dotadas de saberes e capacidades articulam-se ou
confrontam-se com os processos sociais que en-
volvem os Kaxinaw com os estados-naes bra-
sileiros e peruanos e seus agentes. Apesar das
previses pessimistas sobre etnocdio e acultura-
o, este artigo argumenta que o mundo social in-
dgena tem mantido sua autonomia no que diz
respeito s formas de transmisso de saber e, de
modo integrado, no que diz respeito criao de
pessoas verdadeiras e reproduo de uma socia-
lidade prpria. Mesmo assim, o mundo indgena est
em evidente transformao, frente s presses
externas e s inovaes trazidas de fora, a exem-
plo da educao escolar. Ao focar o tema da edu-
cao, necessrio explorar a interface entre as
prticas geridas, segundo a lgica da epistemolo-
gia e da ontologia indgenas, e aquelas prticas e
instituies que surgem nos espaos de interao
com esses outros mundos sociais. Nesse sentido,
este artigo procura localizar a chegada da escola
no Jordo, com suas distintas implicaes e senti-
dos para as mulheres e os homens Kaxinaw, fren-
te ao contexto poltico e econmico em que ocorreu.
Realizei a pesquisa de campo entre 1983 e 1985,
morando durante esse perodo de quase dois anos
com os Kaxinaw no Acre, sobretudo, na aldeia
de Cano Recreio, na rea indgena do alto Purus.
Em 1985, estimava-se a populao Kaxinaw, no
Brasil, em 2.090 e no lado peruano da fronteira em
6
Por exemplo, ver Overing (1986, 1988), Gow (1991),
McCallum (2001), Belaunde (2005). Na literatura etnolgica
brasileira, ver Lasmar (2005),
Dossi Mulheres Indgenas (1999), McCallum (1999), Lea (1986,
1994).
7
Ver Gow (2009) e Belaunde (2009), sobre o papel das plantas
e dos espritos da floresta e do rio na epistemologia indgena na
Amaznia.
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850 (MCCALLUM, 1989). Desses, em torno de
400 moravam na rea do Purus. Havia poucos
Kaxinaw letrados no Brasil naquela poca, en-
quanto no Peru a poltica nacional de educao
havia levado formao de uma gerao de jo-
vens indgenas letrados (BELAUNDE, 2009). No
Brasil, a situao escolar dos Kaxinaw era se-
melhante quela encontrada entre a grande maio-
ria dos outros povos indgenas. As poucas escolas
para ndios ensinavam um currculo desenhado, de
acordo com um projeto civilizatrio missionrio e/
ou nacionalista (SILVA; FERREIRA, 2000). A pro-
posta era aculturar os ndios, transform-los em
cidados nacionais, segundo um modelo fortemen-
te marcado por uma ideologia de gnero e classe,
no qual os rapazes se tornariam agricultores sim-
ples e as moas donas de casa humildes, mas ca-
pacitadas como zeladoras da higiene, dentre outras
habilidades (TAUKANE, 1999). Os professores
dessas escolas, que eram para os ndios e no
dos ndios, eram no-indgenas.
Desde ento, a situao tem-se transformado
radicalmente (GRUPIONI, 2006). Os povos ind-
genas apropriam-se cada vez mais da escola ind-
gena, transformando-a em instituies prprias, em
maior ou menor grau. Um discurso que concebe a
educao como ferramenta de resgate cultural e
trata a escola como meio de afirmao de uma
identidade especfica espalha-se
8
. A poltica naci-
onal adotada pelo MEC reconhece a necessidade
de adaptar o ano curricular aos calendrios rituais
e de trabalho, de modificar os currculos para in-
corporar elementos culturais especficos, e de in-
centivar a educao bilngue. Adicionalmente,
conforme constatado no censo escolar de 2003, a
maioria dos professores so ndios. O censo indi-
cou que 85% dos 7.000 professores, que ensina-
vam para 147.000 alunos em 2.079 escolas
indgenas no Brasil, eram indgenas (MATOS;
MONTE 2006, p. 76-77). Um novo censo, em
2005, documentou um crescimento nessas taxas e
ainda mostrou que a maioria dos professores ind-
genas eram homens, em ntido contraste com o
padro nacional, no qual a maioria desses profissi-
onais so mulheres (MEC/INEP 2007).
Como explicar essa diferena? Para entender
a predominncia de homens entre os professores
indgenas, o primeiro passo investigar etnografi-
camente os conceitos e as prticas relacionados a
gnero, nas suas formas particulares, ou seja, con-
textualizados histrica e geograficamente. Como
j mencionei, quando cheguei rea indgena do
rio Jordo, estava concluindo uma pesquisa sobre
esses temas. J havia constatado o padro bsico
das formas em que o gnero construdo entre os
Kaxinaw do rio Purus e havia entendido a sua
centralidade para o viver bem. Isso tornou poss-
vel procurar as diferenas e as continuidades en-
tre o Purus e o Jordo, no que diz respeito ao gnero.
No meu doutorado, explorei os aspectos pro-
cessuais e estruturais da relao entre parentesco,
casamento e gnero. Kensinger realizou estudos
pioneiros sobre parentesco nos anos 1960, consta-
tando que os Kaxinaw do alto Purus, no Peru,
usam uma terminologia de parentesco de tipo kari-
era, que compatvel com o sistema onomstico
de geraes alternadas (KENSINGER, 1984). A
sociedade organizada em metades exogmicas,
divididas em quatro sees ou grupos de nomea-
o (KENSINGER, 1995). Com a diviso de g-
nero, so oito sub-sees ou classes matrimonias
(DANS, 1983). Ao receber um nome verdadei-
ro ou kena kuin, a pessoa ingressa em uma des-
sas sub-sees, determinadas pelo sistema
onomstico. H uma preferncia para casamento
entre primos bilateralmente cruzados, que favore-
ce a endogamia residencial.
Kensinger constatou que a residncia aps o ca-
samento uxorilocal
9
, o que leva a uma maior mobi-
lidade masculina entre aldeias. Os jovens que, ao se
casarem, mudam de casa, comeam a vida matrimo-
nial trabalhando para os sogros e, eventualmente,
podero se tornar lderes, quando as suas filhas se
casam. Cada assentamento ou aldeia depende das
atividades de um lder principal masculino. O seu cu-
nhado ou txai (primo cruzado), em muitos casos, o
co-lder da aldeia (KENSINGER, 1995).
