NOTAS ciada, palabra que llegaba al fondo de la confesin

al fondo del ser, un ser que espera revelarse.7

Podemos considerar este sueo como un testi-
monio de la ambicin de Freud en el origen, una
lucha por el reconocimiento, una pasin que se
antepone a todo y tal vez el desamor; pero puestos
sobre el tapete pueden ser ledos yeso hace una
radical diferencia. Es volver a abrir el inconsciente
que tiende a cerrarse tras su mensaje. Un deseo
busca ser reconocido, este es el sentido de un sue-
o. Darle lugar: He ah la valenta.
1 FREUD, Slgmund. Prlogo a la segunda edicin de "La 1n-
terpretacln de los sueos". Obras completas. Buenos AIres.
Amorrortu Editores, 1979. Tomo IV, pg. 20.
2 Ibtd.. pg. 188
3 La cita es extrada por el mismo Freud del Fausto de
Goethe. Parte I. escena IV.
4 FREUD, op. c.
5 Ibtd., pg. 190.
6 LACAN, Jacques. Los cuatro conceptosjundamentales del
PsIcoanlisis. Palds. 1993. pg. 32.
7 LACAN, Jacques. Seminario 1. Los escritos tcnicos de )-eud.
Palds. 1953.
***
La violencia
Qu PUEDE DECIRSE DESDE EL PSICOANALISIS?
se haya dicho? Se trata acaso de decir algo nunca
dicho?
Sigmund Freud, creador del psicoanlisis, y
Jacques Lacan, su discpulo ms importante -aun-
que no directo-, vivieron las dos cruentas guerras
mundiales. Freud mur1 en 1939, pero ya haba
vivido en carne propia los prolegmenos de la se-
gunda guerra mundial, que concluyen con su exi-
lio y muerte en Inglaterra a la edad de 83 aos.
Hay que partir del hecho de que remitir cualquier
manifestacin violenta a la existencia de una
pulsin de muerte no es lo nico que el psicoanlisis
puede decir. El psicoanalista colombiano Po
Sanmiguel dice: " ...Si el psicoanlisis no tuviera
ms que eso para decir (en el caso de quefuera eso
lo que realmente dijera) no avanzara mucho ms
que quien, no conociendo la explicaci6n de un
fen6meno, convoca las fuerzas de la naturaleza. "I
Es decir, estaramos en la misma posicin del que
dice: -Eso es gen tico -queriendo decir inamovible,
y cierra cualquier discusin.
El Inters de Freud por la agresividad y violen-
cia humanas es anterior a las guerras. si bien en
ellas tuvo ocasin de comprobar lo que por otras
vas descubra acerca del hombre. y presenciar cmo
caan ante s mismo las ilusiones respecto a la fuerza
integradora de la civilizacin. Su correspondencia
con Einstein da cuenta de esto.
Lacan, an psiquiatra, se anexa al psicoanlisis
a partir del enigma de la psicosis y la
locura, pero con relacin al crimen
paranoico, a los intentos de crmenes
ya crmenes escandalosos en la Fran-
cia de los aos 30's, que tanto haban
interesado tambin a los surrealistas.
Su aporte primordial es que no se tra-
ta de "constitucin biolgica"; tanto la
psicosis como el acto criminal estn
en el lenguaje, en el universo simbli-
co comn a todos los hombres.
Nuestra inscripcin en lo simblico. en la cultu-
Ubicndonos en el horror de lo que
nos ocurre en Colombia, es inevitable
preguntarse qu efectos puede tener
decir algo desde el psicoanlisis sobre
todo esto. Acaso no se ha dicho sufi-
ciente? Podramos decir algo que no
La cosecha de los violentos de Alfonso Quljano.
54
"narcisismo de las pequeas diferencias.
Freud:
ra. es violenta. en cuanto nos es impuesta. En ese
sentido, la violencia es estructural y. por tanto, tal
como lo dice Po Sanmiguel, no es erradicable. So-
mos introducidos a la vida. Nos pusieron nombres.
nacimos en una familia que no elegimos pero que
debemos adoptar. nos bautizan en religiones. nos
otorgan nacionalidades, etc. Quiere decir que nues-
tro origen est marcado por la violencia.
