Pedagoga en Historia y Geografa Profesor Francisco Figueroa Briones
La Iglesia Catlica a la luz del Concilio Vaticano II Medidas concretas post reuniones y sus repercusiones en la Iglesia latinoamericana del siglo XX.
Historia Mundial Neocontempornea Integrantes: Epullanca Jara Daro Ferreira Uribe Luis Huenchunao Carvallo Jonathan
San Felipe, 08 de Julio del 2014 INTRODUCCIN
FORMULACIN DEL PROBLEMA
La presente investigacin que lleva por nombre La Iglesia Catlica a la luz del Concilio Vaticano II. Medidas concretas post reuniones y sus repercusiones en la Iglesia del siglo XX, sin duda est en estricta relacin con las dos variables que se identifican claramente; medidas concretas y repercusiones. En efecto, la formulacin del problema se sustenta en dilucidar si las medidas concretas acordadas en las reuniones del Concilio Vaticano II, efectivamente se condicen con las repercusiones generadas en Latinoamrica. En estricto rigor, se quiere descubrir si estas reformas realmente se llevaron a la prctica, o solamente generaron debate en la alta jerarqua de la Iglesia.
Se comenzar de inmediato con la primera tarea consistente en acopiar informacin general de diversas fuentes con respecto al Concilio Vaticano II, de manera tal, poder aunar concepciones, conceptos e ideas que nos permitan cohesionar dichas reuniones para crear una reflexin crtica en relacin al contexto histrico que se est trabajando y relacionarlo con el tema especfico del presente trabajo, el cul recae en La Iglesia Catlica de Latinoamrica.
Se abordar uno de los temas ms interesantes de la historia contempornea mundial, principalmente por la gran significancia o repercusin que causo en una de las principales instituciones existentes en Amrica Latina como es la Iglesia. Este suceso que en un principio se podra decir que fue claramente religioso tuvo una significancia social y poltica entre las dcadas de los 60 y 80. Este suceso es el Concilio Vaticano II, el cual constituye todo un punto de inflexin en la historia de la Iglesia Catlica, en donde esta procur adaptarse a esta nueva sociedad que est en un constante proceso de cambio, siempre manteniendo una postura oficial en defensa de los derechos humanos y de los ms pobres. Dentro de Amrica Latina esta incentivo un cambio del accionar de la Iglesia dentro de la comunidad, tomando esta institucin una actitud ms activa, crendose un movimiento original y propio dentro de la Iglesia Catlica Latinoamericana, que anteriormente siempre haba seguido las tendencias impulsadas por Europa, en donde los sacerdotes en Amrica durante este periodo participaron activamente en los sucesos acontecidos durante este poca, siendo no solamente participantes de estos, sino tambin fueron creadores o impulsaron estos acontecimientos.
Precisamente con la reflexin crtica que se pretende realizar del Concilio Vaticano II, se aspira a revelar en este trabajo lo siguiente: Qu medidas concretas y sus respectivas repercusiones en la iglesia latinoamericana del siglo XX tuvieron las reuniones del Concilio Vaticano II?
DELIMITACIN ESPACIO TEMPORAL DEL PROBLEMA
Es en el periodo previo al Concilio Vaticano II, que ya desde la fe haba intentos de articular lo eclesistico con la actividad humana de entonces. Son aos en que existe valorizacin de la historia, en que se desarrollan nuevas tecnologas es as como el Concilio tiene como una clave para su interpretacin el aspecto histrico, vindose esto apreciado en la expresin fundamental de los signos de los tiempos 1 . De esta forma, la Iglesia busca abrirse a los problemas temporales, de su tiempo, desde su perspectiva, para as concordar con su mundo moderno. Hacia 1959, era el mismo Juan XXIII quien se comprometa a garantizar la libertad al episcopado de la Iglesia para la preparacin del futuro concilio. Y es que el papa deseaba que este fuese de los obispos, quienes entran al Concilio sin mayores confianzas, debido a que su desconocimiento de Roma o el solo hecho de sentarse en la baslica de San Pedro junto a colegas desconocidos. No todos comprendan bien el latn, lo cual los lleva a no comprender bien argumentos. Se suma a esto, a que muy pocos conocan el real proyecto del concilio y a que se llegara con todo lo realizado. La sola tarea de participar en las Congregaciones es agotadora. Arzobispo Florit anota en su diario que se haba adormilado un poco, y quizs por esa misma causa, el Obispo Borromeo, de Pesaro, seal: Me he ido a dar vueltas en torno a San Pedro, para no quedarme a escuchar las charlas de estos obispos ultramontanos que reducen el Evangelio a una fbula, los dogmas a formulaciones definitivas no de la Revelacin sino de los estudios de los telogos, la fe a puro sentimiento, que no reconocen el magisterio de la Iglesia, que encuentran molesto su mismo sacerdocio, y que pretenden hablar al mundo en nombre de Jesucristo 2
No obstante, el autor seala que el Concilio Vaticano II, fue la obra maestra del episcopado catlico y del Espritu Santo 3 , manifiesto ello, en la proyeccin de ese inicio en un cuerpo importante de decisiones votadas en el Concilio. El autor reconoce los lmites y discontinuidades de las conclusiones que arroja el Concilio, pero a la vez, seala como fortaleza aplastante la forma en que los obispos responden a Juan XXIII sobre los problemas que el Concilio deba tratar, existiendo en ello casi comn acuerdo. En esta direccin, muchos obispos ven en el Vaticano II la oportunidad de renovar la iglesia respecto a su pasado y en vistas del presente. A esto se sumaban las experiencias de las que esa amplia gama de obispos que permanecan silentes en el episcopado, pero que lograban tener acceso a otras instancias, tales como conferencias episcopales, encuentros de estudio, entre otras.
Y es que el concilio es situado como un acontecimiento que ha afectado a todos los creyentes, repercutiendo a nivel universal. Es que se estaba ante la modernidad la cual irrumpa con fuerza, y frente a ello, se busca en el cristianismo la alteracin de ese pasado muerto. Los tiempos modernos vienen a imponer un paso ms all, siendo los avances de este tiempo quienes obligan a la creencia a correr ms rpido. La teologa deba vivir una evolucin, la cual como el autor seala, siempre se haba mantenido detrs de su tiempo. Es as como, el
1 PARRA, F. 2004. Desafos a la credibilidad de la Iglesia en Amrica Latina. Revista Teologa y Vida. Vol. XLV, 273 317. 2 ALBERIGO, G. 2005. El vaticano II: Un futuro olvidado? Revista Internacional de Teologa: Concilium. Pp. 9. 3 Ibdem, p. 10. Concilio, ms que una respuesta a su contexto, fue la ruptura del dique que frenaba las aguas impetuosas de una renovacin siempre pendiente 4 . Y aqu, en este ambiente de renovacin, el Concilio establece un aspecto muy importante, como lo es el determinar la autonoma del mundo, y en pos de ella elaborar una teologa acorde. El Concilio, ya no pona lmites a la legitimidad de la autonoma del ser humano. En la misma direccin, se estipula la gran tarea del Concilio, lograr establecer una nueva concepcin de Dios. Juan XXIII, como lo seala el profesor Alvear 5 , a travs del Concilio anunciaba un giro en las relaciones entre Iglesia y Modernidad, ya que ahora se desarrollaba al interior de esta un movimiento en el que se actualizaba respecto a la actualidad. As se dejan atrs siglos en que la Iglesia apareca como la gran jueza de los tiempos modernos. Contrario a la teora se levantaba se levantaba un dura realidad, cuando pocos aos ms tarde Pablo VI seala que Satans a ingresado a la Iglesia. De esta forma, se trabaja durante cuatro aos confrontando la teora del concilio con la prctica de la dicesis, lo cual produce una conciencia conciliar, es decir, concebir de que el Concilio estaba en las manos del papa y obispos, responsables de anunciar el evangelio, llevando a cabo una labor de alcance extraordinario. Por lo tanto en cuanto a la delimitacin podemos concretar lo siguiente: Espacio: Amrica Latina. Tiempo: Entre los aos 1962 hasta 2000, considerando el contexto previo en el que se desenvuelve el Concilio, aadiendo los resultados que arroj este hacia 1965 y sus repercusiones en las ltimas dcadas del siglo XX. Variables a investigar: Medidas concretas y repercusiones en Amrica Latina.
JUSTIFICACIN DEL PROBLEMA
La eleccin del tema se justifica en base a cinco criterios que sern desarrollados a continuacin: Inters personal, viabilidad, originalidad, relevancia y lmites: Inters personal: Es sabido que el Concilio Vaticano II le da nuevos aires a una Iglesia Catlica desgastada a lo largo de la Historia. Que estas reuniones pretenden renovar a la luz del Espritu Santo, a la Iglesia, para adaptarla a nuevos tiempos, lo cual consideramos una buena mocin, no as, un discurso que haya sido llevado a la prctica, puntualizando adems el caso de Latinoamrica. En estricto rigor es importante dilucidar a modo de reivindicacin histrica, si realmente la voz Concilio Vaticano II se escuch y se materializ en la Iglesia o bien, si se apag en el momento de su nacimiento.
