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Caio Prado Jr.

Teoria marxista do
conhecimento e mtodo
dialtico materialista
Ridendo Castigat Mores


Teoria marxista do conhecimento e
mtodo dialtico materialista
Caio Prado Jr.
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Ridendo Castigat Mores

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ndice
>Teoria marxista do conhecimento e
mtodo dialtico materialista
>Notas
>Caio da Silva Prado Jnior: Um perfil
biogrfico
>Notas

Teoria marxista do
conhecimento e mtodo
dialtico materialista*

Caio Prado Jr.*

A grande e central contribuio de
Marx para a Filosofia, e da qual direta
ou indiretamente vai derivar o conjunto
de sua obra terica, foi certamente o
seu mtodo, o mtodo dialtico
materialista. Nisto, acredito, estamos
todos de acordo. Os marxistas, pelo
menos. Mas onde no se encontrar tal
consenso na definio precisa desse
mtodo. Isto , na rigorosa
caracterizao terica dele. Veja-se
bem: caracterizao terica, e no
simples exemplificao, como
importante realar em face da freqente
confuso no assunto, com a derivao
dele, da considerao do mtodo
propriamente e sua teoria que do
que se trata ou deveria tratar para
exemplos de aplicao do mtodo numa
ou noutra instncia particular. At
mesmo a prpria proposio dessa
questo, e perspectiva em que h de ser
colocada e a sua abordagem, no so
em regra dadas com a devida preciso.
Afinal, ainda de se perguntar, do que
se trata quando falamos em mtodo
dialtico?
A consulta aos verbetes DIALTICA
e MTODO, combinando-os entre si, de
uma obra em princpio to
autorizada(pelo menos a ttulo de
balano e smula da situao) como o
Dicionrio de Filosofia editado por M.
Rosenthal e P. Yudin sob os auspcios
do Instituto de Filosofia de Moscou, e
traduzido na prpria Unio Sovitica
em vrios idiomas, pode bem dar a
medida da falta de rigor e preciso, e
mesmo da ambigidade que reina no
assunto. Isto naturalmente
lastimvel. Penso que se a questo da
dialtica marxista no for colocada em
termos tais suscetveis de servir de base
e ponto de partida para a explicitao
de um mtodo cientfico, isto , de
normas precisas para a conduo do
pensamento na elaborao do
Conhecimento, e isto
generalizadamente e no apenas na de
um ou outro fato histrico, no se
estar no caminho certo. No me
parece que o destino da dialtica
materialista seja o de mais um tema
para os confusos debates no estilo
ordinrio da Filosofia, ou antes, da
Metafsica como tem sido to
freqentemente dialtica materialista
deve ter uma finalidade prtica,
tornando-se efetivamente (e no apenas
por intuio vago pressentimento) um
mtodo explicitado capaz de orientar a
elaborao do Conhecimento e a
pesquisa cientfica. Isto em qualquer
terreno. E o Dicionrio que citamos,
bem como a generalidade das obras que
tratam da matria, na Unio Sovitica
ou fora dela, no nos trazem
infelizmente grande auxlio para
alcanarmos esse objetivo.
Marx, como se sabe, no chegou a
desenvolver sistematicamente o seu
mtodo. Limitou-se em princpio a
ap1ic-lo Mas a maneira como o fez,
como dele se utiliza de que a anlise a
que procede do capitalismo, e a sua
teoria econmica da resultante,
constituem exemplo mximo fornece os
elementos mais que suficientes para
traar, pelo menos em suas linhas
gerais e fundamentais, aquilo em que
essencialmente consistem seus
procedimentos metodo1gicos. Tal
maneira nos proporciona tambm a
base necessria donde se h de partir
para a sistematizao terica daqueles
procedimentos, o que nos dar, a par
de uma teoria marxista do
Conhecimento que vem a ser a
dialtica materialista , uma
perspectiva e os caminhos para os
objetivos prticos para que se deve
dirigir uma tal teoria. A saber, as
normas prprias para a elaborao do
Conhecimento. Um mtodo explicitado,
em suma.
O que principalmente e sobretudo
caracteriza e identifica o pensamento de
Marx na questo, sua maneira de
abord-la. Marx no se prope (como
fora antes dele o caso dos empiristas,
materialistas e racionalistas, Kant em
particular, e ainda at hoje a norma
da filosofia corrente) no se prope
inventar bem o termo prprio no
caso um esquema qualquer
introspectivamente revelado e
especulativamente desenvolvido; e se
apresentando mais ou menos
formalmente consistente e
engenhosamente explicativo do
Conhecimento e de sua elaborao.
Marx procura, antes de tudo, atinar
com a maneira pela qual, na prtica
corrente dos pensadores e cientistas
que o precederam, o Conhecimento
efetivamente se elaborou, fosse embora,
como de fato se dava, sem a plena
conscincia, da parte dos elaboradores,
da maneira pela qual se desenvolvia o
seu pensamento. Esse procedimento de
Marx por ele mesmo expressamente
indicado, se bem que de forma
sumria, na passagem do Manuscrito
de 1857 onde faz referncia ao modelo
por ele interpretado e adotado, que lhe
ofereciam os economistas ingleses seus
antecessores e iniciadores, j no sculo
XVII, da Economia Poltica(1).
Ser numa tal observao (de que
naturalmente a indicao expressa na
passagem citada constitui apenas uma
instncia) que Marx se louvar na
determinao da maneira como
conduzir a pensamento na elaborao
de seus trabalhos. claro que Marx
logrou enxergar e discernir nos escritos,
entre outros, dos economistas seus
inspiradores, a linha segundo a qual se
desenvolveria o esforo de elaborao
do Conhecimento levado por eles a
cabo, graas preparao filosfica que
para isto lhe proporciona a dialtica
hegeliana. No entraremos contudo
aqui neste ponto, embora ele seja de
maior interesse, sobretudo porque a
inspirao hegeliana em Marx vem
sendo ultimamente contestada por
alguns marxistas de grande projeo,
como em particular, como se sabe, por
Louis Althusser. O que de lamentar,
pois uma tal posio contribui para a
subestimao, pelos marxistas, da obra
de Hegel, onde se encontram
indubitavelmente, a meu ver (e no fao
aqui mais que repetir, sabemo-lo todos,
o prprio Marx, bem como seu
colaborador e principal intrprete que
foi Engels) as razes do materialismo
dialtico, como mtodo. E por isso, no
tendo Marx desenvolvido
sistematicamente a teoria do seu
mtodo, limitando-se quase s aplic-
lo, a assimilao da dialtica hegeliana
indispensvel, assim penso, para a
compreenso em profundidade daquele
mtodo. E a dialtica hegeliana nos
imuniza, ou contribui para nos
imunizar contra os germes da
metafsica que ainda hoje infestam a
cultura filosfica em que todos ns
formamos, e que por isso
traioeiramente nos espreitam a cada
passo.
O trao fundamental e essencial da
teoria marxista do conhecimento, ou
antes daquilo que devia ser esta teoria,
caso Marx tivesse desenvolvido e
expresso a sua concepo acerca do
conhecimento, esse trao a natureza
construtiva do conhecimento. Isto ,
o conhecimento para Marx resulta de
construo efetuada pelo pensamento e
suas operaes; e consiste numa
representao mental do concreto
(isto , da parcela de Realidade exterior
ao pensamento conhecedor, e por ele
considerada), representao esta
elaborada a partir da percepo e
intuio(2). Veja-se bem
representao, e no reproduo,
decalque ou outra forma da
transposio de algo, da Realidade para
o pensamento.
O alcance dessa concepo e seu
significado profundo somente se
avaliaro ao considerar o que se
encontra em regra implcito e mais ou
menos disfarado na maneira ordinria
de conceber o Conhecimento. Isto antes
e mesmo depois de Marx e at os
nossos dias. A saber, no como
resultante de uma elaborao
propriamente, e sim como apreenso
de algo exterior ao intelecto ou
pensamento, e preexistente a ele e suas
operaes. E que apreendido e
incorporado ao pensamento, se faz
Conhecimento. Essa forma de
interpretar o Conhecimento, e que
constitui o maior embarao oposto
adequada anlise e interpretao dele,
se insinua, no mais das vezes
inadvertida e desapercebidamente, na
generalidade do pensamento filosfico
clssico; e se prolonga mesmo at
nossos dias, permeando inclusive, por
menos que parea, o prprio
materialismo e realismo aparentemente
mais radicais. a tradio metafsica
que se faz a sentir, como
flagrantemente se verifica no considerar
atentamente, entre outros, conceitos
como os de essncia e verdade,
implcitos naquilo que se entende por
Conhecimento.
A essncia tal como a concebe a
Metafsica, o que uma coisa
verdadeiramente(3). Visto de perto,
percebe-se que a se confunde o fato de
ser algo, com o verdadeiro de algo. A
pergunta do que verdade sob
aparncias, d origem resposta que
indica tanto a existncia como a
verdadeira essncia. Aristteles d-se
conta dessa ambigidade, (para ns), e
afirma a essncia de uma coisa
significa, num sentido, a substncia e o
ser determinado; noutro sentido, de
cada um de seus predicamentos,
quantidade, qualidade, e outros modos
da mesma ndole. Avicena, o filsofo
rabe cujos ensinamentos, fundados
em Aristteles, se faro entre outros,
como se sabe, em ponto de partida da
Escolstica, tentara resolver a
ambigidade do mestre, distinguindo
trs modos de considerar a essncia: 1.
a essncia na coisa, ou aquilo que a
coisa ; 2. a essncia no intelecto, ou
aquilo que a coisa segundo a
definio; e finalmente (numa tentativa
evidentemente frustrada de superao
da ambigidade), 3. a essncia em si
mesma ou o que . O que John Duns
Scott traduzir afirmando que a
essncia pode ser considerada no real
singular (estado fsico), no pensamento
(estado lgico), em si mesma (estado
metafsico).
Como se verifica, e tora-se embora
como se queira a concepo metafsica
de essncia (e no faltam na literatura
filosfica abundantes e reiterados
exemplos dessa verdadeira ginstica
verbal), o que sobrar sempre, para o
que nos interessa aqui,
irredutivelmente o fato que a essncia
parte, ao mesmo tempo, da Realidade
exterior ao pensamento (a coisa, o ente,
a existncia), e desse mesmo
pensamento. Pensamento esse onde a
essncia figurar necessariamente pois
no pode ser outra coisa, como
Conhecimento.
Essa ambigidade (para ns) da
concepo metafsica de essncia, se
perpetua no racionalismo moderno.
Spinoza dir a respeito do assunto: A
essncia de uma coisa comporta aquilo
que, sendo dado, faz necessariamente
que a coisa exista e que, se se o
suprime, faz necessariamente que a
coisa no exista; dito de outra forma,
aquilo sem o que a coisa no pode
existir, nem ser concebida e
reciprocamente, aquilo que, sem a
coisa, no pode nem existir, nem ser
concebida(4). A essncia, por a, tanto
constitui a coisa, a faz existente, e
portanto faz parte dela, nela se inclui,
como compe a concepo da mesma
coisa e constitui portanto o
conhecimento dela. E por a afora,
como simples variaes do mesmo
tema, vo a Metafsica e seus derivados
descrevendo e conceituando aquilo que
entendem por essncia, variando a
forma em que o fazem, o linguajar que
empresam, mas sempre na mesma
linha fundamental de situar a essncia
simultaneamente na Realidade e no
pensamento, nas esferas
respectivamente objetiva e subjetiva.
O que nos revela essa ambigidade
traduzida em termos factuais, isto ,
reportada aos fatos, e em funo deles
interpretada e explicada, seno que, na
perspectiva da Metafsica, o
Conhecimento algo que embora
integrado no pensamento, se encontra
implcito e se inclui tambm na
Realidade exterior ao pensamento ? O
Conhecimento, que dado pela
essncia, no se elaboraria
propriamente no pensamento, mas j
se acharia de certo modo presente na
Realidade, nela preexistindo e a ela
pertencendo, no cabendo ao
pensamento seno apreender este seu
contedo que a essncia, fazendo dela
o que propriamente se entende por
Conhecimento. O Conhecer, em suma,
em nada mais consistiria, nos termos
da Metafsica e procurem os
metafsicos disfar-lo como
entenderem que numa transferncia
ou transposio da essncia (e somente
nesta operao que ocorrem
divergncias) da Realidade ao
pensamento, da esfera objetiva para a
esfera subjetiva do indivduo pensante
e conhecedor.
nisto que vai afinal dar a
ambivalente noo metafsica de
essncia, ao mesmo tempo realidade
exterior ao pensamento, e
Conhecimento. Coisa semelhante se d
com a noo de verdade. E a ainda
mais caracterizadamente, se possvel,
que no caso da essncia, pois a
verdade necessariamente
inseparvel do Conhecimento, que para
ser prpria e legitimamente
Conhecimento, h de ser
verdadeiro. Ora: verifica-se com a
noo tradicional de verdade,
situao anloga de essncia. Tal
como a essncia, a Metafsica situa a
verdade tanto na esfera subjetiva
como na Realidade exterior, nas
coisas. O verum (e empregamos aqui
o latim, que o idioma oficial e padro
da Metafsica) seria algo que se situa na
mesma linha do bonum, do unum, do
aliquid, do res, como propriedade que
deriva imediatamente do ente. A
verdade assim como que uma
propriedade do ente. E o que faz
possvel a frmula famosa de Aristteles
que ainda hoje tem o beneplcito da
generalidade dos metafsicos, e com que
o filsofo define o Conhecimento
adequatio rei et intellectum ; a
verdade do Conhecimento, isto , a
coincidncia entre o juzo e o julgado,
se acha fundada na verdade do ser.
A Escolstica recolher essa
tradio aristotlica, e lhe dar o feitio
que se transmitir mais ou menos
expressa, por toda a filosofia clssica
pelos tempos afora. Somente porque a
verdade se encontra na coisa como
fundamento (verdade ontolgica), pode
achar-se no intelecto como
Conhecimento (verdade gnoseolgica) e
no enunciado como adequao entre o
juzo e o julgado (verdade lgica).
No o caso de nos estendermos
agora, e nos perdermos nos divagantes
e to confusos meandros do verbalismo
da filosofia clssica e seus
prolongamentos modernos, pois no h
inteno, nem interessa aqui discutir,
explicar e muito menos justificar ou
contestar as noes e formulaes da
Metafsica. Quero apenas tornar clara
(e somente por isso trouxe o assunto
baila), bem como explicitar-lhe as
conseqncias que comporta esta
concepo que permeia, penetra,
embora mais ou menos
disfaradamente, todo o pensamento
filosfico clssico, e que vem a ser de
um Conhecimento que nada mais que
reproduo, cpia de algo que lhe
afim e se encontra presente na
Realidade exterior ao pensamento; que
independe assim da elaborao, desse
pensamento. E procuro isto para o fim
unicamente de destacar e contrastar o
significado profundo da contribuio de
Marx para a teoria do conhecimento.
Essncia, verdade, quididade, ou dem-
lhe o nome que aprouver, se de um lado
(num certo sentido, como dizia
Aristteles) se integra na Realidade
exterior ao pensamento, de outro no
de fato seno o prprio Conhecimento.
Isto pode no ser expressamente
reconhecido pelos metafsicos, e
sobretudo, natural, pelos
materialistas que no lograram ainda
se desvencilharem por inteiro da
Metafsica. Mas nem por isso se
encontra menos implcito e concludo
em suas premissas. E constitui
certamente a fonte principal dos
embaraos no interpretarem o
Conhecimento e oferecerem a teoria
explicativa dele. E tanto mais grave e
perturbadora que insuspeitada.
Encontramos flagrante instncia de
situaes como esta na chamada teoria
do reflexo dos filsofos soviticos
O que tanto mais chocante que se
trata, a outros respeitos, de dialticos.
Por onde se v como as concepes da
Metafsica so tenazes e resistentes,
logrando se insinuarem e disfararem
at mesmo no interior da dialtica, a
antimetafsica por excelncia. J d
muito que pensar a assimilao, nessa
teoria, do fato do Conhecimento a um
reflexo, como se o pensamento-
conhecedor, tal qual um espelho,
refletisse a Realidade que lhe
exterior, reproduzindo no pensamento,
sob forma de Conhecimento, a imagem
refletida dessa Realidade. E por mais
que se queira atribuir essa assimilao
a uma simples analogia, como fazem
freqentemente os filsofos soviticos,
insinua-se nela com muita facilidade,
dado o sentido ordinariamente
atribudo expresso reflexo, uma
identificao.
o que se observa, entre outros, no
j citado Dicionrio de Rosenthal e
Yudin, onde muitas das formulaes
relativas do assunto tm sabor
nitidamente metafsico. E tal como na
Metafsica confessada, e no apenas
inadvertidamente insinuada, o
Conhecimento se faz em reproduo tal
qual da Realidade, torna-se em
transposio dessa Realidade exterior,
ao interior do pensamento.
Haja vista, por exemplo, a definio
que o Dicionrio nos d de essncia,
que seria, segundo ele, o significado
de uma coisa dada, aquilo que ela em
si formulao esta que constitui a
primeira fase do verbete essncia. A
essncia aparece a, flagrantemente, ao
mesmo tempo como significado de
uma coisa (Conhecimento portanto), e
como aquilo que a coisa em si,
incluindo-se pois na Realidade exterior
ao pensamento conhecedor. Incluso
esta ltima que se afirma ainda mais
categoricamente, se possvel, pouco
adiante no mesmo verbete, onde se l:
No existe essncia fora das coisas, e
sim nelas e atravs delas.
Formulaes igualmente ambguas
e reveladoras da concepo que vimos,
isto , a do Conhecimento como
preexistente na Realidade exterior ao
pensamento, e por ele a apreendido (ou
refletido, como se exprime a teoria
do reflexo), se encontram esparsas
pela generalidade dos textos do
Dicionrio de Rosenthal e Yudin
referentes ao assunto. Bem como
igualmente em outros trabalhos de
filsofos soviticos. No nos interessa
aqui discutir a questo, e lembramo-la
unicamente para mostrar como aquela
referida maneira de interpretar o
Conhecimento, herdada da velha
Metafsica, se insinua inadvertidamente
no pensamento filosfico de nossos dias
ainda, e at mesmo onde menos se
poderia esperar encontr-la. Insinuao
essa que tem constitudo, e ainda
constitui o principal, bem como, a meu
ver, fatal embarao oposto a uma teoria
do Conhecimento assentado em bases
cientficas.
No discutiramos tambm as
razes e explicao da persistncia
dessa deformada e to prejudicial viso
metafsica do fato do Conhecimento.
