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Jorge Henrique Lima MOREIRA

Entrepalavras, Fortaleza - ano 1, v.1, n.1, p. 117-128, ago/dez 2011
Sentido nas perspectivas de Frege e de Wittgenstein

Jorge Henrique Lima MOREIRA
1
Resumo: O objetivo desse texto apresentar as concepes de sentido dos
dois autores anunciados aqui, pois ambos tm concepes com aproximaes e
diferenciaes. Frege cria uma teoria da linguagem que diferencia sentido e referncia,
salvaguardando as sentenas sem valor de verdade. Segundo ele, existe um discurso
que no tem valor de verdade, mas que signifcativo, pois um discurso possuidor
de sentido. Esse discurso, no entanto, no pode almejar o status de cientfco, pois
para isso teria que ter tambm referncia, ou seja, valor de verdade. J Wittgenstein
tem uma concepo de sentido que se pauta na bipolaridade da proposio, no
sendo exigido dela que denote algo, i.e., que tenha referncia tambm. Com isso,
o que no tem essa propriedade fca condenado ao mbito da no-linguagem. A
diferena, portanto, que Wittgenstein no exige um correspondente referencial
para a sentena, cabendo-lhe descrever um estado de coisas [possveis].
Palavras-chave: Sentido; Linguagem; Referncia.
ABSTRACT: The aim of this paper is present the conception of sense of both authors
announced here, well one have conceptions with similarities and differences. Frege
creates a languages theory that differentiates sense and reference (meaning),
saving the sentences without truths value. To him exist a speech that dont have
truths value, but which is signifcant, because is a speech which owns sense. In
the meantime, this speech can not intend be scientifc. For this it would need have
reference too, in other words, truths value. Wittgenstein has one conception of sense
which have grounds in the prepositions bipolarity, being not demanded of it that
denote something, that is, which have reference too. With this, what dont have this
property be condemned by scope of the not-language.
KEY-WORDS: Sense; Language; Reference.
Introduo
A flosofa analtica da contemporaneidade tem incio com a
linguistic turn (reviravolta lingustica) do fm do sculo XIX, de onde
podemos destacar Gottlob Frege, flsofo e matemtico alemo
proeminente em seu tempo, embora no tenha sido reconhecido como
tal por seus contemporneos. Frege importante para a flosofa por
ser pioneiro na utilizao de um mtodo analtico na lgica
2
. Por isso
ele costumeiramente considerado o pai da flosofa analtica e da
flosofa da linguagem.
Outro flsofo marcante da primeira fase da reviravolta
1 Mestre em Filosofa pela Universidade Federal do Cear e bolsista de Iniciao Cientfca pela Universidade Estadual do Cear. Fortaleza-CE. Correio eletrnico:
jorgelima10@hotmail.com
2 Isso no quer dizer que tenha sido o primeiro a trabalhar com um mtodo analtico, pois sabidamente outros j o tinham feito, como Aristteles e Leibniz. O
fato que Frege foi pioneiro em sua analiticidade, pois ele a pensou a partir de uma perspectiva completamente destituda de subjetividade, criando uma teoria
do pensamento em um mbito puramente lgico.
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lingustica foi Ludwig Wittgenstein, autor do clebre Tractatus Logico-
Philosophicus. Sua obra reconhecida como inspiradora do logicismo
em sua forma mais radical, bastando citar a repercusso de tal obra no
Positivismo Lgico.
O presente artigo pretende apresentar a noo de sentido nas
concepes flosfcas de Gottlob Frege e Ludwig Wittgenstein
3
. Os dois
autores tm concepes distintas, embora haja pontos de interseco
entre elas. A obra ber Sinn und Bedeutung (Sobre o Sentido e a
Referncia) mostra como Frege distingue sentido e referncia de um
termo e de uma sentena afrmativa. Para o autor existem sentenas
que tm sentido independente de terem valor de verdade (referncia),
dependendo do tipo de discurso que se quer construir. A anlise fregeana
permitir estabelecer sentenas que podem ter status de cientfcas, o
que no caracteriza um desprezo pelo restante do discurso humano.