Tambin el presente estudio es una oportunidad que tenemos para complementar nuestro trabajo de tesis de pregrado, el cul mirado desde el punto de vista geogrfico, quiere dar una visin localizada del movimiento que realizan las diversas religiones en el rea urbana de San Felipe, ante lo cual la presente monografa puede aportar de gran manera frente a las problemticas que vayan apareciendo en cuanto a la Iglesia Catlica. Viabilidad: El tema que se aborda en la presente investigacin es totalmente viable, ya que la bibliografa existente para desarrollarlo es amplia e incluso se tiene acceso a las fuentes de
4 Ibdem, p. 24. 5 ALVEAR, J. 2012. Estudio histrico Crtico sobre el derecho a la libertad religiosa en la declaracin conciliar Dignitatis Humanae. Revista de Derecho de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. XXXIX, pp. 639 700.
primer orden, como son los discursos papales, el documento de conclusin del Concilio Vaticano II y diversas cartas respecto al tema. Originalidad: El Concilio Vaticano II es un tema que ha sido ampliamente estudiado incluso en la actualidad. Ahora bien, es necesario dar otra mirada menos conocida que apunte a explorar las medidas concretas que se acordaron en dichas reuniones y contrastarlas con las medidas que efectivamente se llevaron a cabo. Adems es necesario dar una mirada desde Latinoamrica, donde el concilio pareciera que llega con un discurso diferente, politizado o manipulado. Por tanto es fundamental conocer la realidad de la Iglesia Latinoamericana para saber si estaba en armona con la gran cpula Europea. Relevancia: Indudablemente el Concilio Vaticano II es un hito en la historia de la Iglesia Catlica, Este encuentro ecumnico se convierte en uno de los eventos histricos que marcaron el siglo. Fue convocado por el papa Juan XXIII, quien lo anunci desde el mes de enero de 1959. Ha sido el Concilio ms representativo de todos, con una media de asistencia de unos dos mil padres conciliares procedentes de todas las partes del mundo y de una gran diversidad de lenguas y razas. Asistieron adems miembros de otras confesiones religiosas cristianas. El Concilio se convoc con los fines principales de renovar a una Iglesia Catlica que deba adaptarse a los nuevos tiempos, cambios ante los cuales Latinoamrica tuvo mucho que decir. Para ellos se quiso: Promover el desarrollo de la fe catlica, lograr una renovacin moral de la vida cristiana de los fieles y adaptar la disciplina eclesistica a las necesidades y mtodos de nuestro tiempo. Se pretendi que fuera un "aggiornamento" o puesta al da de la Iglesia, renovando los elementos que ms necesidad tuvieran de ello, revisando el fondo y la forma de todas sus actividades. Lmites: Estudiar en Concilio Vaticano II dentro de su generalidad es complejo puesto que estas reuniones trajeron consigo un sin nmero de repercusiones polticas, culturales, sociales y religiosas. As mismo tenemos que entender la singularidad de cada rincn donde lleg el Concilio Vaticano II. Por lo anterior, se concibe que ante un mismo discurso se presentaran diversos escenarios. Es por ello que localizaremos este estudio en el caso Latinoamericano que por su coyuntura, viva procesos similares, lo que permite aunar criterios en cuanto a las repercusiones que se desprenden de este continente.
TIPO DE INVESTIGACIN, FUENTES, TCNICAS Y MTODOS TERICOS
Para dilucidar el problema de investigacin mediante la pregunta de investigacin, se han seleccionado fuentes en su mayora de segundo orden escritas, pero tambin han sido incluidas de primer orden. En el aspecto metodolgico, esta investigacin ser llevada a cabo desde el paradigma cualitativo, el cual nos permitir estudiar la naturaleza del fenmeno con mayor profundidad, en cuanto su realidad, dinmica y manifestaciones. A travs de lo sealado, buscamos ahondar en el fenmeno, estudiando los procesos que conllevan a la problemtica. Es as como a travs del enfoque cualitativo pretendemos lograr recabar esa informacin desde la particularidad. En cuanto al diseo, este es no experimental, ya que no tenemos un control directo sobre variables porque estas ya han ocurrido. Por ende, analizaremos el fenmeno desde su contexto. El tipo de estudio ser causal-explicativo, porque buscamos establecer la relacin causa-efecto de los hechos.
Marco Conceptual
IGLESIA: Definicin nominal: Iglesia viene de la palabra ecclesa, cuyo origen se remonta a un vocablo griego que significa asamblea, la que posteriormente tambin sern la raz de las palabras convocacin o invitacin. Del griego tambin se deriv la palabra aramea con alteraciones fonticas y tambin se ha desprendido de ah la denominacin knesset, que significa parlamento. 6
Definicin Conceptual: La palabra iglesia presenta un uso extendido en el mbito de la religin y asimismo admite varios usos. Por un lado, con el trmino podemos designar a la construccin que se encuentra destinada y dedicada a ofrecer y albergar acontecimientos y prcticas religiosas 7 , especialmente a aquellas asociadas a la religin cristiana. Cabe destacarse que entre los sinnimos ms usados se destaca el de templo. Aproximadamente antes del ao 50 D.C. comenzaron a proliferan estos edificios, una vez que los cristianos dejaron las reuniones en catacumbas y casas particulares y empezaron a construir las iglesias. Por otra parte, la palabra iglesia designa al conjunto de los creyentes y fieles 8 . Definicin Real: Los cristianos tomaron como inspiracin a las baslicas romanas para construir sus iglesias, siendo sus partes componentes fundamentales: el bside (se trata de la parte dispuesta en la cabecera del edificio, puede ser semicircular o poligonal y en algunos casos puede estar cubierto por una bveda), el coro (es la parte destinada a la congregacin de los laicos o religiosos que interpretan las canciones sagradas; su ubicacin fue variando a lo largo del tiempo), el altar (es el lugar que capta la mayor atencin de los fieles, ya que en l, el sacerdote, oficia la misa y se le rinden culto y consagran las ofrendas), la nave (es un espacio extendido a lo largo y que se haya comprendido entre dos columnas o filas) y la grgola (parte que sobresale de la fachada para evacuar ms fcilmente el agua del tejado). De esta forma, en la Biblia la palabra iglesia aparece dos veces en el Antiguo Testamento, en ambos casos con connotaciones distintas. En el evangelio de Mateo, Jess le dice a Pedro: "Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia", dando a entender a la Iglesia como la Institucin creada por Jesucristo, mientras que en otro pasaje bblico la palabra designa a una comunidad local a la que uno pertenece, con la frase: "Y si rehsa a escucharlos, dilo a la iglesia". En el Nuevo Testamento, la palabra se utiliza ms veces y sigue conservando ambos sentidos, tanto el de una comunidad local individual como el de la iglesia para referirse a todas las iglesias de manera colectiva. Cuando el cristianismo comenz a crecer y el nmero de fieles ya era muy grande como para seguir sosteniendo reuniones en casas de ciudadanos, se comenz a trabajar con la idea de una iglesia, y se cree que las primeras pudieron haber aparecido en la antigua ciudad de Bizancio. 9
Respecto a la Iglesia catlica, la renovacin del derecho cannico operada por el Concilio Vaticano II manifiesta una de sus facetas ms destacadas en el concepto de Iglesia particular. Es ste un concepto distinto. Desde luego se toma la dicesis como prototipo de Iglesia particular. Iglesias particulares, en las cuales y desde las cuales existe la Iglesia catlica una y nica, son principalmente las dicesis, a las que, si no se establece otra cosa, se asimilan la
6 Vid. RAE: Diccionario de Lengua Espaola. Madrid, Espaa. Editorial Real Academia Espaola. 2001. Pgina 1232 7 GATTIONICarlos, Inicios de la Iglesia, Roma, Editorial Caribe, Miami, 1991, pgina 34 8 Ibd. 9 BIDEGAIN Ana Mara, De la historia eclesistica a la historia de las religiones. Breve presentacin sobre la transformacin de la investigacin sobre la historia de las religiones en las sociedades latinoamericanas, Santiago, Editorial ULA, 1996. Pgina 231 prelatura territorial y la abada territorial, el vicariato apostlico y la prefectura apostlica, as como la administracin apostlica erigida de manera estable. 10
No se considera Iglesia a cualquier porcin del pueblo de Dios: una Iglesia particular no es simplemente un conjunto de fieles. Se trata de un grupo de fieles, confiados a un Obispo, el cual est ayudado por un presbiterio 11 . Pero tampoco es este hecho indicador definitivo de que nos encontramos ante una Iglesia: en una asociacin de fieles, por poner un ejemplo, puede haber sacerdotes y obispos, adems de laicos, y no por eso se trata de una Iglesia particular. Para que sea tal, debe cumplir otra caracterstica: el cuidado pastoral que tiene el Obispo respecto de esos fieles, con la colaboracin del presbiterio, que determina que la porcin del pueblo de Dios sea Iglesia particular, es el que se refiere a la finalidad de la Iglesia, que no es otra que la salvacin de las almas, la salusanimarum. Tampoco por esto se distingue de otra porcin del pueblo de Dios: las asociaciones de fieles tambin deben estar regidas por la salusanimarum. Se debe profundizar algo ms, por lo tanto. Hay una diferencia que s nos determina a la Iglesia: en ella, unida a su pastor y congregada por l en el Espritu Santo mediante el Evangelio y la Eucarista, (...) verdaderamente est presente y acta la Iglesia de Cristo una, santa, catlica y apostlica. 12 Es decir, hay una relacin especial entre los fieles y el Obispo, y entre los presbteros y el Obispo. Es decir, los fieles estn agrupados en torno a su pastor para que ste los gue hacia el fin de la Iglesia. De este modo se realiza la Iglesia universal, y est presente en cada Iglesia particular. Resumidamente, en la Iglesia la relacin que une al pueblo con sus pastores es el cumplimiento de la finalidad de la Iglesia, de modo que lo pastores lo son para esos fieles de modo principal.