8
A noo de resgate cultural tem instigado duras crticas
ver Sampaio (2006). No entanto, o uso por grupos e organi-
zaes indgenas dessa expresso, bem com a adoo da noo
de cultura e da identidade atribuda ao ndio brasileiro tem
sido notada entre diversos grupos, passando a se tornar central
nas suas estratgias para captar recursos e desenvolver e refor-
ar a autonomia. Ver Collet (2006), Weber (2006), sobre cultu-
ra, e McCallum (1997), sobre a apropriao da identidade do
ndio entre os Kaxinaw.
9
O esposo reside junto com a esposa e a sua famlia.
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No meu trabalho no alto Purus brasileiro, cons-
tatei essas mesmas formas e prticas culturais e
sociais. No entanto, aplicando uma perspectiva de
gnero na pesquisa, pude acrescentar novos da-
dos e modificar os termos analticos utilizados, para
dar maior nfase aos aspectos processuais consti-
tutivos da socialidade, inclusive o papel da distin-
o de gnero nesses processos. Na minha anlise,
em vez de dar prioridade relao entre cunhados
como eixo da vida poltica alde, mostrei que a re-
lao entre irmos de sexos cruzados (irmos e
irms) pode ser vista como a relao axial que es-
trutura a vida social das aldeias Kaxinaw. Docu-
mentei a instituio de liderana feminina, que opera
em complementaridade com a liderana masculi-
na, na organizao da vida cotidiana da aldeia e
das relaes com o exterior
10
. Procurei entender
as relaes entre homens e mulheres luz da et-
nografia do gnero e da vida social, para respon-
der s inquietaes expressas na antropologia
feminista da poca sobre poder masculino, bem
como aos debates na etnologia indgena sobre so-
ciedades igualitrias
11
.
No Jordo, encontrei as mesmas formas cultu-
rais e prticas sociais documentadas no Purus, o
que no surpreende, dadas as origens histricas
em comum da populao Kaxinaw. Ao mesmo
tempo, pude notar algumas diferenas, sobretudo
estruturais. Aqui vou analisar essas diferenas, dis-
cutindo a sua implicao para as relaes entre
homens e mulheres, atravs da exposio da etno-
grafia do Jordo, realizada durante a primeira fase
do estabelecimento da educao escolar Kaxina-
w. Recorro ao trabalho de outros etngrafos da
rea, que versam sobre o contexto econmico e
poltico em que as primeiras escolas, dirigidas por
professores Huni Kuin, comearam a funcionar.
Alm de chamar ateno para a ausncia de uma
discusso sobre gnero na literatura emergente so-
bre educao indgena no Brasil, luz da etnografia
tratada aqui, defendo a necessidade de considerar o
contexto social, poltico e econmico da emergn-
cia de padres de gnero dentro das escolas e do
processo de escolarizao dos povos indgenas. A
etnografia mostra que o processo poltico em rela-
o aos direitos indgenas terra configurou as re-
laes de gnero inter-tnicas e, ao mesmo tempo,
influenciou as relaes entre homens e mulheres
Kaxinaw. A ocupao da terra e a organizao
dos processos produtivos, junto s mudanas hist-
ricas em curso, ou seja, frente economia regional
e nacional, contriburam para moldar os padres de
gnero na educao indgena. O meu estudo tece o
argumento de que a ausncia relativa das mulheres
do programa de educao escolar, nos primeiros
anos, emergiu no contexto desses processos histri-
cos e se deve parcialmente a esses. No entanto,
mostra tambm que as formas indgenas de viver e
de produzir socialidade, centrada na fabricao dos
corpos como sujeitos generizados
12
e impregnados
de saber e de capacidades ou seja como Gente
Verdadeira exerceu um papel fundamental nesta
histria.
O estabelecimento da educao es-
colar Kaxinaw nos anos 1980
No comeo de 1984, no havia uma escola em
Recreio, aldeia cuja populao cresceu de cerca
100 pessoas para 150 naquele ano. Os moradores
eram descendentes do grupo que migrou do rio
Envira para o Peru, no comeo do sculo XX, fu-
gindo das invases promovidas pelos seringalistas
e seus empregados. A maioria dos habitantes de
Recreio havia chegada do Peru, durante a dcada
anterior minha pesquisa de campo e, por isso,
alguns jovens eram letrados em espanhol e em
hantxa huni kuin (Kaxinaw).
O governo brasileiro promulgava, na poca, um
programa nacional para a reduo do analfabetis-
mo, o MOBRAL, e, em abril de 2004, o prefeito da
Vila Manuel Urbano, a mais prxima aldeia (uns
2 ou 3 dias de viagem por canoa motorizada), en-
viou um batelo com uma equipe encarregada de
localizar e contratar professores entre os ribeiri-
nhos e os seringueiros da zona rural do municpio.
A expedio era chefiada pela irm do prefeito. O
barco motorizado, carregando merenda escolar e
alguns livros-textos do MOBRAL, navegava nas
10
Desde ento, outros etnlogos documentaram a instituio de
liderana feminina entre outros povos amaznicos.
11
Sobre relaes de poder e gnero nas sociedades amaznicas,
ver Overing (1986). Para os debates sobre sociedades igualitri-
as, vide Overing (1989).
12
Do ingls gendered, ou seja, atribudo um gnero masculino
ou feminino.
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guas turvas e cheias de troncos de rvore do rio
Purus, no trecho entre Recreio e Fronteira, quan-
do eu e alguns companheiros descamos o rio de
canoa, voltando de uma visita a outra aldeia Kaxi-
naw. Entre os meus companheiros, encontrava-
se o Paulo Lopes, jovem sobrinho do lder de
Recreio, natural do Brasil (nascido no Acre, num
seringal do rio Envira), e que, ainda beb, havia
migrado para a aldeia Kaxinaw de Balta no Peru.
Ali estudou na escola bilngue criada pelo ILV
sob a aprovao do Ministerio de Educacin de
Peru
13
. Quando a irm do prefeito nos chamou,
subi no batelo onde ela contou os motivos da ex-
pedio, me perguntando se eu conhecia algum
que fosse alfabetizado e pudesse ser professor
entre os ndios. Respondi que conheci vrias pes-
soas e apontei para Paulo como um exemplo. O
jovem foi contratado na hora, recebeu 18.000 cru-
zeiros, uma cartilha do MOBRAL e um breve trei-
namento. O batelo prosseguiu at Recreio, onde
nos deixou junto com algumas caixas de merenda
escolar.