Wittgenstein, ao contrrio, pretende traar os limites do discurso
signifcativo, restringindo o restante ao no-discurso, i.e., determinando
como proposies contrassensuais ou sem sentido.
No entanto, o que se pode perceber como caracterstica
comum dos dois autores que ambos apontam para a objetividade
do pensamento, no cabendo qualquer tentativa de psicologizao
4
ou
mesmo de pensar em uma perspectiva epistemolgica, i.e., almejam
uma teoria do pensamento, mas no uma teoria do pensar.
O pensamento identifcado com a linguagem, de modo que
no h pensamento que j no seja mediado linguisticamente. O
pensamento algo que se apresenta objetivamente na proposio,
no cabendo a psicologizao do sujeito que o enuncia.
Frege
Frege um autor que tem como projeto inicial fundar a
aritmtica em bases lgicas, ou seja, em elementos simples que
servissem de ancoradouro para se construir toda a matemtica. Para
3 Especifcamente o 1 Wittgenstein, i.e., o autor do Tractatus.
4 O projeto fregeano se caracteriza por ser anti-psicologista, pois o autor aponta para o fato da lgica moderna est contaminada de psicologismos na lgica. O
pensamento, portanto, passa a ser visto como algo objetivo, tendo seu contedo apresentado na linguagem e extrado pela anlise lgica.
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tanto, ele precisava de uma linguagem que no fosse suscetvel de
imprecises, pois claramente a linguagem ordinria incapaz de tal
feito. Assim, Frege criou sua Conceitografa, qual seja, uma notao
lgica que capaz de evitar as sutilezas da linguagem ordinria, tais
como vagueza, polissemia e impreciso. O objetivo de Frege era criar
uma notao artifcial que pudesse superar tais defcincias imanentes
linguagem usual:
Em seu entender, ela objetivaria substituir a linguagem
ordinria face imperfeio e insufcincia desta para usos
cientfcos. De fato, a linguagem corrente com frequncia
obscura, ambgua e irregular. E, na maior parte das vezes,
mostra-se inapta para expressar relaes lgicas de certa
complexidade (ALCOFORADO, in FREGE, 2009, p. 15).
Com a Conceitografa passa a ser possvel expressar contedos
complexos de maneira objetiva. Frege concebe cada sentena como
expresso de um pensamento. Esse pensamento objetivo, e no
subjetivo, conforme depreendido das flosofas da modernidade. Em
sua fase posterior, Frege far a distino entre pensamento e ideia,
dizendo que esta de mbito individual, enquanto o pensamento pode
ser apreendido por todos. A ideia uma representao subjetiva de
um sujeito particular, no correspondendo ao pensamento concebido
por Frege. O pensamento algo que perceptvel em uma sentena
objetivamente, ou seja, destitudo da carga representacional do sujeito
cognoscente. Segundo o prprio Frege, poderamos apontar essa
diferena ao analisarmos um nome prprio qualquer:
A referncia de um nome prprio o prprio objeto que por seu
intermdio designamos; a ideia que dele temos inteiramente
subjetiva; entre uma e outra est o sentido que, na verdade,
no subjetivo como a ideia, mas que tambm no o prprio
objeto (FREGE, 2009, p.135).
A ideia de mbito inteiramente subjetivo, pura especulao ou
representao do sujeito. Se tomarmos um nome prprio novamente,
como o caso de o planeta direita da Terra, teremos Marte como
a referncia de tal nome, a posio de tal planeta em relao Terra
apontada como sendo o sentido e ainda a ideia que um indivduo poder
criar desse objeto. Essa ideia de natureza individual, no podendo
ser confundida com o sentido, que de certa maneira de natureza
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intersubjetiva, pois poder ser acessado ou compartilhado por muitos
indivduos.
E o que de fato Frege defniu como sendo o sentido? Alcoforado
o defne como (...) o mediador entre a expresso (nome prprio,
termo conceitual ou sentena) e seu referente (FREGE, 2009, p.132).