Ela se enquadra no sistema geral das
concepes Metafsicas, e sua
erradicao importa numa reviso geral
da filosofia clssica e seus
prolongamentos modernos, o que exige
uma perspectiva inteiramente nova do
conjunto da problemtica filosfica.
isto precisamente que coube, e cabe
ainda Dialtica realizar
Deixando contudo de lado o
desenvolvimento desse assunto que nos
levaria para fora do que mais
diretamente nos interessa no momento,
o certo que coube a Marx abrir aquela
nova perspectiva. E isto significou, na
questo do Conhecimento e do ponto de
partida para o seu equacionamento,
conceber o Conhecimento como de
fato e a larga elaborao cientfica de
nossos dias a est para comprov-lo
como uma elaborao propriamente,
uma construo mental realizada com
fatos psicolgicos (sejam eles quais
forem, o que competir Psicologia
determinar). Isto , nas prprias
palavras de Marx, um produto do
crebro pensante(5). Elaborao ou
construo essa a partir, certo, da
percepo e da intuio (e a se afirma
o materialismo da dialtica marxista,
em contraste com o idealismo), mas
com os instrumentos do pensamento,
atravs de operaes mentais, e no
com ingredientes ou elementos
extrados da Realidade exterior ao
pensamento seja essncia,
verdade ou outras quaisquer que
esse pensamento apreenderia ou
refletiria tal como um espelho. O
Conhecimento, na concepo marxista,
propriamente uma produo do
pensamento, resultado de operaes
mentais com que se representa e no
repete, reproduz ou reflete a
Realidade objetiva, suas feies e
situaes.
Mas como se d isto? Como se faz
aquela produo ou construo pelo
pensamento, e que vai dar na
representao mental da Realidade
objetiva? Em que consistem, segundo
Marx, as operaes que a realizam?
Note-se que a resposta final e cabal a
essa indagao pertence legitimamente
Psicologia. Disso contudo estamos
ainda bem afastados, mas cabe
indiscutivelmente Filosofia, no nvel
atual da cincia, e isso
necessariamente, abrir caminho e
indicar os rumos pesquisa
psicolgica, O que desde logo mostra o
alcance e a perspectiva que uma
adequada teoria do Conhecimento
oferece elaborao cientfica. isto
que se esboa em Marx.
Vejamos contudo como ele aborda o
assunto. Referindo-se s origens da
Economia Poltica, como disciplina
cientfica, Marx nos traz, nos chamados
Manuscritos de 1857, uma breve
smula do que constitui, em suas
prprias palavras, o mtodo cientfico
correto da elaborao do
Conhecimento. Esse texto precioso
porque embora muito conciso e
tratando especificamente da Economia
Poltica, suficientemente preciso para
se prestar a generalizao quando
considerado no conjunto da obra de
Marx e sobretudo nos procedimentos
que adotou na observao,
considerao e teorizao do sistema
econmico do capitalismo de que os
Manuscritos de 1857 constituem, como
se sabe, o esboo preliminar.
interessante assim, para maior
facilidade do leitor, reproduzirmos aqui,
ao longo de nossa anlise, as diferentes
passagens desse texto que iremos
sucessivamente considerando e
comentando.
Vejamos a primeira dessas
passagens em que Marx, louvando-se
nos primeiros autores que lanaram as
bases da Economia Poltica, sintetiza o
mtodo por eles adotado e que
considera cientificamente correto.
Os economistas do sc. XVII
comeam sempre por um conjunto vivo,
como seja a populao, a nao, o
Estado, etc. Mas terminam sempre por
descobrirem, pela anlise, um certo
nmero de relaes gerais abstratas
que so determinantes, tais como a
diviso do trabalho, o dinheiro, o valor,
etc. Uma vez essas categorias mais ou
menos elaboradas e abstradas, eles
estruturam os sistemas econmicos
que a partir de noes simples tais
como o trabalho, a diviso do trabalho,
a necessidade, o valor de troca se eleva
at o Estado, a troca entre as naes e
o mercado mundial. manifestamente
o mtodo cientfico correto(6).
Observe-se preliminarmente o
procedimento de Marx, j referido
acima, no tratamento da questo, em
que ele se coloca em perspectiva
original e pode-se dizer revolucionria
no campo da Filosofia. Afastando-se
dos modelos ordinariamente seguidos
pela Filosofia puramente especulativa,
Marx procura inspirar-se e
fundamentar seu mtodo na observao
da maneira como os economistas seus
antecessores de fato elaboraram sua
disciplina. nessa observao, que
Marx conduz naturalmente sobre a
base de sua preparao filosfica, que
ele vai caracterizar o mtodo segundo o
qual aqueles economistas tinham
operado. E assim, aquilo que nos
economistas fundadores da disciplina
no passara de prtica espontnea e
empiricamente conduzida to somente
pela intuio e natural talento dos
autores, torna-se em Marx fruto de um
mtodo caracterizado que conduzir em
plena conscincia de seus
procedimentos, no caminho da
elaborao da teoria do sistema
capitalista. A descrio que Marx faz no
citado texto, do essencial desses
procedimentos, nos proporciona assim
o ponto de partida para a interpretao
e compreenso do que para ele
constitui o mtodo cientfico.
Esse essencial consiste
centralmente e numa palavra, na
determinao de relaes atravs da
anlise. Precisamos aqui nos deter na
considerao atenta dessa operao e
sentido que Marx lhe confere. Isto
porque a expresso relao , na
literatura filosfica, extremamente
ambgua. Situa-se alis no mago dos
debates filosficos, embora isto nem
sempre aparea explicitamente, o que
contribui para confundir ainda mais
aqueles debates. Para o que nos
interessa aqui, e em primeira
aproximao que se ir esclarecendo no
desenvolvimento do assunto,
re1ao ser tomada no sentido da
maneira ou modo como as feies e
situaes da Realidade exterior ao
pensamento conhecedor e que
constituem o objeto do Conhecimento,
se dispem e compem, em si e entre
si, no espao e no tempo. Como se
comporta, em suma. essa disposio
respectiva, na simultaneidade e na
sucesso, das feies do Universo, ou
relaes presentes na Realidade, e nela
includas, isto que o pensamento
trata de apreender e representar
mentalmente, constituindo com isso o
que entendemos por Conhecimento.
Essa caracterizao e conceituao
das relaes se afasta de sua concepo
ordinria e mais corrente (inclusive e
particularmente na Lgica moderna) em
que relao tomada no sentido de
simples ligao exterior entre objetos
distintos. Ligao essa na qual os
objetos relacionados conservam sua
individualidade anterior, no lhes
acrescentando a relao nada de novo.
Para ns aqui, ao contrrio, a relao
engloba os objetos relacionados numa
totalidade e nova unidade; num sistema
de conjunto dado precisamente pela
relao que vem a ser a disposio
sincrnica e diacrnica dos mesmos
objetos, pela posio espacial e
sucesso temporal respectiva de cada
um com respeito aos demais e da
totalidade que, relacionados, eles
constituem.
Nisto consiste a relao; e nessa
perspectiva que, na operao de
relacionamento (isto na determinao
de relaes) se ho de visualizar as
feies e situaes da Realidade
considerada. O que importa em reduzi-
las a um sistema de relaes. Em
outras palavras, indagar dos elementos
que as constituem e estruturam, mas
no elementos autnomos e s
exteriormente ligados, simplesmente
justapostos uns aos outros; e sim
entrosados, fundidos em conjunto, e
congregados assim numa totalidade
que transcende a soma deles e sua
individualidade prpria.
Doutro lado, em sentido contrrio,
os conjuntos assim integrados e
totalizados se faro elementos de
conjuntos mais amplos, articulando-se
e engrenando uns com outros, e
integrando com isto os sistemas de
relaes que respectivamente
constituem, em sistemas mais amplos e
complexos.
Em suma, os objetos do
Conhecimento, que so as feies e
situaes da Realidade que se trata de
conhecer, embora se discriminando e
individualizando, o fazem como
elementos do sistema de relaes em
que se totalizam e unificam, e em
funo dele. o que Marx denomina a
unidade na diversidade, e entende por
concreto, O que se exprime muito
bem e ilustra no conhecido dito no qual
to acertadamente se distingue a
floresta das rvores que a compem
(viu as rvores, no viu a floresta). E
encontra tambm expresso no fato to
notrio que uma totalidade sempre
mais que a simples soma de suas
partes. E em que consiste esse
mais? Precisamente na relao que
congrega aquelas partes e faz delas um
sistema de conjunto que absorve e
modifica sua individualidade anterior.
Ou antes, a transforma em nova
individualidade que funo do todo e
somente existe nesse todo. O modo de
ser, a individualidade das diferentes
rvores que compem a floresta (a sua
essncia, eu ia quase
metafisicamente dizendo...) no o
mesmo quando consideradas
independentemente do conjunto e
sistema de relaes que a floresta.
Mas se a floresta constitui um
sistema de relaes em que se desfaz e
nele se absorve a individualidade das
rvores que a compem as rvores, por
seu turno, tambm constituem, cada
uma de per si, um sistema de relaes.
Isto se verificar desde logo na simples
imagem visual das rvores que
constitui, por assim dizer, a mais
elementar de suas feies. Observe-se o
esquemtico desenho**:
[imagem]
Nele se poder reconhecer uma
rvore. Como isto, pergunta-se, uma
vez que o confronto deste desenho com
a imagem de qualquer rvore
verdadeira evidencia uma considervel
diferena: o que h de comum entre
este desenho e a configurao de uma
rvore real? a forma em que se
dispem os traados do desenho, as
relaes que se apresentam nesse
traado. Assim, este conhecimento
mais elementar de uma rvore que a
sua configurao ou imagem visual,
consiste numa representao mental de
relaes. So essas relaes e o sistema
de conjunto que formam, que nos
permitem reconhecer uma rvore neste
desenho que coincide com uma rvore
unicamente pelas relaes que nele se
exibem. No mais, rvore e desenho
nada tm em comum.
Coisa semelhante se verificar se
passarmos alm da simples imagem
para outras circunstncias mais
profundas e amplas que caracterizam
as rvores em geral. A rvore um
organismo vegetal, o que vem a ser um
sistema de relaes (e em funo de
outros organismos e no contexto do
conjunto deles, e mesmo no da
totalidade dos objetos na Natureza, a
e somente a que se prope a natureza
vegetal da rvore; e coisa anloga se
diria com respeito a outras
circunstncias de que a rvore
participa). Relaes aquelas que
presidem morfologia e fisiologia da
rvore, e que lhe concedem a
individualidade que a sua. Neste caso,
ainda mais claramente que no da
floresta, verifica-se como a
individualidade das partes e que na
rvore so entre muitas outras o
tronco, as razes, os galhos, as folhas, a
circulao da seiva, fotossntese, etc.
funo do conjunto delas e da
totalidade da rvore; tanto quanto essa
totalidade funo das partes nela
integradas e relacionadas no sistema de
conjunto que ela forma. O tronco
somente tronco na qualidade,
situao, funo de sustentao da
rvore, conduto da seiva que a
alimenta, e assim por diante. Separado
dessas funes, fora da totalidade
rvore e sistema de conjunto de
relaes que a rvore constitui, o tronco
ser lenho, ser matria orgnica em
decomposio... Mas j no ser
tronco, no ter a individualidade
prpria do tronco, individualidade essa
que o sistema rvore que lhe
concede, e que somente ele lhe pode
conceder.
Consideraes anlogas se faro
relativamente s partes da rvore,
tomando por objeto as partes dessas
partes, como sejam o tecido vegetal, as
clulas, compostos de carbono, etc. E
podemos ir indefinidamente adiante
nesta decomposio da rvore nas
relaes em que se estrutura. E em
sentido inverso, em vez de partir, como
fizemos, da floresta para a rvore e
seus componentes, componentes de
componentes, etc., podemos situar a
floresta nos sistemas de relaes em
que necessariamente se inclui, como
sejam as circunstncias geogrficas,
geolgicas e outras que a condicionam
e determinam. Estaramos sempre, pela
mesma forma que vimos,
caracterizando as feies e situaes da
Realidade de que nos ocupamos, por
sistemas de relaes entre si
articulados e entrosados.
isto que procuro aqui tornar claro
(o que nem sempre fcil com os
nossos hbitos ordinrios de
pensamento, e as expresses e
formulaes verbais que somos
obrigados a empregar). A saber, que so
relaes e os sistemas em que se
estruturam, que caracterizam as
feies, situaes ou circunstncias em
geral da Realidade que tratamos, como
indivduos pensantes, de conhecer. Que
constituem essa Realidade tal como nos
dado conhec-la, e que aprendemos
no ato de conhecer e nas operaes
com que se elabora o Conhecimento. As
prprias expresses de que nos
servimos, e que devemos empregar ao
referir s situaes acima descritas a
floresta, as rvores, os troncos, a
circulao da seiva, etc. nos mostram
isto, direta e imediatamente, a cada
passo. Organismo, vegetal.., no
so outras coisas. Organismo
sistema (relaes portanto) de rgo e
no nome de coisa ou seres no
sentido que a linguagem que
empregamos parece primeira vista
implicar. O mesmo diremos de
vegetal, que nada significa, ou no
significa o que pretendemos, fora da
sistemtica Natureza uma vez mais,
portanto, sistema de relaes. Isto ,
situao em que as partes e elementos
constituintes se condicionam e
determinam mutuamente, so funo
recproca uns dos outros. E ao mesmo
tempo que integram uma totalidade,
so funo desta totalidade, e dela
derivam sua individualidade, tanto
quanto a mesma totalidade funo de
seus elementos ou partes, e deles
deriva sua individualidade prpria.
Poderamos ilustrar o nosso
assunto com outra categoria de feies
e situaes da Realidade, aquelas
mesmas precisamente, que ocuparam
centralmente a ateno de Marx cujo
pensamento acerca da questo do
Conhecimento, bem como suas
implicaes imediatas, estamos
considerando. A saber, a economia
capitalista.
No sem razo que se costuma
falar a em sistema capitalista, pois
trata-se de um conjunto onde todos e
cada um dos elementos constituintes se
integram numa unidade e totalidade
(precisamente um sistema) de tal
forma que tanto quanto esse conjunto o
deriva dos elementos que o compem, e
por eles determinado, esses elementos
derivam sua especificidade e
individualidade (mais uma vez que se
me escapa, empregando a linguagem
metafsica, a expresso essncia...)
do conjunto de que participam e que
constituem. Capitalismo a
designao que se d a um tipo de
organizao econmica e seu
funcionamento, que em ltima anlise
resulta de uma forma de
comportamento de indivduos
coletivamente engajados direta ou
indiretamente em atividades
produtivas, derivadas e conexas, e para
esse fim se ligam e comunicam entre si.
Comportamento esse em que todos os
fatos e situaes nele ocorrentes e que
o configuram, se acham estreita e
indissoluvelmente interligados,
dependem e resultam uns dos outros,
configuram-se e se determinam
mutuamente, constituindo um
conjunto e complexo de relaes
distribudas nas dimenses da
simultaneidade e da sucesso (espao e
tempo), e conjugadas num todo que
constitui precisamente o sistema do
capitalismo, cujas partes e elementos
constituintes se condicionam uns aos
outros, bem como a totalidade que
integram. Capital, meios de produo e
materiais empregados nessa produo,
fora de trabalho, lucro, mercadorias,
comrcio, circulao monetria, crdito
e tantos outros elementos constitutivos
do capitalismo, representam todos
formas caractersticas de
comportamento humano (atos e
atitudes de indivduos agindo
coletivamente). E so todos eles funo
uns dos outros e do sistema de
conjunto em que se entrosam e de onde
derivam suas caractersticas e
especificidade prprias. O papel que
cada qual desses elementos
desempenha sempre funo do dos
demais. O capital capital, e somente
assim, pelo fato da inverso ou
investimento em atividades produtivas,
inverso esta que afinal nada mais
significa que compra de fora de
trabalho (compra essa efetuada com
salrio), bem como dos meios de
produo e outros insumos nos quais
se aplica aquela fora de trabalho e
com que se realiza a atividade
produtiva. Operao essa ltima da
qual resultam as mercadorias que uma
vez vendidas recompem em dinheiro o
valor do capital originariamente
invertido, mais um excedente que
representa o lucro do capitalista titular
do mesmo capital. Renovando-se em
seguida o ciclo produtivo.
Por esta pequena e esquemtica,
mas bem ilustrativa amostra do
funcionamento da economia capitalista,
verifica-se o entrelaamento orgnico e
essencial (empregamos a expresso
por falta de melhor, e apesar da
ressonncia metafsica que comporta)
dos elementos que constituem essa
economia. E se evidencia que nas
relaes em que se integra o conjunto
de tais elementos, que se situa a
natureza de cada qual deles bem como
da totalidade em que se engrenam e
que eles formam. No h capital fora
das relaes (e nessas relaes sua
natureza se esgota) em que o capital
figura entrosado com o fato da compra
da fora de trabalho, dos meios de
produo, etc. para resultar na
produo de mercadorias cuja venda
repe o capital em sua forma monetria
originria. Tal como no h fora de
trabalho (em termos capitalistas) ou
quaisquer outros elementos do sistema,
parte desse sistema e fora das
relaes em que eles entre si se
articulam.
assim a mesma coisa que
observamos em todas as feies e
situaes da Realidade, sejam da
Natureza inanimada, sejam as
orgnicas, sejam as que digam respeito
ao Homem e suas atividades. Isto ,
uma trama de relaes em que se
estrutura e de que se constitui o
Universo, e no qual se realiza e
manifesta seu comportamento. Trama
alis sem soluo de continuidade que
envolve e interliga, e com isto configura
todas as feies e situaes universais.
Considere-se a floresta ou o sistema
capitalista das nossas ilustraes
acima, ou outras quaisquer, e leve-se o
processo de relacionamento, ou melhor,
determinao de relaes (tal como
procedemos acima, e que representa
alis a marcha progressiva do
Conhecimento) leve-se esse processo
avante e atravs de todas as conexes
que se encontram pelo caminho, e logo
se ver que ele (o processo) se dispersa
em todas as direes, no tem fim e
tende para o infinito. E revela com isto
a Unidade universal. Em outras
palavras, situaes e momentos
temporais da Realidade em que nos
inclumos, ns Homens, como uma das
parcelas, inclusive e particularmente
interessante para ns aqui, na
qualidade de seres pensantes que se
ocupam reflexivamente deste mesmo
assunto que estamos tratando.
num tal processo de progressiva
determinao de relaes (descoberta
pela anlise, de relaes, nas
pa1avras de Marx que acima referimos)
nisto que consiste a elaborao do
Conhecimento, O seu ponto de partida.
O Conhecimento no de coisas,
entidades, seres, a sua essncia
como prope a Metafsica; e sim de tais
relaes que se trata de descobrir,
apreender e representar mentalmente.
E so as representaes assim
formadas (que ordinariamente
denominamos idias, conceitos) que
precisamente constituem o corpo do
que entendemos por Conhecimento em
geral e a Cincia em particular, uma
vez que a cincia no mais que aquela
parte do Conhecimento melhor
sistematizado e deliberadamente
elaborado.
