Artigo Quartim

CRTICA MARXISTA 9
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Contra a canonizaao
da democracia
JOO QUARTIM DE MORAES
*
I - A declarao de Berlinguer
Em 1977, por ocasio das comemoraes dos 60 anos da Revoluo de
Outubro, tomando a palavra em Moscou na qualidade de secretrio-geral do
ento Partido Comunista Italiano (PCI), Enrico Berlinguer declarou, com n-
fase adequada solenidade da circunstncia, que a democracia hoje no
apenas o terreno no qual o adversrio de classe obrigado a retroceder mas
tambm o valor historicamente universal sobre o qual fundar uma original
sociedade socialista
1
. O impacto poltico desta tomada de posio foi conside-
rvel. Enfatizando, em contraposio aos anfitries soviticos, num momento
em que o poderio da URSS parecia intacto, que as conquistas democrticas do
movimento operrio e de seus aliados histricos nos Estados capitalistas euro-
peus (a comear pela prpria Itlia) configuravam direitos universais, deu um
basta notria incoerncia do movimento comunista internacional, que exi-
gia, nos pases burgueses, respeito a liberdades negadas aos cidados soviti-
cos e deixou clara sua recusa da ordem poltica vigente no socialismo real
de ento.
Deixou muito menos clara, entretanto, a natureza da ordem poltica demo-
crtico-socialista que pretendia construir. Meio sculo antes, Trotsky denun-
ciara a ditadura do Partido sobre a classe operria e a ditadura da cpula
staliniana sobre o Partido. No preciso ser trotskysta para reconhecer a ins-
* Professor do Departamento de Filosofia da Unicamp.
1
Citado em Carlos Nelson Coutinho, A democracia como valor universal. Encontros com a Civi-
lizao Brasileira, n
o
9, maro de 1979, p. 34 e no livro publicado em seguida, A democracia como
valor universal. So Paulo, Editora Cincias Humanas, 1980, p. 20. Citaremos de preferncia o livro,
mais acessvel, salvo indicao em contrrio.
10 CONTRA A CANONIZAO DA DEMOCRACIA
pirao marxista e revolucionria destas denncias. O mesmo no se pode
dizer da frmula bombstica de Berlinguer. Sem dvida, uma declarao de
cpula no pode oferecer a densidade analtica de um estudo terico. Pode,
entretanto, ser clara e precisa. Para condenar frontalmente a negao das liber-
dades democrticas e o carter burocrtico da ordem poltica do socialismo
realmente existente (sorex), no era de modo algum necessrio recorrer a
uma frmula que recobre, sob um verniz de grandiloqncia, falaciosas ambi-
gidades, das quais a mais bvia est em sugerir que para afirmar a necessidade
da democracia no socialismo seria necessrio proclam-la um valor universal,
como se o paradigma das instituies polticas de toda a humanidade se en-
contrasse na democracia burguesa
2
. No diz abertamente que esta, como tal, j
seja esse paradigma, posto que lhe faltaria o aprimoramento socialista, mas,
como esse era apenas uma perspectiva, ao passo que o valor universal da de-
mocracia j estaria historicamente configurado nas instituies polticas dos
pases liberal-imperialistas, so estas que lhe servem de referencial objetivo.
A trajetria da corrente eurocomunista, ruidosa mas inconseqente ten-
tativa de abrir, entre o comunismo sovitico e a social-democracia, uma ter-
ceira via para o socialismo, da qual Berlinguer foi o grande inspirador, longe
de confirmar-lhe as expectativas otimistas (supondo-se que no fossem mera-
mente retricas) conduziu rapidamente deliqescncia do PCI, transviado
em Partido Democrtico da Esquerda (PDS na sigla italiana). No terreno da
democracia realmente existente (que designaremos, por comodidade de ex-
presso, e tambm para marcar a distncia que a separa dos valores etreos,
pela expresso demorex)
3
, quem retrocedeu no foi o adversrio de classe, e
sim os herdeiros de Berlinguer, incapazes de contrapor uma alternativa de
fundo ofensiva neoliberal. A degenerescncia um poo sem fundo. Ochetto,
sucessor de Berlinguer, aderiu II Internacional, cmplice, em 1914-1918,
do belicismo e do colonialismo. DAlema, sucessor de Ochetto, aderiu m-
2
Coutinho classifica como grosseiro equvoco falar em democracia burguesa. Cf. Cidadania e
modernidade. In Perspectivas , UNESP, V (22), 1999, p. 49. A crtica no delicada, nem o equvo-
co est onde ele imagina. Descontada sua truculncia, ela contm, entretanto, uma parte de verda-
de: a expresso democracia burguesa oculta que boa parte das instituies democrticas do Estado
capitalista foram conquistadas pela classe operria. Mas se as relaes entre burguesia e democra-
cia, como notamos em Liberalismo e fascismo, convergncias, Crtica Marxista (8), 1999, p. 16-18
(especialmente p. 17), no se deixam captar pela cpula predicativa, quer afirmativa (a democracia
), quer negativamente (a democracia no ) burguesa, recusar peremptoriamente qualquer pertinncia
expresso puro dogmatismo. Tampouco do liberalismo se pode dizer que o ou no burgus.
Autores da maior seriedade, de Rousseau a Guido de Ruggiero, insistiram em suas origens feudais.
Historicamente, com efeito, serviu sobretudo dos bares feudais aos bares da finana, passando,
entre ns, pelos do caf, para limitar e controlar o poder central.