Jovens Kaxinaw estudando na casa da antroploga, Recreio, Alto Purus, 1984
14
Nos meses seguintes, Paulo chegou a dar au-
las, principalmente para homens adultos e alguns
rapazes. O seu tio, Pancho Lopes, o lder, insistiu
que eu ensinasse a quatro meninas adolescentes a
ler e escrever. Quando sugeri que poderiam estu-
dar com Paulo, o professor oficial da aldeia, Pan-
cho me explicou que seria inadequado, j que
despertaria um interesse sexual entre os jovens.
Nessa idade, o importante era canalizar e dirigir a
sexualidade para se expressar em relaes apro-
priadas (entre primos cruzados, por exemplo). Uma
das minhas alunas, por exemplo, a sobrinha de
Pancho (filha da sua irm consangnea ZD) esta-
va recm-casada com o seu filho. Uma outra alu-
na era filha do prprio Pancho. Ela veio a se casar
no final do ano com o filho do chefe de uma aldeia
Kaxinaw no Peru. O genro mudou para Recreio
e para a casa do sogro. A sexualidade dessas jo-
vens foi protegida da tentao de namorar um jo-
13
O ILV, sigla para o Instituto Lingstico de Vero, uma
organizao missionria protestante de origem norteamericana,
cuja misso principal a traduo da Bblia.
14
Foto Ceclia McCallum
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vem professor (mais atrativo ainda, porque rece-
bia um salrio). Obedecendo ao Pancho, comecei
a dar aulas para as meninas, mas sem grandes re-
sultados.
Nos anos seguintes, Paulo Lopes se estabele-
ceu como professor, viajando repetidamente ca-
pital do estado, Rio Branco, para os cursos de
treinamento oferecidos pela Comisso Pr-ndio
do Acre, uma ONG fundada em 1979
15
. Entre os
fundadores da CPI/Acre, se destacaram o antro-
plogo acreano Terri Aquino e dois lderes Kaxi-
naw Sueiro Sales, do territrio indgena do Jordo,
e Vicente Sabia do Humait (AQUINO, 2006).
A nova ONG se empenhou em criar um projeto de
educao indgena batizado Uma experincia de
autoria, para treinar professores selecionados
entre os dez povos indgenas da regio, montar
escolas nas aldeias e, ento, administrar as suas
atividades. O primeiro curso aconteceu em Rio
Branco, em 1983, e, depois, o treinamento prosse-
guiu em cursos anuais.
Os objetivos polticos e a ideologia do projeto
da CPI-Acre eram radicalmente diferentes dos que
haviam inspirado a educao indgena at ento
no Brasil. O objetivo imediato era treinar os pro-
fessores e ento apoiar os seus esforos em alfa-
betizar e ensinar matemtica bsica para os seus
parentes nas aldeias. O objetivo maior era empo-
derar os alunos, dando-lhes a capacidade de en-
tender as contas e de administrar o comrcio dos
seus produtos, a fim de acabar com a escravido
das dvidas, s quais haviam sido submetidos, des-
de a chegada dos seringalistas no Acre e no Terri-
trio Kaxinaw, no final do Sculo XIX. As
ambies polticas dos fundadores do CPI inclu-
am a de assegurar os direitos terra: as escolas
indgenas eram um dos meios para alcanar esse
fim. A independncia econmica seria alcanada
e, ento, mantida atravs do estabelecimento de
cooperativas indgenas para a venda dos seus pro-
dutos e a compra de mercadorias essenciais, para
o transporte e a redistribuio nas reas indgenas.
O trabalho acadmico de Aquino (1977) forneceu
a base analtica para o projeto do CPI-Acre. Tra-
ta-se de um estudo de insero Kaxinaw na eco-
nomia regional, da produo e do comrcio da
borracha do Tarauac e do Jordo.
Essa produo estava estruturada segundo o
sistema de aviamento, em que grandes casas co-
merciais rio abaixo, em Manaus e Belm, adianta-
vam mercadorias aos comerciantes intermedirios
nos centros urbanos mais prximos aos seringais.
Esses, por sua vez, as passavam aos seringalistas
que distribuam as mercadorias aos seringueiros que
viviam na floresta e produziam a borracha. O sis-
tema cria uma cadeia de dvidas e resulta, na mai-
oria dos casos, no permanente endividamento dos
seringueiros, que raramente conseguem pagar os
preos inflacionados, cobrados pelos gerentes dos
barraces dos seringais.
Aquino descreve o contexto da criao do CPI-
Acre assim:
Minhas pesquisas de campo entre os Kaxinaw do
Jordo, ndios seringueiros do Acre, haviam me en-
sinado que quem controla a esfera da comercializa-
o nos seringais tambm domina a floresta e as
populaes locais. O trabalho, ento, foi o de criar
uma alternativa econmica aos patres, rompendo
com o monoplio do barraco, permitindo, assim,
que os prprios Kaxinaw comercializassem livre-
mente suas produes de borracha na cidade e, so-
bretudo, se mobilizassem politicamente na luta pela
demarcao de suas terras (AQUINO, 2006, p. 18).
Em 1978, Aquino organizou a ida de duas pro-
fessoras no-indgenas para o Jordo e o Humait
para criar uma escola..., com a finalidade de en-
sinar aos ndios como organiza a contabilidade de
sua Cooperativa e como se relacionar com os co-
merciantes da cidade de Tarauac (AQUINO,
2006, p. 18). O antroplogo agia como assessor do
movimento cooperativista incipiente dos Kaxina-
w. Junto com Sueiro, tornou-se uma figura cen-
tral na luta desse povo para assegurar os seus
direitos terra. Os dois amigos visitaram as fam-
lias dos Kaxinaw brasileiras que, naquela poca,
viviam espalhadas nos seringais, porque os homens
trabalhavam para patres Caris (como so cha-
mados os no-indgenas no Acre) na produo de
borracha. Durante as suas viagens, encorajaram
os Kaxinaw a retornar ao Jordo, onde ainda ha-
via uma concentrao de Kaxinaw nos seringais
vizinhos ao seringal de Sueiro, que o havia herdado
15
Paulo Lopes foi contratado por um rgo governamental, o
que possibilitou o recebimento regular de um salrio.