Encontramo-nos aqui, como se v,
no corao da problemtica do
Conhecimento. Isto porque se prope a
a prpria maneira de conceber o
Universo. Na Filosofia clssica, isto ,
inspirada e fundamentada na
Metafsica, trata-se na elaborao do
Conhecimento de apreender a
essncia do objeto real. O que
significa saber o que as coisas que
compem o objeto real, so. A prpria
palavra essncia diz isto. O que
implica a concepo de uma Realidade
dispersa, seccionada em coisas, seres,
entidades, no importa o nome, mas
cada qual com sua individualidade e
identidade prpria e exclusiva.
Individualidade e identidade estas que
se determinam, marcam, afirmam
precisamente pela sua essncia
respectiva.
Mais ou menos expressa e
explicitamente, mas pelo menos
implicitamente e como pano de fundo
geral, esta maneira de conceber o
Universo ou Realidade, e por via de
conseqncia, de o conhecer se
encontra na base de toda a Filosofia
clssica, isto , no dialtica. Em vez da
unidade universal, englobando a
Realidade como um todo nico, tanto
no espao (a simultaneidade) como no
tempo (a sucesso) o que constitui a
posio dialtica, que implica assim um
Universo em permanente
transformao num processo de
conjunto que arrasta a sua totalidade
a concepo metafsica se alicera
naquelas partes ou elementos
estanques, individualizados e somente
exteriormente ligados uns aos outros
bem como imutveis, que se
emparelham e sucedem uns aos outros,
mas no se integram em conjuntos e se
transformam com esses conjuntos.
Uma tal viso da Realidade resulta,
em ltima anlise, da deformao
caracterstica do pensamento
metafsico, que consiste em confundir a
expresso formal do Conhecimento, o
que se realiza pela linguagem, com a
Realidade objeto do Conhecimento. E
projeta-se assim inadvertidamente a
forma lingstica nessa Realidade
(quando no se a subestima, e mesmo
despreza por completo, como faz tantas
vezes o idealismo). Formas aquelas
essencialmente discriminatrias, pois
se estruturam originariamente na base
da denominao e atribuio de nomes
as feies da Natureza; bem como da
qualificao, com que se assinala a
denominao.
nos logicistas modernos, em suas
incurses filosficas (que se
distinguem, note-se bem, de sua tarefa
construtiva e legtima), que vamos
encontrar a expresso categrica dessa
concepo. Tratava-se para esses
logicistas, e o que realizam, de fixar
uma precisa e rigorosa definio e
sistematizao das formas lingsticas
expressivas do Conhecimento, e da
maneira de adequadamente empreg-
las na exposio cientfica e seu
desenvolvimento, afim de assegurar
essa exposio contra qualquer risco de
confuses e incoerncias. O que
importava numa perspectiva
essencialmente discriminatria, que se
justificada e necessria no que respeita
a depurao das formas da expresso
lingstica, iria dar, quando transposta
Realidade por efeito da referida
deformao metafsica, na concepo
que vimos. E o que dantes se encontra
mais ou menos disfarado nas
ambguas formulaes da Metafsica
tradicional, iria afirmar-se
categoricamente nas profissionalmente
rigorosas formulaes dos logicistas.
assim que Russell, referindo-se no
Prefcio de seus Princpios da
Matemtica a sua posio no que
respeita as questes fundamentais da
Filosofia, declara que aceita o
pluralismo que visualiza o mundo,
tanto de existentes como de entidades,
como composto de um nmero infinito
de entidades mutuamente
independentes e no redutveis a
adjetivos dos seus termos ou do todo
que estes compem(7). E Wittegenstein,
o filsofo por excelncia da Lgica
moderna ainda envolta nas confuses
da Metafsica, dir mais ou menos a
mesma coisa: O mundo est dividido
em fatos (1.2)... Um fato atmico uma
combinao de objetos (entidades,
coisas) (2.0l)(8) Refiramos ainda um
simples manual de Lgica (tanto mais
interessante no caso, pois como todo
manual padro como este que vamos
citar, se limita exposio de noes
consagradas) em que o autor escreve,
sem ao menos sentir a necessidade de
qualquer justificao ou explicao
mais atenta, o que mostra tratar-se
para ele de algo evidente e indubitvel:
Os objetos fsicos se dividem entre
coisas tais como seres humanos
individuais, mesas, tomos, e situaes
tambm chamadas states of affair
[intraduzvel para o portugus] que
constituem denotaes de frases. Assim
a frase o encouraado Bismark foi
afundado, denota a situao, a
embarcao por si uma coisa(9).
uma Realidade como esta, que
a da Metafsica aglomerado de coisas
e entidades distintas e bem
discriminadas, que interagindo embora
entre si, independem umas das outras
e tm cada qual sua individualidade
prpria, irredutvel e permanente , a
essa Realidade que se associa a
concepo de um Conhecimento que
objetivaria as essncias em que
precisamente se revela aquela
individualidade, identidade e
permanncia das coisas e entidades do
Universo.
Contrastando com essa maneira de
considerar a Realidade e de conhec-la,
prope-se a dialtica de Marx, que , de
um lado, a perspectiva da Unidade
universal tanto no espao (o que
significa interligao, o relacionamento
e integrao em conjunto, da totalidade
das feies e situaes da Realidade),
como no tempo, isto , a incessante
transformao desse conjunto que
antes processo em constante devir. De
outro lado e correspondendo a essa
maneira de enxergar a Realidade, o
conhecer dela consiste em
progressivamente apreender e descrever
aquela unidade universal, o que nos
dado (isto , dado ao indivduo
pensante e elaborador do
Conhecimento, que o Homem) nas
relaes que compem e em que se
estrutura a unidade universal; e em
que se dispe espacial e
temporalmente, isto , sincrnica e
diacrnicamente.
numa tal operao de progressiva
determinao de relaes
descoberta, pela anlise, de relaes,
nas palavras de Marx no texto acima
referido nisto que consiste a
elaborao do Conhecimento. O
Conhecimento, e insisto neste ponto,
no de coisas, entidades,
seres, a sua essncia ou maneira
de ser deles, nos termos da Filosofia
clssica em geral, e de sua metafsica
em particular. O Conhecimento de
tais relaes que se trata de descobrir,
determinar e representar mentalmente.
E so as representaes assim
formadas e elaboradas que
precisamente constituem o que
entendemos por Conhecimento(10).
A marcha do Conhecimento
inclusive aqui naturalmente, e em
particular, a Cincia propriamente, que
no seno o Conhecimento melhor
sistematizado e deliberadamente
elaborado , consiste assim na
elaborao de conceitos representativos
das relaes observadas e
determinadas no seio da Realidade
considerada. O que se realiza pela
articulao e conjugao em totalidades
e unidades de conjunto, de feies e
situaes j anteriormente
determinadas, devidamente
conceituadas e assim observveis.
Feies e situaes estas que de tal
modo congregadas, ou mais
precisamente relacionadas e
sistematizadas num conjunto, se
apresentaro agora de novo ngulo,
constituindo feio original ainda no
observada e considerada.
Vejamos esse processo mais de
perto, e interpretando com as prprias
palavras de Marx, a natureza dos acima
referidos conceitos representativos das
relaes determinadas e observadas no
seio da Realidade considerada. Tais
relaes que se estruturam e integram
em sistemas de conjunto, vo
constituir, na expresso de Marx a
sntese de numerosas determinaes..,
a unidade na diversidade(11) o que
, segundo vimos, da natureza das
relaes. Marx chama a isso, a tais
sistemas relacionais (e empregando
para isso a terminologia filosfica
clssica), de concreto; e de
concreto pensado, o conceito (fato
mental) representativo do mesmo
concreto (fato real). E caracteriza a
situao da seguinte forma: Para o
pensamento [o concreto] um processo
de sntese e um resultado. O que em
outras palavras para ns mais
explcitas, significa que o concreto (que
constitui uma feio da Realidade
considerada em conjunto e numa
unidade) se alcanou pelo pensamento
e assim nele se representa atravs
de um processo de sntese (que a
integrao do relacionamento a que nos
vimos referindo) de que resulta, da
diversidade originria, a unidade
conseqente. E potencialmente se
dilui assim em noes abstratas
(Marx). Isto , se dispersas nas relaes
de que se constitui e em que se
estrutura.
Doutro lado, contudo, na
elaborao do Conhecimento, as
noes abstratas permitem reproduzir o
concreto por via do pensamento. No
primeiro caso, que consideramos
acima, colocamo-nos na perspectiva do
Conhecimento j elaborado e includo
no pensamento, que o conceito
representativo de uma feio da
Realidade (o concreto real), resultante
do processo de sntese efetuado pela
integrao do relacionamento. No outro
caso, estamos na perspectiva contrria,
a saber, na do processo de sntese em
operao e que vai dar na reproduo e
representao mental do concreto real.
No concreto pensado, na expresso
de Marx.
So tais circunstncias (aquela
dupla perspectiva a que nos referimos)
que levaram Hegel, segundo Marx, a
sossobrar na iluso de conceber o real
como resultado do pensamento que se
concentra sobre si prprio, se
aprofunda e se move por si mesmo,
quando o mtodo que consiste em se
elevar do abstrato e, para o
pensamento, a maneira de se apropriar
do concreto, ou o reproduzir sob a
forma do concreto pensado. Mas no
, de modo algum, prossegue Marx, o
processo de gnese do concreto ele
prprio. E contrastando aquela
posio idealista de Hegel com o seu
materialismo dialtico (e no vulgar,
bom que se ressalte) Marx acrescenta,
e com isto d a smula de sua maneira
de ver a elaborao do Conhecimento, o
seguinte: A conscincia filosfica
(Marx refere-se Filosofia clssica e
tradicional) e assim feita que o
pensamento conceptivo para ela o
homem real; o real se torna assim o
mundo concebido: o movimento das
categorias aparece pois a essa
conscincia como um verdadeiro ato de
reproduo que recebe um simples
impulso exterior... assim que o
movimento das categorias tem por
resultado o mundo. justo, mas uma
simples tautologia na medida em que
a totalidade concreta, uma vez que a
totalidade pensada ou representao
intelectual do concreto, o produto do
pensamento e da representao. Mas
ela no absolutamente o produto do
conceito que se engendraria ele prprio,
que pensaria fora e acima da
percepo: ela o produto da
elaborao dos conceitos a partir da
percepo e da intuio. Assim, a
totalidade, que se manifesta no esprito
como um todo pensado, um produto
do crebro pensante que se apropria do
mundo pela nica forma possvel(12).
Em suma, o Conhecimento
elaborado, ou produzido, na
expresso de Marx, com o fato de
representar mentalmente relaes
presentes na Realidade e que so a
apreendidas pelo pensamento por via
da percepo e intuio, atravs do
processo ou operaes que chamamos
de relacionamento ( a anlise de
Marx que veremos adiante mais de
perto). Operaes estas que iro
sucessiva e progressivamente
integrando as diferentes circunstncias
observadas nas feies da Realidade,
em conjuntos o concreto de Marx,
e que so sistemas integrados de
relaes mais ou menos amplos e
compreensivos da Realidade. Mais
precisamente, que faro o pensamento
considerar tais circunstncias numa
perspectiva de conjunto o que
corresponde unidade na diversidade a
que Marx se refere. E por esse modo,
tais conjuntos se traduziro e
representaro na esfera mental do
indivduo pensante, pelos conceitos (o
concreto pensado de Marx) a que
respectivamente eles correspondero.
Podemos acrescentar, embora isto
no seja expresso em Marx, mas
decorre por via de conseqncia da
perspectiva em que ele se coloca e
que referimos aqui de passagem,
unicamente para obviar certas possveis
confuses que aqueles conceitos,
uma vez constitudos no pensamento,
se formalizaro e exprimiro (ou so
suscetveis de se formalizarem e
exprimirem) na linguagem ou outras
formas de expresso.
Mas vamos deixar isto de lado
porque representa matria que s
conhecimentos recentes e assim muito
posteriores a Marx, permitem abordar
com alguma preciso cientfica.
Embora, repetimos, a contribuio de
Marx tenha sido considervel no
assunto como abertura de perspectivas.
E vejamos a matria propriamente
tratada por Marx, atendendo maneira
como ele se prope, e de fato assim
procedeu, elaborar a Economia Poltica
que vem a ser para ele, nada mais,
nada menos que a descrio
sistemtica e explicitao terica do
capitalismo. O que Marx realizara,
como ele mesmo afirma, na esteira dos
economistas ingleses seus antecessores
e primeiros tericos efetivos daquela
disciplina. Mas alcanando afinal
outros e muito mais amplos horizontes.
Isto graas ao fato que enquanto
aqueles economistas, embora
assentando as bases e marcando os
ponto de partida da Economia Poltica,
e proporcionando com isso a Marx o
modelo original de que se serviria, se
tinham conduzido unicamente por sua
intuio e pela espontaneidade de um
pensamento fecundo, enquanto Marx se
formaria como um mtodo explicitado e
conscientemente utilizado e manejado.
Mtodo esse com que atinara graas
sua formao filosfica. E naturalmente
tambm o seu gnio.
Marx assim se exprime a respeito:
Pode parecer acertado comear
pela base slida que o real e concreto,
abordar em suma a economia pela
populao que constitui a raiz e o
sujeito de todo processo social de
produo. Todavia, observando-se a
questo mais atentamente, percebe-se
que isso um erro. A populao uma
abstrao, se eu desprezo por exemplo
as classes de que ela se compe. Por
seu turno, essas classes so vazias de
sentido se ignoro os elementos em que
repousam, por exemplo o trabalho
assalariado, o capital etc. Estes ltimos
pressupem a troca, a diviso do
trabalho, os preos, etc.
Se portanto comeasse
simplesmente pela populao, eu teria
uma viso catica do conjunto. Mas se
procedesse por uma anlise cada vez
mais avanada, eu alcanaria noes
cada vez mais simples partindo do
concreto de que teria a percepo, eu
passaria a abstraes sempre mais
finas para dar com as categorias as
mais simples. Nesse ponto, seria
necessrio refazer a viagem em sentido
inverso para chegar de novo, afinal,
populao. Mas desta vez eu no teria
uma idia catica do todo, mas um rico
conjunto de determinaes e relaes
complexas.(13)
Observe-se o procedimento de Marx
a por ele mesmo descrito. Consiste
essencialmente e fundamentalmente.
no seu ponto de partida, em determinar
as relaes em que se estruturam as
diferentes feies, situaes ou
circunstncias scio-econmicas em
geral que dizem respeito ao processo
social da produo, ponto de
referncia essa para os fatos
econmicos que so o que interessa
Marx. Marx no se limita simplesmente
a passar tais circunstncias em revista,
indagando o que so, como se definem.
Considera-as na perspectiva umas das
outras e do conjunto que constituem.
Note-se que Marx estar a partindo da
considerao de feies j conhecidas,
isto , conceituadas anteriormente, o
que lhe faz possvel desde logo perceb-
las, observ-las na Realidade que
pesquisa e a analis-las, determinando
com isto no s as relaes de que se
constituem e o sistema relacional em
que respectivamente se entrosam, mas
ainda, conjuntamente, a maneira como
esses diferentes sistemas se dispem
uns com respeito aos outros, e portanto
como se relacionam entre si e se
compem numa totalidade. Ou antes,
como possvel relacion-los e por esta
forma os conjugar e entrosar; em que
perspectiva de que modo devem ser
visualizados e considerados. O que j
constitui elaborao propriamente de
novo conhecimento e conceituao que
constituir representao mental do
novo sistema relacional (complexo de
relaes integradas num conjunto)
percebido na Realidade; de nova
unidade apreendida na diversidade das
feies, situaes, circunstncias scio-
econmicas em geral antes percebidas
separada e fragmentariamente. Rico
conjunto de determinaes e relaes
complexas na terminologia empregada
por Marx, que resulta do entrosamento
e integrao sistemtica em conjunto
daquelas circunstncias passadas em
revista, e que antes se apresentando
entre si desconexas e dispersas, agora
se dispem num sistema relacional
nico, numa totalidade integrada em
que as partes se compem em funo
recproca uma das outras, bem como
do conjunto em que se congregam e
integram. Tanto quanto esse conjunto e
tambm funo de suas partes.
neste sentido, no da
descoberta, podemos dizer da
unidade na diversidade das diferentes
feies, situaes ou circunstncias
scio-econmicas em geral que se
configuram no seio das populaes da
civilizao europia que Marx tinha sob
suas vistas, e que dizem respeito ao seu
processo social de produo, nesse
sentido que se desenvolvem as
operaes de elaborao cognoscvel
realizada por Marx e que vo dar afinal
na apreenso pelo seu pensamento, e
percepo do conjunto e sistema
integrado de relaes em que se
estrutura o capitalismo, no tempo e no
espao, e que vm a ser a organizao
dele, funcionamento e evoluo. O que
significa, em outras palavras, o
comportamento em conjunto, e relativo
de uns aos outros, dos indivduos que
compunham a populao europia
contempornea de Marx, engajados em
atividades produtivas e conexas; e
atravs delas se ligando e associando
uns com os outros. E esta percepo
de Marx, expresso em sua obra e
tornada assim acessvel e se
comunicando, que constitui a grande
contribuio que ele trouxe para a
elaborao do Conhecimento
econmico, da Economia Poltica como
cincia.
Precisamos aqui insistir e
considerar mais de perto a operao de
relacionamento que Marx realiza, como
acabamos de ver, e atravs da qual ele
logra apreender e perceber,
conceituando-o, o sistema relacional de
conjunto do capitalismo. Refiro-me
anlise. Nesse ponto Marx no
explcito, no sentido que embora se
referindo repetidamente a essa
operao bsica e central do seu
mtodo, no procura caracteriz-la
especificamente; no teoriza a respeito
dela, e limita a aplic-la no tratamento
dos assuntos de que se ocupa. Ele
contudo to seguro e preciso nessa
aplicao, e o revela em seus textos de
maneira to clara e particularizada
sobretudo ao se ocupar da teoria
econmica que podemos nesses
textos como que apanhar ao vivo e
acompanhar o desenvolvimento do
mtodo e dos procedimentos de sua
anlise, como se aqueles textos fossem
no o tratamento de um assunto
especifico a Economia Poltica ou
outro , e sim a exposio da prpria
teoria do Conhecimento e descrio
desse instrumento essencial da
elaborao do Conhecimento. Mas
antes de abordarmos os textos de Marx
e a exposio que faz da Economia
Poltica, onde se ver como Marx
maneja a anlise e tira dela os
resultados que lhe permitiram a larga e
profunda viso e interpretao do
sistema capitalista que foram as suas,
antes disso so interessantes algumas
consideraes gerais e preliminares
sobre o assunto.
No sentido ordinrio e mais
corrente na Filosofia e Lgica, bem
como em sua acepo vulgar, a anlise
consistiria em separar, decompor um
todo em suas partes. No esse o
sentido em que Marx toma a operao
de analisar, ou seja, nos seus prprios
termos, determinao de relaes
atravs da anlise.