sea la violencia de la palabra. y de lo que
el Otro hace en nombre de "tu propio bien. "
" Dice
En una ocasin me ocup del fenmeno [en
'Psicologa de las masas y anlisis del yo'] de que
justamente comunidades vecinas, y aun muy
prximas en todos los aspectos, se hostilizan y
escarnecen: as, espaoles y portugueses,
alemanes del norte y del sur; ingleses y
escoceses, etc. Le di el nombre de narci-
sismo de las pequeas diferencias, que
no aclara mucho las cosas. Pues bien: ah
se discierne una satisfaccin relativa-
mente cmoda e inofensiva de la incli-
nacin agresiva, por cuyo intermedio se
facUita la cohesin de los miembros de la
comunidad. "3
Esta inofensiva inclinacin agresiva,
necesaria para la formacin de grupos,
sabemos que puede derivar en el odio
aniquilador ms intenso.
Freud
El mltiple e intenso inters por la vio-
lencia, expresado en el arte, la literatura,
la filosofa, no siempre es movido por el
amor al prjimo, que generalmente es lo
que ms se odia, sino porque a cada uno
nos concierne, y no precisamente por ha-
ber sido "vctimas": torturados, violados;
es decir, sometidos a lo que generalmente
consideramos violento, sino porque nues-
tra constitucin ha sido posible a partir
de la palabra y el deseo del Otro, cuya imposicin
original es un acto violento, de donde nuestro ad-
venimiento como sujetos, en el sentido de dejar de
ser objeto para el Otro, no es sin dolor:
En psicoanlisis no nos sirve la teora de un
instinto criminal y menos an animal. La violencia
es muy humana, es difcil encontrar actos de
carcter tan horroroso en un animal como los que
un hombre puede llegar a hacer. Tampoco satisface
la explicacin de una lucha por la vida o de una
respuesta a la frustracin.
Ahora bien. si decimos que la violencia es estruc-
tural. al mismo tiempo afirmamos que no es erra-
dicable. Pero, por qu la imposibilidad de erradi-
carIa? , es que acaso la teora psicoanaltica es una
apologa a la violencia o un culto al pesimismo?
Ciertamente, no es una posicin cmoda ir en
contraposicin con las teoras en boga del opti-
mismo y del todo se puede.
La familia es una de nuestras instituciones.
donde hemos centrado el recurso de una posible
salvacin. Esta estructura soporta una transmisin
primordial de la cultura. Sera un error reducirla a
una dimensin de lazo natural. biolgico. La familia
de hoy se ha reducido pero muestra una estructura
sumamente compleja. marcada por los lazos ima-
ginarios que la organizan. Es el lugar de donde
adviene un sujeto. y es el lugar donde germina la
violencia. El complejo de "intrusin "4 del que nos
habla Lacan permite entender que desde el origen
del yo hay en la relacin con el otro una tensin
agresiva inherente.
Sobre todo tratndose de estos temas, es inevi-
table que nos cueste poner los pies en la tierra. El
recurso a la idealizacin, tan propiamente humano,
puede convertirse en obstculo, nos aleja de actos
consistentes. Recordemos las palabras de Freud
cuando dice:
Las Uusiones nos son gratas porque nos ahorran
sentimientos displacientes y nos dejan, en
cambio, gozar de satisfacciones. Pero entonces
habremos de aceptar sin lamentarnos que alguna
vez choquen con un trozo de realidad y se hagan
pedazos. 2
Especficamente en Lafamilia, Lacan le otorga
un lugar fundamental en la estructuracin psquica
a los celos fraternos. En Las confesiones, san
Agustn lo dice de una manera conmovedora:
La violencia atraviesa los actos y decires huma-
nos, y hasta puede ser pactada como en las guerras.
Incluye las luchas fratricidas, bajo el pretexto de
unas diferencias que a ojos ajenos no son tales,
como pasa en las guerras tnicas y religiosas. Freud
habl en varias ocasiones, precisamente, del
Vi con mis propios ojos y conoc bien a un
pequeuelo presa de los celos. No hablaba todava
y ya contemplaba todo plido y con una mirada
envenenada a su hermano de leche."5
55
Luis Caballero:
Sin ttulo
(1976, tcnica mixta
sobre papel, 55 x 75 cm,
coleccin particular.
Tomada de Luis Caballero,
Bogot,
El Sello Editorial,
1995.)
Es en el otro en donde capto mi deseo, y es a
partir del Otro que puedo captar mi propia imagen,
al punto del transitivismo, donde no s si es l o yo,
ya veces es as: -o l o yo.
indaga profundamente sobre el mecanismo sobre
el cual se forman "masas", la funcin del lder, del
Ideal del Yo, la identificacin al rasgo.