O sentido equivale a um intermedirio entre a expresso lingustica e
seu referente, quer dizer, algo subjacente aos dois de forma objetiva.
Bem, aqui temos uma peculiaridade em Frege, pois ele de fato toma o
sentido como algo objetivo, o que parece de certa maneira contrariar
nossa intuio, pois o sentido tratado como sendo algo similar ao
pensamento. E de fato assim mesmo, mas com uma ressalva: Frege
entende que o pensamento algo objetivo, no tendo qualquer rano
subjetivista. verdade que ele tambm no nem um objeto nem um
elemento lingustico. O que Frege entende por sentido objetivo algo
como uma evidncia este se mostra. O modo como Frege introduz
essa distino sentido-referncia pode ser elucidador.
Vejamos como Frege introduz a diferena entre o sentido e a
referncia em sua teoria da linguagem. Ele comea seu texto com a
refexo acerca da natureza da identidade, a qual pode se manifestar de
duas maneiras. Se tomarmos a=a, veremos que temos uma identidade
que clara, que evidente por si s, portanto no ampliadora do
conhecimento de algo. Entretanto, se tomarmos a=b
5
, veremos uma
diferena, pois aqui se tem uma identidade tambm, mas que, no
entanto, amplia o conhecimento daquilo que queremos defnir, pois
aqui no temos uma evidncia como no primeiro caso, mas continua
estabelecendo uma relao de identidade
6
.
... a = a sustenta-se a priori e, segundo Kant, deve ser
denominada de analtica, enquanto que sentenas da forma
a = b contm, frequentemente, extenses muito valiosas de
nosso conhecimento, e nem sempre podem ser estabelecidas
a priori (FREGE, 2009, p. 129).
Nesse perodo, Frege percebe que a identidade no se d entre
signos, como ele outrora acreditava, mas entre os objetos designados
5 Exemplos dessas relaes de identidades seriam Aristteles = Aristteles e Aristteles = o discpulo de Plato.
6 O verbo ser pode ocorrer como um sinal de identidade, como o caso do exemplo acima; assim como tambm pode designar uma predicao de um nome
(p.ex. a bola redonda); ou ainda como um designador de existncia (p.ex. Deus ).
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por tais nomes. No exemplo acima, claramente a e b no so os
mesmos signos, embora seja preservada a relao de identidade entre
os termos, pois claramente reconhecemos que o mesmo objeto
designado pelos termos. Tomando um exemplo do prprio autor
perceberemos o que ele quer dizer com isso. A estrela da manh a
estrela da tarde designam o mesmo objeto, a saber, o planeta Vnus,
embora de modos diferentes, pois depende do momento do dia em que
estivermos olhando para o cu.
A distino apresentada aqui por Frege entre o signifcado/
referncia de um termo ou sentena e o sentido. Um signo lingustico
enquanto tal aspira signifcao, pois do contrrio ele no seria sequer
considerado um signo. Assim, um signo contm necessariamente um
sentido, pois seno seria algo como a no-linguagem, pois a lgica
delimita as fronteiras da linguagem. E de fato assim, no implicando
com isso que os signos lingusticos tambm tenham referncia, pois
podem ser destitudos disso.
Portanto, para que possamos caracterizar algo como
linguagem basta que esta apresente sentido, independente de denotar
algo. claro que alguns signos lingusticos tm, alm do sentido,
referncia tambm. Existem nomes prprios que denotam objetos e
sentenas que denotam outros objetos (os valores de verdade), que
tambm so considerados objetos por Frege.
O resultado dessa distino feita por Frege uma diviso
dos tipos de discursos. Para que um discurso possa ser considerado um
discurso ele precisa ter sentido, pois do contrrio seria um no-discurso.