CATOLICISMO: Definicin nominal: El termino catolicismo hace referencia al dogma de la Iglesia Catlica, que deriva a su vez de la palabra griega katholiks que hace referencia a algo que comprende todo o es universal. Definicin conceptual: El catolicismo debe ser entendido como dogma de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana, es decir, es una fuente o corriente del cristianismo, y no esta dems decir que es la ms antigua y tradicional forma de vivir el cristianismo, aunque pareciera que su universalidad no solamente dispone el acercamiento a la mayor parte de la poblacin que sea posible, sino que tambin intenta abarcar las verdades del hombre y de este mundo, es decir: El catolicismo es un sistema de civilizacin completo: tan completo, que en su inmensidad lo abarca todo, la ciencia de Dios, la ciencia del ngel, la ciencia del universo, la ciencia del hombre. 13
Por lo tanto el catolicismo es una luz que gua a los hombres en la moral, en la rectitud, justicia y verdad en un mundo dominado por la barbarie y la hereja, o al menos eso pretende demostrar en su afn de ser portadora de la verdad divina. Para finalizar con este tipo de definicin, hay que relacionar definitivamente al catolicismo con la Iglesia de Roma. El catolicismo ensea lo siguiente: <<El hombre viene de Dios; el pecado, del hombre; la ignorancia y el error, como el dolor y la muerte, del pecada, la falibilidad, de la ignorancia; de la falibilidad, lo absurdo de las discusiones>> <<El hombre fue redimido>>, lo cual si no significa que por el acto de la redencin, y sin ningn esfuerzo suyo, sali de la esclavitud del pecado, significa, a lo menos, que por la
10 Vid RATZINGER Joseph, Resultados y perspectivas en la Iglesia conciliar. Buenos Aires, Editorial Paulinas, 1965. Pgina 34 11 CONSTITUCIN DOGMTICA SOBRE LA IGLESIA: LUMEN GENTIUM, Redactada por Pericles Felici Arzobispo titular de Samosata - Secretario general del S. Concilio ecumnico Vaticano II, Constitucin promulgada en la sesin pblica del 21 de noviembre de 1964. 12 Juan Pablo II, Conmigo da tras da, Roma, Editorial Pontifica, 1995. Pgina 67 13 DONOSO CORTS, Juan. (2003). Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo. Biblioteca Virtual Universia. P. 9. redencin adquiri la potestad de romper esas cadenas y de convertir la ignorancia, el error, el dolor y la muerte en medios de su santificacin con el buen uso de su libertad, ennoblecida y restaurada. Para este fin instituy Dios su Iglesia inmortal, impecable e infalible. 14
Estas enseanzas que emanan y definen al catolicismo al mismo tiempo establecen la dependencia y la gratitud del hombre con Dios, que en la tierra se establece a travs de la iglesia, la Iglesia Catlica. Definicin real: Al hablar de catolicismo se debe establecer la diferencia con el trmino catlico, ya que este ltimo trmino es un concepto que fue tomado incluso por los primeros protestantes de la Reforma, que abogaban para que la Reforma tuviera un carcter catlico, es decir, universal. Por lo tanto al hablar de catlico se hace referencia a un carcter de la iglesia, es decir, a su intencin de extenderse y posicionarse como una manifestacin de representacin universal. Sin embargo, catolicismo es un tipo de confesin religiosa del cristianismo, y este dogma procede de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana, diferencindose as de las corrientes protestantes. Por lo tanto se puede hablar de un catolicismo romano, caracterizado por su esfuerzo de ser la garante de los sacramentos cristianos. 15 Adems posee caractersticas que no solo la diferencian de su homnimo protestante en cuanto a la existencia de la persona, ya que busca promover la realizacin del individuo por su propio esfuerzo, pero sin dejar de lado el amparo divino, es decir:
El catolicismo pretende conciliacin de la justicia y el amor divinos, de la causalidad divina y la libertad humana, del pecado y de la gracia, de la heterosoteriologa y de la exigencia de cooperacin mediante el merecimiento propio. 16
Es este sentido de justicia y amor divino lo que promueve el acercamiento del catolicismo hacia los pobres y los problemas sociales que estos sufren. Aunque hay que enunciar que hay facciones del catolicismo que son ms proclives a las acciones de ayuda social para los pobres. Tambin hay que considerar que si bien el catolicismo principal emana desde Roma, hay tendencias del catolicismos que lo localizan, as se habla de catolicismo espaol o latinoamericano por ejemplo. 17
CONCILIO Definicin nominal: La palabra concilio proviene del latn concilium, que hace referencia a una reunin de autoridades religiosas. Por lo general este trmino se reserva y es utilizado por la Iglesia catlica principalmente, y menos conocido su uso, por la Iglesia ortodoxa. Definicin conceptual: Los concilios, si bien son asambleas de las autoridades eclesisticas, tambin goza de experiencias histricas en las que participaron autoridades laicas, incluso, la importancia de los retos que se plantean en los concilios convocados por la Iglesia catlica han llevado a esta a declarar el ecumenismo de algunas de estas reuniones. Las herejas y las disidencias de la Iglesia son los casos que ms han promovido la realizacin de concilios. El producto final de los concilios es la delineacin de dogmas y doctrinas de la Iglesia que debern
14 Ibdem. P. 16. 15 ARANGUREN, Jos en FRAIJ, Manuel. (1997). Del catolicismo al cristianismo. Reflexin sobre el itinerario religioso de Jos L. L. Aranguren.ISEGORA/15 (1997) pp. 157-179. P. 157. 16 Ibdem. P. 166. 17 Ibdem. P. 172. ser asumidas en el tiempo. Por lo tanto, cada cambio fundamental y los que han dado los mayores giros en la historia de Iglesia se dan a partir de los concilios. Definicin real: Los concilios, de larga tradicin en la Iglesia catlica fueron motivados en el transcurso de la historia por la promocin de cambios dentro de la Iglesia que consiguieran combatir las herejas y las disidencias del mundo eclesistico. Sin embargo, el Concilio Vaticano II posee caractersticas que sobrepasan estas motivaciones, ya que en realidad es un intento por modernizar a la Iglesia y hacerla ms cercana al pueblo que debera pastorear como mensajera de Dios. Es decir, con una reflexin social ms latente desde lo religioso a las penas seculares. Es con este concilio que se superan las barreras culturales y tradicionales emanadas de Roma y que eran milenarias. Finalmente, podemos decir que este Concilio permiti que la Iglesia no solo intentara modernizarse, sino que logra el reconocimiento de esta de que se desenvuelve en un mundo dominado por lo secular, y que la Iglesia no debe imponerse, sino aceptar esta situacin y adecuarse a ella con el esfuerzo y la fe que la caracterizan. 18 Si bien, la primera visin sobre el Concilio fue positiva y optimista tanto de eclesisticos como laicos, las desavenencias del futuro restaran fuerza a sus disposiciones. 19 Sin embargo, pareciera y responderemos a esto en pginas siguientes sobre el impacto que tuvo en la afligida Amrica Latina, donde los problemas sociales hallan en la Iglesia hacia el siglo XX un fiel oidor y acompaante de los necesitados.
Amrica Latina Definicin Nominal: Se dice del conjunto de los pases de Amrica colonizados por naciones latinas, es decir, Espaa, Portugal o Francia 20 , que en la actualidad incluye a dieciocho naciones, desde el sur del Rio Grande, Amrica Central, el Caribe y Sudamrica. Definicin conceptual: Para abordar este concepto, se debe comenzar sealando que las Amricas fue un trmino utilizado para manifestar la proyeccin de ambiciones de las potencias imperialistas sobre los territorios descubiertos. En cuanto a Amrica Latina, el concepto vendra a nacer en Francia, hacia 1861, con el objetivo de justificar la poltica imperial de Napolen III, como un intento por justificar los intereses franceses en el Nuevo Mundo 21 . De esta forma, el concepto latino, tiene relacin con la poltica de expansin francesa, a juicio de Phelan. Definicin real: En Hispanoamrica, el adjetivo latino, asociado a Amrica ya se utiliza desde 1850, generalmente por franceses, que viajan hasta este territorio. La utilizacin del trmino intenta hacer reflejar su tendencia ideolgica cerca a Europa pero no slo ello, tambin exista la intencin de una lucha de razas de estos pases que estn al sur de Estados Unidos 22 , debido a los afanes expansionistas estadounidenses. Es por ello, que segn Quijada, lo que permite la explosin de Amrica Latina fue la racionalizacin de las categoras, por un lado, y la reaparicin de las tendencias que abogaban por la unidad de los pases de la Amrica espaola como respuesta a las agresiones territoriales norteamericanas, por el otro 23 , llegando a abarcar de esta forma a un cumulo de naciones diversas, pero bajo la misma denominacin. De esta forma, el nombre de Amrica Latina fue creado, por una historia repleta de invasiones,
18 MORELLO, Gustavo. (2007). El Concilio Vaticano II y su impacto en Amrica Latina: a 40 aos en los cambios de los paradigmas en el catolicismo. Revista mexicana de ciencias polticas y sociales. N, 199, 2007, Pags. 81-106. P. 91 19 ARANGUREN, Jos en FRAIJ, Manuel. (1997). Del catolicismo al cristianismo. Reflexin sobre el itinerario religioso de Jos L. L. Aranguren.ISEGORA/15 (1997) pp. 157-179. P. 157. 20 Vid. RAE: Diccionario de Lengua Espaola. Madrid, Espaa. Editorial Real Academia Espaola. 2001. 21 PHELAN, John, (), Ideas en torno de Latinoamrica, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Unin de Universidades de Amrica Latina, pp. 341 351. 22 QUIJADA, Mnica, (1998), Sobre el origen y difusin del nombre Amrica Latina (o una variacin heterodoxa en torno al tema de la construccin social de la verdad), en Revista de Indias, vol. LVIII, nm. 214, Estados Unidos. 23 Ibdem. imposiciones y oposiciones, en las que los ms dbiles se vieron notablemente desfavorecidos, llegando de esta forma a no representar una unidad cultural, sino una categora geopoltica.