Aunque sobre esos fenmenos de masas el psi-
coanlisis arroja luz para su tratamiento, el mtodo
psicoanaltico, en s mismo, no sirve. "Tambin sera
excesivo afirmar que todos los hechos sociales
requieren la hiptesis del inconsciente para ser
explicados "8 , pero no debe suceder que, porque no
d respuestas masivas, sea dejado de lado el psi-
coanlisis, puesto que ste toma como objeto lo que
teoras sociolgicas han desechado como un resto,
y este resto es lo que "retorna para alimentar nuestra
oscura pasin. 9 " Este es un punto importante. El
psicoanlisis intenta restituir lo que en el hombre
es un desecho, basura, nada, porque cuando esto
es negado o rechazado las consecuencias se hacen
sentir muchas v~ces de manera nefasta.
Pero esta nocin de agresividad como intencin
y como tendencia inherente a la relacin con el otro,
no nos basta para entender todo acto violento, pero
no se puede dejar de lado. pues nos remite a la
identificacin como funcin psquica fundamental,
que determina el carcter pasional del yo humano
que "no viene ni de la i~agen ni del individuo sino
de la tensin instalada: entre los dos por la iden-
tificacin. "6
El hombre quedar marcado por una profunda
pasin: la pasin narcisista de ser un hombre, a la
que Lacan llam la locura general del ser humano. 7
Es decir, engaado por las imgenes con las que se
identific, y que lo dejan en una relacin de igno-
rancia con su propio inconsciente: l cree que es lo
que dice ser. Ser necesaria la "apaciguante" ins-
cripcin simblica (Edipo y castracin), para que su
"motor" no sea slo la competencia y la rivalidad,
sino algo de la realizacin de un deseo propio. An
as, un cierto grado de agresividad, odio y narci-
sismo nos acompaar toda la vida; el acto altruista
(cuando decimos que lo hacemos por el otro) es una
muestra paradgica de esto.
Cuando nos enfrentamos a actos de horror, a la
barbarie, a las masacres No nos parece insuficiente
lo que teoras sociales, econmicas podran expli-
car? No quedamos con la certeza de que hay algo
que se escapa a ese ya todo razonamiento? Se pre-
guntaba lo mismo Jacques Lacan, en su seminario
de 1964: " Qu teora de la historia puede explicar
el desencadenamiento de una barbarie por la pro-
mocin del odio racista tal como se present6 en el
nazismo?"10 Cmo explicar el horror de lo que nos
ocurre? "Se trata de algo profundamente enmas-
carado en la crttca de la historia que hemos vivido.
Se trata, presentificando las formas ms mons-
truosas y pretendidamente superadas del holo-
causto, del drama del nazismo... Sostengo que
ningn sentido de la historia, basado en las premisas
hegeliano-marxtstas, es capaz de dar cuenta de ese
El sujeto siempre est en relacin con una alte-
ridad, pero cuando hablamos de "masa" o muche-
dumbre, son otras coordenadas las que entran en
juego. No estamos hablando de una simple suma
de sujetos. Freud dedica su texto de 1921 Psicologa
de las masas y anlisis del yo, a abordar las races
inconscientes de los lazos sociales. En este artculo
56
"II
resurgimiento . explicar ciertos fenmenos como, por ejemplo, el
racismo. La psicoanalista francesa Colette Soler,
refirindose al problema del racismo, una de las
violencias ejercidas sobre el otro, lo dice as: "me
parece que definir el raciSmo simplemente como el
rechQZo de la d-iferencta no basta, el rCiSmo de lbS
diScursos en accin no se reduce a un puro problema
de identificacin, sino que conciertle a la que en el
diScurso no es lenguaje: es decil; al goce..."13 ,
M. Zafiropoulos y P.L. Assoun (1995) retornan
los efectos de lo que podramos llamar, siguiendo a
Lacan: oscura pasin del odio. ofrecimiento de un
sacrificio a un dios oscuro. a travs de interesantes
trabajos de investigacin acerca de lo social sin de-
jar de lado la hiptesis del inconsciente.