Nem ele adequado e aplicvel ao
se tratar da elaborao propriamente
do Conhecimento. A no ser que a
separao ou decomposio se
realizasse em funo da reunio ou
recomposio do todo, isto , com vistas
quilo, e objetivando o que de ordinrio
se conceitua a parte da anlise e
mesmo em oposio a ela, e que vem a
ser a sntese(14).
Encontramos aqui mais uma
circunstncia, e das mais graves, da
confuso que as concepes metafsicas
com suas distines e rgidas
discriminaes, introduzem na
apreciao dos fatos do Conhecimento.
No h realmente anlise sem
sntese, e inversamente esta sem
aquela. Trata-se de operaes (se
mesmo o plural e cabvel no caso) que
no somente se complementam, mas se
conjugam e fazem efetivamente um s
todo. Mas no vamos entrar nesse
debate que se presta, como tudo mais
que tem suas razes na Metafsica, a
especulaes infinitas. E procuremos
antes esclarecer o assunto de maneira
mais simples com a observao direta
dos fatos cognitivos, a saber,
considerando a anlise em sua efetiva
aplicao na elaborao cientfica(15). E
faamo-lo, para abreviar e simplificar a
tarefa, observando os casos dessa
aplicao em que ela se apresenta mais
distintamente, a saber, quando se
realiza no terreno das operaes
matemticas. Mais precisamente,
quando se empregam os procedimentos
algbricos.
certo que o modelo padecer a
de certo esquematismo, pois se trataria
no caso de anlise de contedo
essencialmente quantitativo e
expressvel desde logo em termos
formalizados. O que significa um nvel
de alta abstrao, implicando uma
discriminao rigorosa das
circunstncias ocorrentes (que so os
dados do problema), j quantificados ou
desde logo quantificveis. Situao essa
que no ocorre ordinariamente,
excusado diz-lo, e no ocorre em
particular naquele terreno que
interessa aqui diretamente e que o da
Economia Poltica, sobretudo na fase
incipiente em que Marx a encontrou.
alis de uma tal situao que resulta a
maior facilidade em destacar os traos
fundamentais da anlise. Mas nem por
isso o nosso modelo matemtico deixa
de ser ilustrativo, pois a analogia
perfeita como no podia deixar de ser,
uma vez que as operaes do
pensamento so as mesmas e idnticas
qualquer que seja o objeto a que se
aplicam. A transposio se faz assim,
mutatis mutandis, sem maiores
embaraos. Faremos adiante essa
transposio para uma instncia
essencial da obra de Marx.
Como se sabe, a aplicao da
anlise algbrica soluo de um
problema, consiste essencialmente em
estruturar uma equao igualmente
com os dados do problema, mais a
soluo dele, embora desconhecida,
mas que se figurar na equao como
incgnita. Ora, a equao assim
estruturada no representa outra coisa
que um sistema integrado de relaes, e
organizado em funo da incgnita, isto
, em que a incgnita referida queles
dados. Observe-se o desenrolar do
pensamento na operao de
equacionamento. Os dados se
consideram naquilo em que se referem
ou dizem respeito incgnita. A
condio necessria e suficiente para
que o equacionamento seja possvel,
consiste precisamente no fato de os
dados se relacionarem com a incgnita,
o que bvio. Trata-se ento de
integrar essas relaes, isto , disp-las
num sistema de conjunto, e
entrosando-se de tal forma que os
dados, mais a incgnita, se apresentam
entre si entrosados em funo uns dos
outros e da totalidade que constituem.
Uma vez isto realizado, estar
completado o equacionamento e
determinada a incgnita pela posio
relativa que ocupa no sistema da
equao estruturada.
nisto que essencialmente
consiste a anlise ou operao de
analisar. A saber, repetindo, totalizar
elementos num sistema integrado de
relaes onde esses elementos, e por
isso mesmo que compem um sistema
integrado, se determinam todos eles
mutuamente e em funo do todo que
integram. Para alcanar esse
relacionamento generalizado e
integrado em sistema nico de
conjunto, haver que descobrir relaes
ainda no consideradas, elos faltantes
com que se far possvel a integrao
visada. Ser a incgnita, que no
caso da operao algbrica de anlise a
que recorremos acima, se obter afinal,
uma vez formalizada a equao atravs
de simples algoritmos predeterminados.
E que nos casos ordinrios da
elaborao cientfica que o que
temos aqui sob as vistas, que foi o caso
de Marx depender da observao do
material pesquisado.
segundo essas normas que Marx,
de antemo e expressamente, se props
proceder na elaborao da Economia
Poltica, completando, ou antes
continuando, mas j em novo plano
bem mais amplo e compreensivo, a
obra dos economistas seus
antecessores. o que se depreende, de
incio, do texto que vimos comentando.
Marx, a partir das situaes e
circunstncias em geral presentes e por
ele percebidas e observadas no seio da
populao e sociedade cuja economia
procurava investigar e descrever, e que
so entre outras que ele cita e que se
centralizam no processo social de
produo: as classes, o trabalho
assalariado, o capital, etc.; e
considerando as relaes em que tais
situaes se estruturam formando cada
qual um sistema especfico e
individualizado, Marx procurar
determinar como esses sistemas,
atravs e a partir das relaes que
respectivamente os compem, se
articulam uns com os outros
integrando progressivamente conjuntos
cada vez mais amplos e compreensivos,
at alcanar a sistematizao geral
deles numa totalidade unificada. E ser
isto que constituir o rico conjunto de
determinaes e relaes complexas
que Marx objetiva, em contraste com a
idia catica que antes tinha da
populao e das diferentes situaes e
circunstncias nela observadas e
percebidas; mas percebidas parte
umas das outras, separada e
fragmentariamente. Caoticamente,
portanto.
aqui incidentemente de notar,
embora Marx no se refira
expressamente a esse ponto mas que,
como veremos, fundamental para a
compreenso dos procedimentos e do
mtodo segundo o qual ele opera que
a perspectiva em que considera as
situaes de que se ocupa e que
procura relacionar, diz respeito tanto
simultaneidade delas, como sua
sucesso. Em outras palavras, e para
empregar uma formulao moderna
que Marx naturalmente no utiliza,
mas que vem a dar no mesmo; ele leva
em considerao tanto o
sincronismo (coincidncia temporal
das situaes) como o diacronismo
(sucesso delas) em que a Realidade
que ele observa se apresenta e sobre
cujos dados trabalha. Alis a distino
entre essas perspectivas e apenas para
fins restritos e imediatos de clarificao
do assunto, com o destaque da
dimenso temporal (que implica
transformao), em regra desprezada
ou subestimada, e at mesmo,
freqentemente negada de forma
expressa nas concepes da velha
filosofia metafsica. De fato, no h
como propriamente distinguir entre
ambas essas perspectivas que se
confundem na viso completa e
adequada da Realidade, e devem
sempre ser por isso, conjuntamente
abordadas. No contudo aqui o lugar
prprio para o desenvolvimento desse
ponto, que refiro unicamente para o fim
de lembrar de passagem um trao
caracterstico e essencial dos
procedimentos de Marx e que consiste
em sempre projetar sua pesquisa e
anlise nas duas dimenses da
Realidade: espao e tempo; e nunca
deixar esta ltima mais ou menos de
lado, como costuma ser a regra na
maneira metafsica de ver as coisas.
Veremos alis adiante como no
desenvolvimento da anlise de Marx
no h como distinguir tais
perspectivas que se mostraro de fato
englobadas numa s, abrangendo
simultaneamente ambas as dimenses
da Realidade.
Nesta preliminar terica acerca do
seu mtodo de elaborao da Economia
Poltica, isto , da conceituao
mentalmente representativa da
estrutura e do funcionamento do
capitalismo, Marx no conta em mais
pormenores da maneira como realizar,
e como de fato ele realizaria o
relacionamento a que se props. Isto ,
Marx no pe em evidncia o fio
condutor que o levaria integrao do
sistema de relaes que objetiva. Nem
tampouco expresso com respeito ao
porque e como dessas operaes de
relacionamento, dessa anlise a que
procede, resultariam as descobertas e
concluses especficas e originais que
constituiriam a sua teoria econmica.
Mas ao aplicar o seu mtodo, ou
melhor, ao expor os resultados a que
chegou e que se encontram
consubstanciados em sua obra, ele nos
permitira acompanhar o progresso do
seu pensamento. Para isto contribui
sobretudo o carter polmico que d
sua obra. O estilo de Marx, como
homem de ao que era, e
revolucionrio ativamente engajado na
procura da teoria capaz de rastrear e
orientar aquela ao, torna possvel
reconstruir a partir da exposio que
faz de sua teoria, o mtodo empregado
para chegar aos resultados expostos. A
polmica em que se engaja com os
economistas burgueses defensores da
ordem capitalista vigente, faz possvel
enxergar com suficiente clareza a
maneira como aborda a sua anlise e a
encaminha, dando com isto a norma de
toda elaborao cientfica efetivamente
fecunda.
E primeiramente a resposta a uma
indagao que Marx busca; a soluo
de um problema. E para isto realiza
aquilo que essencialmente coincide com
o equacionamento matemtico que
propusemos acima como modelo de
anlise. A saber, Marx procura
estruturar, com os dados que lhe
oferece a Realidade scio-econmica
que observa, dados esses que apreende
e percebe graas aos conhecimentos
que lhe proporcionam os economistas
seus antecessores, o sistema de
relaes em que se integra e em que se
revela e define a sua incgnita. O
que lhe permitira identific-la. Que
incgnita essa?
O que central e fundamentalmente
preocupa Marx ao abordar a anlise do
sistema econmico do capitalismo
sem dvida a compreenso da maneira
pela qual se realiza nesse sistema a
explorao do trabalhador, isto , o
usufruto por alguns, dos resultados do
trabalhador e esforo produtivo de
outros. Que a explorao existia, no
havia dvida, uma vez que a
apropriao do produto social,
resultado do esforo produtivo de
trabalhadores, se canalizava, e em sua
maior e principal parte, para no-
trabalhadores e no-produtores. E
assim, enquanto esses trabalhadores
subsistiam nos mais baixos padres da
sociedade, a riqueza social se
concentrava e cada vez mais se
acumulava, sob forma de capital, nas
mos de uma classe minoritria no
trabalhadora: a burguesia. Alis nisto o
capitalismo nada inovara. Como a
histria evidenciava, na explorao do
trabalho alheio, embora realizada de
formas diferentes que assenta a
estrutura e funcionamento de toda
sociedade dividida em classes. Essa
diviso no alis, fundamentalmente,
seno reflexo e expresso daquela
explorao. A essa concluso de ordem
geral, Marx j chegara muito antes de
se iniciar a fundo na anlise
econmica. E foi ela sem dvida dos
principais fatores que o impeliram no
sentido em que dirigiria a sua obra e
vida. Tratava-se alis de convico
generalizada j na poca; e em
particular, naturalmente, nos meios
trabalhistas, bem como nos crculos
intelectuais em contato com aqueles
meios e a que Marx se ligaria muito
cedo. Ser na premissa que se prope
nesse fato da explorao do trabalho
humano que partem. suas
investigaes. A saber, como, por que
mecanismo se processa e efetiva tal
explorao? Tal ser uma de suas
incgnitas. A principal.
A questo, praticamente ainda no
abordada, e de certo modo nem mesmo
proposta antes de Marx a explorao
era reconhecida mas ficava-se neste
simples reconhecimento e na afirmao
do fato se propunha de forma
intricada porque no capitalismo o
processo de explorao do trabalhador
no se revela desde logo, muito pelo
contrrio, como se d em outras
sociedades classistas. Assim nas
sociedades escravocratas, bem como no
Antigo Regime, no feudalismo que na
Europa precedera imediatamente a
sociedade burguesa, e cujos
remanescentes Marx pudera presenciar
ainda bem vivos. O trabalhador escravo
era propriedade do senhor, e trabalhava
para ele diretamente e sem disfarce. O
produto de seu trabalho pertencia por
isso de pleno direito ao senhor, e assim
a explorao e seu mecanismo se
faziam patentes. Coisa semelhante
ocorria com os servos da gleba, que
trabalhando na propriedade do senhor,
ou entregando-lhe parte do seu
produto, em qualquer caso em
compensao e por fora de simples
obrigao jurdica, tornavam a
explorao igualmente clara.
No capitalismo as coisas no se
passam assim to simplesmente. As
relaes sociais de trabalho e produo
se revestem a da forma de transao
mercantil idntica em substncia a
outra qualquer operao de compra e
venda, e no se observa trao algum de
privilgios jurdicos ou polticos, de
subordinao ou dependncia pessoal
dos trabalhadores, com relao queles
para quem eles trabalham. As relaes
entre capitalistas e trabalhadores se
realizam em princpio livremente, as
partes so juridicamente iguais, e o
servio dos trabalhadores, a sua fora
de trabalho paga com salrio cujo
montante se fixa independemente da
vontade das partes contratantes,
empregados e empregadores, em bases
que se estabelecem no mercado de
trabalho, tal como se d com outra
mercadoria qualquer. Onde pois a
explorao? Onde a cesso forada do
trabalho, como se d na escravido ou
servido, ao capitalista e empregador; e
a indevida apropriao por esse
empregador, do esforo produtivo do
trabalhador que ele emprega?
So essas as perguntas que os
economistas burgueses e defensores do
sistema e regime capitalista faziam aos
idelogos dos trabalhadores (quando se
dignavam responder porque como
representantes da classe ainda
incontrastavelmente dominante, no se
achavam ordinariamente na obrigao
de dar satisfaes). Para conclurem
que no capitalismo ao contrrio do que
ocorria no passado, no existia mais
explorao do trabalho, e que o salrio
pago representava efetivamente a justa
retribuio devida ao trabalhador.
Os socialistas, do seu lado,
argumentavam com o grande terico
burgus da poca, Ricardo, que na sua
teoria, ponto de partida e base da
Economia Poltica devidamente
constituda, e que resume, nas palavras
de Marx, e alis no reconhecimento
geral do seu tempo, o resultado total
da economia inglesa clssica(16),
Ricardo conclura que o valor de troca
de um produto era igual ao tempo de
trabalho que contm; e pois um dia de
trabalho igual a seu produto. O
salrio percebido pelo trabalhador deve
assim ser igual ao valor do produto
desse trabalhador, concluam os
socialistas, o que de fato no ocorria,
uma vez que parte aprecivel do valor
do produto era apreendido pelo
capitalista. Verifica-se portanto que na
fixao do salrio se dissimulava uma
parcela de trabalho fornecido e no
pago. Restava explicar como isto
ocorria.
No caberia aqui evidentemente
reproduzir o debate que de certa forma
(e que forma) se prolonga at hoje.
Referimo-lo unicamente para fixar o
ponto de partida de Marx em sua
anlise do capitalismo, e verificar o
mtodo com que ele desenvolve essa
anlise a fim de alcanar a resposta e
soluo da questo proposta. Soluo
essa que trar consigo a definio geral
do sistema capitalista, e conhecimento
de sua estrutura profunda e
funcionamento.
A soluo se encontra, como se
sabe, na mais-valia que se observar e
perceber, isto , se faz observvel e
perceptvel, numa palavra, conhecida e
conceituada graas anlise de Marx.
Ou melhor, Marx percebera atravs de
sua anlise, a mais-valia; e na sua obra
indicara a quem quiser acompanhar a
exposio que faz do assunto como
tambm perceb-la. Marx ter
descoberto e reconhecido a mais-valia
como forma especfica de
comportamento social, disfarada e
oculta no mago das situaes, feies
e circunstncias em geral da Realidade
econmica do capitalismo. E realizara
isto porque a mais-valia logo se revela
quando se considera a Realidade
econmica da Europa, j no sculo
passado, como Marx fez com a sua
anlise, na perspectiva do sistema em
que a mais-valia se enquadra. Sistema
esse em que se unificam e totalizam as
diferentes circunstncias, situaes,
fatos daquela Realidade, uns j
percebidos e por isso conceituados
anteriormente a Marx, mas que
faltavam outros ainda no descobertos,
capazes de os complementarem e com
eles integrarem um conjunto
sistematizado.
Marx revelar essa
complementao. Vejamos, de forma
naturalmente esquemtica e somente
para dar a linha geral e mtodo seguido
por Marx, os seus procedimentos.
Marx alcanar progressivamente a
perspectiva do sistema de conjunto do
capitalismo (que o que ele se prope
para o fim de dar com os elos faltantes
do mesmo sistema e assim integr-los),
a partir, primeiramente, da
considerao das sucessivas formas
que historicamente assumem as
relaes econmicas e o seu
encadeamento o que significa
relacion-las desde a simples troca
espordica de bens troca esta que se
realiza e explica pelo valor de uso, para
os agentes da troca, dos bens trocados
, e progressiva generalizao dessa
troca, com sua decorrncia natural que
foi o estabelecimento de um critrio
geral determinante da proporo em
que os diferentes bens so entre si
trocados. Configura-se a e ento, o
valor de troca dos bens, que se fixara
na base do esforo necessrio para a
produo desses bens. Cada bem
valer, para o fim de se trocar, o esforo
aplicado na produo dele. O que vem a
ser trabalho que se medir
naturalmente pelo tempo dispendido
nesse mesmo trabalho. E a fim de
simplificar e facilitar as trocas, eleger-
se- um bem em particular que servir
de referncia e medida para todos os
demais, e constituir assim o padro de
valor de troca de todos e quaisquer
bens. Esse bem particular far o papel
de intermedirio de trocas, e constituir
o dinheiro.
Nesta altura, em que a
generalidade dos bens, alm do seu
valor de uso (que o que faz deles bens
econmicos), encerram tambm um
valor de troca expresso em dinheiro,
em que as trocas em geral se fazem
com a intermediao desse dinheiro,
elas constituiro o que se entende por
compra e venda de mercadorias.
Antes de prosseguir, observe-se
atentamente o essencial dos
procedimentos de Marx, a maneira
como ela aborda a considerao dos
fatos que se apresentam na Realidade
presente, e tambm passada no que
antecede e prepara aquele presente, e
que so a vida e comportamento
econmico da populao europia do
seu tempo. Marx o faz essencialmente
numa perspectiva relacional, isto ,
pela considerao dos fatos no em si,
mas em funo uns dos outros,
indagando como entre si se entrosam
nas duas dimenses da sucesso, que
significa transformao, e da
simultaneidade; como participam
uns dos outros, como cada qual tem
um sentido e papel que deriva daquele
seu entrosamento com os demais. Vai-
se com isto destacando na Realidade
que Marx analisa, e torna-se percebida
uma certa disposio ordenada, isto ,
de conjunto, daqueles fatos. Disposio
essa que tende, com o progresso da
anlise, como se ver, determinao
de um sistema integrado de relaes em
que se poder discernir o conjunto da
estrutura e funcionamento do
capitalismo.