3
Evidentemente calcada de sorex, que designava o agora inexistente socialismo realmente existen-
te no tambm extinto bloco sovitico.
CRTICA MARXISTA 11
quina de guerra do imperialismo, apoiando, em 1999, na qualidade de chefe
do governo italiano, os furibundos bombardeios da Otan na Srvia. Agiu da
mesma maneira que teria agido o chefe plutocrtico Berlusconi se estivesse no
governo durante a blitzkrieg area contra a Iugoslvia. Em nome, claro, da
democracia.
Dir-se- que o fracasso de uma poltica no prova necessariamente a falsi-
dade da doutrina em que ela se apia. Sem dvida. Por isso mesmo no esta-
belecemos um vnculo direto de causa e efeito entre a adoo da doutrina do
valor universal da democracia e a pfia bancarrota intelectual e moral do PCI-
PDS. No se deve atribuir demasiado poder s frmulas doutrinrias. Mas no
se pode negar que Berlinguer e sucessores semearam iluses e desarmaram
teoricamente a esquerda quando escorregaram da crtica ao sorex renncia
ao comunismo, e desta ao abandono do marxismo. Procuraremos mostrar,
adiante, a inconsistncia da argumentao desenvolvida por Carlos Nelson
Coutinho, empenhado em provar que a doutrina de Berlinguer compatvel
com o pensamento de Marx. Como, porm, alinhamo-nos entre os que no
tratam os escritos deste como uma revelao teolgica e no consideram proi-
bido corrigi-lo e ultrapass-lo, j que o nico cnon da verdade de uma
doutrina ou tese seu significado objetivo, examinaremos em si e por si a legiti-
midade terica da doutrina defendida pelo dirigente eurocomunista italiano.
Notemos, desde logo, que o mero reconhecimento de que a democracia
envolve valores polticos, ticos e jurdicos, no suscita questionamentos. S
os cticos e os cnicos no aderem a valores. S as concepes mesquinhas
dos politlogos conformistas rejeitam os ideais para longe do debate teri-
co. Marx, ao formular a disjuntiva socialismo ou brbarie, estava preconi-
zando adeso ao socialismo. Mas se sua obra se resumisse a essa tomada de
posio, ele no teria sido quem foi. A falcia da proclamao de Berlinguer
no decorre, pois, de ter assumido valores, mas de ter confundido, num mes-
mo enunciado doutrinrio, o contedo histrico-objetivo da democracia com
uma profisso de f tico-poltica, deixando ambiguamente na sombra a natu-
reza da conexo entre o fato que pretende constatar e o valor que pretende
defender. O argumento de que a democracia um terreno, mas tambm um
valor ( isso, mas tambm aquilo), s satisfaz os j convertidos. Antes de
mais nada, porque, quanto aos fatos, ela essencialmente uma forma do poder
poltico, portanto do Estado, o qual s um valor para os doutrinrios da
segurana nacional e congneres.
A bruma se adensa quando esse valor (= a forma democrtica do Estado)
dito universal. A democracia j era (desde sempre?) um valor e de repente se
tornou universal? Ou no o era originalmente (os gregos a inventaram, mas
Plato e Aristteles a rejeitaram, aquele preconizando o comunismo integral e
este preferencialmente a monarquia), tendo s depois (quando?) se tornado
valor (particular) e, mais tarde ainda, universal? Entenda quem puder.
Quanto a ns, entendemos que valores polticos so igualdade, liberdade,
fraternidade, justia, paz, felicidade etc. Tanto quanto os valores ticos, jurdi-
cos, estticos, eles so universais na medida em que so concebidos como
idealidades paradigmticas e expressos como sujeitos abstratos. Por isso, di-
zer que um valor (a igualdade etc.)

universal no lhe acrescenta nenhum
novo predicado
4
. Mas como regime poltico ou moralidade objetiva de uma
sociedade determinada, a democracia no universal, como tampouco o so a
justia, a beleza, a paz, quando consideradas no como platnicos paradigmas,
mas como formas entranhadas na rudeza material do devir. No cu das idias,
a justia sempre justa, a beleza sempre bela, a paz sempre pacfica e a demo-
cracia sempre democrtica. Na concretude terrquea, A belo, mas tambm
pode ser feio; B justo, mas tambm pode ser injusto; C pacfico, mas pode
tornar-se belicoso, D democrtico, mas tambm pode ser oligrquico,
plutocrtico, burocrtico, colonialista etc. A maior parte dos democratas, de
resto, apenas liberal. No preciso ser materialista, nem marxista, para com-
preender a insuficincia da contraposio entre o etreo e o terrqueo. De um
lado, o cu, de outro, a terra. Berlinguer considerou mais edificante dizer:
terra, mas tambm cu. Queria, com efeito, fundar sobre o valor universal
da democracia uma original sociedade socialista. Marx tambm se serviu de
metforas arquitetnicas. Mas para ele a base so as relaes econmicas e a
superestrutura, as formas polticas e culturais. Jamais erigiria os valores inte-
grantes de um iderio em fundamento de uma nova ordem social. Concorda-
ria em que a forma democrtica do Estado constitui o melhor terreno para
operar a transio para o socialismo. Mas, do 18 Brumrio aos escritos sobre
a Comuna de Paris, mostrou como esse terreno, incerto e movedio, pode se
transformar num atoleiro sangrento.