Uno de los grandes mitos de la historia del odio
es el mito bblico, por el cual nacimos de un asesi-
nato: el de Can sobre su hermano Abel, provocado
por la mirada preferente de Dios. Es casi siempre
ante la mirada de un tercero,(por ejemplo, lafigura
paterna de un colonizador} 'que esta separacin
entre dos fratras encuentra el momento del desen-
cadenamientoasesino. [Una muestra son los Tutsi
y los Hutu en Rwanda, donde una nfima diferen-
cia se constituy en la "novela nacional" que justi-
fic el desencadenamiento del odio asesino]. La otra
historia del odio es el de los hijos a un padre tirni-
co [el mito freudiano de Ttem y tab, del parricidio
primordial]. Esto demuestra que "el horror no esca-
pa enteramente a la produccin discursiva, al regis-
tro de la produccin imaginario-simblica que rige la
formacin de un grupo humano en comunidad na-
cional. "12 En donde Freud hablaba de "novela fami-
liar del neurtico", podramos hablar de "novela na-
cional".
El goce tiene que ver con el odio, esa pasin in-
destructible en el inconsciente. Odio productor de
una satisfaccin, pero de una satisfaccin nociva,
que puede llevar a la aniquilacii1 del propio sujeto
en esa pasin. Esta pasin del odio est estre-
chamente relacionada con formaciones yoicas y
narcisistas, que son las que determinan 10 que es
"propio y ajeno".
En el hombre hay pulsiones, y estas pulsiones
muchas veces encuentran satisfaccin propinando
dao al otro. Ya Freud. en su libro Malestar en la
cultura. lo comenta del siguiente modo: "La verdad
oculta tras de tOdo esto. que negaramos de buen
grado. es la de que el hombre no es una criatura
tierna y necesitada de amor; que s6lo osara dejen -
derse si se le atacara. sino por el contrario. un ser
entre cuyas disposiciones instintivas tambin debe
incluirse una buena porci6n de
agresividad. Por consiguiente, el
pr6jimo no le representa
nicamente un posible
colaborador y objeto sexual. sino
tambin un motivo de tentaci6n
para satisfacer en l su
agresividad. para explotar su
capacidad de trabajo sin
retribuirla. para aprovecharlo
sexualmente sin su consen-
timiento, para apoderarse de
sus bienes. para humillarlo,
para ocasionarle sufrimientos,
martirizarlo y matarlo. El odio
encuentra su objeto precisa-
mente en lo ms prximo. en el
prjimo. en lo ms semejante.
Aqu tendramos que decir que
gran parte del odio al Otro es
odio a uno mismo.
Es decir que adems de los
conceptos centrales para una
investigacin psicoanaltica que
seran: la teora del narcisismo
(el narcisismo de las pequeas
diferencias), la teora de las for-
maciones grupales: rasgo identi-
ficatorio en torno al que se agru-
pan las comunidades, rasgo di-
ferencial con el que se marca al
otro como extranjero que se debe
excluir, estara uno de los pun-
tos esenciales para una investi-
gacin psicoanaltica sobre vio-
lencia: el complejo paterno, in-
cluido su declinamiento, el des-
fallecimiento de la funcin pa-
terna en la Modernidad, pero
tambin los estragos de un pa-
dre idealizado (tema muy inte-
resante, que escapa a la inten-
cin de este artculo. )
Por supuesto. tambin est
el amor. esa otra pasin hu -
mana. la otra cara de la misma
moneda con su tendencia unifi-
cadora. en donde el prjimo se
Luis Caballero: SIn ttulo ( 1977 ,litografia 44
X 30 cm, coleccin particular. Tomada de Luis
CabaUero, Bogot, El Sello Editorial, 1995.)
El "narcisismo de las peque-
as diferencias" no basta para
57
presenta como una de las puntadas con las que
anudamos nuestra estructura. con la que sopor-
tamos la vida. pero a veces. tal vez muchas veces.
es insuficiente para contraponerse al odio.
"De nuestra posicin de sl{jetos somos stem.;1 i:
responsables. "16 y en esto el psic'..'~nlisis puede
aportar mucho para una investigacin sobre la vio-
lencia: "all donde es llamado para poder decir algo
sobre el sujeto, aquel que casi todos excluyen en
defensa de los derechos individuales. en la proteccin
del menor; en los de la mujer; en lo de los pobres.
etc.17
Nuestra modernidad es portadora de paradojas:
la expansin del discurso de la ciencia aparejada
con un resurgimiento fuerte de las religiones: "La
religin restaura el sentimiento de dignidad del hom-
bre, estropeado por la conciencia de su impotencia
frente a la naturaleza yjrente a su destino. "14 Pero
su potencia tambin es insuficiente. La cultura con
sus ideales y exigencias tambin empuja al desen-
cadenamiento tpico de las patologas de hoy: pato-
logas depresivas. todo tipo de estrategias narci-
sistas para suplir las fallas que se soportan menos
cada vez sin recurrir, por ejemplo. a los txicos.