MARCO TERICO
Contexto social y poltico existente en el mundo en la dcada de los `60
El mundo en la dcada del 60 se encontraba viviendo todava las consecuencias de la segunda guerra mundial, ya que en la dcada anterior se manifestaron los momentos de mayor confrontacin entre los bloques liderados por EEUU y la URSS, en lo que es denominado Guerra fra, sin embargo estos momentos de tenciones no estaban por acabar, ya que durante el transcurso de esta dcada se produjeron acontecimientos que provocaron una gran tencin militar y poltica que estuvieron a punto de provocar el inicio de una tercera guerra mundial, como fue el caso del derribo del avin espa norteamericano U2 sobre territorio sovitico y el acontecimiento llamado como la "Crisis de los misiles de 1962. En este periodo surge dentro de las comunidades occidentales, un claro sentimiento de protesta por parte del ciudadana, la cual cada vez es ms crtica con los discursos y acciones de sus gobernantes y de los partidos polticos, lo cual se manifiesta con movimientos de protestas, como es el caso de la protestas contra la Guerra de Vietnam, contra la invasin de los tropas soviticas en Checoslovaquia, o las manifestaciones ocurridas que estaban en contra del orden establecido que se realizaron en Francia las cuales eran lideradas por estudiantes y sindicatos, las cuales se expendieron rpidamente por Europa.
Durante este periodo los estados europeos procedieron a perder las colonias que estos pases tenan en otros continentes, este proceso se haba iniciado con la segunda Guerra Mundial y que aumento su rapidez tras la independencia de Libia, lo que provoco el declive de Gran Bretaa y Francia, como potencias mundiales y el ascenso de Alemania que se consolido como la tercera potencia econmica mundial. En el oriente, China se realiz la "Revolucin cultural" que transformo a la sociedad de este pas, Japn continu desarrollando su reputacin de potencia tecnolgica y los productos provenientes de este pas empezaron a alcanzar prestigio en todo el mundo, impulsando la economa del pas, mientras la sociedad era reestructurada radicalmente pero conservando sus races culturales. En oriente medio adquiri una gran relevancia mundial, por las grandes reservas de petrleo que posean los pases del Golfo, lo que les dio a estos pases un poder sin precedentes dentro de la economa del mundo.
A principio de esta poca, Latinoamrica continu siendo un continente marcado por altas desigualdades sociales. Los procesos populistas, en muchos casos interrumpidos por golpes de estado, no alcanzaron a superar los problemas de analfabetismo, desnutricin, vivienda y trabajo. En este periodo en Amrica en el continente, ocurrieron una serie de acontecimientos de diverso mbitos, que se vieron influenciados por lo ideologas y movimientos desarrollados en otras partes del globo, destacando una serie de agrupaciones y organizaciones que procuraban mejorar el bienestar del pueblo, en donde se puede concluir que en esta poca fue un periodo de luchas y cambio, en donde se confrontaron dos ideologas opuestas, esta lucha se evidencio claramente en Amrica en una primera instancia con la revolucin cubana, que significo la llegada al poder de Fidel Castro, el cual transformo a este pas en el eje del comunismo latinoamericano, ya que este rgimen con el apoyo de la URSS suministraba armas a otros pases para facilitar la lucha revolucionaria en toda Amrica Latina. Este proceso (revolucin cubana) era considerado una alternativa a imitar para importantes sectores polticos y sindicales en Amrica Latina que vean en este modelo socialista una posible solucin a los problemas cotidianos.
Ante esta situacin EEUU empleo diferentes polticas para defender el capitalismo, dentro de estas polticas destaco la desarrollada bajo el gobierno de Kennedy, el cual preocupado por la influencia de la Revolucin Cubana en Amrica Latina, lanz a comienzos de los 60 la "Alianza para el Progreso", un programa de ayuda econmica destinado a combatir la miseria y mejorar la situacin social de los sudamericanos. La trgica muerte de Kennedy en 1963 pondr fin a las polticas reformistas y a la Alianza para el Progreso. Bajo la administracin Johnson, los EEUU volvern a su tradicional poltica de respaldo de las fuerzas del orden establecido, y tomando como excusa el temor a la propagacin del ejemplo cubano, fomentando las experiencias militares totalitaristas a travs de la doctrina de la seguridad nacional. El primer ejemplo de este cambio de poltica se produjo en Brasil, donde el ejrcito, con el apoyo de los Estados Unidos, encabezo un golpe de estado en 1964 contra la poltica reformista del presidente Goulart, esta experiencias se repetir en 1966 en Argentina, en 1973 en Uruguay y Chile.
Concilio Vaticano II
En primer lugar se debe sealar que el Concilio Vaticano I desarrollado entre 1869 1870, termin de manera muy abrupta, por razones ms bien polticas. Desde ah existen intentos de realizar un nuevo Concilio, pero no prosperan. Se llega al 25 de enero de 1959, cuando en la Baslica San Pablo Extramuros, el Papa Juan XXII anunci la realizacin de un Concilio Ecumnico a noventa das de haber sido elegido como el sucesor de Pio XII, naciendo ello, como afirm el Papa, de una iluminacin repentina 24 , instalndose la realizacin del Concilio por idea solo de l. De la misma forma, el Sumo Pontfice le da ese nombre, respecto al Concilio Vaticano I, destacndose que este no vena a concluir el primer concilio, sino que se estaba en frente de uno totalmente nuevo, del cual no se apreciaba duracin. Se saba cuando empezaba, pero se desconoca su trmino. De esta forma, se intentan plasmar los presupuestos, no las recetas, para afrontar los nuevos desafos que emergen de un mundo fascinante por su complejidad y diversidad 25 .
Y es que en periodo previo al Concilio Vaticano II, ya desde la fe haba intentos de articular lo eclesistico con la actividad humana de entonces. Son aos en que existe valorizacin de la historia, en que se desarrollan nuevas tecnologas es as como el Concilio tiene como una clave para su interpretacin el aspecto histrico, vindose esto apreciado en la expresin fundamental de los signos de los tiempos 26 . De esta forma, la Iglesia busca abrirse a los problemas temporales, de su tiempo, desde su perspectiva, para as concordad con su mundo moderno.
Hacia 1959, era el mismo Juan XXIII quien se comprometa a garantizar la libertad al episcopado de la Iglesia para la preparacin del futuro concilio. Y es que el papa deseaba que este fuese de los obispos, quienes entran al Concilio sin mayores confianzas, debido a que su desconocimiento de Roma o el solo hecho de sentarse en la baslica de San Pedro junto a
24 SCHICKENDANTZ, C. 2012. Juan XXIII: Sabia adnde iba? Revista Mensaje. Edicin 613. 25 dem. 26 PARRA, F. 2004. Desafos a la credibilidad de la Iglesia en Amrica Latina. Revista Teologa y Vida. Vol. XLV, 273 317. colegas desconocidos. No todos comprendan bien el latn, lo cual los lleva a no comprender bien argumentos. Se suma a esto, a que muy pocos conocan el real proyecto del concilio y a que se llegara con todo lo realizado. La sola tarea de participar en las Congregaciones es agotadora. Arzobispo Florit anota en su diario que se haba adormilado un poco, y quizs por esa misma causa, el Obispo Borromeo de Pesaro, seal:
Me he ido a dar vueltas en torno a San Pedro, para no quedarme a escuchar las charlas de estos obispos ultramontanos que reducen el Evangelio a una fbula, los dogmas a formulaciones definitivas no de la Revelacin sino de los estudios de los telogos, la fe a puro sentimiento, que no reconocen el magisterio de la Iglesia, que encuentran molesto su mismo sacerdocio, y que pretenden hablar al mundo en nombre de Jesucristo 27
No obstante, el autor seala que el Concilio Vaticano II, fue la obra maestra del episcopado catlico y del Espritu Santo 28 , manifiesto ello, en la proyeccin de ese inicio en un cuerpo importante de decisiones votadas en el Concilio. El autor reconoce los lmites y discontinuidades de las conclusiones que arroja el Concilio, pero a la vez, seala como fortaleza aplastante la forma en que los obispos responden a Juan XXIII sobre los problemas que el Concilio deba tratar, existiendo en ello casi comn acuerdo. En esta direccin, muchos obispos ven en el Vaticano II la oportunidad de renovar la iglesia respecto a su pasado y en vistas del presente.
A esto se sumaban las experiencias de las que esa amplia gama de obispos que permanecan silentes en el episcopado, pero que lograban tener acceso a otras instancias, tales como conferencias episcopales, encuentros de estudio, entre otras.
Y es que el concilio es situado como un acontecimiento que ha afectado a todos los creyentes, repercutiendo a nivel universal. Es que se estaba ante la modernidad la cual irrumpa con fuerza, y frente a ello, se busca en el cristianismo la alteracin de ese pasado muerto. Los tiempos modernos vienen a imponer un paso ms all, siendo los avances de este tiempo quienes obligan a la creencia a correr ms rpido. La teologa deba vivir una evolucin, la cual como el autor seala, siempre se haba mantenido detrs de su tiempo. Es as como, el Concilio, ms que una respuesta a su contexto, fue la ruptura del dique que frenaba las aguas impetuosas de una renovacin siempre pendiente 29 .
Y aqu, en este ambiente de renovacin, el Concilio establece un aspecto muy importante, como lo es el determinar la autonoma del mundo, y en pos de ella elaborar una teologa acorde. El Concilio, ya no pona lmites a la legitimidad de la autonoma del ser humano. En la misma direccin, se estipula la gran tarea del Concilio, lograr establecer una nueva concepcin de Dios.
