Clara Pusarelli DNI: 38050848 8/5/2013 | 1

Teora y Anlisis 1 Cuatrimestre - Comisin: mircoles de 15 a 17

Memorias de la Razn

Anlisis del cuento de El Aleph - "Deutsches Requiem" de Jorge Luis Borges

Muchas palabras han sido dedicadas al nazismo. Palabras de odio, de repulsin y hasta de comprensin. En
Deutsches Requiem, se nos presenta una nueva perspectiva: la parodia intelectual. El personaje, Otto zur
Linde, es construido como un elemento de burla a travs de la narracin de sus memorias. Es as que el plano
de las acciones da un paso atrs para dejarle lugar a la palabra. El valor narrativo de qu hizo se subordina a
cmo cuenta que lo hizo. Pero por qu llamar a esto una parodia? La respuesta a esta pregunta conforma el
propsito de este ensayo. Como hiptesis, se considera que la parodia es construida no mediante la
ridiculizacin ldica de lo parodiado, donde usualmente nos encontraramos con burlas explcitas, sino a
travs de un proceso ms sutil: mediante una hper-racionalizacin intelectual del personaje al que al mismo
tiempo se le est adjudicando una evaluacin ideolgica. Es as que la burla es sugerida a travs de
justificaciones filosficas cuyo mayor atributo es el de la irona. Zur Linde, quiere ser comprendido no a travs
de la culpa o piedad, sino a travs de las mentes filosficas alemanas. Hegel, Schopenhauer, Nietzsche - pared
alemana para un relato alemn y una vez ms, el recurrente tpico Borgeano de la muerte del intelectual.
Como fundamentacin de esta hiptesis se tendr en cuenta la alusin a la filosofa de la historia, la
segunda instancia de narracin mediante el meta relato de las notas del Editor, el introductorio rbol
genealgico de guerra (que esconde una importante mezcla de identidad), la no casual eleccin de la cita
introductoria de Job y la eleccin de Nietzsche como justificador del factor "piedad" (palabra de gran valor
durante la 2da Guerra Mundial) especialmente en el caso de David Jerusalem.
Clara Pusarelli
Comisin Mircoles de 15 a 17
2

Como suele recurrir en los textos de Borges, nos encontramos con la importancia a la herencia familiar. En
"Deutsches Requiem" se utiliza para iniciar el relato. Esto, a lo que Piglia llama "narracin genealgica"
1
es el
primer indicio de justificacin que relata zur Linde. En su "rastreo de ancestros"
1
, el narrador se coloca como
heredero de un linaje de guerra, como en cumplimiento de un destino impregnado en su sangre, la sangre de
sus antepasados sobre los cuales dice "ya que tan cerca estoy de su sombra, ya que de alguna forma soy
ellos"
2
.
Es luego de esta cita que el proceso de irona se da por comenzado. A travs de las notas del Editor se
inicia la segunda instancia de narracin que dialogar con el relato de zur Linde a lo largo de todo el cuento.
La nota n1 nos introduce a esta narracin paralela cuyo papel es fundamental. Por un lado, se crea un
distanciamiento instantneo entre el lector y zur Linde. Este meta relato acta como mediador de la primera
instancia de narracin
3
la cual pierde cualquier tipo de confidencia que podra haber llegado a crear. Por otro
lado, posee la autoridad para agregar informacin y quitarle legitimidad al discurso o, mejor an, para
resignificarlo. Es as que las notas del editor se consideran un facilitador a la hora de ridiculizar al personaje. Su
primera intervencin demuestra esto exponiendo la verdad de las palabras de zur Linde donde "es
significativa la omisin del antepasado ms ilustre del narrador, el telogo y hebrasta Johannes Forkel (1799-
1846) que aplic la dialctica de Hegel a la cristologa"
2
. Aqu se menciona a un integrante "hebrasta" en los
antepasados de zur Linde, con los que tanto se haba identificado. Es as que vemos una clara e irnica mezcla
de identidades, una revelacin que pone en cuestin de ahora en ms la veracidad del discurso del narrador.
Otra razn, que carga a la primera aparicin de la nota al pie de importancia es la primera (y nica)
mencin al nombre de Hegel, cuya voz parece enredarse con las palabras de nuestro narrador ya que se
considera que existe en el relato claras alusiones a la filosofa de la historia hegeliana. Es aqu donde comienza
la hper racionalizacin intelectual del narrador fundamentada en claras alusiones a ideologas alemanas.