El discurso analtico opera sobre las cons-
trucciones fantasmticas, imaginarias, lo que llam
Freud "novela familiar del neurtico": apunta a su
atravesamtento, podramos decir, a su cada. Esto
es, est en condiciones de proponer alternativas
(por sus efectos, ms que por sus objetivos) a los
aparentes callejones sin salida de los sujetos. Eso
s, uno por uno: sa es su eficacia. No acta sobre
lo colectivo, no ofrece una alternativa poltica. Pero
con su accin puede dar cabida a nuevas inven-
ciones, contribuir para sacar a la luz el no querer
saber de las estructuras colectivas estructuradas
en las fantasmagoras neurticas (a veces perversas
y paranoicas),lB verdaderas "novelas nacionales."
Lo anterior podra abrirnos una va para cons-
truir palabras sobre la violencia, sin caer en faci-
lismos engaosos, lo que es muy difcil en un pas
donde tanto se dice, sin que se pueda salir de ciertas
expresiones estereotipadas [ de las que escapan
como siempre una minora) entre ellas las de la con-
miseracin, en donde se establece un culto por las
vctimas, "vctimizando" a todos los actores del con-
flicto, lo que puede traer como consecuencia la no-
responsabilizacin de los sujetos. Aqu cabe recor-
dar el pedido de Althusser de no ser declarado inim-
putable (en este caso por enfermedad psiquitrica)
por el asesinato de su mujer, sino de ser juzgado
como cualquiera. Es decir, es un alivio para el sujeto
reponsabilizarse de sus actos.
Aunque no tenemos respuesta para todo, como
no las tuvo Freud, ni Lacan, estamos abocados a
"bordear" ese real silencioso de la violencia, que no
se puede sImbolizar ni imaginarizar completamente.
"Bordear", tambin es un concepto pilar en el psico-
anlisis. Es tomado de la topologa. Alude a un ro-
deo necesario para lo que se presenta como incom-
prensible, inasible, inabordable; rodeo que es insu-
ftciente pero deseamos que no sea impotente. Nue-
vamente, Sanmiguello dice de esta manera: La vio-
lencia no nos interesa hoy en el vaco, sino en la
medida en que nos acompaa aqu mismo, en todo
momento, sentada a la mesa o en la menor correra.
Es un amigo fiel, una sombra, es lo que intentamos
bordear; abordar sin lograrlo hoy. A eso le llamar lo
real de la violencia, lo inabordable, lo que se nos
queda en el tintero a pesar de tanta palabrera..19
En todas las manifestaciones de la violencia. lo
que es innegable es que hay un goce que tiende a
perpetuarlas. Goce que no es slo del que agrede
sino del agredido. pero esto slo puede ser escla-
recido en el caso por caso. No todo lo relacionado
con la violencia puede ser puesto en el mismo saco.
Hay diferencias en la posicin subjetiva. por
ejemplo entre un torturado y un maltratado. El psi-
coanalista antioqueo Hctor Gallo. en su libro Usos
y abusos del maltrato (1999). plantea estas dife-
rencias. En la tortura. el torturado no tiene opcin.
en cambio en el maltrato s; en el maltrato no existe
esa obligacin de confesar una verdad. y en su
misma condicin podra oponerse al maltratante:
Si el maltratado no es un nio completamente de-
samparado o un anciano completamente indefenso.
tiene oportunidad de oponerse a su condicin de
vctima. poniendo en cuestin su vnculo y haciendo
valer sus derechos. "15
NOTAS
1 SANMIGUEL, Po. "Consideraciones previas al estudio de la
violencia", en Revtsta Colombtanade Psicologa, N2, 1993. Uni-
versidad Nacional de Colombia, p. 83.
2 FREUD, Stgmund. "De guerra y muerte. Temas de actuali-
dad." Obras Completas. Amorrortu Editores. Tomo XIV.
s FREUD, Sigmund. El malestar en la cultura. Amorrortu Edi-
tores. Tomo XXI.
4LACAN, Jacques. LajamUta. Horno Sapiens. 1964.
5 Cita traducida por Jos Diego Salazar, que difiere de las
versiones castellana y francesa de LajamUta.