Juan XXIII, como lo seala el profesor Alvear 30 , a travs del Concilio anunciaba un giro en las relaciones entre Iglesia y Modernidad, ya que ahora se desarrollaba al interior de esta un
27 ALBERIGO, G. 2005. El vaticano II: Un futuro olvidado? Revista Internacional de Teologa: Concilium. Pp. 9. 28 Ibdem, p. 10. 29 Ibdem, p. 24. 30 ALVEAR, J. 2012. Estudio histrico Crtico sobre el derecho a la libertad religiosa en la declaracin conciliar Dignitatis Humanae. Revista de Derecho de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. XXXIX, pp. 639 700. movimiento en el que se actualizaba respecto a la actualidad. As se dejan atrs siglos en que la Iglesia apareca como la gran jueza de los tiempos modernos. Contrario a la teora se levantaba se levantaba un dura realidad, cuando pocos aos ms tarde Pablo VI seala que Satans a ingresado a la Iglesia.
De esta forma, se trabaja durante cuatro aos confrontando la teora del concilio con la prctica de la dicesis, lo cual produce una conciencia conciliar, es decir, concebir de que el Concilio estaba en las manos del papa y obispos, responsables de anunciar el evangelio, llevando a cabo una labor de alcance extraordinario.
El II Concilio Ecumnico Vaticano tuvo lugar en Roma de 1962 a 1965 y marc un punto de viraje en la evolucin de la Iglesia Catlica por cuanto facilit el reacomodo de toda su doctrina y accionar al progreso humano y contribuy al acercamiento a otras Iglesias cristianas, religiones, pueblos atrasados e incluso, a ateos y comunistas.
El Concilio Vaticano II (1962-1965) tuvo como propsito reajustar la Doctrina Social Catlica y la estructura de la Iglesia a los imperativos de los sesenta: dicotoma y distanciamiento total del mundo en dos polos totalmente opuestos, revolucin cultural y auge de las luchas liberadoras en los pases del llamado Tercer Mundo: Los objetivos principales del Concilio son aplicar una reforma general, revisar y explicar las doctrinas, perfeccionar la estructura de la Iglesia para que pueda abarcar al mundo entero 31 , afirm Juan XXIII.
Las resoluciones aprobadas en ese Concilio contemplaron la modernizacin del culto catlico, la reforma de la Iglesia romana en cuanto a su democratizacin y a la formacin de jerarquas eclesisticas nacionales en los pases en vas de desarrollo independientes; el ecumenismo y/o la reconciliacin con los dems cultos; el dilogo con los no creyentes; la renuncia a las excomuniones y la condena de los heterodoxos.
La Iglesia Latinoamericana a la luz del Concilio Vaticano II
Todas esas disposiciones dictadas por el Concilio Vaticano II estimularon a los elementos reformistas, democrticos y radicales identificados con las realidades de sus pueblos. Los ecos del Concilio traspasaron el Atlntico y llegaron a una Amrica donde bullan, a diferente temperatura, las fuerzas de la Iglesia, las cuales dieron pie a las Conferencias generales del Episcopado Latinoamericano (CELAM) 32
Las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano 33 constituyen hitos fundamentales en la historia de Amrica Latina y no solo desde un punto de vista religioso, sino tambin desde mrgenes polticos, sociales, econmicos y culturales. Son seales importantes en el proceso de autoconciencia de la Iglesia en el despliegue de su misin en la historia de
31 JUAN XXIII 32 Para una adecuada valoracin de lo que significan las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano se hace necesario precisar desde "dnde" se ha de leer esta historia. Partir de la Iglesia como sujeto histrico es una invitacin que hace el catolicismo a mirar la realidad desde la fe. 33 Cabe sealar que su origen est en la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Ro de Janeiro realizada entre el 25 de julio al 4 de agosto de 1955. Tras la cual se hace el pedido al Papa Po XII en 1955 para la constitucin del CELAM, siendo aceptada dicha sugerencia. Si bien desde Concilio Plenario de Amrica Latina celebrado en Roma en 1899 se sugiere y se realizan reuniones peridicamente de las dicesis de cada nacin, no exista una convocatoria en pleno de los obispos de Latinoamrica. CELAM Cada 4 aos se realiza una asamblea ordinaria a la cual asisten los presidentes de las conferencias episcopales nacionales, la cual define las tareas pastorales y la eleccin de autoridades. nuestro continente. Claramente inscritas dentro del gran cauce de renovacin que se expresa en el Concilio Vaticano II, deben ser consideradas como un punto de llegada y punto de partida para nuevos rumbos en la vida y accin de la Iglesia Latinoamericana. Las Conferencias Generales reflejan el peregrinar de la Iglesia en los ltimos cincuenta aos en la tierra que ellos denominaron Continente de la Esperanza.
Las Conferencias Generales de Ro, Medelln, Puebla, Santo Domingo y Aparecida han sido a la vez expresin e impulso y reafirmacin de la postura de la Iglesia en Amrica Latina con respecto a diversos temas. Convocadas por el Romano Pontfice, han sido instancias netamente latinoamericanas. Los mismos documentos finales son fruto del encuentro de los Pastores, que exponen las realidades concretas de sus pueblos. Juan Pablo II manifest que las Conferencias son expresin de la vida de la Iglesia en Amrica Latina, con sus caractersticas particulares, con sus acentos singulares, con su impostacin propia, siempre en explcita comunin con el Sumo Pontfice y la Iglesia universal (). Han sido ocasin de revisin y de reflexin sobre los desafos pastorales-eclesiales para la misin de la Iglesia en Amrica Latina. 34 Si bien el Papa plantea estos encuentros como netamente pastorales-eclesiales, hay que sealar que tambin se miran como una oportunidad que la Iglesia Latinoamericana tiene para demostrar su peso en el continente y tambin para influir en las polticas del mismo, donde se reconoce que () si bien no han sido simposios de expertos, parlamentos de polticos, o congresos de cientficos y tcnicos, no podemos negar la influencia y podero de la Iglesia Catlica en lo que hoy es Latinoamrica. 35
La historia de la Iglesia en Amrica Latina nos guste o no, slo se puede alcanzar a comprender plenamente desde la fe. Por esa razn tiene una ineludible dimensin teolgica. Es claro que existen muchos aspectos de ese acontecer histrico que se pueden alcanzar por caminos distintos al de la fe, pero dado que la Iglesia es una realidad al mismo tiempo visible e invisible, institucional y carismtica, histrica y trascendente, se necesita la fe para que los no creyentes puedan acercarse comprender su peregrinar (el de la Iglesia) en su sentido ms profundo. La Iglesia estipula que, cuando se deja de lado la fe se pierde de vista el sujeto histrico que es la Iglesia 36 . Por ello es complejo leer la historia de la Iglesia desde un paradigma funcionalista o estructuralista. Es comn que quienes as proceden, terminen solo reduciendo a la Iglesia a una propuesta ms del variopinto mercado de ideas o actores sociales, quizs considerndola muy inspiradora en el campo tico, pero sin aceptar la naturaleza que predican 37 . De todas formas Amrica Latina era considerada, casi exclusivamente, como una regin catlica, y nadie cuestionaba el supuesto de que la Iglesia ejerca tanto una gran influencia econmica y poltica, como un liderazgo cultural y espiritual. sta influencia era considerada, por sectores acadmicos y teocrticos, como el mayor obstculo al desarrollo, especialmente para implementar un proceso de modernizacin. La Iglesia era mirada como una entidad esencialmente conservadora, interesada solamente en preservar su posicin privilegiada en las estructuras legales y sociales que histricamente haban sido la fuente de su influencia
Hacia agosto de 1968 se celebr la segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en Medelln Colombia. Pablo VI lleg a tierras colombianas el 22 de agosto
34 Op. Cit, Juan Pablo II, pgina 45. 35 Ibd. 36 Ibd. 37 BIDEGAIN Ana Mara, De la historia eclesistica a la historia de las religiones. Breve presentacin sobre la transformacin de la investigacin sobre la historia de las religiones en las sociedades latinoamericanas, Santiago, Editorial ULA, 1996, pgina 11.
de 1968, y tras reconocer que la cruz se instal sobre las cimas andinas y en los viejos caminos de los chibchas, y los mayas, los incas, los aztecas y los guaranes 38 ; procur en cada una de sus intervenciones convencer a campesinos, obreros y estudiantes que sus pauprrimas condiciones de vida eran ms propicias para alcanzar el reino de los cielos 39 y que haba llegado al rea para atenuar el incendio. La postura del lder de la Iglesia no coincida con el espritu y resultados de la Conferencia del CELAM, que haba condenado la actitud reprobable de los gobiernos del continente, pro imperialista, militarizados y muchos de ellos, continuos violadores de los derechos elementales de los seres humanos.