1
PIGLIA, Ricardo, Punto de Vista N5, Ideologa y ficcin en Borges, Bs.As., pg. 87
2
BORGES, Jorge Luis, El Aleph, Deutsches Requiem,Barcelona, Editorial Sol 90, 2000, pg.1
3
Esto se ve en la nota n4 de la pgina 68 en la que dice Ha sido inevitable, aqu, omitir unas lneas.
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Comisin Mircoles de 15 a 17
3

Quienes sepan orme, comprendern la historia de Alemania y la futura historia del mundo" dice zur Linde
"(...) soy un smbolo de las generaciones por venir"
4
. Esto, segn la filosofa de la historia, se traduce a que los
medios por cuales se llega a la libertad son exteriores y estos cobran sentido en el fin de la historia. Para Hegel
" la Razn rige al mundo"
5
concepto que zur Linde parece atesorar: no hay lugar para sentimentalismos sino
puras racionalidades.
De todas maneras se podra considerar que la insistente mencin a Schopenhauer no corresponde con el
marco hegeliano que se busca plantear (ya que es con conocido la filosofa anti hegeliana de Schopenhauer).
Pero, a su vez, se puede ver que luego de llamarlo uno de sus "bienhechores"
4
, zur Linde dice "rend justicia,
empero, al filsofo de la historia (Hegel), a su espritu radicalmente alemn, militar"
6
tan alemn y militar
como s mismo. Aun as, a pesar de que sea interesante el entramado de voces filosficas, es importante
mencionar que este anlisis no busca demostrar en qu medida la ficcin dialoga con la filosofa y de qu
manera sino que busca describir cmo estas alusiones son usadas como un recurso racional e intelectual que
caracterizan la narracin. La ideologa en s es en este caso pertinente tan solo considerndola en su aspecto
de evaluacin ideolgica en la construccin del personaje que se presenta en el texto.
Pero esto tan solo muestra la construccin intelectual e hper- racional del personaje cmo se podra
considerar esta intelectualidad y racionalidad como una parodia? Aparte del absurdo de que sea utilizada la
ideologa de su propio pas como factor justificador, la respuesta a esta pregunta est implicada en la
contradictoria relacin de zur Linde con la religin. Esto es comprobado cuando se refiere a "esa enfermedad
del judasmo, que es la fe en Jess
7
. "Morir por una religin es ms simple que vivirla con plenitud" dice zur
Linde "(...)la batalla y la gloria son facilidades"
8
, facilidades a las que l acudi. Aqu, el personaje es planteado
como una figura dbil y temerosa que escapa de las dificultades de la fe. Fortaleza racional y debilidad

4
BORGES, Jorge Luis, El Aleph, Deutsches Requiem,Barcelona, Editorial Sol 90, 2000, pg.1
5
HEGEL, G..W.F, Filosofa de la Historia (s.f.e), pg. 53
6
BORGES, Jorge Luis, El Aleph, Deutsches Requiem,Barcelona, Editorial Sol 90, 2000, pg.2
7
dem, pg.69
8
dem, pg.67
Clara Pusarelli
Comisin Mircoles de 15 a 17
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espiritual: la narracin va corriendo las cortinas y devela la irona del texto que termina por ridiculizar al
sujeto parodiado intelectual y justificadamente.
Esta irnica descristianizacin, es un recurso que se retoma en ms de una ocasin a lo largo el texto. La
construccin de un nazi ms hebrasta que cristiano no se muestra tan solo en el recuerdo de su antepasado,
sino tambin en la crucial cita introductoria de Job: "Aunque l me quitare la vida, en l confiar"
9
. Esta
referencia al antiguo testamento es tambin aludida cuando el narrador enlista sus desfortunas:
"En octubre o noviembre de 1942, mi hermano Friedrich pereci en la segundo batalla de El Almein,
en los arenales egipcios; un bombardeo areo meses despus, destroz nuestra casa natal; otro a fines
de 1943, mi laboratorio."
7