A lgica estabelece regras sintticas que determinam as sentenas
bem formadas. Essas, quando bem construdas sintaticamente, contm
um sentido, que Frege denomina como pensamento. Desse modo, o
pensamento uma exigncia mnima para todo e qualquer discurso.
porque tem sentido que um discurso gera comunicao, possibilitando
a interao lingustica entre os indivduos. Uma sentena como O Brasil
gua reservatrio detm de maior o mundo do no gera comunicao,
pois lhe falta sentido, logo no transmite um pensamento. A ordenao
correta das palavras possibilitaria a transmisso de um pensamento. E
ns s precisaramos disso para apreendermos o sentido da expresso.
Isso quer dizer que a referncia no uma exigncia de todo e qualquer
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discurso. Exemplo desse discurso seria o da poesia pica, segundo
o prprio Frege. Quando escutamos uma estria mtica captamos o
pensamento contido nas sentenas dela, embora no possamos atribuir
veracidade a esse discurso. Mas isso irrelevante, pois o pensamento
independe de sua referncia. Ao inferirmos a mensagem do texto,
apreendemos o pensamento subjacente nas sentenas da estria,
extraindo o contedo comunicacional, possibilitando-nos: comentar
sobre a mesma, adicionar novos elementos e fazermos crticas a essa
estria, mesmo que essas sentenas supracitadas no denotem algo.
No entanto, para alguns tipos de discursos tambm ocorrer
a exigncia da referncia
7
, como so os casos da cincia e, podemos
tambm dizer, da flosofa. Frege aponta na direo de que nem todo
discurso com sentido pode ser considerado um discurso que proporcione
conhecimento. Podemos com isso afrmar que Frege aponta para uma
diferena entre um discurso que transmita conhecimento, ou seja,
cientfco, e outro discurso que tem sentido, porm no expressa
conhecimento, i.e., que no apresenta valor de verdade. E por que
to importante a referncia? Por que no nos basta o pensamento?
E Frege responde: Porque estamos preocupados com seu valor de
verdade... , pois, a busca da verdade, onde quer que seja, o que nos
dirige do sentido para a referncia (FREGE, 2009, p. 138). Sentenas
sem valor de verdade no garantem que se fale de algo como o mundo,
pois ter sentido garantido a toda e qualquer sentena bem formada
sintaticamente. Por exemplo: Unicrnios existem uma sentena
que transmite um pensamento, logo tem sentido. Mas claramente essa
sentena problemtica, pois sabidamente no h um objeto sequer
assim existente no mundo, a saber, unicrnio. Apenas sentenas que
podem ter um valor de verdade atribudo podem ser consideradas
cientfcas.
Desse modo, o que Frege chama de uma sentena que pode
ostentar o status de cientfca uma sentena que pode ser julgada.
Julgar no apenas reconhecer o pensamento de uma sentena, mas
tambm, e sobretudo, seu valor de verdade. Um juzo para mim no
a mera apreenso de um pensamento, mas o reconhecimento de sua
7 No caso das sentenas os objetos referentes so ou o verdadeiro ou o falso. Esses objetos lgicos so as nicas referncias possveis para toda e qualquer
sentena. Dessa maneira, todas as sentenas verdadeiras tm o mesmo referente, portanto, o mesmo valor de verdade. Essas sentenas podem ser substitudas
entre si e o valor de verdade no se alterar. O mesmo acontece com as sentenas falsas. (Cf. Sobre o Sentido e a Referncia. FREGE, 2009.)
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verdade (FREGE, 2009, p. 139). Apreender o pensamento a garantia
de signifcatividade de uma sentena. Todavia, apenas as sentenas
que tm valor de verdade so juzos; isto , apenas sentenas que tm
referncia de fato julgam algo ou denotam algo.
Ento eis a questo: a busca da verdade nos impulsiona
obteno da referncia, que no pode se estender a todos os tipos
de discursos. Para Frege, a poesia, por exemplo, no necessita de
referncia, bastando-lhe ter sentido. Querer atribuir signifcado (uma
referncia) s sentenas desse discurso resultaria em retirar sua beleza,
seu encanto. E Frege no quer impor isso a partir de sua concepo
lingustica. Analisar a poesia ou discursos similares da mesma forma
que se analisa o discurso cientfco um erro lgico, pois so discursos
com estruturas lgicas diferentes. O caso que tais discursos no se
determinam a partir das categorias de verdade/falsidade, mas sim nas
categorias de signifcativo/no-signifcativo, ou seja, se tm sentido ou
no.