Dizer que o dirigente eurocomunista empregou o termo fundar no senti-
do jurdico-constitucional seria enunciar uma meia verdade. Se tivesse assu-
mido francamente o carter normativo de sua frmula, diria, como o liberal
Giovanni Sartori, que a democracia fundamentalmente um princpio de
legitimidade
5
, enunciado cujo estatuto terico o mesmo que na monarquia
4
Joseph Schumpeter em sua pstuma, mas notvel, History of Economic Analysis. Oxford, Oxford
University Press,1954, analisou com acuidade (sobretudo considerando que no era filsofo profissio-
nal) o universal como categoria sociolgica, comparando a oposio escolstica Realismo/
Nominalismo oposio moderna Universalismo/Individualismo. Cf. op. cit., p. 84-6.
5
Entendamos: uma categoria metajurdica ou pelo menos (j que os limites do jurdico variam
segundo as escolas do Direito) metalegal, que serve de parmetro para decidir se um corpo de leis e
de instituies polticas legtimo ou ilegtimo. A frmula est no verbete Democracia escrito por
CRTICA MARXISTA 13
absoluta a graa divina um princpio de legitimidade. No preciso ser
liberal nem democrata para aceitar o primeiro enunciado, nem absolutista ou
monarquista para aceitar o segundo. Nesse sentido, poderamos acrescentar o
qualificativo universal ao primeiro enunciado, j que, incontestavelmente, a
idia de legitimidade poltica est hoje generalizadamente vinculada de de-
mocracia. Mas com a diferena, que nos parece decisiva, de nos mantermos
no terreno da anlise objetiva: estaremos constatando um trao ideolgico de
nossa poca, sem jogar ambiguamente com constataes de fatos e juzos de
valor. No tendo ainda, entretanto, rompido abertamente com a herana da
Revoluo de 1917 e com o marxismo, Berlinguer no podia admitir que os
valores democrticos no esto para a sociedade socialista como os alicerces
para um edifcio e sim como o Evangelho est para Calvino: fundamentam
uma esperana alimentada numa profisso de f. Para escapar dessa conseqn-
cia, atribuiu-lhes, por meio de dois advrbios, carter histrico: segundo ele,
a democracia hoje (portanto no era ontem) um valor historicamente (por-
tanto no inerente ao homem como tal) universal. Ao reiterar o historicamen-
te j implcito no hoje, quis provavelmente distanciar-se tanto do formalismo
positivista (no Estado de Direito, as leis so gerais, portanto iguais para todos)
quanto do jusnaturalismo, que no considera a universalidade dos direitos do
homem e do cidado como produto da histria, e sim como decorrncia de
atributos eternos e imprescritveis da natureza humana. Entretanto, mesmo
concebidos como metaistricos e metajurdicos, os direitos universais defen-
didos pela filosofia das Luzes inscreveram-se na histria, na forma das decla-
raes que os enunciaram e pela fora das revolues que inspiraram,
notadamente a grandiosa empreitada desencadeada em 1789 pela emblemtica
tomada da Bastilha, levada culminao pela revoluo jacobina de 1792-
1793, que rompeu as cadeias de servido impostas por uma civilizao julgada
corruptora da natureza humana
6
. Tampouco os jusnaturalistas negariam, pois,
que o reconhecimento do valor universal da democracia constitui o resultado
de um complexo processo histrico.
Sartori para a International Encyclopedia of the Social Sciences e reproduzida em Thorie de la
Dmocratie. Paris, Armand Collin, l973, de onde a citamos (p. 369). A verso francesa foi elaborada
sobre a 2 edio norte-americana de Democratic Theory. Praeger, 1965, revista pelo autor. Cf.
tambm, sobre este ponto, nosso estudo A universalidade da democracia: esperanas e iluses,
Ensaios ad Hominem , I, 1999, p. 160.
6
A insistncia dos crticos liberais da Revoluo Francesa em atribuir revoluo americana a
iniciativa histrica da Declarao dos Direitos do Homem confirma a que ponto o liberalismo de
hoje rebaixou-se a uma vulgar apologia do Imprio estadunidense. Afetam esquecer uma no peque-
na diferena entre a concepo de direitos humanos dos chamados Pais Fundadores dos Estados
Unidos e a dos revolucionrios jacobinos: aqueles mantiveram os negros na escravido; estes aboli-
ram-na imediatamente. Ela foi entretanto restabelecida nas colnias francesas aps a queda de
Robespierre...
Se o reconhecimento de valores ticos, polticos ou religiosos inscreve-se,
no mais das vezes com sangue e lgrimas, na rude trama dos fatos, quem os
reconhece considera-os universalmente verdadeiros. Os adoradores do ver-
dadeiro deus empenham-se, por toda sorte de meios, alguns execrveis, como
a Santa Inquisio, em obter a adeso dos incrdulos. Na medida em que a vo
obtendo, pensam estar concretizando a universalidade que haviam pressupos-
to. Esto apenas ampliando o nmero dos que assumem a mesma pressuposi-
o. Com efeito, se a expanso de uma crena constitusse prova de sua verda-
de universal, ento deus seria um valor pelo menos to universal quanto a
democracia. Os telogos srios reconhecem, entretanto, que em si, do ponto
de vista celestial, o ser de deus independe de consideraes eleitorais. Se ele
, continuar sendo, mesmo que 51% da Humanidade adira s teses de
Feuerbach e se no , continuar no sendo, mesmo que, conforme dados
citados na revista The Economist, cerca de 95% da populao estadunidense
alinhe-se entre os que nele acreditam
7
. Do ponto de vista terrqueo, entretan-
to, cada novo aderente refora a inverso idealista consistente em apresentar o
valor historicamente posto como eternamente pressuposto. Momento decisi-
vo dessa perenizao retrospectiva foi a converso do imperador Constantino,
que abandonou os antigos deuses romanos para reconhecer o valor universal
da religio instaurada por Jesus. Esta imperial profisso de f certamente no
se inspirou apenas em um sonho proftico s vsperas de uma batalha decisi-
va, como conta a tradio. Nem os sonhos, nem as profisses de f encerram
em si mesmas seu princpio de explicao. Tendo constatado de olhos abertos,
antes de contemplar oniricamente o sinal-da-cruz, o constante progresso do cris-
tianismo na orbe romana, Constantino inferiu a vocao historicamente univer-
sal da nova religio. A vitria militar confirmou-lhe a fora do deus nascido na
Galilia, e ele decidiu erigir seu culto em religio do Estado imperial.