95
Ceclia McCallum
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 19, n. 33, p. 87-104, jan./jun. 2010
de uma viva Cari. Como empregado da FUNAI
nos anos 1970, Aquino fez o levantamento do terri-
trio e da populao indgena do estado, necess-
rio para ento proceder ao processo legal de
demarcao. Demitido em 1980 por motivos polti-
cos, continuou a lutar para a independncia econ-
mica e tambm cultural desses povos atravs da
CPI, obtendo recursos para as cooperativas e o
projeto escolar e focando a questo da terra, por
entender que tudo dependia da legalizao de sua
posse.
O impacto dessas atividades sobre os Kaxina-
w da rea do Tarauac e do Jordo foi profundo.
Muitas famlias que haviam se espalhado nessa
grande regio, nos finais da dcada de 1920, retor-
naram ao Jordo. A populao indgena do rio pu-
lou de 383, em 1975, para 774, em 1983 (AQUINO;
IGLESIAS, 1994, p. 32). Os comerciantes e pa-
tres reagiram contra o movimento para a inde-
pendncia econmica. Em 1979, Sueiro levou uma
carga de borracha, financiada por uma ONG in-
ternacional (Po para o Mundo), para sua comer-
cializao na cidade de Tarauac. Os comerciantes
instigaram a polcia a apreender a borracha e man-
dar uma delegao atrs de Aquino, que, no entan-
to, j estava em outra rea, nas cabeceiras do Juru,
quando os policiais chegaram ao Jordo (AQUI-
NO, 2006. p. 19).
Quando cheguei no Jordo, em 1985, seis anos
mais tarde, a maior parte da populao Kaxinaw
da regio do rio Tarauac e suas cabeceiras havia
se estabelecido em seis seringais ao longo do rio
Jordo. A cooperativa lutava para sobreviver fi-
nanceiramente. Ainda dependia de recursos exter-
nos. As hostilidades com os comerciantes tinham
diminudo, mas entre os Caris permanecia um fun-
do de preconceitos e um antagonismo latente con-
tra os caboclos, como chamavam os indgenas.
Durante a viagem de dez dias de Tarauac at o
Jordo, eu e a minha colega, na misso de asses-
sorar as escolas indgenas, passvamos cada noite
na casa de um seringueiro ou um patro Cari.
Todas as noites, ouvamos discursos crticos con-
tra os caboclos, repletos dos esteretipos e pre-
conceitos reportados em Aquino (1977). Nossas
anfitris expressaram nojo da comida dos ndios,
falaram do seu medo de serem assassinadas por
eles (mencionando uma histria recente de um ata-
que contra uma famlia Cari, residente numa rea
reivindicada pelos Kaxinaw); acusaram os ndios
de serem preguiosos e incapazes de alcanar uma
boa produtividade de borracha, sem se submete-
rem autoridade de um patro branco
16
. Os pre-
conceitos moldavam as suas reaes luta poltica
dos Kaxinaw. No entanto, nossas anfitris expres-
saram admirao e at simpatia pelos indivduos
que mais conheciam entre os caboclos, Sueiro e
o seu filho Getlio, novo lder da rea do Jordo.
Esses, sim, eram civilizados e amansados e, nos
contaram, verdadeiras excees regra.
Seis professores do rio Jordo participaram de
12 cursos providenciados pela CPI-Acre, para o
projeto Uma experincia de autoria entre 1983 e
1994 (AQUINO; IGLESIAS, 1994, p. 39). Para
chegar ao Rio Branco, os professores tiveram que
passar por esse ambiente de hostilidade e precon-
ceito. As emoes e os conceitos que formam suas
identidades so forjados atravs dessas experin-
cias de estereotipagem negativa, mesmo havendo
influncias mais positivas, entre as quais as atitu-
des e aes dos assessores, antroplogos e outros
amigos dos ndios.
No Jordo, entre agosto e outubro 1985, teste-
munhei o incio de um renascimento cultural e lin-
gstico, que cresceu e floresceu nas subseqentes
dcadas (WEBER, 2006; AQUINO; IGLESIAS,
1994). As pessoas se comunicavam em hantxa
kuin e no em portugus e se empenhavam em
organizar atividades rituais e festivas. Conheciam
os detentores de saberes e capacidades tradicio-
nais e se preocupavam com a transmisso desses.
Enquanto a minha companheira, Brbara, subiu o
rio para visitar as escolas nos ltimos trs serin-
gais, eu visitava os trs primeiros, Boa Esperana,
Alto do Bode e Trs Fazendas. Nesses lugares,
passei um tempo com as mulheres, como eu havia
feito no Purus, mas tambm conversei intensamente
com informantes masculinos, entre os quais lde-
res de canto, professores, gerentes das cantinas
da cooperativa e lideranas. Gravei mitos, obser-
vei e participei de rituais e de atividades cotidia-
nas, alm de observar as escolas.
16
Aquino e Iglesias (1994, p. 33) afirmam que, aps a re-colo-
nizao do Jordo, houve um progressivo aumento na produo
de borracha, chegando a 32 toneladas em 1991.
96
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Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 19, n. 33, p. 87-104, jan./jun. 2010
A preocupao principal dos meus informantes
masculinos era a luta pela terra e para assegurar a
continuidade e viabilidade da cooperativa. Meus
cadernos de campo esto repletos de notas sobre
problemas no movimento cooperativista, ligados a
disputas entre os seringueiros e os gerentes das
cantinas. Presenciei vrias reunies polticas or-
ganizadas para lidar com essas disputas e esses
problemas, no intuito de melhorar o funcionamento
da cooperativa. Na minha interpretao, os Kaxi-
naw enfrentavam a contradio entre dois mode-
los de organizao de produo e comercializao,
um baseado no antigo sistema de aviamento com a
inerente explorao de cliente pelo patro, e o ou-
tro, um novo modelo da cooperao, visto com uma
mistura de entusiasmo e suspeita. No primeiro
modelo, o barraco do patro, com seu estoque de
mercadorias com preos inflacionados, era o cen-
tro do seringal. Os seringueiros pagavam aluguel
pelas estradas das seringueiras, que percorriam
diariamente na luta para pagarem as suas dvidas.
No segundo, a cantina substitua o barraco, ofe-
recendo objetos com preos razoveis. O aluguel
das estradas foi abolido. Na prtica, havia disputas
sobre os preos nas cantinas; alguns seringueiros
procuravam vender fora e havia dificuldades em
obter recursos para comprar novas mercadorias.