Com isso se percebe que a teoria fregeana da linguagem no faz
uma limpeza excludente no mbito da linguagem. Todavia, estabelece
critrios de classifcao para se obter um discurso cientfco. Um
discurso cientfco um discurso que tem sentido (pensamento) e
referncia (valor de verdade). Outros discursos, como a poesia, embora
destitudos de valor de verdade, so, todavia, signifcativos
8
, j que
possuidores de sentido.
Wittgenstein
A concepo de sentido aqui comentada diz respeito ao Tractatus
de Wittgenstein. A concepo de linguagem do flsofo austraco se d
em um nvel lgico, no se atendo s ocorrncias lingusticas do dia-a-
dia. Assim, o trabalho do flsofo se traduz em apresentar a essncia
da linguagem enquanto tal, no se restringindo a uma linguagem
especfca qualquer.
Wittgenstein apresenta uma concepo lgica de linguagem que
estabelece os critrios de signifcatividade de uma linguagem qualquer.
Para tanto, ele precisou engendrar uma sofsticada ontologia a fm de
8 Ou seja, tm o mnimo para que um discurso seja considerado como tal, i.e., sentido.
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fundamentar sua concepo de linguagem
9
. Embora no tenhamos o
objetivo de explanar sua ontologia aqui, faz-se necessrio dizer algo
acerca disso, haja vista sua concepo de linguagem estar inteiramente
entrelaada com esta.
A ontologia tractariana uma ontologia que estabelece no o
que o nosso mundo, mas, na verdade, o que so todos os mundos
possveis e isto se d em um nvel completamente lgico. O autor
concebe sua ontologia sob a gide da factualidade do mundo, e no sob
uma objectualidade conforme a tradio flosfca. Assim, o mundo
composto de fatos, e no de objetos, conforme ele atesta no aforismo
1.1
10
. Portanto, todas as possibilidades de fatos de qualquer mundo
so determinadas por sua ontologia em mbito lgico. Essa ontologia
composta de fatos possveis demarcada pelo espao lgico, que a
unidade lgica de todos os mundos possveis. Cada ocorrncia factual
nesse espao de possibilidades lgicas demarcada pelo flsofo como
um estado de coisas. E aqui chegamos ao ponto supraimportante para
nossa investigao proposta: o estado de coisas
11
a unidade mnima
da ontologia wittgensteiniana
12
.
A linguagem descreve o mundo, portanto as proposies
descrevem fatos. Quer dizer, as proposies complexas da linguagem
descrevem os fatos do mundo, que ocorrem sob o encadeamento
de fatos mais simples. Cada fato desta natureza o que podemos
chamar de um estado de coisas, ou ainda, uma possibilidade factual.
Destarte, para que uma proposio possa ser signifcativa ela precisa
corresponder a um estado de coisas, que a unidade mnima da
ontologia. Tal proposio se chama de proposio elementar.
Uma proposio elementar ter sentido quando ela descrever
um estado de coisas
13
, no havendo necessidade de uma ocorrncia
9 Pode dizer-se que a Linguagem para Wittgenstein a totalidade das proposies com sentido. No aforismo 4.001 Wittgenstein diz que: A totalidade das
proposies a linguagem.
10 O mundo a totalidade dos fatos, no das coisas (WITTGENSTEIN, 2001, p. 135).
11 E o que vem a ser um estado de coisas. Conforme o prprio autor, o estado de coisas uma ligao de objetos (coisas). (WITTGENSTEIN, 2001, aforismo
2.01)
12 Por conta dos fns propostos desse artigo no discorreremos acerca dos conceitos-chave da ontologia wittgensteiniana.
13 Conforme o aforismo 4.023 atesta: A proposio a descrio de um estado de coisas (WITTGENSTEIN, 2001, p. 169).
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factual de tal elemento ontolgico. A proposio vista do ponto de
vista lgico no alcana o mundo, pois se trata de estabelecer a
priori os critrios de descritibilidade, i.e., o Tractatus no busca uma
fundamentao realista ou mesmo emprica da linguagem. A proposio
essencialmente bipolar, ou seja, ela tem a propriedade de poder ser
falsa ou verdadeira. Desse modo, podemos afrmar que o que caracteriza
uma proposio sua bipolaridade, no fcando determinado seu valor
de verdade.