Dezessete sculos depois, tendo constatado que a democracia estava se
tornando uma ideologia universal, Berlinguer inferiu que esse consenso, his-
toricamente verdadeiro, constitua um valor universal. Se o sorex no era de-
mocrtico, onde mais poderiam estar os referenciais objetivos de sua constatao
e da inferncia que dela tirou, seno nas sociedades que os epgonos do chefe
eurocomunista chamam apologeticamente de ocidentais? Se a alegada valo-
rizao universal resulta de um processo histrico, como ele prprio enfatiza,
que processo seria esse seno o que moldou as instituies dos pases da
demorex? Que haja neles componentes democrticos, tanto mais fortes quan-
to mais profundas forem suas respectivas revolues burguesas, parece-nos
7
Cf. em Gazeta Mercantil de 1 a 3 de setembro de 1995, o artigo O contra-ataque de Deus,
publicado originalmente em The Economist. A relao entre o avano de Deus e o recuo do socialis-
mo merece ser estudada.
CRTICA MARXISTA 15
incontestvel. Mas o componente que predomina naqueles pases o liberal-
imperialismo. Sem a pilhagem da imensa periferia, o poder aquisitivo e a
qualidade de vida no capitalismo central seriam muito piores e conseqente-
mente a situao social muito mais conturbada.
Da a radical ambigidade da profisso de f nos valores democrticos.
Assim como o consenso majoritrio em torno dos valores cristos comporta
mltiplas interpretaes, desde, entre ns, a da TFP at a da Teologia da Li-
bertao, mas a interpretao dominante a do papa integrista Joo Paulo II e
de seu sinistro conselheiro Ratzinger, tambm sobre a democracia as interpre-
taes abundam, mas prevalece, nas instituies polticas dos Estados mem-
bros da Otan, no a que valoriza as conquistas democrticas dos operrios
europeus e sim a que corresponde aos interesses dominantes da ordem impe-
rial-burguesa. Claro que esse predomnio da concepo liberal corresponde
situao instaurada, ao longo dos anos 1980, pelo sucesso da ofensiva neoliberal
e pelo desmantelamento do sorex e o conseqente retrocesso do movimento
socialista internacional. Mas, justamente nessa situao, beatificar a democra-
cia contribui sobretudo para superestimar os elementos de continuidade e obs-
curecer os de ruptura entre liberalismo e socialismo, alimentando iluses
desmobilizadoras.
Um sculo e meio antes de Berlinguer, o aristocrata liberal francs Alexis
de Tocqueville havia constatado em Da democracia na Amrica (1835), uma
tendncia ao nivelamento universal: a igualizao das condies, tal qual
um fato providencial, impor-se-ia inelutavelmente em todo o planeta, como
estava se impondo nos Estados Unidos. Assim entendida, a universalizao
da democracia, antes de significar o reconhecimento de um valor, denotava
um processo objetivo: o mundo caminha para a democracia. Podemos aceitar
ou recusar essa tese, mas, em qualquer hiptese, no estaremos opinando no
escuro. Berlinguer estaria tambm sustentando que o mundo caminha para a
democracia? Parece que sim, tanto que como valor ela j se teria universalizado.
Como, porm, sua tese se distingue da de Tocqueville na medida em que
associa (ambiguamente, j que justape o valor ao fato atravs de um no
apenas) o avano da democracia constatao de que, no terreno das lutas
sociais, o adversrio de classe estava retrocedendo, somos levados ao seguinte
dilema: ou a democracia s se universaliza quando a burguesia retrocede,
abrindo caminho para a instaurao do socialismo, ou seu valor permanece
universal mesmo quando (como infelizmente estava ocorrendo) a burguesia
quem avana. Nessa segunda hiptese, a doutrina do valor universal apenas
retoma, mas de modo confuso, a tese tocquevilleana (a democracia, como
forma poltica entranhada na rudeza do devir, avana tal qual um fato provi-
dencial).