Muitos seringueiros e at os prprios gerentes
das cantinas sentiam impulsos contraditrios, ora
no sentido de apoiar as idias do movimento, ora
de lucrar pessoalmente atravs da comercializa-
o da borracha. Por exemplo, um gerente de uma
cantina me contou Tenho 25 fregus [seringuei-
ros] produzindo para mim. Por causa disso, conti-
nuou, ele esperou poder visitar Braslia e So Paulo,
um dia, como havia feito o lder Sueiro.
A despeito desse tipo de comentrio, os lderes
e gerentes, frequentemente, lanaram mo de um
discurso enaltecendo o valor do compartilhamento
e da igualdade. Defendiam a cooperativa como um
meio de alcanar independncia e de se livrarem,
coletiva e individualmente, da explorao branca.
Nesse contexto, a escola indgena era vista como
um meio de empoderar os homens. Uma vez ca-
paz de ler, escrever e fazer contas, dificilmente um
seringueiro seria enganado como acontecia regu-
larmente no passado. Os seringueiros, no entanto,
ouviam com um certo ceticismo essas falas. Se-
gundo um gerente de cantina, alguns pensavam que
no era necessrio pagar as dvidas cooperativa,
j que os recursos foram obtidos como presente
(de uma ONG internacional); outro criticou as li-
deranas do Jordo por agir como patres Cari-
s. No entanto, esse informante nutria uma
animosidade pessoal para com as lideranas. Em
geral, no Jordo, adotavam um estilo claramente
amaznico, liderando atravs de exemplo e por per-
suaso, se opondo aos estilos mais autoritrios que,
em alguns casos, os seus colegas e primos no Pu-
rus tentavam adotar, mais ao modo Cari (MC-
CALLUM, 1990, 1996b). Perguntei a um lder, Z
Perreira, se fazia trabalhar os seus fregus Min
hatu dayamaikaii? Ele respondeu que no Ya-
maki! Em vez de mandar, ele lhes perguntava o
que seria possvel fazer En hatu yukaikaii, hawa
nun watidumenkain?
Desse modo, observei o nascimento de um novo
sistema econmico e poltico no Jordo, notando
evidncias de tenses, de discursos conflitantes ou
ambivalentes e prticas contraditrias. Paralela-
mente, ficou claro que as ambies das lideranas
de alcanar um grau de independncia estavam
obtendo sucesso. Os meus dados so limitados e a
minha explorao da rea superficial, no sentido
de que no me fixei por muito tempo em uma co-
munidade. No entanto, foi marcante a continuida-
de social, cultural e lingstica na comunidade que
conhecia melhor Recreio, no Purus.
Mesmo assim, a partir de um olhar comparati-
vo, cheguei compreenso de que, por baixo das
semelhanas, havia diferenas significantes na or-
ganizao social, econmica e poltica local, o que
levava a uma distinta base estrutural para as rela-
es sociais, inclusive, de gnero. Isso se relacio-
nava com a forma em que a produo e a residncia
se organizavam.
Quando, durante a minha estada no Jordo, re-
visei as minhas notas sobre o seringal Alto do Bode,
comecei a suspeitar de que estava diante de um
sistema patriarcal em formao. Um informante
acusou o lder do seringal de explorar os seus 15
fregueses, ao cobrar preos altos na cantina. Eu
me perguntei se isso era evidncia da formao de
um sistema baseado em relaes desiguais. J que
os 15 fregueses eram os filhos e genros do lder,
Romo Sales (o irmo de Sueiro), a alegada explo-
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Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 19, n. 33, p. 87-104, jan./jun. 2010
rao poderia ser evidncia de um sistema patriar-
cal incipiente. Mas, nas semanas seguintes, pude
observar mecanismos para a redistribuio de re-
cursos, ao modo Kaxinaw, em acelerada ativida-
de. A vida social, no seringal e ao longo do rio, em
nada parecia com aquela dos seringais Caris,
marcada pela distino hierrquica entre patro e
fregus. Os parentes e afins circulavam entre os
assentamentos ou colocaes, visitando e parti-
cipando de festividades, rituais e competies de
futebol. Trocavam comida, hospitalidade e traba-
lho, num ritmo propiciado pela sazo alto vero
poca em que se preparam os roados para o plan-
tio, frequentemente em mutires.
Uma diferena observada entre o Purus e o
Jordo dizia respeito ao papel estruturante do elo
entre irmos de sexo oposto e, em seguida, entre
cunhados ou txais. A preferncia para casamen-
tos entre primos cruzados resulta em assentamen-
tos, que unem parentes e afins, e ordena no s o
cotidiano de cooperao e trocas restritas entre
esses, mas tambm possibilita a co-residncia a
longo prazo. No Jordo, onde havia uma nfase
discursiva forte na relao entre txais, como no
Purus, na prtica, nem a afinidade masculina, nem
os elos entre irmos de sexo cruzado pareciam
estruturar o padro de residncia da mesma for-
ma. Muitas famlias moravam separadas dos seus
afins e irmos. No entanto, havia excees, como
entre os txais que conviviam da mesma forma que
observei em Recreio e Kensinger, em Balta. Suei-
ro, por exemplo, morava com o seu txai Miguel
Macrio, conhecida autoridade em mitologia e ri-
tual. Getlio planejava mudar para uma nova colo-
cao em Seringal Trs Fazendas com o seu txai,
Salve Barbosa.
Alguns fatores pareciam determinar a diferen-
a regional. Em primeiro lugar, a importncia dos
elos agnticos, em detrimento dos elos afins, resul-
tou parcialmente de fatores demogrficos aleat-
rios: havia uma predominncia de grupos de irmos
homens e poucas irms. Sueiro e Romo Sales ti-
nham quatro irmos Nicolau, Urbo, Aldilas e
Vitorinho Sales que tiveram filhos. Romo Sales
teve dez filhos homens com uma esposa, e a mai-
oria desses homens morava em colocaes espa-
lhadas no seringal Alto do Bode. Sem dvida, essa
predominncia de irmos na famlia Sales afetou a
estruturao das relaes sociais na rea. Em se-
gundo lugar, o sistema de produo de borracha
leva a um padro de assentamento que isola os
seringueiros um do outro. No compatvel com a
formao de aldeias maiores, baseadas em grupos
de irmos de sexo cruzado, casando entre si e tro-
cando esposos. Um homem precisa morar na
boca das estradas de seringueiras, geralmente,
com a sua esposa e filhos. Quando os filhos ho-
mens crescem, ajudam o pai a cortar seringa. Essa
conseqncia residencial do sistema no favorece
nem uxorilocalidade, nem convivncia de dois
txais, a no ser que uma colocao d acesso a
um nmero suficiente de estradas para dois ou mais
homens. O fato da prtica nem sempre correspon-
der ao ideal Kaxinaw no uma indicao de
que a forma de residncia observada no Purus no
seja uma opo ainda viva no Jordo. De fato,
Aquino e Iglesias (1994) notam que a residncia
ps-marital uxorilocal comum no Jordo, quando
as condies de trabalho permitem.