Entender uma proposio signifca saber o que o caso se ela
for verdadeira.
(Pode-se, pois, entend-la e no saber se verdadeira.)
14
A ideia que a proposio descreva um fato que poderia ser
o caso de ser verdadeiro, no importando se ele ocorre mesmo no
mundo. O mundo aqui mencionado se refere ao espao de possibilidades
lgicas de Wittgenstein. Assim, o sentido da proposio no Tractatus
est no fato de ela descrever um estado de coisas, por mais que este
no ocorra em nosso mundo, ou at mesmo seja contrrio s nossas
crenas cientfcas. O mundo descrito por uma proposio ter uma
ligao lgica com o nosso mundo, ou seja, algo em comum com
nosso mundo. bvio que um mundo imaginrio, por mais que difra
do mundo real, deve ter algo uma forma em comum com ele
(WITTGENSTEIN, 2.022, 2001, p. 139). Ento, quando enunciamos
algo acerca do mundo ns de fato determinamos a existncia desse
estado de coisas no espao lgico.
A proposio determina um lugar no espao lgico. A existncia
desse lugar assegurada to somente pela existncia das
partes constituintes, pela existncia da proposio com
sentido. (WITTGENSTEIN, 2001, aforismo 3.4)
Wittgenstein no quer com isso dizer que tudo o que se produz
na linguagem tem sentido, pois ele aponta para as pseudo-proposies,
que podem ser contrassensuais ou sem sentido. Uma proposio
com sentido descreve o que poderia ser o caso em algum mundo
possvel
15
. Jos Serra foi eleito presidente do Brasil no ano de 2011
14 WITTGENSTEIN, 2001, aforismo 4.024. WITTGENSTEIN, 2001, aforismo 4.024.
15 Um critrio que discutvel, porm razovel, o que os positivistas do Crculo de Viena defendem: uma proposio com sentido aquela que verifcvel,
ou seja, quando o caso de ela gerar um mtodo de verifcao emprica dela. Isso no quer dizer que ela tenha que ser verifcada, mas simplesmente que ela
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uma proposio que no verdadeira, porm tem sentido. Segundo
Wittgenstein, o que garante o sentido dessa proposio ela descrever
uma situao possvel no mundo.
Dito isso, fca claro que o sentido de uma proposio para o
flsofo garantido pelo fato de esta descrever um estado de coisas.
Podemos tambm dizer com isso que, assim como em Frege, uma
proposio com sentido apresenta um pensamento, que tambm
inteiramente objetivo. No cabe ao sujeito individual a atribuio do
pensamento de uma proposio, mas este se d de maneira puramente
lgica ao descrever um estado de coisas. E assim que o autor
afrma no aforismo 4 que O pensamento a proposio com sentido
(WITTGENSTEIN, 2001, p. 165). Podemos apreender o pensamento de
uma proposio sempre que ela descrever um estado de coisas, ou,
dito de outra forma, sempre que ela descrever um caso, que pode ser
tanto verdadeiro como falso
16
.
Wittgenstein estabelece que o sentido da proposio consiste
em descrever algo que pode ser o caso. Poder descrever algo no
garantia de uma proposio autntica, pois a tradio flosfca tentou
dizer coisas que, segundo o autor, no poderiam ser ditas. Segundo
ele, essas proposies esto incorretas segundo as leis lgicas,
ultrapassando os limites de signifcatividade impostos pela lgica. A
tentativa de falar daquilo que est fora do limite imposto pela lgica
incorre na criao de proposies contrassensuais ou mesmo sem
sentido.