Muere un familiar, le destruyen su hogar y su trabajo pero aun as, como Job, confa, confa en la derrota y no
la sufre, sino que la justifica. "Me satisface la derrota, porque ha ocurrido, porque est innumerablemente
unida a todos los hechos que son, que fueron, que ser porque censurar o deplorar un solo hecho real es
blasfemar del universo"
7
. Lo irnico (y aqu si nos encontramos con una burla explcita) es cmo introduce su
situacin de derrota: "en las heces me detuvo un sabor no esperado, el misterioso y casi terrible sabor a
felicidad
7
. Se podra considerar que en todo el fragmento del primer prrafo de la pgina 69 se resumen los
puntos principales, que hacen de este cuento una parodia al nazismo: el hebrasmo del narrador, la ridiculez
de que llegue a la felicidad en las heces, y la confianza ciega a un fin ltimo que justificar sus pesares.
Por ltimo, a Nietzsche, se le adjudica uno de los temas ms interesantes de la narracin: el trabajo de
justificacin de la palabra piedad. Logra sentir nuestro racional narrador un leve indicio de piedad? "La piedad
por el hombre superior es el ltimo pecado de Zarathustra"
10
nos responde zur Linde. Aqu el arte no es
casualmente utilizado. El poeta David Jersualem es la prueba de fuego que termina por demostrar aquello que
se dijo desde un principio. Es otro factor ms que refuerza la idea de parodia. La exageracin de la situacin de

9
BORGES, Jorge Luis, El Aleph, Deutsches Requiem,Barcelona, Editorial Sol 90, 2000 pg.1. Ntese la posible
interpretacin de esta cita como una alusin a la filosofa moderna del historicismo.
10
dem,, pg.67
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racionalidad es llevada aqu hasta un extremo. El propsito del papel de Jerusalem es en representacin a
todo el arte ya que "<<David Jerusalem>> es un smbolo de varios individuos"
11
varios artistas. Ya para este
punto, el nivel de racionalizacin planteado alcanza su nivel ms alto, tan alto que ni el arte puede
corromperlo. "Si yo lo destru fue para destruir mi piedad"
11
y destruir la emocin.
En conclusin, quedan enunciados los diferentes puntos que hacen de este relato una nueva perspectiva del
nazismo. No solo se puede observar el tono irnico presente en el texto sino que a su vez, se establece una
ridiculizacin del personaje no desde un carcter cmico, sino desde la exageracin de sus rasgos intelectuales
y racionales. La alusin a la filosofa alemana cumple el rol fundamental en este punto. Aun as es importante
mencionar que al contrario de lo que se consideraba en un principio, hay en el texto por lo menos uno burla
explcita que no se haba tenido en cuenta, pero que ms que entorpecer el anlisis es un factor ms dentro de
la lista de ridiculizaciones al narrador que se desarrollaron en el ensayo. Como se mencion anteriormente, el
objetivo de este anlisis no es el estudio de las diferentes ramas de la filosofa dentro del cuento sino por el
contrario, el uso de las mismas como meros procedimientos para demostrar el punto de la hper
racionalizacin y la construccin ideolgica del personaje. Pero en esta construccin ideolgica, la eleccin de
la filosofa de la historia no es casual. Es as que deseo concluir mi anlisis a partir de las palabras de Nietzsche,
una de las mentes alemanas presentes en el cuento: "Qu falso es decir que el valor de un acto depende de lo
que ha precedido en la conciencia! Y con este criterio se ha medido la moralidad y an, la criminalidad."
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11
BORGES, Jorge Luis, El Aleph, Deutsches Requiem,Barcelona, Editorial Sol 90, 2000, pg. 68
12
NIETZSCHE, Friedrich, Obras Completas IV, La voluntad del dominio, Bs.As, Editorial Aguilar, s.f., pg.124