El 12 de diciembre de 1977, el Papa Pablo VI convoca formalmente la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que no llega a celebrarse en la fecha prevista, ante el fallecimiento del Pontfice el 6 de agosto de 1978. Corresponde a Juan Pablo I convocarla de nuevo y lo hace para principios de 1979. Once aos despus de Medelln, los Obispos latinoamericanos se vuelven a reunir en Puebla de los ngeles, Mxico. La III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano fue inaugurada por Juan Pablo II el 27 de enero de 1979 en la Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe. La reunin se efectu del 28 de enero al 13 de febrero, con 356 participantes, para reflexionar sobre el tema: La Evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina. En medio del contexto histrico que se viva en Amrica Latina, el Papa Juan Pablo II a travs de una carta a los Obispos Latinoamericanos previa al encuentro en Puebla, seala que: El intenso trabajo de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que me fue dado inaugurar personalmente y que con particular dileccin e inters para con la Iglesia de ese Continente acompa en las distintas etapas de su desarrollo, se condensa en estas pginas que habis puesto en mis manos 40 . En cuanto a la importancia de este documento y sus implicancias prcticas, el Sumo Pontfice exhorta: Este Documento, fruto de asidua oracin, de reflexin profunda y de intenso celo apostlico, ofrece as os lo propusisteis un denso conjunto de orientaciones pastorales y doctrinales, sobre cuestiones de suma importancia. Ha de servir, con sus vlidos criterios, de luz y estmulo permanente para la evangelizacin en el presente y el futuro de Amrica Latina. 41
Con anterioridad, el Papa Pablo VI haba asignado el tema que debera ser tratado y que tena su eje en la Evangelii nuntiandi 42 y haba nombrado la ciudad de Puebla (Mxico) como su sede. La preparacin se intensific sobre el Documento de Consulta o proyecto que haba tenido por base el Snodo latinoamericano. Era pues un material de consulta eminentemente provisional que se pona al estudio y reflexin de las diversas conferencias episcopales cuyas aportaciones seran publicadas oportunamente de tal manera que los participantes pudieran confrontar cmodamente el proyecto inicial, las observaciones de los episcopados y el documento de base. Poco ms tarde el Papa formulaba a los Pastores la misin de dar un nuevo impulso a la evangelizacin del continente latinoamericano y nombraba como presidentes de la futura asamblea al Cardenal Sebastiano Baggio, al Cardenal Aloisio Lorscheider, y al arzobispo Ernesto Corripio, Nombraba adems a Mons. Alfonso Lpez Trujillo
38 Pablo vi. 39 Pablo vi. 40 Carta del Santo Padre a los Obispos Diocesanos de Amrica Latina, 28 de Enero de 1977 41 Ibd. 42 Vase el archivo Vaticano. Publicada despus de la tercera asamblea general del Snodo de los Obispos sobre la Evangelizacin, celebrado en Roma en 1974, esta Exhortacin quiere conmemorar el 10 aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II. Entre los documentos postconciliares ms citados, Evangelii Nuntiandi es una demostracin ulterior del inters profundo del Papa Pablo VI por los problemas de la evangelizacin y se considera como una continuacin directa del Decreto conciliar sobre la actividad misionera de la Iglesia "Ad Gentes". como secretario. Es curioso anotar que ya desde este tiempo de preparacin se organiz un grupo de oposicin a la Asamblea, cuyos motivos no siempre eran muy claros, aunque estaban unidos por un cierto temor, no muy infundado por cierto, de que sus concepciones teolgicas, sociolgicas, polticas recibieran una reprobacin o desautorizacin por parte de la asamblea. Este grupo propag ciertos rumores que, si bien falsos, podran poner estorbos o retrasos que haran difcil el camino de los trabajos. As por ejemplo, difundieron que el Documento de consulta habra sido furiosamente rechazado por las Conferencias de Brasil, Chile, Per y Panam. Otro infundio haba sido el decir que el CELAM presionaba para que la sede no fuera Puebla sino Puerto Rico, a fin de asegurar que la C l A (en connivencia) impidiera la entrada de algunos obispos, o en su defecto, Roma, para all garantizar los manejos de la Santa Sede temerosa del marxismo 43 . De todos modos, esta conferencia trae como antecedentes previos la desconfianza mutua dentro de la misma Iglesia y las conversas de pasillo respectivas.
El 12 de marzo la Santa Sede daba instrucciones sobre la participacin de religiosos en la Asamblea, y en junio el Boletn del CELAM publicaba la lista de todos los participantes en nmero de 187. Con gran sorpresa para todos, el nuevo Papa anunci al Colegio de Cardenales y de la curia romana su presencia en Puebla. Pero antes de ir a la sede la Conferencia, haba dicho el Papa, har una parada en el clebre santuario de Nuestra Seora de Guadalupe. El punto esencial del deseadsimo encuentro con esa Iglesia ser precisamente esta peregrinacin religiosa a los pies de la Santa Virgen, para venerarla, para implorarle y para pedirle inspiracin y consejo para los hermanos del entero continente. La III Conferencia del Episcopado Latinoamericano debe entenderse a la luz del primer viaje apostlico de Juan Pablo II y () casi nos atreveramos a afirmar que debe ser considerada el primer fruto de su pontificado 44
Aportes y Critica del Conclio Vaticano II
Bilbao hace un anlisis respecto a los aportes del Concilio 45 , sealando que antes del Concilio era muy compleja la comprensin de una misa, debido a que el cura estaba muy cubierto y su mensaje era en latn, lo cual establece la promocin del alejamiento de los feligreses de la palabra de Dios. Esta problemtica, viene a ser solucionada por el Concilio, ya que tras ser aprobada la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, los creyentes comienza a poder ver la cara de quien oficia la misa, instaurndose el desarrollo de esta en lengua vulgar, para que as el pueblo tuviese una mayor participacin consciente de lo practicado. Y es que la irrupcin de la lengua del pueblo en la misa fue un acontecimiento histrico, ya que se privilegia que el pueblo entienda, por sobre la preservacin de una lengua histrica.
Tambin menciona el aporte del Concilio en materia de Derechos Humanos, debido a que antes del Vaticano II, la Iglesia no siempre manifest un apoyo respecto a estos, siendo Juan XXIII quien marc un hito importante, preparando el terreno para que en el Vaticano II la Iglesia aceptara el contenido d la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Por otra parte, en cuanto a los derechos econmicos y sociales, el Concilio intenta terminar con la discriminacin de la mujer, y tambin otorga el derecho a reunirse y asociarse de forma libre. En la misma lnea, insto a los ciudadanos a participar de los asuntos pblicos, sealando que
43 TRIGO Pedro, Puebla; Un Compromiso histrico, Mxico, Editorial Nueva Alianza, 1980, pagina 45 44 ALCAL Alvarado Alonso, Latinoamrica y Mxico, Mxico, Editorial Atahualpa, 1991, pgina 56 45 BILBAO, R., Vaticano II aportaciones importantes, 2013, consultado el 22 de agosto de 2013 a las 15.30 hrs. en http://www.hoac.es/2013/05/07/vaticano-ii-aportaciones-importantes-por-roman-bilbao/ catlicos deban manifestar disponibilidad ante las responsabilidades pblicas. En cuanto al aspecto econmico, se esfuerza en lograr superar las desigualdades existentes en la sociedad. Otro aspecto importante tratado en el Concilio es la libertad religiosa, en el cual se seala como derecho del ser humano, dejando la Iglesia pocas de profundas intolerancias, pero que ahora eran superadas. De esta forma se establece un nuevo estilo para la Iglesia.
Por otra parte, Amando 46 seala que del interior del Concilio se vive una compleja confrontacin, entre aquellos doctrinalmente progresistas (posicin mayoritaria) con aquellos ms conservadores. As, frente al resultado conciliar, no se sabe si se est ante una ruptura o el punto de inicio, ni tampoco se est en consciencia si los textos resultantes representa el espritu general del Concilio, o simplemente consensos aprobados. Se debe reconocer de todas formas que esta dicotoma manifiesta que el Concilio no fue irrelevante, sino intent manifestar significativos.
Se est ante un Concilio que histricamente era necesario, pero que result profundamente insuficiente. Amando seala que los catlicos no estaba preparado para comprender el Concilio, pero tampoco tenan la intencin de comprenderlo. Es que el Vaticano II, si bien altera algunas prcticas eclesiales, no logran dar con problemas esenciales, tal como seala Legaut 47 . El Concilio no logra dar con los cambios esperados, le falt la inteligencia y la libertad creadoras, junto con el compromiso, que solo la vivencia profunda de la fe, la verdadera espiritualidad, puedo proporcionar 48 , ya que como Legaut seala, en el concilio abundaba lo doctrinal en cuanto a institucin religiosa, descuidando el aspecto de la vida espiritual de la Iglesia en s. Es as, como a juicio del autor, el Concilio, a pesar de producir cierta renovacin, sigue siendo una religin judaizante, muy ritualista.
Amando reconoce que el Concilio, signific un primer paso para contextualizarse en el mundo en el que se desenvuelve, y en esta direccin, se apreciaba un futuro distinto, pero slo el Concilio se redujo a pequeos pasos, lo cual no desemboco en lo esperado. Y es que lo logrado tena relacin con slo una actualizacin doctrinal de la Iglesia, aadiendo a ello los miedos presentes en la Universal ante cambios drsticos que le eran necesarios. Es as, como a raz de lo sealado, el Concilio es profundamente insuficiente. Es que a juicio del autor 49 , el Concilio no logra dar con los orgenes del cristianismo, con la vida de Jess misma, la cual debera provocar una actualizacin de la Iglesia respecto a la vida de Jess.
Repercusiones del Concilio Vaticano II y el posterior accionar de la iglesia
El Concilio Vaticano II, marco una gran transformacin dentro de la iglesia latinoamericana, la cual se manifest no solamente el campo religioso, sino tambin en el campo social y poltico. Destacando el aporte de una nueva eclesiologa, la cual definida la
46 AMANDO, J. 2011. Un concilio tan necesario como profundamente insuficiente: crtica de Marcel Legaut (en lnea). Consultado el 21 de agosto de 2013 a las 17.00 hrs. En http://www.cedi.cr/recursos/docs/publicaciones/AR-Legaut-Vaticano%20II.pdf 47 Laico catlico, moderno, sealado por Amando como culturalmente moderno, quien percibe la necesidad de que la Iglesia deba vivir una renovacin. Discpulo de modernistas cristianos, quien percibe la distancia entre la ciencia y la visin poco cientfica que la Iglesia estudiaba. Y es que muchos de aquellos modernizadores son excomulgados cerrndose de manera abrupta la posibilidad de evolucionar. En vista de ello, considera la necesidad del Concilio Vaticano II. 48 AMANDO, J., Op. Cit. 49 dem. ubicacin y la responsabilidad que tena la iglesia catlica en el mundo, en donde la principal misin no es la salvacin solo de los hijos de la iglesia, sino de todos los hombres, en donde la finalidad es salvar a toda la humanidad y lograr una renovacin dentro de la sociedad. En donde el acto de renovacin realizado por la iglesia tena que adaptarse a las diversas necesidades de cada pas, lo que provocaba una mayor independencia dentro de las iglesias locales, lo que estimulo incluso la discusin dentro de estas a la forma de cmo estas deban actuar frente a las diversas realidades. Producto de esta nueva percepcin la iglesia es considerada como el pueblo de Dios que est al servicio de l, y esta es el sacramento de salvacin de dios en el mundo, generando una identidad propia que tiene como misin un acto dirigido al exterior. Esta nueva eclesiologa pone a la iglesia al servicio del mundo, en donde esta es una servidora y con una esencia misionera, apostlica y evangelizadora, lo cual se manifiesta en la proclama de la iglesia Iglesia madre de los pobres. Dentro del Concilio Vaticano II, el aporte de los obispos latinoamericanos no fue preponderante, sin embargo estos tuvieron la oportunidad de conocerse y sentirse latinoamericanos, tuvieron la ocasin de hacer muchos contactos pastorales y teolgicos entre ellos, lo cual se concretara posteriormente.