Continuemos assim nossos
comentrios relativos maneira e ao
rumo segundo os quais Marx considera,
no curso de sua anlise da economia
capitalista, os fatos que tem sob as
vistas. Naquilo que vimos at agora, j
nos dada, ou antes, j foi dada a
Marx em sua anlise na qual nos
encarnamos aqui uma primeira viso
geral da economia capitalista. A saber,
uma imensa acumulao de bens
(Marx) que sob a forma de mercadorias
so objeto de compra e venda; e que
circulam assim das mos de uns para
outros indivduos que compem a
sociedade capitalista. O que
essencialmente distingue essa situao
da anterior qual sucede e de que
deriva (e que vinha a ser aquela em que
os bens se trocam diretamente uns
pelos outros), que agora intervm um
intermedirio universal de trocas e
generalizadamente sempre empregado:
o dinheiro. A situao se modificou
profundamente, embora a princpio de
forma imperceptvel. Dantes se
considerava e sobressaia unicamente o
valor de uso dos bens, apresentando-se
o valor de troca s como circunstncia
secundria e acessria, determinante
da proporo em que os bens se
trocavam. Agora j no mais assim, O
que passou a prevalecer o valor de
troca. Insinuou-se no funcionamento
da economia, e vai conquistando plano
cada vez mais destacado, uma nova
circunstncia que se alimenta do valor
de troca, e nela se funda: o comrcio.
certo que compradores ordinrios, o
grande pblico consumidor, o que
objetivam so valores de uso. Compram
bens a fim de utiliz-los, de os
consumir. o uso que os interessa. Os
vendedores contudo, e cada vez em
propores e expresses maiores, o que
almejam o dinheiro que recebem nas
operaes de venda. O dinheiro em si.
J no so mais, no dizer de Marx, o
campons que vende trigo, e com o
dinheiro assim liberado compra
vestimenta(17). O que procuram o
dinheiro como finalidade. Dinheiro este
com que adquirem novos bens e
sero a compradores, certo, mas de
uma categoria especial, isto ,
comerciantes que realizam compras
com o fim nico de venderem os bens
comprados e metamorfose-los assim
em dinheiro. Para esses comerciantes
portanto, o que conta nos bens que
compram e em seguida vendem em
operaes sucessivas e
permanentemente repetidas, no o
valor de uso, como o nosso campons, e
sim o valor de troca. E para eles o
valor de uso que se degrada para uma
circunstncia acessria e secundria de
simples pretexto que faz possveis as
suas operaes. E como dessa prtica
dos comerciantes que vai derivar o
essencial do funcionamento da
economia, pode-se dizer, e assim de
fato, que a perspectiva deles que
prevalece e concede o tom essencial das
atividades econmicas.
CCC
O valor de troca se entroniza assim
na economia, e em vez da simples
circulao de bens (Marx) sob a forma
de mercadorias que se compram e
vendem (que foi o que alcanamos em
nossa primeira e mais elementar viso e
perspectiva da economia capitalista) o
que nos dado agora, o que passamos
a enxergar e dantes nos era
desapercebido, algo mais profundo,
menos aparente primeira vista mais
abstrato e pois mais amplo, mais
compreensivo e integrador de fatos. A
saber, a circulao do valor de troca.
Valor de troca este, segundo vimos, que
o que efetivamente se transaciona nas
operaes mercantis disfarado sob a
forma de compra e venda de bens. E
que por isso, realmente, o que circula.
E que embora materializado e
simbolizado no dinheiro que o mede e
exprime, assume sucessiva e
alternadamente, no curso dessa
circulao, alm da forma dinheiro,
tambm a de mercadoria; e no se
identifica, efetivamente, nem com um
nem com outro. capital.
Esboa-se com isto na economia
capitalista que estamos observando nas
pegadas de Marx, ou dito de outro
modo, principia a se configurar na
Realidade econmica do capitalismo
que a anlise de Marx, que estamos
acompanhando vai progressivamente
desvendando e fazendo perceber, a
sua feio que na dimenso histrica
(sucesso) representa o momento
decisivo de maturao do sistema
capitalista.
E que na Realidade presente a
Marx e por ele observada e analisada (a
simultaneidade) constitui a
caracterstica fundamental e essencial
do sistema. A saber, a circulao do
capital. Podemos aqui de passagem
observar a coincidncia e unidade dos
dois planos em que opera o
re1acionamemento realizado por Marx,
sobrepondo-se um a outro e
completando-se ambos mutuamente.
Isto , os planos respectivamente
diacrnico e sincrnico. O
relacionamento das situaes e
momentos sucessivos do processo
histrico do capitalismo em sua gnese,
e com isto a reconstituio da
seqncia e continuidade daquele
processo, prepara e esclarece o
relacionamento que ir dar na
percepo do conjunto da organizao
econmica analisada por Marx.
Realmente, o papel do capital e a
maneira como se comporta e com isto
aquela percepo de conjunto da
estrutura e funcionamento do sistema
se alcana sobretudo ao considerar o
processo histrico atravs do qual a
circulao do capital se amplia e por
essa ampliao adquire nova e mais
complexa feio. O que ocorre quando
ela se estende da esfera comercial
tambm para a da produo, dando
origem ao capital industrial. Verifica-se
ento e isto essencial que a
produo capitalista no seno a
mesma circulao de capital que vimos
acima, com a intercorrncia de uma
nova fase, e com caracterstica prpria,
que ser a da produo. De fato, a
considerao do processo histrico de
que resulta o capitalismo industrial,
que propriamente o que de ordinrio
se entende por capitalismo, nos
mostra inicialmente o comerciante que
compra o produto acabado do arteso,
para fazer desse produto a mercadoria
que vende ao consumidor, passando a
fornecer ao arteso a matria-prima
com que este ltimo trabalha; e
recebendo dele o produto confeccionado
com aquela matria-prima (18).
Essa mudana, aparentemente um
pormenor sem maior significao,
prenhe de considerveis conseqncias.
Representa o primeiro passo no
deslocamento do produtor, da anterior
posio arteso autnomo, para a de
simples fornecedor de fora de trabalho,
subordinado direta e totalmente ao
capitalista. Um passo mais, e o
comerciante, agora transformado em
industrial, no s fornecer ao
trabalhador e produtor a matria-prima
que utiliza, mas o far trabalhar com
instrumentos de produo de
propriedade dele capitalista-industrial.
E o transfere para locais tambm de
sua propriedade. Ter surgido a
manufatura, e com ela o trabalhador
antes o arteso autnomo, agora
transformado em operrio que com
nada mais contribui para o processo
produtivo que a fora de seu trabalho
vendida ao capitalista senhor do capital
sob cujas ordens e diretivas diretas ele
trabalha.
A circulao de capital ganha com
isto, como logo se v, nova e
considervel dimenso. Dantes ela se
realizava simplesmente na compra, pelo
comerciante senhor do capital, do bem
vendido pelo produtor; a que se seguia
a venda do mesmo bem, tornado
mercadoria, ao consumidor. O capital
transita a to-somente da forma do
dinheiro, para a de mercadoria,
retornando em seguida sua forma
originria de dinheiro; para se repetir
indefinidamente o mesmo ciclo.
Agora, no capitalismo industrial, as
coisas se complicam
consideravelmente. O capital se faz a,
no seu primeiro momento e fase da
circulao, de dinheiro, nos bens
intermedirios (os chamados hoje
insumos) com que se fabrica o bem
final, e que so a matria-prima, os
instrumentos ou meios de produo,
etc.; e mais a fora de trabalho.
Realizada a produo e
confeccionado o bem final, o capital
ter metamorfoseado nesse bem a
mercadoria destinada venda. Venda
esta que uma vez realizada, repe o
capital em sua forma originria de
dinheiro(19).
nisto que essencialmente
consiste a circulao do capital
industrial, feio essencial e
fundamental do capitalismo e centro
nevrlgico do sistema.
Em que sobretudo, e de maior
importncia e expresso, se distingue e
caracteriza essa nova feio que
assume a circulao de capital? Posto
de lado o fato fsico que ela envolve a
confeco ou fabricao de bens o
que no interessa aqui, e assunto que
pertence a tecnologia(20) circulao
de capital nesta fase que nos ocupa,
contrasta com a anterior nisto que nela
ocorre uma transao em que o capital
toma a forma de mercadorias
adquiridas no para serem vendidas,
como se dava com exclusividade na fase
anterior, e sim para serem consumidas,
isto , usadas. Segundo se viu, a
circulao de capital consiste
essencialmente numa circulao de
valor de troca. Nesta fase do
capitalismo industrial que estamos aqui
considerando, h um momento da
circulao em que entra em jogo o valor
de uso. quando o capital se
materializa nos insumos e na fora de
trabalho empregados na produo.
Esses insumos e essa fora de trabalho
no so adquiridos pelo capitalista
industrial e empresrio da produo a
fim de vend-los como tal, e sim para
us-los na produo, transformando-os
em produto e novo bem e mercadoria
que, esta sim, se destina venda.
Esta original circunstncia em que
a circulao de capital, antes
essencialmente e unicamente valor de
troca, se interrompe com a realizao
do valor de uso dos bens
transacionados, isto , em que o capital
assume a forma de bens destinados a
serem usados, essa circunstncia tem,
no que se refere fora de trabalho,
conseqncia de importante
significao, e constituir o que se pode
dizer o mecanismo central e a mola
mestra do sistema econmico do
capitalismo industrial.
Observe-se com ateno. O valor de
troca da mercadoria-fora de trabalho,
como em toda mercadoria, dado,
segundo se viu, pelo esforo produtivo
nela aplicado, pela fora de trabalho
dispendido na produo dela. E que
fora de trabalho esta que produz
trabalho? Evidentemente aquela
necessria manuteno do
trabalhador e que faz possvel ao
trabalhador fornecer a sua fora de
trabalho. Para fornecer fora de
trabalho e vend-la ao capitalista
industrial, o trabalhador precisa antes
de mais nada, e como condio
essencial, se manter alimentar-se,
vestir-se habitar... Assim sendo, o
valor da fora de trabalho ser o valor
dos meios de subsistncia necessrios
manuteno do trabalhador(21).
Ora, no nvel tecnolgico e de
produtividade alcanado pela
humanidade, e isto desde muito, e
acentuadamente no mundo moderno, a
produo de cada trabalhador
largamente superior ao necessrio
manuteno dele. somente em
sociedades muito primitivas e que se
conservam no nvel estrito da
subsistncia, que o esforo produtivo,
satisfeitas as necessidade dessa
subsistncia, no deixa excedente
algum. Todo esforo produtivo, a fora
de trabalho, se aplica a para o fim da
manuteno dos prprios trabalhadores
e produtores, e nada se pode desviar
dessa finalidade sob pena de
perecimento da sociedade. Da serem
essas sociedades sem diviso em
classes; e todos seus membros
obrigados a trabalharem e produzirem,
porque cada qual, dado o baixo nvel de
produtividade, no produz mais que o
necessrio a sua subsistncia prpria.
o que Marx denominou o comunismo
primitivo.
A sociedade e economia capitalista
no est evidentemente no caso, e a
sua capacidade produtiva, sua
produtividade ultrapassa de muito as
necessidades de manuteno de seus
produtores, gerando um vultoso
excedente. Fato esse que traduzido em
termos de valor, mostra que o valor de
troca do produto de uma determinada
quantidade de fora de trabalho,
superior ao valor de troca dessa mesma
quantidade. Os trabalhadores e
produtores produzem um valor superior
ao valor da fora de trabalho por eles
empregada na mesma produo. Do
que resulta que o capital, no curso de
sua circulao e no trmino de cada um
de seus ciclos produtivos com a venda
da mercadoria produzida, se acha
acrescido de certo valor.
a esse acrscimo que Marx
chamou de mais-valia. E com ele se
explica o valor que sob forma de lucro
auferido pelo capitalista. Esse lucro no
mais que aquele acrscimo ou mais-
valia verificado no curso do processo
produtivo, e que reverte naturalmente
em benefcio do capitalista, como
senhor do capital que , capital este
com que se compram os bens e
mercadorias (matria-prima,
instrumentos de produo, etc.,
insumos afinal, e sobretudo fora de
trabalho) que concorrem na produo e
com que ela se realiza.
alis pelo lucro realizado na
forma que acabamos de ver, e que se
concentra nas mos dos capitalistas,
que o capital social, isto , a totalidade
do capital em circulao numa
sociedade, se vai acrescentando
circulao e assim se acumulando. E
isto que constitui o fator essencial do
dinamismo prprio do sistema no
sentido da tendncia ampliao e ao
crescimento das atividades econmicas.
O chamado desenvolvimento, em
suma, que constitui, em contraste com
as economias passadas, caractersticas
essencial e especfica do capitalismo.
Com as contradies, claro, que se
geram nesse processo.
Temos a a soluo do problema
central que Marx se props, e que o
levou conceituao do sistema
capitalista. Isto , teoria econmica
do capitalismo. Marx deu com as razes
da explorao do trabalho no regime
capitalista, a saber, aquele excesso de
valor que embora produto do trabalho,
como todo valor econmico,
apropriado pelo capitalista e detentor
do capital. E isto pelo funcionamento
normal do sistema, como um de seus
elementos ou momentos em que a
explorao do trabalho e a mais-valia
feitas em lucro, brotam e resultam
natural e automaticamente daquele
funcionamento sem nenhum
constrangimento exterior ao sistema e
de natureza extra-econmica. A
explorao do trabalho e conseqente
mais-valia e lucro so partes
integrantes do sistema capitalista, e se
propem e configuram por isso ao
observador dos fatos econmicos do
capitalismo, como se propuseram e
configuraram para Marx, logo que
atravs da anlise e operaes de
relacionamento que esta anlise
implica, se alcana o sistema em que a
economia capitalista se enquadra e
dispe. A mais-valia ser o elo principal
faltante, e antes de Marx ainda no
percebido, com que se fecha e integra o
sistema. E o torna assim perceptvel, e
pois conhecido no seu conjunto. Marx
ter elaborado o conhecimento da
Realidade econmica do seu tempo e
que vem a ser a sua teoria econmica
do capitalismo.
Com isto Marx nos ter dado, pelo
menos em suas linhas gerais e
fundamentais, o modelo capaz de nos
informar do seu mtodo de elaborao
cognoscvel. E uma perspectiva para a
sua maneira de propor o problema geral
do Conhecimento. A sua teoria do
Conhecimento, em suma.
Como se pde observar no simples
esquema, que vimos acima, da obra
essencial de elaborao cientfica de
Marx, a sua teoria da economia
capitalista e mais no foi que um
simples esquema, suficiente contudo,
acredito, para ilustrar a matria Marx
toma como seu ponto de partida,
essencialmente, e como expressamente
declara, em conhecimentos j
elaborados anteriormente. E com eles e
sobre eles constri. O que se
assemelha, primeira vista, a um
chover no molhado, pois ningum pe
em dvida, acredito, que todo
conhecimento implica um
conhecimento anterior. Mas no
tanto, se atentarmos para a maneira
como de fato o problema do
Conhecimento em geral proposto, a
saber, apresentando o processo do
Conhecimento, o fato cognoscvel e
assim considerando , como tendo sua
origem primeira em cada abordagem
particular e individual da operao de
conhecer, e efetivamente desligado do
que o precede e prepara. Procura-se
explicar e interpretar o Conhecimento
como se elaborando por uma sucesso
parcelada de contribuies
fragmentrias, e a partir, cada qual
delas, como que de um vazio
conceptual. Ou, em todo caso, se
desconsidera ou subestima o
Conhecimento preexistente, que no se
incluir por isso, organicamente, na
explicao e interpretao dadas(22).
Em Marx, a contribuio que
pretende trazer e o processo de sua
elaborao so para ele dados, de incio
e expressamente, em continuidade do
que lhe proporciona o Conhecimento j
anteriormente elaborado. assim que
declara e refere a conceituao, isto ,
Conhecimento elaborado de que se
serve como ponto de partida de seu
prprio trabalho de elaborao, e
exemplificando, como foi referido, com
os conceitos de classe, trabalho
assalariado, capital, troca, diviso do
trabalho, preos, etc. E mostra como se
utiliza dessa conceituao que j
encontra integrada nos conhecimentos
do seu tempo e que lhe so dados. O
que no far especulativamente,
moda da Filosofia clssica, com a sua
metafsica, isto , pela simples
considerao dos conceitos em si, na
sua forma verbal, passando-os em
revista e os encadeando e dispondo nas
suas interconexes formais, com o fim
da montagem deles em esquemas
logicamente consistentes, isto ,
formalmente coerentes. Marx to-
somente se utilizar daqueles
conceitos, como representao mental
que so, de fatos, situaes, feies,
circunstncias em geral, em suma,
presentes na Realidade de que se
ocupa, para o fim de se conduzir na
observao efetiva e concreta da mesma
Realidade; reportar-se a ela e nela
reconhecer e identificar, e assim
perceber aquelas circunstncias
nela presentes a fim de as submeter
sua anlise. Os conceitos de que lana
mo so assim para Marx unicamente
sinalizao daquilo que na Realidade se
trata para ele de considerar e analisar.
No para os conceitos em si
(definies ou outra formulao
equivalente) que Marx atenta; e sim
diretamente para a parcela da
Realidade que tais conceitos
representam mentalmente e se
destinam a assinalar. Realidade esta
que vem a ser as formas de
comportamento coletivo dos indivduos
engajados na produo, circulao,
distribuio e consumo dos bens
econmicos na situao que Marx tem
sob suas vistas e que so as do
capitalismo. na base dessa
observao direta da Realidade que
Marx elaborar a nova conceituao
destinada a representar mentalmente,
de maneira mais adequada (por que
mais completa, sistematizada e
integrada) a Realidade de que se ocupa.
O que constituir a sua teoria
econmica do capitalismo.
Para realiz-los, Marx submeter
anlise as circunstncias reais que
passa a considerar e observar. Anlise
esta que consistir na determinao,
isto , descoberta e percepo das
relaes com que tais circunstncias se
interconectam e integram em sistema
de conjunto. No esquema que
apresentamos da teoria econmica de
Marx, vimos o resultado final a que
levou a anlise por ele realizada.
Resultado esse onde se oferece a
perspectiva em que se poder alcanar
o essencial e fundamental da
organizao e funcionamento do
capitalismo. A saber, o sistema global
em que se dispem, na dimenso
espacial e na temporal, entre si e em
conjunto se entrosam e relacionam, os
diferentes elementos de que se
compem a economia capitalista, e que
configuram o comportamento coletivo
dos indivduos nela atuantes, desde
suas formas mais rudimentares, como
a simples troca de bens econmicos e
as condies em que essa troca se
realiza, at o capital e circulao dele,
com a distribuio e repartio que vai
determinar, dos valores produzidos.
para a identificao e percepo de tal
sistema de relaes no complexo dos
fatos, situaes, feies e
circunstncias em geral da Realidade
considerada por Marx, e para isto que
aponta e orienta a sua teoria
econmica, tornando possvel aquela
identificao e percepo. E isto
significa o conhecimento dessa
Realidade. A Economia Poltica como
Cincia.