6 SALAZAR, Jos Diego. Para una lectura de Jacques Lacan
(documento interno), 1999, p. 83-84.
58
7 LACAN .Jacques. .Acerca de la causalidad psquica. " Escri -
tos 1. Mxico. Siglo XXI. 1989. p. 177 -178.
8 CEVASCO, Rithe; ZAFIROPOULOS, M. Odio y segregaci6n en
Freudlanw. Paids. 1996. Escuela Europea de Psicoanlisis. po
63. Investigadores del CNRS/Unlversldad de Picar die.
9 Ibd.. p. 70.
1ldem.
11 LACAN. Jacques. Cuatro conceptos fundamentales del pst-
coanltsts. Buenos Aires. Paids. 1993. p. 282.
12 CEVASCO y ZAFIROPOULOS, op. cit.. p. 66.
13 SOLER, Colette. en Freudlana.
14 MILLOT .Cathertne. Freud anttpedagogo. Paids. 1982. p.
130-31.
15 GALLO. Hctor. Usos y abusos del maltrato: Una perspecti-
va psicoanaltica. Universidad de Antloquia. Departamento de
Psicoanlisis. 1999.
16 LACAN .Jacques. "La Ciencia y la Verdad". Escritos II. Siglo
XXI Editores.
17 GALLO. Hctor. op. ctt.
18 CEVASCO y ZAFIROPOULOS. op. cit.
IgSANMIGUEL. Po. Ibd. p. 84.
Psicoanlisis y educacin
Qu HAY DE(L) PSICOANLISIS EN LA EDUCACIN?
nacin ni a su dominio ),
propone dejarlas derivar
hacia salidas socialmente
aceptables, que es a lo
que l llam sublimacin,
pero sobre la que, sin em-
bargo, no se puede poner
demasiado optimismo,
porque en ella no se
puede mandar, ya que no
es una cuestin de volun-
tad.
En esta poca ( 1907)
ubica entre los factores
que favorecen las neuro-
sis una "severidad ino-
portuna e indiscrimina -
da" sobre todo en lo con-
Jean-Baptlste-Simon Chardin ( 1699-1779): Lajoven cerniente a la sexualidad
maestra de escuela. Natlonal Gallery, Londres. , .
que trata como conse-
cuencia una prdida de
eficacia en el proceso de educacin y en la capa-
cidad de placer. Con ocasin del suicidio de un ado-
lescente en la Viena de 1912, emprende una crtica
severa a la escuela media: "La escuela media tiene
que conseguir algo ms que no empujar a sus
alumnos al suicidio; debe instarles el goce de vivir
y proporcionarles apoyo, en una edad en que por
las condiciones de su desarrollo se ven precisados a
aflojar sus lazos con la casa paterna y lafamUia.
Me parece indiscutible que no lo hace y que en mu -
chos puntos no est a la altura de su misin de
brindar un sustituto de lafamUia y despertar inters
por la vida de afuera del mundo. No es este el lugar
para emprender una critica de la escuela media en
su conformacin presente. Pero acaso estoy au-
Es explicable que se qui-
siera "hacer algo" en el
sentido de la educacin,
con todo lo que el psico-
anlisis descubra y po-
na sobre el tapete en los
comienzos del siglo XX.
El planteamiento de
Freud sobre la sexuali-
dad infantil y su relacin
con el inconsciente, la
importancia del esclare-
cimiento sexual del nio,
lo traumtico de 10 real
del sexo, conllevaba a la
siguiente pregunta: c-
mo seran los adultos en
los que de nios, en su
educacin, se hubiese te-
nido en cuenta su sexua-
lidad, su curiosidad se-
xual? En ltimas, cmo
sera un sujeto con menor represin? Implicara
menor sufrimiento psquico?
Hubo intentos de muchos analistas, por ejemplo
los del pastor protestante Pfister, hombre pro-
fundamente convencido de la importancia del psi-
coanlisis en la educacin, y los de la propia hija
de Freud, Ana, quien intent un acercamiento del
psicoanlisis a la pedagoga. El mismo Freud,
experiment al comienzo un entusiasmo por estas
ideas. Reconoci en un comienzo "el mal" del nio,
contrariamente a las teoras que proponan su ..bon-
dad" natural, pero lejos de proponer una extirpacin
de las malas inclinaciones (indestructibles, de todas
formas, puesto que "forzar" no conduce ni a su elimi-
59