Los contactos creados durante el concilio vaticano II impulso el desarrollo y la creacin de la CELAM (Conferencias del Episcopado Latinoamericano) que se realiz por primera vez en Brasil, en esta se trataron temas como: las vocaciones, la formacin de seminaristas religiosos, la accin catlica, el protestantismo, los problemas sociales, las misiones, etc. Con la creacin de este organismo se crea que por fin se realizara una reforma dentro de iglesia catlica la cual no ocurri.
La Conferencia de Medelln, convocada por parte del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), en 1968, trato dentro de sus temticas la situacin de la iglesia en la actual transformacin de Amrica latina tomando como base la encclica Popularum Pregresio y las resoluciones del concilio vaticano II, en donde esta conferencia fue ms radical que el propio concilio, por la realidad existente dentro del mundo latinoamericano, partiendo de la base que el hombre en el continente se encuentra dependiente y explotado. Por lo tanto la iglesia como institucin debe buscar soluciones para lograr su liberacin, teniendo la justicia social como finalidad.
En esta conferencia toma forma una idea que se vena discutiendo por algunos hombres de la iglesia desde algunos aos antes, en donde la iglesia tena que tomar una opcin preferencial por los pobres, surgiendo de esta manera la teologa de la liberacin, la cual toma como base un mensaje pronunciado por Juan XXIII el 11 de septiembre del ao 1962, en el que expresaba que en los pases subdesarrollados, la Iglesia se presenta tal como es y quiere ser: como la Iglesia de todos y, particularmente, la Iglesia de los pobres. 50 Esta teologa tuvo una muy buena recepcin en la comunidad eclesistica ms progresista o liberal, sin embargo para la corriente ms tradicionalista o conservadora, esta fue interpretada como una invitacin al compromiso poltico y social, en donde incluso algunos sacerdotes se incorporaron en movimiento de liberacin que utilizaban la lucha armada, destacando diversos casos (Gaspar Garca Laviana, Gregorio Manuel Prez Martnez, etc.) en donde uno de los pioneros de esta tendencia fue el sacerdote Camilo Torres Restrepo, el cual durante su vida promovi un dialogo entre el marxismo y el catolicismo, lo cual se manifest en la creacin de un partido poltico denominado Frente Unido del Pueblo, que era un movimiento de oposicin al gobierno que
50 Discurso proclamado por Juan XXIII, el 11 de septiembre del 1962 en la Baslica de San Pedro. tena una ideologa marxista, al cual renuncio para unirse al Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN), muriendo en su primera experiencia de combate (15 de febrero de 1966). Sin embrago otros sacerdotes seguidores de esta teologa, no manifestaron una conducta similar a estos sacerdotes, ya que consideraban que era una radicalizacin de esta teologa, ya que consideraban que esta no estaban acorde a las sagradas escrituras, y que sus ideas eran claramente marxistas.
La aparicin de esta nueva corriente dentro de la iglesia, incentivo la discusin y debate no solamente dentro de la Iglesia Catlica Latinoamericana, sino que llego incluso dentro de la curia romana, esta empez a perder preponderancia principalmente por un contexto histrico latinoamericano adverso en donde se llev a cabo un proceso de contrarrevolucin, ya que en el continente se dieron sucesivos golpes militares, en donde los gobiernos resultantes adquirieron una lnea dirigida a la derecha, los cuales utilizaron fuertes medidas de represin contra la oposicin, que incluso reprima a los sacerdotes que criticaban su forma de gobierno. Estos gobiernos eran apoyados por los Estados Unidos, y las oligarquas locales y tendieron a controlar los diversos grupos o asociaciones de masa, lo cual se manifest en la desarticulacin de los sindicatos, controlando los medios de prensa, aboliendo o neutralizando a los congresos, etc. Esta circunstancias adversas fueron utilizadas por el ala ms conservadora de la iglesia para atacar esta teologa en donde el jesuita belga Roger Vekermans con el apoyo de obispo Alfonso Lpez Trujillo, los cuales empezaron a publicar un diario denominado Tierra Nueva en el cual se puede apreciar que su principal propsito era atacar la teologa de la liberacin, y proponer una nueva forma de actuar de la iglesia, sin embargo los esfuerzos de estos no se enmarcaban solamente en esta labor, ya que estos tambin aspiraban a controlar a la CELAM , ya que esta organizacin coordinaba y guiaba el actuar de la iglesia en el continente, lo cual lograron en el ao 1972. Esta corriente una vez logrado este objetivo procedi a ordenar y a regular el accionar de la iglesia dentro del continente, controlando el accionar de los sacerdotes, a travs de la creacin del instituto de entrenamiento de la CELAM y a travs de las diversas agencias que trataban temas tan amplio que van desde la actividad misionera de la iglesia, medios de comunicacin, liturgia, catequesis, etc., esta teologa tambin fue atacada desde el propio vaticano con la encclica Octogsima Adveniens de papa Paulo VI, el cual peda cautela y discernimiento sobre el creciente inters que manifestaban los catlicos en el socialismo.
La iglesia durante las dictadura militares en Amrica Latina, actuaron por lo general de una manera clara, teniendo una postura que buscaba proteger a la ciudadana, en donde ella procedi a encarar los gobiernos, por los continua violacin de los derechos humanos que cometan, sin embargo la gran importancia que tuvo la iglesia durante este periodo es que esta institucin se convirti en el lugar en donde el pueblo poda reunirse en una atmsfera de respeto, en donde ellos reafirmaban su fe y la esperanza, ya que en el contexto existente los medios de comunicacin estaban censurados y eran intimidados, en donde el gobierno y el ejrcito impona su ideologa, en donde las comunidades de base era el espacio en donde se deca la verdad, aunque fuera cautelosamente. Sin embargo producto de esta labor esta recibi ataques, ya que en toda Amrica los representantes de la iglesia eran atacados porque defendan a las personas que haban sido vctimas de abusos, durante el periodo entre los aos 1964 y 197841 sacerdotes fueron asesinados (6 como guerrilleros) y 11 desaparecieron. Adems, unos 485 fueron arrestados, 46 torturados y 253 expulsados de sus pases.. Ejemplo de estas situaciones se dieron en Brasil, en donde la represin fue bastante fuerte, ya que los sacerdotes no solo denunciaban la violacin de los derechos humanos, sino tambin criticaban las consecuencias humanas que provocaba el sistema implementados en Brasil para lograr el desarrollo, esta represin se manifest en una censura a la iglesia (prohibicin de publicacin de documentos redactados por eclesisticos, en donde incluso se prohibi a los medios de prensa nombrar al arzobispo Helder Cmara), y a travs de actos de violencia (arrestos, encarcelamiento, torturas o expulsiones llegando incluso al asesinato (Antonio Pereira Neto)). Estos sucesos sucedieron en la mayora de los pases de Amrica destacando los asesinatos del arzobispo de El Salvador, Oscar Romero, y del obispo de La Rioja, monseor Enrique Angelelli, quienes se convirtieron en mrtires del movimiento. Estas polticas de represin se sistematizaron como fue el Plan Banzer, creado por el gobierno boliviano que buscaba desacreditar a los lderes progresistas de la Iglesia y dividirla. Este plan se masifico en la reunin de la Confederacin Anticomunista Latinoamericana de l977, el cual fue utilizado por diversos gobiernos latinoamericanos, este consista en dejar documentos subversivos en locales eclesisticos y censurar y clausurar los medio de comunicacin de masa de la iglesia.
Tambin dentro de las polticas desarrolladas por la iglesia en este periodo, destacan la medida y actos relacionados o con un corte social, ya que estas tena como funcin mejorar las condiciones de vida de las personas, como tambin medidas para ayudar a los ms pobres cuando las circunstancias adversas los afectaban, un claro ejemplo de esta polticas son las desarrolladas en Chile durante la crisis econmica que afecto al gobierno de Pinochet, la cual afecto drsticamente a la sociedad del pas, principalmente a los ms pobres, en donde las parroquias instalaron cocinas y proyectos de ayuda para los ms necesitados.
Durante este periodo se produjo una profundizacin teolgica dentro de la teologa de la liberacin, la cual paso a considerarse una nueva forma de teologa, ya que esta genero una reflexin dentro de la comunidad religiosa, ya que esta corriente utilizada ciencias sociales para su desarrollo y metodologa diferencindose de la teologa europea existente. Destacando las obras de Clodovis Boff, Enrique Dussel, Hugo Assmann, Leonardo Boff, Jon Sobrino, etc., tambin estos telogos procedieron a criticar las polticas desarrolladas por los gobiernos como fue la obra del obispo Cndido Padn de Brasil, haba escrito un ensayo criticando la doctrina de seguridad nacional, o la obra de Assmann que explicaba como los militares utilizaban los smbolos cristianos para justificarse, en donde incluso algunos de estos autores atacaban el sistema capitalista.