Dir-se- que Berlinguer, em 1977, no podia prever o retrocesso da dca-
da seguinte. Com efeito, a previso histrica no era seu ponto forte. Mas esta
escusa no se aplica aos epgonos que, um quarto de sculo depois, persistem
em repetir sua infeliz profecia, confirmando que o arrebatamento mstico dis-
pensa mediaes lgicas, passando diretamente da constatao de um proces-
so historicamente situado de universalizao afirmao de sua verdade uni-
versal. O fato de que todos os liberais e social-democratas reconheam o
valor universal da democracia (vimos que alguns, como Sartori, exprimem-se
com maior rigor a respeito da natureza do iderio democrtico), no torna
este valor, considerado em si, nem mais claro, nem mais verdadeiro. Registra
apenas um consenso que hoje se tornou majoritrio. Mas qual o senso des-
se consenso? Para a parcela (infelizmente muito minoritria) da humanidade
que no acredita em milagres, nem portanto aceita a verdade de sentenas
cujo contedo no pode compreender (um exemplo conhecido: Deus uma
s substncia em trs pessoas), a verdade de um valor no decorre de sua
fora como idia. Para impor seu valor, as idias dominantes, como mostrou
Marx na notvel anlise que abre O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, tm de
assumir uma forma de universalidade. Mas nem por isso perdem seu conte-
do de classe.
II - A universalizao do liberalismo
Como observa, logo nas primeiras linhas de sua Introduo, o conhecido
Dicionrio de poltica elaborado sob orientao de Norberto Bobbio, a lin-
guagem poltica notoriamente ambgua. A maior parte dos termos usados no
discurso poltico tem significados diversos, por terem passado por longa
srie de mutaes histricas
8
. Se no fosse meramente retrica, a doutrina
eurocomunista teria comeado por assinalar o carter problemtico do con-
senso sobre o valor da democracia, habilitando-se assim a levar em conta o
nexo entre a historicidade e a polissemia da palavra, a qual se entende em
muitos sentidos exatamente porque os embates ideolgicos dos dois ltimos
sculos agregaram a seu campo semntico concepes distintas e at opostas.
Atribuir valores e outras qualidades democracia na suposio de que o
termo seja empregado essencialmente no mesmo sentido servir-se de frmu-
las ocas. Basta, com efeito, um mnimo de esprito crtico para levar a srio
uma questo paradoxal que certamente no se reduz a mero jogo de palavras:
se h tantos democratas, por que h to pouca democracia?
8
Dicionrio de poltica, Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1986, sem nmero de pgina.
Giovanni Sartori, em Thorie de la Dmocratie, op. cit., p. 176, tambm observa que o sentido da
palavra democracia no convencional, porque histrico.
CRTICA MARXISTA 17
Sem dvida porque na prtica social, isto , nos comportamentos coleti-
vos que configuram a moralidade objetiva da ordem liberal-imperialista, o
significado do termo democracia que se tornou dominante em nossos dias,
atravs da fora econmica, propagandstica e militar do imperialismo, foi
aquele que designamos pelo neologismo demorex e no o que corresponde
s preferncias e expectativas do patriarca falastro do eurocomunismo. No
terreno em que, segundo ele, o adversrio de classe obrigado a retroce-
der, Thatcher e Reagan desencadearam, com inegvel sucesso (ampliado,
alm das mais ambiciosas esperanas reacionrias, pelo colapso da Unio
Sovitica) a contra-ofensiva neoliberal, universalizando as idias-fora da
globalization: privatizao, terceirizao, dolarizao, degradao dos ser-
vios pblicos, subordinao do interesse coletivo lgica antropofgica do
capital e supresso de direitos conquistados em secular combate da classe
operria. Em sua verso mais agressivamente vulgar, que a dos politlogos
do dlar e do Pentgono, os valores integrantes do iderio democrtico rebai-
xaram-se ao nvel mesquinho dos da ideologia liberal: individualismo filisteu,
culto do mercado e do sucesso monetrio, exibio do luxo grosseiro,
banalizao da crueldade social
9
e outros traos prprios de uma tica cujos
valores so cotados nas bolsas de valores e medidos pelo Dow Jones, Nasdaq
e outros ndices universais. O nico preceito, em matria de direitos huma-
nos que o Imprio do dlar e seus scios eurocratas respeitam estritamente
aquele formulado por Hobbes: homo hominis lupus.
Tais so os fundamentos, arcabouos e valores dessa universalizao per-
versa, confortada pelo colapso do sorex e apresentada, em maro de 1990, no
intervalo de dois massacres (o do Panam, que acabara de ocorrer, e o do
Iraque, que ocorreria pouco depois), por Barker, secretrio de Estado do Im-
prio estadunidense, como destinada a construir uma recm-democrtica (sic)
9
Que os Estados Unidos so um pas carcerrio notrio, como tambm o so as persistentes discri-
minaes raciais contra negros e outros no-brancos. Menos notrio o lento, gradual e aparen-
temente inexorvel progresso das formas as mais perversas de justia reacionria. Um estudo do
Instituto de Poltica Judicial de Washington mostrou que, entre 1987 e 1995, as despesas estadunidenses
com educao superior caram 18% enquanto os gastos com prises progrediram 30%. Se milhes
de jovens foram assim alijados da possibilidade de completar os estudos, as portas dos presdios
abriram-se largamente para eles. Em 1996, a populao carcerria do Imprio do dlar, que com
imbecil arrogncia prodigaliza lies de liberdade e de valor universal da democracia aos qua-
tro cantos do planeta, atingia 1.600.000 indivduos, 84% dos quais no haviam cometido crimes
violentos. O Estado da Califrnia, to admirado por seu sistema universitrio, inaugurou, entre 1982
e 1997, uma universidade e 21 prises. Cf. Lauren Chambliss, Prisons or Universities a lesson to
be learned, in Evening Standard de 26 de fevereiro de 1997, p. 48. Clinton mostrou que, se no plano
internacional, sua terceira via era a dos msseis, no plano interno era a das grades e muros. Que
esperar de seu sucessor, G. Bush, cujo mais notvel trunfo poltico, como governador do Texas, foi ter
feito progredir a taxas notveis as penas de morte, principalmente para negros e latinos? Maluf,
Afansio Jazadi e consortes no fariam melhor.
sociedade internacional, a da globalization, evidentemente. Ele esclare-
ceu, ainda, no haver, nessa estupenda empreitada, substituto para a lideran-
a norte-americana. Lembrou a esse respeito uma altrusta declarao do pre-
sidente Bush: Nossa nova misso vem a ser a de promover e consolidar a
democracia
10
. Obviamente, a misso anterior do Imprio tinha sido derrotar
o comunismo.