Nos meses de vero, o povo do Jordo organi-
za atividades coletivas e costuma visitar, intensa-
mente, seus vizinhos em outros assentamentos.
Esses deslocamentos diminuem a fragmentao
imposta pelo sistema de produo. Segundo Aqui-
no e Iglesias (1994), no raro os homens cami-
nharem at as colocaes vizinhas, que, muitas
vezes, so as moradias dos seus cunhados ou dos
seus irmos, para colaborar em atividades de tra-
balho masculinas. Os antroplogos citados no fa-
lam de atividades de trabalho coletivas femininas,
do tipo que documentei no Purus (MCCALLUM,
2001).
No Purus, as visitas entre casas e o comparti-
lhamento de comida ocorriam quase diariamente.
As lideranas feminina e masculina da aldeia exer-
ceriam um papel axial em estimular o compartilha-
mento e o trabalho coletivo, o que leva, junto com
as trocas em nvel menor, criao e ao fortaleci-
mento da socialidade
17
. No Jordo, a distncia ge-
ogrfica entre as casas age como impedimento ao
desenvolvimento de elos de cooperao e compar-
tilhamento mais prximos. Tais elos emergem ape-
17
Sobre a instituio de liderana feminina entre os Kaxinaw,
ver McCallum (1990, 1996b, 2001).
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nas nas pocas em que viajar mais factvel. So-
bre a organizao de trabalho e de residncia no
Jordo, Aquino e Iglesias escrevem:
Em cada colocao, os grupos familiares extensos
constituem unidades de produo e consumo, nas
quais seus membros trabalham tanto para atender
s necessidades de subsistncia, quanto para ob-
teno de produtos comercializveis.
Em 1992, as 84 colocaes ocupadas nos seringais
do Jordo eram exploradas por cerca de 140 grupos
familiares Kaxinaw, que habitavam 132 casas. (...)
Cada unidade domstica fica sob o controle de um
chefe da casa, que tambm quem possui uma con-
ta nas cantinas (...) da Cooperativa (...) e decide so-
bre a produo e o consumo dos demais integrantes
do seu grupo domstico. (AQUINO; IGLESIAS,
1994, p. 135-136)
Katxanawa feminina no alto Purus, 1985. Foto Ceclia McCallum
Os autores no mencionam as mulheres nessa
descrio. No entanto, em outro trecho do relat-
rio tratam, de um modo breve, do tema de relaes
de gnero: A diviso social do trabalho entre os
homens e as mulheres complementar e no con-
flitiva na sociedade Kaxinaw. (AQUINO; IGLE-
SIAS, 1994, p. 56). No elaboram sobre esse ponto,
o que vai de encontro situao no Purus, onde,
ainda, a complementaridade entre os sexos se es-
tende s diversas esferas de ao e permeia o dia
a dia. Eu observei que o estilo de interao entre
homens e mulheres no Jordo parecia muito com a
amabilidade e a jocosidade, s vezes picante, ca-
racterstica dos Kaxinaw do Purus. Mesmo as-
sim, havia evidncias de diferenas, as quais se
relacionavam s particularidades estruturais e re-
sidncias ora detalhadas.
Enquanto a maioria das mulheres em Recreio
eram keneya com desenho e, portanto, podi-
am tecer capangas e redes para venda para a
cooperativa, no Jordo, s uma minoria de mu-
lheres detinham os conhecimentos das tcnicas
de tecelagem de desenhos. Desse modo, no dis-
punham de uma fonte de renda independente, vin-
do a depender dos homens da famlia para ter
acesso a mercadorias. Mesmo aquelas mulheres,
que eram mestras de desenho, dependiam, em
ambos os casos, dos homens que agiam como in-
termedirios na venda e na compra das encomen-
das na cidade.
99
Ceclia McCallum
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No Jordo, no encontrei referncias catego-
ria ainbu xanen ibu
18
. Adquiri a impresso de que
as mulheres tinham pouco costume de se expres-
sarem em atividades pblicas. Os meus informan-
tes me contaram que algumas mulheres mais velhas
sabiam os cantos femininos do katxanawa femini-
no, celebraes cerimoniais que funcionam como
um ritual para provocar o crescimento e a abun-
dncia (increase ritual) dos legumes, animais de
caa e pessoas (MCCALLUM, 2001). No se
referiram a essas mulheres com a expresso txa-
na xanen ibu lder dos cantos rituais e fiquei
com a impresso de que o papel estava sendo pou-
co desempenhado na rea, embora no tivesse in-
vestigado mais. H outras indicaes de que a
minha impresso estava correta. Quando Aquino
& Iglesias pediram a Agostinho (outro lder do Jor-
do) uma lista de todos os txana xanen ibu do
Jordo, ele mencionou uma dezena de homens, mas
nenhuma mulher (AQUINO; IGLESIAS, 1994, p.
96-7). A partir da minha participao em trs pe-
quenos katxanawa masculinos, no Jordo, notei a
grande semelhana nos cantos e nas etapas do
processo ritual, que tanto um palco para uma
confrontao jocosa entre os sexos, quanto para
uma celebrao e reafirmao da complementari-
dade e cooperao entre homens e mulheres nos
processos de produo e reproduo.
Tambm constatei uma presena fraca das
mulheres nos eventos realizados. Anotei nos meus
cadernos de campo que poucas mulheres partici-
param das brincadeiras e das danas. A maioria
olhava dos bastidores ou entrava no crculo dos
danarinos com um ar de timidez.
Fica evidente que, em 1985, as mulheres Kaxi-
naw do Jordo tinham menor conhecimento que
as suas primas e tias do alto Purus de certos sabe-
res e capacidades tidos como icnicos e constituti-
vos da gente verdadeira. A diferena se devia
aos contatos distintos nas histrias de cada grupo.
No caso dos Huni Kuin do Jordo, a sua incor-
Filha segurando cartilha de alfabetizao e observando me tecendo, Recreio, 1984.