En el ao de 1979 se desarrolla en Puebla el III Conferencia General de Episcopado Latinoamericano, en este haba tres grupos claramente definidos, en donde el grupo ms conservador liderado por el obispo Lpez Trujillo, ataco fuertemente al seguidores de la teologa de la liberacin, ya que en documentos preparativos para esta reunin participaron solamente seguidores del ala conservadora, lo que se manifest en un documento previo que enumeraban los errores de la teologa de la liberacin, con la finalidad de que esta fuera condenada, en donde ningn telogo de la liberacin fue invitado, esta actitud fue apoyada por el Vaticano. Durante el desarrollo de la CELAM se evidencio una lucha entre los obispos de los tres grupos, en donde por un lado estaban los conservadores, quienes subrayaban la autoridad jerrquica y la ortodoxia doctrinaria y combatan conscientemente la teologa de la liberacin por lo que vean en ella de marxismo, en el otro extremo estaba el grupo ms liberal, compuesto principalmente por sacerdotes que participaban en las comunidades de base y quienes insistan en que la Iglesia deba adoptar un estilo de vida en concordancia con su funcin de servicio, adems no solamente denunciaban los abusos sino tambin las estructuras que los causaban, incluyendo al sistema capitalista. Sin embargo el grupo mayoritario era el denominado centralista o unitario el cual procuraba la unin de la iglesia, este grupo logro manifestar su opinin dentro de la documentacin creada durante esta reunin, en donde los grupos ms extremos trataban de invalidad al otro grupo. Producto de esta realidad la documentacin final fue poco convincente, en donde el tono general de este manifest una pasturar desarrollista en donde los obispos pidieron con frecuencia una mayor participacin y comunin en la Iglesia y en la sociedad. Sin embargo este documento no logro terminar con las tenciones dentro de la iglesia las cuales prosiguieron.
Dentro de la realidad de la iglesia latinoamericana, cabe destacar la fuerte influencia que ejerci el papado dentro del camino que esta iba a proseguir, en donde el papa Juan Pablo II y el Cardenal Ratzinger a travs de la Congregacin para la Doctrina de la Fe se preocuparon de reflexionar sobre la teologa de la liberacin, ponindole un lmite a esta, atacando doctrinalmente a esta corriente, aludiendo que esta presentaba postulados de origen marxista o de otras ideologas polticas que no eran compatibles con la doctrina, principalmente lo relacionado a que la redencin slo era posible alcanzarse con un compromiso poltico. Redactando dos estudios sobre la Teologa de la Liberacin, Libertatis Nuntius de 1984 y Libertatis Conscientia de 1986, en donde se ataca esta, a pesar de que ella manifiesta un compromiso radical por parte de la Iglesia por los pobres. Esto se manifest en que muchos telogos de esta corriente fueron reemplazados por clrigos dciles y sumisos a las autoridades eclesisticas de turno, que eran claramente los conservadores.
Conclusiones El Concilio Vaticano II es el punto culmine de un momento crucial de la Iglesia del ltimo siglo. Marca, o ms bien, pretende marcar, un antes y un despus en cuanto a la doctrina de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana. Pareciera que las discusiones medievales de la Iglesia en cuanto al poder espiritual y temporal renacieron de forma estrepitosa, sin embargo, haba un tema en particular que hizo resurgir este planteamiento, es decir, la relacin de la Iglesia con los problemas sociales contemporneos. La Encclica Rerum Novarum, previa al Concilio, es un ejemplo de los esfuerzos de partes de la Iglesia por imponer una doctrina social. Al respecto de estos problemas, hubo regiones del mundo que recibieron especial inters, y era de donde emanaban las principales demandas por la reforma de la Iglesia y la cercana de sta con los ms pobres. Amrica Latina es sin duda un depositario principal de la nueva doctrina derivada del Concilio Vaticano II, adems de desarrollarse de forma particular, a travs de las conferencias (de Ro de Janeiro, Medelln, Puebla, Santo Domingo y Aparecida). Estas conferencias intentan dar desde Amrica Latina las repuestas a los problemas internos, impulsando a su vez a los crculos eclesisticos a abarcar los problemas principales detectados en la regin; evangelizacin y pobreza. Este segundo punto, de especial inters para la Iglesia latinoamericana provoca que las conferencias no se centren solo en temas teolgicos, sino que la realidad de los pobres latinoamericanos se vuelve parte esencial de las discusiones, y se vuelve un punto fundamental en el desarrollo mismo de la Iglesia. La radicalidad de la Iglesia latinoamericana le da un carcter nico en esta parte del mundo a la opcin por los pobres. Es indudable que las conclusiones a las que llegaron las conferencias episcopales de Medelln, en 1968 y de Puebla en 1979, fueron fuertemente influenciadas por los telogos de la liberacin acerca de la opcin por los pobres y jvenes, dando as un fuerte impulso a sus seguidores.
Esta nueva doctrina en ningn momento es una demanda unnime del clero, sino que son exigencias propias de grupos de la Iglesia ms cercanas a los pobres, sin embargo, otros sectores de la Iglesia no estaban del todo de acuerdo con este reformismo doctrinario. Es as que la doctrina del Concilio Vaticano II gener desde el principio la divisin de la Iglesia, entre una corriente conservadora y los sectores ms sociales de la Iglesia. El carcter ecumnico del Concilio tambin presenta ciertas amenazas percibidas por los conservadores, al considerar que los laicos se pudieran entrometer en las decisiones de la Iglesia.
El Concilio en la realidad, incluso en lugares que parecieran apoyar la reforma como Amrica Latina, no se ha llevado a la prctica en todos sus aspectos. Incluso desde el pontificado en la prctica no se han producido todos los esfuerzos necesarios para promover los postulados del Concilio Vaticano II. Es as que los pontfices Juan Pablo II y Benedicto XVI han dejado de lado la completa aplicacin del Concilio, y con ello, han dejado de lado en estricto rigor la cercana de la Iglesia (en su totalidad) de las demandas sociales y los ms pobres. Juan Pablo II por ejemplo hizo sentir con fuerza su opinin del carcter social de la Iglesia en la conferencia de Puebla, que la Iglesia latinoamericana esperaba que fuera ms all de Medelln, pero Juan Pablo II, bien conocedor y vctima del marxismo, se encarg de poner las cosas en su sitio cuando en su discurso en la Baslica de Guadalupe dijo con muy fuerte voz a obispos y sacerdotes que abarrotaban el Santuario: "sois sacerdotes y religiosos, no sois dirigentes sociales, lderes polticos o funcionarios del poder temporal", arrancando una impresionante ovacin entusiasta de los asistentes. La opcin de la Iglesia por los pobres fue matizada con la palabra preferencial, cosa que decepcion a los telogos de la liberacin ya que la opcin preferencial ya no es exclusiva ni excluyente. Hay que aclarar, que Juan Pablo II, lder de los conservadores de la Iglesia, era un ferviente crtico de la teologa de la liberacin y toda cercana riesgosa de la Iglesia por los problemas sociales, adems que la teologa de la liberacin por ejemplo, postulaba una nueva reinterpretacin de las sagradas escrituras, considerando que haba que dar lectura a la Biblia desde la realidad de los pobres, tomando fuerza los pasajes de la Biblia relacionados con la opresin y liberacin. Esto habra una clara amenaza a los crculos de poder de la Iglesia, ya que al hacer que la Biblia sea reinterpretada en su contenido, haca tambin que los mensajes del pontificados se sometieran al mismo rigor y con ello se pona en cuestionamiento la infalibilidad papal. Pero en realidad, a pesar de todas las amenazas al catolicismo que planteaba la re-lectura de la Biblia, esto tena como fin para sus promotores la creacin de una religin del pueblo, la formacin de la Iglesia Popular, donde el pueblo se acercara a Dios por medio de la libertad como ncleo de esta nueva forma de vivir la fe.
La puesta en marcha a medias de las disposiciones del Concilio Vaticano II hace imposible que en la actualidad se pretenda realizar un nuevo concilio, esto ya que se deben cumplir todos los postulados del anterior concilio para ejecutar otro nuevo. Por lo tanto la misin actual de la Iglesia sobrepasa los intentos de modernizacin de esta misma, sino que tiene que sustentarse en llevar a cabo un concilio que fue ejecutado y acordado por la misma Iglesia, es decir, hacer lo que ellos mismo se comprometieron a realizar.
En fin, el Concilio Vaticano II plantea una nueva doctrina con mayor inters social y bsqueda por la justicia social, sin embargo, provoca la divisin en la Iglesia entre facciones conservadoras que queran mantener alejada a la Iglesia de los problemas contemporneos, y facciones radicales que proponan la cercana de la Iglesia con los pobres y los jvenes. Sin embargo, la eleccin del cardenal Bergoglio como pontfice, supone una nueva situacin en la realidad de la Iglesia. Francisco I presenta una oportunidad ms cercana que sus antecesores por cumplir con los objetivos planteados en el Concilio Vaticano II, por lo que cabe preguntarse es Francisco I el pontfice que permitir la realizacin completa del Concilio Vaticano II? Y, siguen los nimos vivos en la Iglesia latinoamericana para reactivar los esfuerzos sociales de la Iglesia? En conclusin, el Concilio Vaticano II puede considerarse como un proyecto inconcluso de la Iglesia Catlica.
LISTADO DE FUENTES, BIBLIOGRAFA Y LINKOGRAFA
Fuentes
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Arzobispo titular de Samosata - Secretario general del S. Concilio ecumnico Vaticano II, Constitucin promulgada en la sesin pblica del 21 de noviembre de 1964.
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