A Histria no possui cartrios de registro de marcas e patentes ideolgi-
co-doutrinrias. No h pois como impugnar a anexao do termo democra-
cia pelos porta-vozes do Pentgono, da CIA e da Otan. A mais importante
fundamentao terica desse confisco encontra-se na conhecida definio de
Schumpeter, calcada na anlise do funcionamento das instituies polticas
norte-americanas: o mtodo democrtico o arranjo institucional para chegar
a decises polticas, no qual os indivduos adquirem o poder de decidir mediante
uma luta competitiva pelos votos do eleitor
11
. Vincula essa concepo acanha-
damente pragmtica rejeio do que chama a doutrina clssica da democra-
cia, a saber, aquela formulada pela filosofia das Luzes
12
. Rejeita, na verdade,
o contedo revolucionrio do princpio da soberania popular (= poder do povo),
confinando no museu das idias polticas exatamente aquilo que faz do voto
algo mais do que uma tcnica institucional, a saber, o direito do cidado,
conquistado aps luta secular (que no concernente s mulheres, s teve suces-
so em meados do sculo XX), de escolher aqueles a quem delega a responsa-
10
As citaes entre aspas foram extradas do boletim intitulado Barker: democracia instrumento
prtico de diplomacia, publicado em Ponto de vista de Washington, rgo da Embaixada dos Esta-
dos Unidos no Brasil, datado de 7-10/4/1990.
11
Cf. Joseph Schumpeter, Capitalism, Socialism and Democracy. Harper and Row, Nova Iorque,
1975, p. 269. Examinamos criticamente, em Liberalismo e fascismo, convergncias, op. cit., p. 24-6
e nota 20, essa definio do mtodo democrtico proposta por Schumpeter , notando que, na falta
de outros mritos, aplica-se a seu objeto a mecnica institucional dos Estados Unidos erigida em
paradigma. Os dois partidos polticos estadunidenses so com efeito programaticamente quase amorfos,
de modo que o poder de decidir adquirido por indivduos. Armando Boito Jr., com quem
discutimos a verso inicial desse texto, objetou que a concepo schumpeteriana da democracia
fundamenta-se na crtica da categoria de representao poltica e que esta crtica rompe com a
tradio liberal na medida em que se deixa influenciar pela teoria das elites, notadamente pela tese
da irracionalidade das massas, incapazes de discernir seus interesses e por conseguinte de escolher
seus representantes. Por isso, no seria correto sustentar que a definio de Schumpeter constitui a
expresso mais adequada das instituies polticas norte-americanas. Pensamos, ao contrrio, que
longe de excluir o elitismo, o liberalismo, fiel s suas origens feudais, reinventa-o sob novas for-
mas. A democracia liberal norte-americana funciona no essencial da maneira definida por
Schumpeter. A disputa dos cargos pblicos pelo voto apela para interesses do eleitorado. Mas o
candidato eleito livre de represent-los ou no. Livre diante dos partidos programaticamente
quase amorfos e, at a eleio seguinte, diante dos eleitores. Por isso Schumpeter tem razo ao
apontar na competio eleitoral, como mtodo de escolha dos detentores dos cargos pblicos, o
trao essencial da democracia liberal norte-americana.
12
Exposta no captulo XXI de Capitalism, Socialism and Democracy .
CRTICA MARXISTA 19
bilidade de decidir. Delega mas no transfere: tal a diferena essencial entre
a concepo democrtica e a concepo liberal do poder poltico, expressa
com contundente clareza na clebre passagem de O contrato social (livro III,
captulo 15, Dos deputados ou representantes) em que Rousseau constata
que o povo ingls pensa ser livre, mas se engana redondamente; s o duran-
te a eleio dos membros do parlamento, assim que eles so eleitos, ele
escravo, no nada. No soberano o povo cujos representantes adquirem
o poder de decidir por ele. Nesse, como noutros pontos decisivos, a concepo
estadunidense de democracia, exposta com crua lucidez por Schumpeter,
no apenas diferente e sim oposta quela definida por Robespierre, ento
porta-voz do Comit de Salut Public, em discurso de 5 de fevereiro de 1794,
na Conveno Nacional: a democracia um regime no qual o povo soberano,
guiado por leis que so sua obra, faz por si mesmo tudo aquilo que pode fazer
bem-feito e por delegados tudo aquilo que no pode fazer por si mesmo.