As proposies contrassensuais seriam proposies como as da
metafsica, da tica ou ento da esttica, que, segundo Wittgenstein,
so proposies que no descrevem estados de coisas. Essas so,
na verdade, pseudo-proposies, que tm uma falsa aparncia de
proposio.
As proposies da lgica so proposies que Wittgenstein
nomeia de sem sentido, pois o valor de verdade de tais sentenas
determinado a priori. Exemplos dessas proposies so as tautologias
tem que poder ser verifcada.
16 No h espao para a inteno na enunciao da proposio, pois o sentido (pensamento) deve ser apreendido imediatamente, sem a introduo intencional
do sujeito.
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e as contradies, que so os limtrofes da lgica. estranho afrmar
que as proposies da lgica no tem sentido, mas basta lembrarmos
o critrio de signifcatividade de Wittgenstein para dirimirmos essa
dvida: para ter sentido, uma proposio tem que ser bipolar, de
maneira que no podemos determinar a priori seu valor de verdade.
Destarte, s tem sentido uma proposio que contingente
17
.
Ao apresentar sua concepo de linguagem no Tractatus,
Wittgenstein diz que a tradio flosfca comete erros por no levar
em conta as leis lgicas de constituio de proposies signifcativas.
Claro, com isso ele almeja ter resolvido todos os problemas de flosofa.
A maioria das proposies e questes que se formularam sobre
temas flosfcos no so falsas, mas contrassensos. Por isso,
no podemos de modo algum responder a questes dessa
espcie, mas apenas estabelecer seu carter de contrassenso.
A maioria das questes e proposies dos flsofos provm de
no entendermos a lgica de nossa linguagem (WITTGENSTEIN,
4.003, 2001, p. 165).
Concluso
Frege e Wittgenstein tm concepes diferentes acerca do
sentido das expresses da linguagem, mas com aproximaes.
A constituio do sentido o ponto determinante da
signifcatividade de uma linguagem qualquer para que ela possa gerar
comunicao. Os dois autores buscam estabelecer isso. No entanto,
Frege faz uma distino entre sentenas da cincia e sentenas da
no-cincia pautada em sua diferena entre sentido e referncia. s
sentenas desta s exigido terem sentido, enquanto que s sentenas
daquela exige-se que tenham sentido e referncia. O objetivo de Frege
dar critrios para distinguir as sentenas cientfcas das demais.
Somente fazendo uma anlise lgica rigorosa poderamos determinar
quais sentenas de fato transmitem conhecimento, i.e., so cientfcas.
O problema resolvido por Frege o da confuso criada pela tradio
em achar que toda sentena tem signifcado. Com a distino entre
Sentido e Signifcado (Referncia) passa-se a ter discursos diferentes,
pautados por critrios lgicos.
17 Contingente o que no necessrio; aquilo que o caso, mas poderia ser o caso de no ser, sem alterar em nada a constituio do mundo.
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Para Wittgenstein, diferentemente, o sentido a nica exigncia
de signifcatividade de uma linguagem em geral. Ter sentido poder
ter um valor de verdade, independente de qual ele seja. Portanto, ter
sentido para uma sentena descrever uma situao que poderia ser
verdadeira.
As sentenas das quais no se pode extrair essa propriedade da
bipolaridade sero condenadas ao mbito da no-linguagem, pois esto
fora dos limites impostos pelas leis de signifcatividade da lgica. Uma
gama de sentenas fca condenada ao ostracismo devido s imposies
lgicas. Apenas o que tem um correspondente no espao lgico uma
proposio com sentido. J para Frege no h esse problema, haja
vista que toda e qualquer sentena bem construda sintaticamente
detm um sentido, assumindo seu lugar na moradia da linguagem.
REFERNCIAS
FREGE, Gottlob. Lgica e Filosofa da Linguagem. Trad. Paulo Alcoforado. So
Paulo: Edusp, 2 Ed., 2009.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. Trad. Luiz Henrique
Lopes dos Santos. So Paulo: Edusp, 3 Ed., 2001.