Notas
* - In Discurso Revista do
Departamento de Filosofia da
Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo, ano IV, no. 4,pp. 41-
78,1973. (Esta transcrio foi
autorizada e revisada pelo autor [Nota
da fonte digita])
(1) - Fondements de la Critique de
lEconomie Politique (traduo francesa
do Manuscrito de 1857, publicado pelo
Instituto Marx-Engels-Lenin, de
Moscou) Paris, 1967,1,30
(2) - Fondements, cit., 1, 31.
(3) - Na anlise que segue, dos
conceitos clssicos e at hoje aceitos
em suas linhas gerais, de essncia e
verdade, utilizamos largamente o
Dicionrio de Filosofia de Jos Fretar
Mora, Buenos Aires, 1958, cuja autoria
dada, em assunto como esse, sem
dvida incontestvel.
(4) - tica, Liv. II, def. II.,
(5) - Fondements, cit., 1, 34.
(6) - Fondements, cit., I,3O
(**) - Imagem no existente na fonte
digital. A imagem, acrescentada para as
verses com imagens, no corresponde
do original, mas guarda coerncia
com o texto. [N.E.]
(7) - The Principies of Mathematics,
XVIII.
(8) - Ludwig Wittgenstein. Tractatus
Logico-Phisophicus. (Edio bilingue
alemo e traduo inglesa na
International Library of Psychology
Phylosophy and Scientific Method, de
Routledge & Kegan Paul Ltd.). London,
Fifth impression, l95l. Os nmeros
indicados so os da ordem das
proposies dada pelo autor. [1.2. The
world divides into facts. 2.01 An atomic
fact is a combination of objects
(entities, things). N.E.]
(9) - H.Reichenbaum. Elements of
Symbolic Logic. 1947, p.ll.
A confuso entre Realidade e
linguagem aqui sensve1, e
sintomtica da inverso metafsica,
referida no texto, com a projeo das
formas lingsticas na Realidade
exterior.
(1O) - A questo da expresso
formal desse Conhecimento que se
realiza pela linguagem, includa ai a
matemtica, e outras formas de
expresso do pensamento, essa questo
cabe a outro captulo que no possvel
desenvolver aqui.
(11) - Fondements, cit., 1, 30.(12).
(12) - Fondements, cit., 1,31.
(l3) - Fondements, cit., 1,29/30.
(14) - Encontramos essa maneira
de definir a anlise em Condillac,
embora ele no se refira
expressamente. sntese, mas, o que
vem a dar essencialmente no mesmo,
reunindo na anlise tanto a
decomposio do objeto analisado em
suas partes, como a recomposio dele.
Ver a propsito os textos de Condillac a
respeito citados no verbete ANALYSE do
Dictionnaire de la Langue Philosophique,
de Paul Foulquier, Presses
Universitaires de France, Paris, 1962,
onde alis os comentrios so
inteiramente insatisfatrios, e no
alcanam o fundo do pensamento de
Condillac, embora o citando
abundantemente ao documentarem
suas definies.
(15) - Note-se que o que segue, e
que encontramos implcito em Marx,
como alis veremos, j aparece em
grmen nas Regras para a direo do
esprito de Descartes.
(16) - Contribution la Critique de
lconomie Politique trad. francesa de
Laura-Lafargue. Paris, 1928, pg.76,
nota.
(17) - Capital. A critical analysis of
capitalist production. Trad. inglesa da
Editora de Lnguas Estrangeiras.
Moscou 1959, 1,147.
(18) - Ser na Inglaterra o chamado
sweating-system que ainda subsiste,
em escala mnima, em certos ramos
industriais numa posio acessria e
marginal, como em particular, e mais
difundida, na indstria do vesturio.
Mas no o caso de entrar aqui em tais
pormenores, nem nas circunstncias de
ordem tecnolgica que estimularam
essas e outras subsequentes das
transformaes das relaes
capitalistas de produo at sua fase
final.
(19) - No vamos aqui naturalmente
entrar em pormenores desse processo,
como no fato de os instrumentos de
produo transferirem todo seu valor
aos produtos deles resultantes, e assim
neles se transformarem inteiramente,
somente depois de maior ou menor
nmero de ciclos produtivos, o que na
tcnica contbil se entende por
amortizao. Consideramos aqui
unicamente o processo global e integral
da produo naquilo que nela h de
geral e essencial. No interfere a a
circunstncia da no coincidncia e
defasagem entre os ciclos produtivos e
a vida dos insumos aplicados na
produo.
(20) - interessante lembrar essa
restrio, porque a Economia Poltica
ortodoxa confunde essas duas
circunstncias do processo de produo
capitalista, a saber, de um lado o fato
material que a fabricao, de outro
lado o fato propriamente econmico que
consiste na circulao de um valor
que o capital por diferentes e
sucessivas formas, segundo se viu. E
confunde-os com a sua teoria dos
fatores produo, em que o capital se
identifica com os instrumentos de
produo, o que redondamente falso,
como sabe muito bem qualquer
contador e todos que lidam
praticamente com os negcios. E sabe
tambm ele prprio economista
ortodoxo quando sai, quando isto
acontece, de seu gabinete de estudos
em abstrato. Isto porque tal falsidade se
patenteia (porque a se estampa e
registra expressamente) at mesmo nas
contas de qualquer empresa industrial,
onde os instrumentos de produo
figuram no ativo, e o capital no passivo.
Porque esta falsificao diferente, e
mesmo em contas que se opem, se se
tratasse da mesma coisa? Mistrio que
o economista ortodoxo ter dificuldade
em esclarecer se no conhece, nos seus
bastidores, a histria da Economia
Poltica, no estando por isso informado
que a teoria dos fatores de produo
em que se confundem alhos com
bugalhos, fatos econmicos com
processos tecnolgicos se inventou
para escamotear o processo econmico
real da produo e a incidncia nele da
mais-valia. Mas isto vai alm do nosso
assunto, e no possvel desenvolv-lo
aqui. O leitor interessado poder
consultar, entre outros naturalmente,
um velho trabalho meu, Esboo dos
Fundamentos da Teoria Econmica.
(21) - Marx, Capital, cit., 1,171.
(22) - De onde resulta, e isto
sintomtico, a concepo de um
Conhecimento constitudo de
aquisies isoladas feitas de aportes
individuais, e no integradas num
processo contnuo, essencialmente
social. Esta observao se refere,
claro, s teorias propriamente do
Conhecimento, e no descrio
histrica da marcha da cincia, ou
chamada evoluo das idias O que
vem a ser outra coisa em cujos mritos
ou demritos no entramos aqui.

CAIO DA SILVA PRADO JNIOR:
UM PERFIL BIOGRFICO
Diviso de Acervo Histrio
Assemblia Legislativa do Estado de
So Paulo

Caio Prado Junior pertenceu a uma
das mais ricas e influentes famlias de
So Paulo, cuja importncia e fortuna
remontavam aos tempos coloniais. Com
efeito, vrios parentes seus exerceram
papel de destaque na vida poltico-
econmica do estado de So Paulo.
Entre seus entes mais prximos e que
tiveram grande influncia na sua
formao destacam-se seu av
Martinho Prado Junior e seus tios-av
Antnio Prado e Eduardo Prado; sendo
que os dois primeiros tambm
possuram mandatos no Legislativo
Paulista.
Caio da Silva Prado Junior nasceu
na cidade de So Paulo em 11 de
fevereiro de 1907. Faleceu na mesma
cidade em 23 de novembro de 1990,
aos 83 anos.
Terceiro entre os quatro filhos de
Caio e Antonieta Silva Prado (Eduardo,
Yolanda, Caio e Carlos), teve, como
seus irmos, formao escolar
esmerada. Iniciou os estudos em casa,
orientado por professores particulares,
como era comum entre as elites
daquela poca. Em 1918, ingressou no
Colgio So Lus, dos jesutas, que
neste mesmo ano se mudara da cidade
de Itu para a Capital, instalando-se na
Avenida Paulista. Caio nele permaneceu
at a concluso de sua formao
secundria, havendo apenas um
interregno de um ano. Em razo de
doena que acometera um de seus
irmos, Caio e sua famlia, em 1920,
passaram uma temporada na
Inglaterra, onde freqentou o Colgio
Chelmsford Hall, em Eastbourn.
Entre 1924 e 1928, estudou na
Faculdade de Direito do Largo de So
Francisco, tornando-se bacharel em
cincias jurdicas e sociais aos 21 anos.
Logo depois de formado, passou a
exercer a advocacia, mas apenas por
alguns anos. Foi na Faculdade de
Direito que iniciou sua preparao
crtica no ensasmo poltico. Como
ressaltou o historiador Paulo Martinez,
as particularidades desta formao
superior constituram o ponto de
partida de uma vasta obra, guardando
marcas ao longo de toda sua trajetria
de vida.
Em 1928, em parte por influncia
de seu pai, que no tolerava o Partido
Republicano Paulista (PRP), em parte
indignado com a fraude promovida pelo
PRP nas eleies municipais de outubro
daquele ano, ingressou no Partido
Democrtico (PD), atuando no diretrio
de Santa Ceclia. Essa agremiao
partidria, fundada em 1926, reunia
parte da elite de So Paulo descontente
com a hegemonia do Partido
Republicano Paulista, um dos
principais sustentculos da poltica
do caf-com-leite, que predominou no
Brasil nas primeiras dcadas do sculo
XX. Destacando-se entre os fundadores
do novo partido estava seu tio-av
Antnio Prado. Nesse partido, embora
no ocupasse cargo de destaque, Caio
Prado Junior participou como ativo
militante, organizando o PD nos bairros
e no interior do Estado, em servios de
rotina e em comcios, e,
particularmente, nos acontecimentos
que antecederam chamada
Revoluo de 1930.
Decepcionado com a inconsistncia
poltica e ideolgica da chamada
Repblica Nova, aproximou-se do
marxismo e, em seguida, filiou-se ao
Partido Comunista do Brasil (PCB) em
1931. Neste primeiro momento de sua
militncia comunista, alm das aes
mais corriqueiras como militante,
dedicou-se s atividades de apoio e
solidariedade aos presos e perseguidos
pela represso, exercidas atravs do
Socorro Vermelho Internacional, e s
atividades intelectuais, em especial na
traduo do Tratado de Materialismo
Histrico, de autoria de Nikolai
Bukharin, editado em quatro volumes
pelas Edies Caramuru em 1933 e
1934.
Sua condio de intelectual, aliada
sua conhecida independncia frente
aos cnones ideolgicos, marcou quase
que de modo permanente sua longa
relao, nem sempre pacfica, com o
PCB, como ele mesmo assinalou anos
mais tarde: Nunca pertenci direo
do Partido, nem tive nele grande
prestgio ou influncia. Sempre fui um
elemento secundrio e mal
considerado, no em termos pessoais,
mas por causa de minha maneira de
interpretar o Brasil. Sempre fui muito
marginalizado no Partido, pela oposio
a seus esquemas polticos e
econmicos, que eu considerava falhos
no que diziam respeito ao Brasil.
Juntamente com seu irmo Carlos,
que era pintor, foi um dos membros do
Clube de Artistas Modernos, que existiu
entre 1932 a 1933 e para o qual redigiu
seus estatutos e proferiu conferncias.
Em 1933, Caio Prado Junior
publicou A evoluo poltica do Brasil.
Nessa obra, editada s suas expensas,
o jovem historiador buscou traar a
sntese da nossa evoluo poltica, bem
como fez uso de uma nova chave de
interpretao cientfica o
materialismo dialtico para o
entendimento do nosso passado e a
elucidao dos fatos sociais que
condicionavam o destino do pas. Em
Evoluo poltica do Brasil, Caio Prado
Junior fez trabalho de pioneiro e deixou
claro um de seus principais objetivos a
que se props: Mostrar, num livro ao
alcance de todo mundo, que tambm
na nossa histria os heris e os grandes
feitos no so heris e grandes seno
na medida em que acordam com os
interesses das classes dirigentes, em
cujo benefcio se faz a histria oficial.
Dito de outro modo: deslocou o foco da
anlise histrica para a ao poltica
das camadas populares.
No mesmo ano de 1933, fez uma
viagem de estudos Unio Sovitica, a
fim de conhecer pessoalmente o que, de
acordo com suas palavras, j havia
estudado por meio de depoimento de
terceiros. Exps, no segundo semestre
de 1933, o resultado de sua estadia de
dois meses em extremamente
concorridas conferncias realizadas no
Clube de Artistas Modernos, o que o
motivou a escrever o seu segundo livro,
U.R.S.S., um novo mundo, publicado em
1934 e cuja segunda edio, datada do
ano seguinte, acabou sendo apreendida
pela polcia.
Anos mais tarde, em 1962, lanaria
outro livro com a mesma temtica: O
mundo do socialismo. Nele, no se
mostrava muito interessado em relatar
o que vira em visita que realizara, dois
anos antes, Unio Sovitica e
China, mas, sim, em descobrir as
causas profundas de tudo o que viu e
presenciou.
De volta ao Brasil, cursou, em
1934, a recm-criada Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo. Embora
sem conclu-los, participou de turmas
dos cursos de histria e geografia, em
contato com os professores da misso
francesa que deram incio
universidade. Em 1934, foi um dos
fundadores da Associao dos
Gegrafos do Brasil, tornando-se em
seguida um dos principais
colaboradores da revista Geografia,
mantida por essa associao[1].
A partir da chamada Revoluo de
1930, a insero das massas urbanas
na cena poltica brasileira tornou-se um
fato frente ao qual as elites polticas
brasileiras se viram confrontadas. Esta
nova conjuntura fez com que as foras
polticas brasileiras chegassem a um
efmero e precrio entendimento, que
se materializou com a aprovao da
segunda Constituio republicana, em
16 de julho de 1934. Ao mesmo tempo,
os comunistas, aps a ascenso de
Adolf Hitler ao poder na Alemanha,
viram que a orientao esquerdista do
terceiro perodo os deixara isolados.
Assim, a partir de 1934, passaram a
reorientar sua poltica no sentido da
constituio de frentes multipartidrias
que agrupassem todas as foras
polticas que se opusessem ao fascismo,
as chamadas frentes populares, que
foram consagradas como orientao
geral dos partidos comunistas no VII
Congresso da Internacional Comunista,
em 1935.
No Brasil, o resultado dessa nova
orientao antifascista foi o surgimento
da Aliana Nacional Libertadora (ANL),
que agrupava um variado espectro de
foras sociais que se opunham ao
governo Vargas, inclusive, claro, os
comunistas. Caio Prado Junior
assumiu a vice-presidncia regional da
ANL em So Paulo, que teve como
presidente o ex-comandante da Coluna
Prestes, general Miguel Costa. Nessa
funo, realizou viagens, palestras,
comcios, organizou diretrios
municipais da ANL pelo Estado, alm
de redigir artigos publicados,
sobretudo, pelo dirio paulistano A
Platia, do qual foi um dos diretores.
Aps um breve perodo de
legalidade, a ANL foi enquadrada na Lei
de Segurana Nacional, chamada de
Lei Monstro, e fechada pelo governo
em razo do apelo de Todo Poder
ANL feito em um manifesto divulgado
em 5 de julho de 1935. Nos meses
subseqentes, a idia de uma
insurreio armada ganhou corpo e foi
levada a cabo em fins de novembro, em
Natal, Recife e Rio de Janeiro. O
fracasso do movimento levou a uma
imediata represso poltica,
marcadamente anticomunista, mas que
atingiu uma ampla gama de opositores
de Getulio Vargas, e que culminou com
a aprovao do estado de stio,
sucessivamente prorrogado at junho
de 1937.
Em decorrncia de suas atividades
frente da ANL em So Paulo, Caio
Prado Junior foi submetido a uma
severa vigilncia por parte da polcia
poltica paulista e, aps o
desencadeamento da insurreio
armada comunista, foi preso em
dezembro de 1935, no Rio Grande do
Sul, e trazido a So Paulo. Ficou preso,
sem culpa formada, durante dois anos.
Em abril de 1937, acabou denunciado
por crime contra a segurana nacional,
mas com a suspenso do estado de
stio, em junho de 1937, requereu um
habeas-corpus que lhe valeu a
liberdade. Imediatamente saiu do pas,
indo exilar-se na Frana. Ali, como
militante do Partido Comunista Francs
(PCF), atuou em tarefas de apoio e
solidariedade aos combatentes
republicanos na Guerra Civil
Espanhola.
Frente iminncia do
desencadeamento da II Guerra
Mundial, Caio Prado retornou ao Brasil
em 1939, pois tambm fora absolvido
em dezembro de 1938 das acusaes
que sobre ele pesavam no Tribunal de
Segurana Nacional. Aps seu retorno,
em plena ditadura do Estado Novo, sua
militncia poltico-partidria foi muito
restrita, pois o PCB fora fortemente
abalado pela represso policial do
regime ditatorial varguista. Com a
entrada do Brasil na II Guerra Mundial,
ao lado dos pases aliados e,
portanto, da Unio Sovitica , foi
possvel ao PCB voltar a se organizar, o
que ocorreu aps a sua 2 Conferncia
Nacional, realizada na serra da
Mantiqueira, em agosto de 1943, na
qual Luiz Carlos Prestes fora eleito
secretrio-geral in absentia, pois ainda
estava preso. Nesse encontro, formou-
se a Comisso Nacional de Organizao
Partidria (CNOP), sediada no Rio de
Janeiro e tendo frente o chamado
grupo baiano, cujos principais
expoentes eram Mrio Alves, Joo
Amazonas, Digenes Arruda, Maurcio
Grabois e Pedro Pomar. No
fundamental, o Encontro da
Mantiqueira definiu a linha de
atuao a ser seguida pelo PCB naquele
momento: a guerra contra o Eixo
exigiria, em nome da unio nacional,
o apoio ao ditador Getulio Vargas.
Essa reorganizao no veio, no
entanto, sem divergncias. Em So
Paulo e tambm no Rio de Janeiro, um
grupo formado por Caio Prado Junior,
Tito Batini, Zacharias de S Carvalho,
Victor Konder, David Lerner, Heitor
Ferreira Lima, Astrojildo Pereira e Mario
Schenberg reuniu-se nos Comits de
Ao e defendeu uma luta aberta
contra o fascismo do Estado Novo.
Estes Comits eram inspirados na
ANL e teriam cogitado, posteriormente,
de lanar o nome de Caio Prado Junior
como candidato presidncia da
Repblica. Sua atuao nos Comits
de Ao o levaria a ser o principal elo
de contato entre comunistas e liberais,
nas articulaes de uma frente contra o
Estado Novo. Assim, o historiador veio
a participar da reunio de fundao da
Unio Democrtica Nacional (UDN),
tendo sido ele autor da sugesto que
deu nome ao novo partido. No entanto,
Luiz Carlos Prestes, ao sair da priso
em 1945, acabou definindo-se pela
CNOP e suas teses, fazendo com que a
disputa interna se decidisse em favor
deste grupo. Alguns membros dos
Comits de Ao no se
conformaram com a deciso e
decidiram ingressar na Esquerda
Democrtica, que mais tarde daria
origem ao Partido Socialista Brasileiro.