A rejeio das categorias metafsicas da filosofia poltica das Luzes (so-
berania popular, interesse coletivo, bem comum, vontade do povo etc.) no
impediu Schumpeter, retomando preocupao constante da tradio poltica
liberal (fortemente acentuada, por exemplo, em On Liberty de Stuart Mill), de
preconizar respeito a, no mnimo, to metafsicos supremos ideais e interes-
ses, notadamente a liberdade de pensamento e a proteo das minorias. Su-
ponhamos, argumenta, que num pas hipottico, atravs de procedimentos
democrticos, persigam-se cristos, queimem-se bruxas, e massacrem-se ju-
deus
13
. Aprovaramos a constituio democrtica que permite tais persegui-
es? No, responde o autor, porque h supremos ideais e interesses que o
mais ardoroso democrata colocar acima da democracia. por isso que en-
tende a democracia como um mtodo (nfase no original) poltico, [...] en-
quanto tal [...] incapaz de ser um fim em si mesmo. Quando ela se torna
opressiva para as minorias, quando prevalece no a vontade do povo, mas a da
escria (rabble), devemos lutar contra sua criminalidade ou estupidez por
todos os meios a nosso alcance
14
.
Tanto quanto ele, consideramos criminosos a Inquisio, a Ku Klux Klan
e o nazismo. Mas, embora no confunda as instituies polticas com os valo-
res em que ela pretende se inspirar, sua nova definio de democracia oculta
falaciosamente, ao reduzi-la a mero mtodo, os interesses sociais a que
correspondem os supremos princpios, ideais e valores cuja proteo seria
13
Historicamente, a hiptese falaciosa, j que em geral foram os cristos que massacraram os
judeus e queimaram bruxas, inclusive nos Estados Unidos. Mas sabemos que nenhum exemplo
inocente.
14
Schumpeter, ib., p. 242.
mais importante do que qualquer engenharia institucional. Para o marxismo, a
democracia, como forma do Estado, tampouco um fim em si (um valor
universal) , e sim um instrumento de dominao poltica. Os fins a que se
subordina esse meio ou instrumento so determinados principalmente pelos
interesses de classe. O princpio da soberania popular no paira, indiferente,
acima da base econmica da sociedade, nem, portanto, da alternativa capita-
lismo ou socialismo. Na demorex, ao predomnio dos interesses burgueses
correspondem os fins supremos do liberalismo; a minoria mais protegida a
oligarquia (etimologicamente, o poder de poucos) que comanda a valorizao
do capital
15
. J na perspectiva da democracia das Luzes, e mais ainda na do
movimento socialista, os valores supremos so a igualdade, no somente en-
tre concidados, mas para toda a humanidade, o interesse pblico e a satisfa-
o das necessidades coletivas. Por isso, mesmo na mais estabilizada demo-
cracia liberal, a tenso poltica entre liberais e democratas to irredutvel
quanto a que ope o cristianismo que prega a resignao e o conformismo
diante das injustias deste mundo (que seriam corrigidas no outro) e o que no
posterga para o alm a vigncia dos valores evanglicos, notadamente a
fraternidade, a igualdade e a justia.
Contra os porta-vozes do poder do dinheiro, nunca se repetir bastante
que entre o princpio democrtico da soberania popular e o princpio liberal
do primado dos interesses individuais (a comear pela propriedade, valor su-
premo do liberalismo) sobre os interesses sociais, h uma contradio que
pode ser institucionalmente administrada
16
(como tem sido nas chamadas de-
mocracias ocidentais), mas no pode ser suprimida em seu fundamento. Tal
incompatibilidade se atualiza em situaes revolucionrias, recorrentes na his-
tria do capitalismo e da dominao burguesa, quando a soberania popular,
sobrepondo-se s instituies liberais, luta por anular todos os direitos indivi-
duais que encubram privilgios. O compromisso dos detentores dos privilgios
econmicos com a democracia nunca ultrapassa, evidentemente, os limites da
ordem burguesa. Eles nunca se inclinam diante de um governo eleito pelo
sufrgio universal, mas ameaando privilgios e interesses estabelecidos. Ja-
mais renunciam a recorrer ditadura para preservar a economia liberal, ou,
15
No lxico bajulatrio dos escribas da ordem burguesa, no se diz oligarquia, mas elite. Robert
Dahl forjou o termo poliarquia (= poder de muitos). O significado apologtico do termo parece-
nos evidente. Relativamente ao conjunto dos cidados, o nmero dos que mandam na demorex
muito pequeno. Eles formam uma oligarquia (etimologicamente, o poder de poucos). Mas Coutinho
acha Dahl prefervel a Schumpeter e Sartori. Cf. Contra a corrente. So Paulo, Cortez, 1999, p. 37,
nota 16.
16
Na perspectiva da politologia liberal, essa possibilidade tratada em termos de governabilidade.
CRTICA MARXISTA 21
na linguagem de Schumpeter, no hesitam em apelar para os generais quando
o mtodo democrtico se torna disfuncional para eles.
Os apologistas vulgares do capital costumam ocultar, quando lhes con-
vm, o condicionamento econmico do poder poltico burgus invocando a
racionalidade impessoal do mercado. Que este, assim como o valor, o di-
nheiro, o capital etc., no so coisas e sim relaes sociais, sabemo-lo desde
Marx. Mas as relaes de mercado s so impessoais na medida em que as
nicas qualidades pessoais que levam em conta so as de comprador e de
vendedor. Decises financeiras de grande conseqncia poltica so autocrti-
ca e diuturnamente tomadas, em gabinetes fechados, no pelo mecanismo
annimo e impessoal do mercado, mas pelos milionrios e seus prepostos, ou
como eles dizem, por livre iniciativa dos empresrios
17
.