Foto Ceclia McCallum
18
Mulher liderana. Parece-me que no perguntei diretamente
a respeito do tema, pois no h anotaes sobre isso no caderno
de campo.
100
Escrito no corpo: gnero, educao e socialidade na amaznia numa perspectiva kaxinaw
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porao na frente de extrao criou condies
estruturais adversas transmisso inter-geracio-
nal desses saberes femininos, com a disperso da
populao nos seringais dos Caris e, aps o re-
torno rea indgena, com a continuada disper-
so em colocaes, embora em grau muito menor.
provvel que a dependncia das mulheres di-
ante dos homens, para o acesso ao mercado regi-
onal, e a reduzida oportunidade delas de
participarem em eventos coletivos ou em inter-
cmbios cotidianos de comida e servios tenham
levado a um maior desempoderamento feminino.
No era pouca a influncia negativa da convi-
vncia com no-indgenas no processo de desem-
poderar as mulheres indgenas. A desvalorizao
da cultura indgena pelos seus vizinhos Caris,
sem dvida, contribuiu enormemente. Ademais,
um outro fator, ligado histria demogrfica des-
sa populao, parece ter contribudo para as difi-
culdades de transmisso dos saberes femininos
tradicionais. Algumas das mulheres mais velhas,
no Jordo, no eram filhas de mulheres Kaxina-
w. As suas mes eram Yaminaw, capturadas
nos anos 1910 e 1920, no perodo violento de co-
lonizao das cabeceiras dos rios regionais
19
. A
transmisso do conhecimento especializado femi-
nino passa pela linha de filiao materna. Por isso,
essas mulheres no podiam ensinar as suas filhas
e netas, como as suas cunhadas com ascendn-
cia feminina Kaxinaw faziam. Assim, as jovens
com mes Yaminaw ficavam sem instruo e os
seus descendentes tambm.
Essas observaes sobre gnero, saber e po-
der no Jordo carecem de um maior grau de co-
nhecimento sobre a rea; no posso dizer que o
meu argumento est baseado em evidncias pro-
fundas e conclusivas, pois permaneci apenas trs
meses na rea. evidente que h necessidade de
novas pesquisas sobre gnero entre os Kaxinaw,
bem como entre outros grupos indgenas. Mas, a
partir dos dados disponveis, pode-se afirmar que
vrios fatores levaram a uma escassez de profes-
soras de conhecimentos femininos, sobretudo, mes-
tras de desenho, no Jordo, em 1985. As
conseqncias so tratadas na seguinte seo, que
retorna ao tema da educao escolar na perspec-
tiva indgena.
Concluso: O Viver Bem e o Empo-
deramento das Mulheres no Jordo
A ausncia das mulheres nas aulas dos novos
professores Kaxinaw no se devia a uma proibi-
o masculina. Era voluntria. A atitude dos pro-
fessores com os quais eu conversei em 1985 era
de que os alunos tm que querer estudar, que no
se pode obrig-los a frequentar as aulas
20
. Duran-
te a reunio de mulheres do Seringal Alto do Bode,
gravei as respostas das mulheres s minhas inda-
gaes, sentada no meio de um crculo de 20 mu-
lheres. Para comear, perguntei o porqu delas no
frequentarem as aulas, sugerindo que talvez en-
frentassem alguma dificuldade que impedia o aten-
dimento. Tem algum problema? indaguei.
Perguntei tambm se elas queriam aprender a ler
e escrever portugus (a lngua utilizada para ensi-
no nas escolas criadas pelo CPI-Acre naquela po-
ca). Haska min kene estudakatsiskaii? Ainda
perguntei o que era que elas queriam estudar. Min
hawa aprenderkatsiskaii? Aps minha breve fala,
responderam individualmente, uma por uma.
A maioria das mulheres expressava desinteresse
em educao escolar. Eu no quero estudar nem
portugus nem nawan kene, diziam. Muitas co-
mearam as suas falas afirmando que queriam
mesmo ajudar melhor o seu marido. Ao reler as
minhas notas de campo e comparar o resumo da
discusso na reunio com o contedo das respos-
tas gravadas, fica claro que eu dei pouca impor-
tncia ou at ignorei essas repetidas afirmaes
do desejo das mulheres de cooperar melhor com
os seus maridos. O vis poderia ser explicado como
o efeito da redundncia: depois de 18 meses mo-
rando com Kaxinaw, o discurso era to bvio que
no me parecia merecer destaque. Eu j sabia que
os Kaxinaw pensam no casamento como uma
parceria em que se ajudam e se dependem mutua-
mente. J que a minha maior preocupao era o
19
Os Kaxinaw pertencem a diversos grupos falantes de lnguas
pano como Yaminaw, incluindo dentre esta rubrica Yaunaw,
Poyanaw, Xadanaw e outros. Nenhum desses outros grupos
praticam a tecelagem com desenho, como os Kaxinaw, nem
usam os mesmos desenhos corporais.
20
Atitude semelhante, reportada por Weber (2006), entre pro-
fessores Kaxinaw do Humait, cujos alunos, na sua maioria
crianas, eram de ambos os sexos.
101
Ceclia McCallum
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futuro das mulheres, frente ao potencial desempo-
deramento, em decorrncia da ausncia do projeto
escolar, prestei mais ateno aos outros aspectos
das suas respostas, sobretudo, clara declarao
que muitas fizeram do tipo de interveno educa-
cional que desejavam.
A maioria das mulheres queria aprender a te-
cer kene kuin nos artefatos fabricados de algo-
do e nas cestas do tipo txitxan. Queriam se
afirmar como ainbu keneya mulheres com de-
senho. Apenas uma minoria falava que gostaria de
aprender nawan kene, mas no deram uma expli-
cao sobre os motivos que levaram a sua ausn-
cia das salas de aula. Isso poderia ter acontecido
pelos mesmos motivos que me levaram a ser de-
signada professora de meninas adolescentes no
Recreio: o receio de que houvesse tentaes se-
xuais demais para os jovens. Houve discusso,
durante a reunio, sobre qual mulher poderia ser
professora de portugus das mulheres. Francisca,
esposa do professor Isaias, filho de Romo Sales,
se props como candidata a professora de portu-
gus e de desenho, alegando j ter algum conheci-
mento. No entanto, a maior nfase foi sobre a
necessidade de se criar uma escola de tecelagem,
para capacitar as mulheres para desenhar nos te-
cidos. Para professora, propuseram Helena, a es-
posa mais velha de Sueiro, ou, ento, uma outra
mestra que era viva com filhos adultos e sem
marido para cuidar. O entusiasmo gerado pela dis-
cusso era tanto que dois dias depois duas mulhe-
res viajaram para a Colocao Natal, o povoado
de Sueiro e Helena, dizendo que iam estudar junto
com ela
21
. Elas levaram os seus estoques de algo-
do fiado nas suas cestas.