Caio Prado Junior, no entanto,
manteve-se fiel ao PCB.
Ao lado da militncia poltica,
retomou sua produo intelectual nos
anos 1940, por meio de artigos, prefcio
e, particularmente, pela publicao de
Formao do Brasil contemporneo, em
1942. Este livro, ao lado de Casa
Grande & Senzala, de Gilberto Freyre, e
Razes do Brasil, de Srgio Buarque de
Holanda, foi considerado uma obra
chave para todos aqueles que
aprenderam a refletir e a se interessar
pelo Brasil, pois expressava a
mentalidade ligada ao sopro de
radicalismo intelectual e anlise social
que eclodiu depois da Revoluo de
1930 e no foi, apesar de tudo, abafado
pelo Estado Novo[2]. Parte de um
projeto inconcluso, Formao do Brasil
contemporneo, para chegar a uma
interpretao do Brasil de ento,
concentrou-se em um perodo entre o
fim do sculo XVIII e a primeira dcada
do sculo XIX, no qual ocorrera o
declnio do sistema colonial e foram
dados os primeiros passos de afirmao
da nacionalidade brasileira. Para Caio
Prado Junior, estavam neste corte as
bases de um processo histrico que se
prolongava at ento e no estava
terminado e que ainda trazia as marcas
do seu passado: Os problemas
brasileiros de hoje, os fundamentais,
pode-se dizer que j estavam definidos
e postos em equao h 150 anos
atrs. E da soluo de muitos deles,
para que nem sempre atentamos
devidamente, que depende a de outros
em que hoje nos esforamos
inutilmente.
Em 1945, publicou Histria
econmica do Brasil. Nesse livro,
retomou a anlise empreendida em
Formao do Brasil contemporneo, em
relao ao perodo colonial. Procurou,
no entanto, resumir as caractersticas
da colonizao brasileira, assinalando
em sua base a existncia de um trip
alicerado no latifndio, na
monocultura e na escravido. Nesse
volume, o historiador tratou tambm
dos aspectos econmicos do Imprio e
da Repblica, realizando uma sntese
dessa matria.
Nos ltimos anos do Estado Novo,
envolveu-se na atividade editorial. Em
1943, com Jos Bento de Monteiro
Lobato e Arthur Neves, participa da
revista Hoje O Mundo em Letra de
Forma. Ainda em novembro desse ano,
fundou a Grfica Urups e a Editora
Brasiliense, tendo como scios seu pai,
Leandro Dupr, Hermes Lima e Arthur
Neves. Em fevereiro de 1946 a eles
iriam se juntar outros oito novos scios,
entre eles Monteiro Lobato. A
Brasiliense foi uma editora que deu
forte nfase s cincias sociais,
particularmente voltadas para a
interpretao dos problemas do Brasil.
Alm dessas obras, a editora lanou as
obras completas dos escritores Lima
Barreto, Maria Jos Dupr e Monteiro
Lobato.
O ano de 1945, com a evidente
proximidade da derrota final de
Alemanha, Itlia e Japo e a
intensificao dos protestos populares
contra o governo brasileiro, deixou
clara a derrocada do Estado Novo do
ditador Getulio Vargas, que acabou
ocorrendo com sua renncia ao cargo
de presidente em 30 de outubro. Em
meio a isso, os comunistas brasileiros
ressurgiram abertamente na cena
poltica do pas. O PCB requereu ao
Tribunal Superior Eleitoral o seu
registro em setembro de 1945,
conquistando-o de forma definitiva em
10 de novembro de 1945. O partido
voltava a atuar na legalidade depois de
18 anos de clandestinidade. Tal
situao atraiu um imenso contingente
para suas fileiras. Entre estes estava
um grande nmero de escritores,
jornalistas e professores universitrios,
como os escritores Jorge Amado,
Graciliano Ramos e lvaro Moreira, o
pintor Cndido Portinari, o fsico e
professor Mario Schenberg, o jornalista
Aparcio Torelli, o arquiteto Oscar
Niemeyer e Caio Prado Junior, muitos
dos quais iriam candidatar-se por sua
legenda nas eleies de 1945 e 1947.
Em janeiro de 1945, Caio Prado
Junior participou do I Congresso
Brasileiro de Escritores, na cidade de
So Paulo. Seus participantes, alm de
terem discutido questes relativas
profisso, trouxeram tona a
disposio de uma parte significativa da
intelectualidade de se colocar de forma
inequvoca em oposio ao Estado
Novo. Integrando sua comisso de
assuntos polticos, coube a Caio Prado
Junior, com Prado Kelly, a
responsabilidade pela redao final da
Declarao de Princpios do
encontro, que marcou o compromisso
dos escritores com a defesa da volta ao
estado de direito, a defesa do sufrgio
universal e o pleno exerccio da
soberania popular.
Nessa conjuntura, a influncia de
Caio Prado Junior nas articulaes
para a derrubada do Estado Novo pode
ser aquilatada em um relatrio de um
de seus informantes, o qual avaliava
que ele seria o ltimo elemento
capaz de coligar todas as esquerdas
do Brasil.
Em outubro de 1945, participou da
criao do jornal Hoje, rgo oficial do
PCB no estado, do qual seria ativo
colaborador e seu principal acionista.
Para a montagem do jornal, cedeu parte
do imvel onde estava instalada a
editora de sua propriedade.
Nas eleies de dezembro de 1945,
concorreu a uma vaga de deputado
federal constituinte pela legenda do
PCB e obteve 9.304 votos, o que o
qualificou como terceiro suplente. Em
1947, saiu vitorioso para deputado
estadual nas eleies de 19 de janeiro,
para deputados estaduais
constituintes, senador e governador,
obtendo 5.257 votos. Nestas eleies, o
PCB, quinze dias antes do pleito,
oficializara sua aliana com o Partido
Social Progressista (PSP), de Adhemar
de Barros, apoiando sua candidatura a
governador. O candidato do PSP, em
uma troca pblica de cartas com o
PCB, se comprometera a defender a
Constituio, respeitar a existncia
legal de todos os partidos e a agir
contra a carestia e a inflao. Nas
eleies para governador, Adhemar de
Barros se elegeu com 35% dos votos
seguido pelos candidatos do PTB (30%),
PSD (26%) e UDN (8%) , sendo, com
os duzentos mil votos urbanos do PCB,
como assinalou o historiador norte-
americano John D. French, o primeiro
governador da histria de So Paulo a
ganhar as eleies devido ao apoio dos
trabalhadores.
Nestas eleies, no mbito de So
Paulo, o PCB, com a eleio de onze
deputados[3], tornou-se a terceira
maior bancada na Assemblia
Legislativa de So Paulo, antecedido
pelo Partido Social Democrtico PSD
(26 deputados) e pelo Partido
Trabalhista Brasileiro PTB[4] (14) e
seguido pelo PSP e pela UDN (ambos
com nove cada um), pelo Partido
Republicano (PR) com trs, pelo Partido
Democrata Cristo (PDC) com dois e
pelo Partido de Representao Popular
(PRP) com um. Mas a aliana PCB-PSP
no duraria muito tempo. Desde a
posse de Adhemar de Barros, em maro
de 1947, o governo do general Eurico
Gaspar Dutra, eleito pelo PSD, vinha
pressionando, inserido no contexto da
guerra fria que levaria ao
rompimento de relaes diplomticas
com a Unio Sovitica em outubro de
1947 , pela cassao do registro legal
do PCB, afinal decidida no incio de
maio. Com a ameaa de interveno no
Estado, Adhemar de Barros capitulou
frente s presses do governo Dutra,
entrando em acordo com o PSD para se
manter no poder sem seus aliados de
esquerda. Mesmo assim, at as eleies
municipais de novembro as quais
necessitava ganhar para ampliar seu
controle sobre a mquina pblica do
Estado , Adhemar de Barros manteve
ainda uma ambgua relao com o PCB,
alternando espasmos repressivos com
acenos demaggicos, nos quais buscava
insinuar que havia sido forado a
atacar os comunistas. Conquistado seu
objetivo, Adhemar de Barros passou a
reprimir violentamente os comunistas.
Caio Prado Junior, de acordo com
depoimentos colhidos junto aos seus
familiares, logo aps sua eleio como
deputado estadual, procurou, tanto in
loco nas reparties pblicas como por
meio de uma ampliao de informaes,
incrementar sua viso sobre a mquina
pblica, de modo que pudesse dar
respostas do ponto de vista
administrativo, histrico e poltico, aos
anseios de mudana que pulsavam
naquele momento de transio da
histria poltica do Brasil. Tais
preocupaes j haviam tomado pouco
antes, inclusive, a forma de coleo
editada pela Editora Brasiliense,
chamada Problemas Brasileiros, a
qual tinha como objetivo proceder no
apenas a uma reviso geral dos
diferentes aspectos econmicos, sociais
e polticos do Brasil da atualidade, mas
sobretudo a pesquisar, e, na medida do
possvel, indicar as solues que
reclamam os problemas nacionais e
sob um ngulo muito prtico: pr ao
alcance do grande pblico estudos
capazes de o esclarecer e orientar,
tornando possvel para cada um formar
opinio frente s necessidades e
problemas brasileiros[5]. Assim, alm
do profundo conhecimento que
demonstrava a respeito dos assuntos
que tratava, seus pronunciamentos em
plenrio eram verdadeiras aulas, que
muito enriqueceram a Assemblia
Legislativa do Estado de So Paulo. Sua
prolfica atividade parlamentar foi
assim ressaltada por Florestan
Fernandes: Como deputado estadual,
Caio era um homem que trabalhava de
uma forma incrvel. Acompanhando
alguns dos trabalhos que ele fez na
Assemblia Legislativa de So Paulo,
fiquei admirado de constatar a
dedicao com que ele se aferrava
pesquisa de fatos, para chegar
elaborao de lei. Era um deputado
criativo, produtivo, invejvel.
A atuao parlamentar de Caio
Prado Junior teve incio com a
instalao da Assemblia Constituinte
do Estado de So Paulo, em sesso
solene ocorrida no dia 14 de maro de
1947, nas novas instalaes do
Legislativo Paulista, no Palcio das
Indstrias, situado no Parque D. Pedro
II, na Capital. Nesta data, foi definida a
Mesa Diretora dos trabalhos
constituintes[6] e empossado o
governador eleito, Adhemar de Barros.
No dia 18 de maro, foi constituda
uma comisso com a finalidade de
elaborar o Regimento Interno da
Constituinte. Integrada por nove
membros, com Caio Prado Junior a
presidindo, concluiu seus trabalhos no
dia 26 de maro, quando o Regimento
Interno foi votado e aprovado.
Em 1 de abril, foi criada a
Comisso Especial de Constituio
encarregada de elaborar o anteprojeto,
analisar as emendas e redigir o texto
final. Entre seus membros, pelo PCB,
estavam Milton Cayres de Brito, lder
da bancada comunista na Constituinte
e que ocupou a vice-presidncia da
Comisso, e Caio Prado Junior. No dia
28 de abril, a Comisso Especial
apresentou Mesa o anteprojeto da
Constituio, que foi distribudo ao
plenrio para apreciao e proposio
de emendas. Ao final das discusses, a
nova Constituio do Estado de So
Paulo foi promulgada no dia 9 de julho
de 1947.
A atuao da bancada comunista
durante os trabalhos constituintes foi
pautada por um programa mnimo
divulgado em fins de novembro de
1946: Uma Constituio democrtica
e progressista para So Paulo.
Dividido em sete tpicos, o programa do
PCB preconizava, como linhas gerais de
atuao de seus parlamentares, a
defesa da soberania da Constituinte, a
elaborao de uma constituio
democrtica e progressista, a
responsabilidade perante o povo, a
ratificao da nomeao dos secretrios
de Estado, a durao de dois anos de
mandato para os deputados e a
extino da Polcia Poltica. No que se
refere s medidas econmicas e
financeiras, o programa comunista
propunha o aumento geral de salrios,
estmulo produo agrcola, terras
para os camponeses, reforma dos
contratos de arrendamento, combate ao
cmbio negro, crdito agrcola a 3%,
abastecimento e distribuio de gneros
alimentcios, defesa da indstria
nacional, energia abundante e barata,
reviso dos contratos da Light e
Bond and Share, incorporao ao
Estado dos trustes e monoplios,
reviso do sistema tributrio e
equilbrio oramentrio. Com respeito
aos transportes, os comunistas
enfatizavam a necessidade do
reaparelhamento das vias frreas, a
aplicao do fundo de
melhoramentos de transporte, a
explorao de todo o servio ferrovirio
e a importao direta de caminhes.
Em relao aos municpios, o programa
do PCB propunha que estes
recebessem, por parte do Estado, a
garantia de emprstimos ou assistncia
tcnica para a soluo de seus
problemas. No campo da educao e
sade, defendia-se o ensino gratuito, a
melhor remunerao do professorado e
a criao e a ampliao da rede de
sade. O amparo ao trabalhador
aparecia em dois pontos: a defesa da
habitao barata e a obrigatoriedade,
por parte dos fazendeiros, de construir
casas para os colonos. E, por fim, o
programa dedicava dois pontos ao
funcionalismo pblico: o reajuste de
seus vencimentos e a efetivao dos
extranumerrios[7]. Nos trabalhos
constituintes, este programa acabou
sendo mais detalhado e tomou a forma
de um anteprojeto.
Neste contexto, Caio Prado Junior
apresentou ou subscreveu
solidariamente um total de trinta e uma
emendas ao Projeto de Constituio.
Tais emendas, entre outras, eram
referentes durao de dois anos de
mandato de deputado, definio das
inelegibilidades para cargos eletivos,
constituio de comisso para resolver
sobre classificao e promoo de
funcionrios no mbito do Ministrio
Pblico, ao enquadramento, em um
plano geral, dos auxlios e subvenes,
ao levantamento aerofotogramtrico do
Estado, ao ensino gratuito, extino
do DEOPS, fiscalizao da ao da
polcia pela Promotoria Pblica,
autonomia poltica para as estncias
hidrominerais, entre outras. Caio Prado
Junior tambm deu vez sua veia de
historiador, quando props uma
emenda deixando para que a legislao
ordinria definisse como seria a
bandeira paulista. O texto original do
Projeto de Constituio falava em
tradicional bandeira, referindo-se
aprovada em um decreto, o qual a
definia com 13 listras. No entanto, em
sua justificativa, o parlamentar
pecebista lembrava que originalmente a
bandeira paulista fora ideada por Jlio
Ribeiro com 15 listras e que era
necessria uma aprofundada discusso
sobre o assunto, coisa que no cabia
acontecer naquele momento.
Das emendas apresentadas por
Caio Prado Junior ao Projeto de
Constituio paulista, sete delas foram
subscritas com parlamentares de
outros partidos e as demais apenas
pelos membros de sua bancada. Desse
total, 16 acabaram sendo rejeitadas,
duas prejudicadas, quatro aprovadas
parcialmente (sendo que trs delas
foram subscritas com outros partidos) e
nove aprovadas (duas com outros
partidos).
Alm do trabalho de defesa das
prprias emendas, o parlamentar do
PCB discutiu tambm questes
referentes ao recenseamento geral e ao
levantamento aerofotogramtrico do
Estado, criao e atribuies dos
Tribunais Regionais, e ao Tribunal de
Contas. Porm, indubitavelmente,
durante os trabalhos constituintes a
atuao mais destacada de Caio Prado
Junior deu-se na discusso sobre o
regime tributrio. Naquela ocasio,
discutia-se qual deveria ser a principal
fonte de arrecadao do Estado: se o
Imposto de Vendas e Consignaes
(IVC), que formava cerca de 70% da
receita tributria, ou o Imposto
Territorial (IT), cujo peso na
arrecadao estava em torno de 3%. Ao
longo de vrias intervenes, o
parlamentar comunista buscou
demonstrar o que, segundo ele,
constitua-se num dos maiores
problemas do IVC: a injustia
tributria. Caio Prado Junior no
concordava com a maneira que este
imposto vinha sendo cobrado, pois,
apesar de geral, gravava, sobretudo, as
classes trabalhadoras. Alm disso, os
empresrios acrescentavam-no como
custo no momento em que calculavam
suas margens de lucro, quadro este que
resultava em uma taxao abusiva,
sobrecarregando os centros urbanos e a
produo industrial. Argumentava,
ainda, que o IVC onerava o pequeno
comerciante em razo das suas
exigncias de escriturao. Para fazer
frente a tais problemas, o parlamentar
comunista propunha medidas tais
como: a correo nas tabelas dos
impostos de transmisso inter vivos e
causa mortis, taxando as maiores
transaes; um aumento da taxa de
contribuio de melhoria,
especialmente s margens das rodovias;
e a efetiva cobrana do IT de carter
progressivo e com uma alquota
mxima de 7% , com a atualizao de
seus valores venais, subsidiada por
estudos visando ao exato conhecimento
do nmero de imveis rurais. Esta
proposta em relao ao IT no atingiria
os pequenos produtores, pois as reas
inferiores a nove alqueires no
sofreriam tributao. Como resultado
da implementao de suas propostas,
Caio Prado Junior afirmava que o IT
seria um incentivador do loteamento de
terras. A soma desses tributos, em sua
avaliao, compensaria largamente a
receita do IVC. Tais propostas foram
atacadas principalmente pelas
bancadas vinculadas aos grandes
proprietrios de terra, que conseguiram
impedir a progressividade do IT e a
extino do IVC.
Findos os trabalhos constituintes,
iniciaram-se os trabalhos ordinrios
dos deputados paulistas. Caio Prado
Junior integrou a Comisso
Permanente de Constituio e Justia,
ocupando o cargo de vice-presidente,
alm de novamente compor na
Comisso do Regimento Interno, a fim
de adapt-lo aos trabalhos legislativos
ordinrios. Tambm atuou, por
designao, como relator e membro
substituto nas Comisses Permanentes
de Finanas e Oramento e de Redao
e, ainda, integrou uma Comisso
Especial instituda com o objetivo de
apurar acontecimentos que tiveram
lugar nos arredores do prdio da
Assemblia em 1 de dezembro de 1947
[8]. Alm disso, passou a ocupar a
liderana da bancada de seu partido na
Assemblia Legislativa do Estado de
So Paulo. Neste perodo apresentou
projetos de lei tanto como autor
principal como subscrevendo seu apoio
que tratavam de matrias tais como:
levantamento aerofotogramtrico do
Estado de So Paulo; modificaes na
Lei Orgnica dos Municpios; criando
uma Escola de Filosofia, Cincias e
Letras em Taubat; dando carter
eletivo constituio da Justia de Paz
no Estado; apoio financeiro pesquisa
cientfica, por meio da instituio da
Fundao de Pesquisas Cientficas.
Nesta ltima iniciativa, em
particular, em razo da aprovao do
artigo na Constituio que estabelecia o
amparo do Estado pesquisa cientfica,
o parlamentar do PCB deixava clara a
importncia dessa medida: uma
completa transformao da vida
cultural, e direi mesmo, econmica e
social do nosso Estado, e, por
conseqncia, do Brasil. Para isso,
propunha que pelo menos 0,5% da
receita ordinria fosse destinada, sob a
forma de auxlios, bolsas e subvenes,
ao financiamento de pesquisas
cientficas que necessitassem ir alm
das verbas e dos recursos normais de
que dispunham os rgos
pesquisadores. A administrao da
Fundao de Pesquisas Cientficas
caberia a uma diretoria eleita por um
conselho, o qual seria composto de
representantes dos principais rgos
cientficos do Estado de So Paulo,
tanto pblicos como privados, e
entidades de classe de reconhecida
idoneidade, que lhe garantisse a mais
ampla autonomia, evitando, como
ressaltava Caio Prado Junior,
interferncia de ordem poltica ou
outras, que possam desviar a fundao
de seus objetivos, permitindo-lhe
realizar, plenamente, o grande
programa que ter sua frente.
Embora elogiado de modo geral, at
pelo dirio O Estado de S. Paulo rgo
sabidamente avesso ao comunismo , o
fato de ter sido de iniciativa de um
parlamentar pertencente ao PCB fez
com que fosse apresentado um
substitutivo que buscava aproveitar, ao
invs de se criar um novo organismo,
os j existentes Fundos Universitrios
de Pesquisa e introduzia mudanas na
estrutura de funcionamento proposta
por Caio Prado Junior, em particular
na composio de seu Conselho Geral,
visando especialmente as entidades de
representao de classe. Com a
cassao dos mandatos dos deputados
comunistas e com a entrada de uma
nova proposta oriunda do Executivo, a
discusso sobre o assunto estancou e
somente anos depois a iniciativa foi
retomada em outros moldes e, em 18 de
outubro de 1960, a Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So
Paulo foi criada.
Sua condio de lder da bancada
comunista fez com que Caio Prado
Junior conquistasse uma maior
projeo nos trabalhos legislativos, bem
como uma destacada interveno em
uma srie de questes. Alm da
retomada, sob novas abordagens, da
questo tributria, do levantamento
aerofotogramtrico do Estado, do
Tribunal de Contas, sobre a situao do
funcionalismo estadual, houve um
grande volume de pronunciamentos de
Caio Prado Junior voltados para a
questo da quebra da normalidade
institucional do pas que, sob o influxo
da chamada guerra fria, se refletiu
tanto no processo de ilegalizao da
legenda comunista como no da
cassao dos mandatos de seus
parlamentares.
Aps a cassao do registro do
PCB, o lder da maioria do governo
Dutra, o senador catarinense Ivo de
Aquino, apresentou um projeto
dispondo sobre a extino dos
mandatos dos parlamentares eleitos por
sua legenda em todas as cmaras
legislativas do Brasil. Aprovado em
primeira e segunda votaes no Senado
em outubro de 1947, o projeto foi
aprovado na Cmara dos Deputados em
7 de janeiro de 1948 e levado sano
do presidente Eurico Gaspar Dutra na
mesma data. Com isso, todos aqueles
eleitos pelo PCB em todo o pas
perderam seus mandatos, o que
tambm ocorreu na Assemblia
Legislativa do Estado de So Paulo no
dia 12 de janeiro, encerrando-se, desse
modo, sua atuao.
Com o PCB na ilegalidade, Caio
Prado Junior foi preso, juntamente com
vrios membros da bancada comunista,
durante trs meses, logo depois da
perda de seu mandato parlamentar, em
razo da publicao de um manifesto
contra uma possvel interveno federal
em So Paulo. Aps deixar a priso,
voltou-se para as atividades da Editora
Brasiliense, dedicando-se em igual
medida aos afazeres intelectuais,
concentrando-se nos estudos de
filosofia e economia. Tambm foi
membro da Comisso de Redao da
revista cultural Fundamentos, na qual
publicou vrios artigos e sobre a qual o
PCB detinha influncia.
Em 1954, candidatou-se Ctedra
de Economia Poltica da Faculdade de
Direito da Universidade de So Paulo.
Conhecendo-se bem o conservadorismo
das faculdades de Direito, bastante vivo
ento na de So Paulo, era de se prever
que a tese por ele apresentada,
Diretrizes para uma poltica econmica
brasileira, no fosse aprovada. Porm,
na disputa com vrios candidatos, no
tiveram coragem em reprov-lo e lhe
concederam o ttulo de livre-docente.
Nesta tese, a propsito, fez questo de
deixar consignada a maneira pela qual
sua paixo, que vinha desde a
juventude, por viagens que tambm
sempre se faziam acompanhar de uma
farta documentao fotogrfica reunida
em seus lbuns se entrelaou com
seu trabalho cientfico: Alis, a nossa
histria, e particularmente a nossa
histria econmica, antes uma
sucesso de episdios muito
semelhantes, de ciclos que se repetem
monotonamente no tempo e no espao.
E continuam repetindo-se. Essa a razo
por que afirmei anteriormente ser a
nossa histria um Presente de nossos
dias. Para observ-la, muitas vezes
prefervel uma viagem pelas nossas
diferentes regies, compulsa de
documentos e textos. O tempo se
projetou aqui no espao, facultando ao
historiador um mtodo original de
pesquisa; como o espao se define pelo
tempo, concedendo ao socilogo e ao
economista, tanto como ao gegrafo,
um ponto de vista temporal
particularmente fecundo.
Em setembro de 1955, lanou a
Revista Brasiliense. Em sua
declarao de fundao, definiu seus
objetivos: examinar e debater os
nossos problemas econmicos, sociais e
polticos e encar-los do ponto de
vista dos interesses nacionais, da
melhoria das condies de vida do povo
e da renovao e dos progressos da
cultura, como expresso autntica da
vida brasileira, tornando-se, portanto,
um centro de debates e de estudos
brasileiros, aberto colaborao de
todos os que j se habituaram ou se
disponham a abordar seriamente esses
assuntos e nela tero o meio no s de
tornar conhecidos os seus trabalhos,
como tambm de influir sobre a opinio
pblica levando-a a melhor
compreender os problemas que afetam
a vida do pas. Entre seus
colaboradores, atuando nos mais
variados campos do conhecimento
humano, encontravam-se Manoel
Correia de Andrade, Francisco de Assis
Barbosa, Jean Claude Bernadet,
Catullo Branco, Octavio Brando,
Antnio Cndido, Fernando Henrique
Cardoso, dson Carneiro, Edgard
Carone, Josu de Castro, Afrnio
Coutinho, Elias Chaves Neto (que era o
diretor responsvel), Michel Debrun,
Everardo Dias, Rgis Duprat, lvaro de
Faria, Florestan Fernandes, Joaquim
Cmara Ferreira, Lus Roberto Salinas
Fortes, Gianfrancesco Guarnieri,
Andrew Gunder Frank, Jos Arthur
Gianotti, Edgar A. Graeff, Octavio Ianni,
Gerard Lebrun, Hermes Lima, Michael
Lwy, Heitor Ferreira Lima, Jos de
Souza Martins, Astrojildo Pereira, Luiz
Pereira, Paulo F. Alves Pinto, M.
Cavalcanti Proena, Maria Isaura
Pereira de Queiroz, Jos Albertino
Rodrigues, Herbert Jos de Souza e
Moiss Vinhas.
Na opinio de um de seus
colaboradores, Heitor Ferreira Lima, a
Revista Brasiliense foi um marco de seu
tempo: era rgo de imprensa de
vanguarda, sem qualquer vnculo com
grupos ou interesses mesquinhos. Da a
sua grande repercusso, sendo muito
bem recebida em todo o territrio
nacional. Pode-se dizer mesmo que
marcou poca nos anais da nossa
cultura.
A Revista Brasiliense tornou-se o
principal escoadouro da produo
intelectual de Caio Prado Junior. Nela,
publicou editoriais sobre a conjuntura
poltica nacional e internacional,
resenhas de livros e artigos, entre
outros, sobre a presena do capital
estrangeiro no Brasil, sobre a poltica
econmica brasileira, sobre o
nacionalismo e sobre a questo agrria.
Estes ltimos, em 1979, foram
reunidos na obra A questo agrria no
Brasil. Aqui criticou determinadas teses
defendidas pelo PCB, sobretudo no que
diz respeito teoria dos resduos
feudais que apontava a
permanncia do latifndio como
principal entrave da economia
brasileira e tornava a reforma agrria
um item de especial importncia em
seu direcionamento programtico e
aliana do partido com os setores
progressistas da burguesia nacional,
que estariam representados nos
governos de Juscelino Kubitschek e
Joo Goulart.
Em 1964 quando, com o seu
nmero 52, j pronto para ser
impresso, teve sua composio
destruda e os originais confiscados
foi extinta por ordem do regime militar
instalado no pas em abril, aps a
deposio do presidente Joo Goulart
(1961-1964) e Caio Prado Junior foi
detido pelo DEOPS-SP. A partir de
ento, tanto Caio Prado Junior como a
Editora Brasiliense e sua livraria foram
sistematicamente perseguidos pela
represso, sendo rotineiros as prises,
apreenses e depoimentos.
Em 1966 publicou uma de suas
mais polmicas obras: A revoluo
brasileira. Neste livro buscou analisar
as perspectivas econmicas e polticas
daquela conjuntura histrica. Em tal
exame destacava os erros cometidos
pelo PCB. Estes eram resultado, a seu
ver, da apropriao de modelos
estranhos e inaplicveis realidade
brasileira. em grande parte o
desconhecimento ou desconsiderao
das verdadeiras condies do pas que
explica os desacertos cometidos e
revezes sofridos no passado. Foi a
primeira reflexo de peso produzida por
um militante de esquerda em relao ao
fracasso poltico de 1964 e teve uma
enorme repercusso poca.
A repercusso de A revoluo
brasileira foi to grande que Caio
Prado, em 1966, foi distinguido com o
trofu Juca Pato destinado ao
intelectual do ano. Este prmio,
mantido e criado em 1962 pela Unio
Brasileira de Escritores seo de So
Paulo , destinado queles que, com
sua obra, contriburam para o debate
das idias. Em seu discurso de
agradecimento, feito em 28 de maro de
1967, alm de deixar claras suas
divergncias com a orientao dos
governantes de ento, Caio Prado
Junior realou as caractersticas que
julgava essenciais aos intelectuais:
Refiro-me ao intelectual atuante, ao
homem de pensamento que no se
encerra em torre de marfim, e da
contempla sobranceiro o mundo. E sim
aquele que procura colocar o seu
pensamento a servio da coletividade
em que vive e da qual efetivamente
participa. E justo o critrio que
norteia a concesso do prmio Juca
Pato, pois sobretudo de homens de
pensamento, que sejam tambm
homens de ao, que o Brasil necessita.
E necessita hoje mais que nunca, neste
momento que vivemos, quando
parecem coincidir um mximo de
necessidades e aspiraes do povo
brasileiro, a exigirem amplos horizontes
e perspectivas, com o projeto, bem
marcado e abertamente proclamado
pelas atuais foras dominantes no pas,
de limitar aquelas perspectivas e
encerr-las na tutela de um estreito
horizonte.
Em 1968, escreveu Histria e
desenvolvimento, tese com a qual
pretendeu instado por amigos e,
particularmente, por Srgio Buarque de
Holanda, antigo titular da cadeira e que
pretendia que ele o sucedesse
concorrer para a livre-docncia de
Histria do Brasil na Universidade de
So Paulo. No entanto, com a
decretao do Ato Institucional n 5 (AI-
5), em 13 de dezembro de 1968 e, em
seu caso particular, de um decreto-lei
de 29 de abril de 1969 que o
aposentara na condio de livre-
docente na Faculdade de Direito da
Universidade de So Paulo, no foi
possvel atingir esse objetivo. Este
decreto-lei continha, na verdade, uma
grave incorreo. Caio Prado Junior,
assim como mais cinco nomes que
constavam da lista presente no decreto,
no tinha cargo na Universidade de So
Paulo. Possua apenas o ttulo de livre-
docente, que lhe dava o direito de
concorrer ao concurso de ctedra. A
tese acabou sendo publicada ainda
naquele ano. Nela, Caio Prado Junior
criticava a poltica econmica vigente
em razo de estar inspirada em
modelos analticos pensados para os
pases de avanado grau de
desenvolvimento econmico, no se
prestando a ser aplicada em pases
como o Brasil, o qual no possua
formas capitalistas amadurecidas. O
autor advogava que o processo scio-
econmico especfico do Brasil era a
baliza que orientaria o levantamento
dos seus problemas, seu
equacionamento e a proposio de
solues.
Em 1968, foi indiciado em um
Inqurito Policial-Militar (IPM) perante o
Conselho Permanente de Justia da 2
Auditoria da 2 regio Militar, sob
alegao de haver dado uma entrevista
a uma revista universitria incitando
o pblico Guerra e subverso da
ordem poltico-social. Para escapar
priso, refugiou-se no Chile, onde ento
estavam muitos exilados brasileiros.
Retornou ao Brasil, apresentando-se ao
julgamento no Tribunal Militar em
maro de 1970. Condenado a quatro
anos de priso foi recolhido Casa de
Deteno Tiradentes, onde ficou preso
at 1971. Transferido nesse mesmo ano
para o quartel de Quitana, foi levado
novamente a julgamento, sendo dessa
vez absolvido por unanimidade.
Durante este recolhimento forado,
Caio Prado Junior elaborou dois textos
dedicados ao exame das concepes
estruturalistas, ento em voga no
Brasil, e que julgava retrgradas e
deformadoras do marxismo. Estes
textos foram reunidos em volume
publicado em 1971 (O estruturalismo de
Levi-Strauss e O marxismo de Louis
Althusser).
Afastado de uma militncia poltica
mais intensa h alguns anos, em 1988
recebeu o Prmio Almirante lvares
Alberto para Cincia e Tecnologia para
1987, concedido pelo Ministrio da
Cincia e Tecnologia e o CNPq, na rea
de cincias humanas. Sem condies
de ir receb-lo pessoalmente, pois j
estava bastante doente, o prmio foi
entregue sua filha Yolanda Prado.
Neste mesmo ano, entre 26 e 28 de
maio realizou-se, no campus de Marlia
da Universidade Estadual Paulista
(UNESP), a II Jornada de Cincias
Sociais dedicada a Caio Prado Junior.
Dezenas de estudiosos dedicaram-se a
resgatar, rever e analisar a contribuio
de Caio Prado Junior e cujo resultado
foi publicado em livro.
Casou-se em primeiras npcias, em
1929, com Hermnia Ferreira
Cerquinho (Baby), com quem teve dois
filhos: Yolanda (1929) e Caio Graco
(1931-1992). Em segundas npcias, no
ano de 1942, casou-se com Maria
Helena Nioac, com quem teve o seu
terceiro filho, Roberto (1945-1970).
Teve ainda um terceiro casamento com
Maria Ceclia Naclrio Homem.
Alm das obras citadas
anteriormente, escreveu Dialtica do
conhecimento (1952), Esboo dos
fundamentos da teoria econmica
(1957), Notas introdutrias lgica
dialtica (1959), O que liberdade?
(1980), O que filosofia? (1981), A
cidade de So Paulo, geografia e histria
(1983).
Diviso de Acervo Histrico
Assemblia Legislativa do Estado de
So Paulo

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NOTAS
[1] - Para maiores detalhes sobre a
passagem de Caio Prado Junior pela
Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras da Universidade de So Paulo
ver o Captulo III (Admirvel Mundo
Novo (1934-1935), s p. 186-259) da
obra de Paulo Henrique Martinez.
[2] - Antnio Cndido. O significado
de Razes do Brasil (Prefcio de: Srgio
Buarque de Holanda. Razes do Brasil.
7 ed. Rio de Janeiro, Jos Olympio,
1973), p. XI.
[3] - A bancada do PCB que tomou
posse em 15 de maro de 1947 era
composta, alm de Caio Prado Junior,
pelo marceneiro Armando Mazzo, pelo
engenheiro eletricista Catullo Branco,
pelo ex-militar e comercirio Clvis de
Oliveira Neto, pelo porturio Estocel de
Moraes, pelo tecelo Joo Sanches
Segura, pelo professor Joo Taibo
Cadorniga, pelo ex-militar e tcnico em
borracha Lourival Costa Villar, pelo
metalrgico Mautlio Muraro que
renunciou ao mandato em 08/11/1947
-, pelo mdico Milton Cayres de Brito e
pelo tecelo Roque Trevisan. Ao longo
do tempo tambm tomaram posse os
seguintes suplentes: a contadora
Zuleika Alambert, o ferrovirio
Celestino dos Santos e o professor e
fsico Mario Schenberg.
[4] - Mais tarde transformou-se na
segunda bancada, pois, em razo da
expulso de Hugo Borghi, que havia
sido o candidato a governador nas
eleies de janeiro de 1947, o PTB
cindiu-se e sete de seus quatorze
deputados mudaram para o Partido
Popular Trabalhista, criado em 15 de
abril.
[5] - Foram publicados, entre
outros, nesta coleo: Diretrizes para
uma poltica rural e econmica, de Paulo
Pinto de Carvalho (com prefcio de
Monteiro Lobato); Um programa de
poltica exterior para o Brasil, de Renato
Castelo Branco; Poltica alimentar, de F.
Pompo do Amaral (com prefcio de
Caio Prado Junior); Apontamentos para
uma reforma agrria, de Aguinaldo
Costa; Siderurgia e planejamento
econmico do Brasil, de Afrnio do
Amaral (com prefcio de Caio Prado
Junior); A constituio para o Brasil, de
A. Moreira.
[6] - A Mesa foi assim composta:
Valentim Gentil - PSD (presidente),
Nlson Fernandes - PTB (1 vice-
presidente), Rubens do Amaral - UDN
(2 vice-presidente), Mrio Beni - PSP
(1 secretrio), Catullo Branco - PCB (2
secretrio), Joo Bravo Caldeira -
Partido Republicano (3 secretrio) e
Alfredo Farhat - Partido Democrtico
Cristo (4 secretrio).
[7] - O Partido Comunista
apresenta o seu programa mnimo:
Uma Constituio democrtica e
progressista para So Paulo. Hoje. So
Paulo, 25/11/1945, p. 5.
[8] - Esta Comisso Especial
tratava de averiguar os acontecimentos
ocorridos entre a polcia e populares
que foram Assemblia Legislativa
entregar abaixo-assinado contra a
cassao de mandatos de
parlamentares.


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