Pode-se entender o entusiasmo das mulheres e
a sua insistncia na importncia de ajudar os seus
maridos, como sendo uma resposta necessidade
de ampliar o leque de produtos oferecidos para
venda no mercado regional e nacional, a fim de
aumentar a renda familiar, at este momento to
dependente das atividades extrativistas dos homens.
Entretanto, luz da etnografia sobre aprendizagem,
ao humana e a produo de socialidade entre os
Huni Kuin, detalhada no comeo deste artigo, pode-
se chegar a uma interpretao mais profunda da
postura das mulheres. Ao exercerem a sua ao
feminina, as mulheres dependem de relaes com-
plementares com os homens, e vice-versa. Esta
complementaridade fundada sobre uma diviso
de responsabilidades frente aos espaos de produ-
o, reproduo e troca. Os homens lidam com o
exterior e os entes que o habitam, enquanto as
mulheres circulam e produzem no interior. Assim,
as mulheres trabalham no roado, buscam comida
na floresta perto da aldeia, plantam e tratam o al-
godo, transformam alimento cru em cozido, flui-
dos corporais em bebs, e servem comida para
parentes, afins e visitantes, e, desse modo, os apro-
ximam da esfera de socialidade. Os homens, por
sua vez, derrubam a floresta para fazer roados,
caam, pescam, viajam para fins comerciais e po-
lticos e defendem os parentes contra inimigos, to-
das as atividades que tornam possvel o trabalho
das mulheres.
Kene, expresso que se refere tanto a dese-
nho quanto a escrita, emblemtico da distino
entre o interior e exterior. As mulheres so
mestras de kene. Em tempos mticos, ganharam
essa capacidade da jibia, cuja pele rene todos
os desenhos possveis (LAGROU, 2007). Kene
kuin uma forma grfica de saber e de poder
externos, originada no passado mtico e nos ou-
tros nveis do cosmos contemporneo. Segundo
Maria Sampaio, a sogra de Pancho Lopes, o lder
de Recreio, kene a linguagem dos espritos
(yuxin). Maria explicou kene assim a Els Lagrou,
antroploga que fez um estudo detalhado do tpi-
co. Ao aplicar kene sobre a superfcie dos cor-
pos e de alguns objetos, como certos tipos de
panela de cermica, ou ao tec-lo nas redes e em
outros tecidos, as mulheres tornam essas coisas
e pessoas kuin (verdadeiras). Segundo Lagrou,
essa prtica o aplicar da linguagem dos yuxin
sobre objetos e pessoas, inserindo-a nos tecidos
se inscreve como um tipo de cdigo escrito
(LAGROU, 2007, p. 126-127). A autora ressalta
21
Helena ensinou para essas duas mulheres, mas em outra oca-
sio deixou claro que no pretendia se tornar professora sem
remunerao. Segundo me contou Osair-Sian, filho de Sueiro,
seria necessrio remunerar as professoras. Afirmou que ele mes-
mo pagou uma mestra no Seringal Bondoso, usando o seu pr-
prio dinheiro. Justificou o fato enfatizando a importncia dos
saberes femininos na manuteno da cultura e da identidade
Huni Kuin. Essas idias vieram a florescer nas dcadas seguintes,
no movimento pr-cultura dos professores indgenas no Acre
(WEBER, 2006).
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Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 19, n. 33, p. 87-104, jan./jun. 2010
que a inscrio realizada segundo regras estri-
tas de composio e execuo. Ela discute a na-
tureza desse cdigo, que no um cdigo, no
sentido saussuriano, pois a relao entre signifi-
cado e significante no arbitrria, mas indexical
e metonmica
22
. Como cdigo grfico, kene ope-
ra sobre e por dentro do corpo ou objeto para
coloc-lo em um relacionamento material com a
linguagem e com o poder transformador das for-
as externas. As foras externas ajudam a refa-
zer o corpo ou objeto, porque produzem a absoro
do conhecimento verdadeiro e, desse modo, faci-
litam a produo de ao humana.
Nawan kene, a escrita ensinada na escola, tam-
bm se caracteriza como um saber externo, um
cdigo inscrito no corpo do papel, que confere po-
der sobre quem sabe l-lo, como entre os Piro
(GOW, 2010). Sendo os homens que tratam dire-
tamente com os Nawa, no de surpreender que,
no momento do primeiro contato com a escrita,
foram eles, e no as mulheres, os designados como
os mediadores na relao com esse novo saber.
22
Lagrou (2007, p. 108-137) desenvolve esse argumento em
detalhe.
Professores indgenas estudando num curso de formao organizado pelo CPI-Acre em
agosto 1991. Paulo Lopes do Purus est de camisa listrada. Foto Ceclia McCallum
Na etnografia apresentada neste artigo, ficou
claro que, na perspectiva dos moradores do Jor-
do, em 1985, ambos os tipos de kene tinham um
papel vital no projeto de viver bem. Ambos po-
diam contribuir para a criao de um estado de
ser onde os parentes so saudveis, a comida
abundante, o clima da convivncia de alegria, e
o conflito relativamente ausente. Era esse o pro-
jeto que dava impulso vida cotidiana. Quando
as mulheres falaram, num estilo formal, do seu
papel conjugal, estavam se posicionando dentro
de uma tradio de retrica poltica homiltica que
enaltece o viver bem e contribui para constitu-
lo (MCCALLUM, 1990, 1996). Na viso delas,
no havia motivo para elas ingressarem na esco-
la, tarefa delegada aos homens, dentro do quadro
da diviso de trabalho, segundo a lgica das aes
humanas complementares. Tornar-se alfabetiza-
do se adicionou lista de capacidades masculi-
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Ceclia McCallum
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 19, n. 33, p. 87-104, jan./jun. 2010
nas necessrias, no contexto do novo mundo so-
cial, possibilitado pela retirada dos Kaxinaw da
sujeio diante dos Caris e pela retomada do
territrio do Jordo. Naquele momento histrico,
as mulheres no se sentiram desempoderadas em
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Recebido em 24.10.09
Aprovado em 02.11.09

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