Diz um velho preceito do direito romano que o acessrio segue o princi-
pal. A anexao liberal da democracia, rebaixada, no paradigma estadunidense,
liberdade econmica, competio e s garantias jurdicas das liberda-
des individuais e pblicas
18
, reduz o princpio da soberania popular ao sufr-
gio universal e este ao direito de escolher uma griffe no mercado poltico,
anlogo ao de escolher, nos supermercados, uma marca de sabonete ou de
desodorante
19
. O eleitor estadunidense escolhe quem vai decidir, mas de modo
algum as decises que o escolhido vai tomar, j que, em conformidade com a
crua mas terminologicamente precisa descrio schumpeteriana, quem decide
no o eleitor e sim indivduos (no por coincidncia quase sempre pluto-
cratas) que adquirem o poder de decidir e o utilizam para manter o dinheiro
no poder.
Como todo predomnio, o da verso liberal da democracia no somente
reversvel, como j foi vrias vezes revertido. Sobre a base das relaes capi-
talistas de produo, a mais avanada reverso foi aquela resultante das con-
quistas sociais da classe operria (ampliao e aprofundamento dos direitos
dos trabalhadores, servios pblicos de qualidade na sade, na educao, nos
transportes coletivos etc.), obtidas notadamente na Europa com a vitria das
foras antifascistas na grande guerra de 1939-1945. Enquanto funcionaram as
terapias reformistas para corrigir as falhas do mercado pela regulamentao
17
Das vitrias ideolgicas do neoliberalismo faz parte a castrao semntica do vocabulrio das
classes e lutas sociais. No se fala em capitalistas e operrios, mas em empresrios ou classes
produtoras e funcionrios.
18
Pesadamente condicionadas, sempre bom lembrar, pelo dinheiro e pela cor da pele. Schumpeter
observa, para relativizar a democracia, que nem sempre ela garante melhor que a autocracia a
liberdade de conscincia (ib., p. 243, nota 9).
19
Desenvolvemos esse tpico em Liberalismo e fascismo, convergncias, op. cit., p. 18-28.
social, aquelas conquistas contrabalanaram os efeitos mais perversos da lgi-
ca do lucro. Note-se, entretanto, que embora expressassem interesses coleti-
vos, faltava-lhes universalidade. No eram, com efeito, direitos do homem e
do cidado, mas direitos do trabalhador, ativo ou aposentado. Asseguraram,
sem dvida, a seus beneficirios, notveis melhorias das condies de exis-
tncia e de trabalho. Mas, no tendo aberto perspectivas srias de ruptura da
ordem burguesa, no poderiam tornar-se inalienveis e imprescritveis. Tanto
assim que, a partir dos anos 1980, quando a reao neoliberal desencadeou
sua furibunda ofensiva, os social-democratas, capitulando, como de hbito,
diante do capital financeiro e do liberal-imperialismo, no tiveram con-
traproposta a oferecer alm de aplicar mais moderadamente as medidas anti-
sociais de reduo dos custos do Estado de bem-estar, que se tinha tornado
demasiado oneroso para a lgica objetiva da valorizao do capital. O valor
universal da democracia, uma vez mais, inclinou-se diante das bolsas de
valores.
III - Coutinho e as essncias: de Marx a Heller
Principal arauto brasileiro da proclamao de Berlinguer, Carlos Nelson
Coutinho publicou, em maro de 1979, o artigo A democracia como valor
universal
20
, ambiciosa tentativa de aprofundamento das teses eurocomunistas
ento em voga. O talento apologtico do artigo no se expressa apenas na
limpidez do estilo, mas tambm no envernizamento dos aspectos mais amb-
guos e questionveis da tese que defende e ilustra. Para demonstrar que a
tomada de posio do dirigente italiano no configura derrapagem filosofica-
mente idealista e politicamente social-democrata, mas, ao contrrio, atualiza-
ria e desenvolveria o pensamento poltico de Marx, o autor esfora-se por provar
que o vnculo entre socialismo e democracia, com os desdobramentos requeri-
dos pela evoluo histrica, parte integrante do patrimnio categorial do mar-
xismo
21
. Como veremos, na ressalva aparentemente inocente que destacamos,
germinam todas as falcias de sua tentativa de aprimorar patrimnios.
Desde logo, porm, convm lembrar que o reconhecimento do nexo entre
democracia e socialismo no monoplio de nenhuma corrente de esquerda.
A tese de que o socialismo resultaria do aprofundamento e da ampliao das
instituies democrticas forjadas no capitalismo no constitua novidade. Ao
contrrio, havia sido sustentada pela II Internacional, cujos partidos-membros
se intitulavam social-democratas exatamente para marcar o vnculo que decla-
20
Referncias na nota 1.
21
A expresso que destacamos foi interpolada em 1980 no livro A democracia como valor universal,
op. cit., p. 21. No aparece no artigo de 1979 (cf. p. 35).
CRTICA MARXISTA 23
ravam essencial entre democracia e socialismo. Toda a dificuldade, evidente-
mente, consistia (e continua consistindo) em determinar a natureza deste nexo,
ou, mais dinamicamente, a lgica objetiva deste processo. A social-democra-
cia concebia-o (at assumir explicitamente sua adeso ordem do capital)
como uma acumulao de reformas aprofundando gradualmente o carter so-
cial da democracia poltica burguesa. No fundo, quando no explicitamente,
considerava que as instituies polticas democrticas esto acima da alterna-
tiva capitalismo ou socialismo e que este, como dizia Bernstein h um sculo,
um fim ltimo, um resultado, historicamente longnquo, do aprofundamento
contnuo da democracia.
De seu lado, o marxismo no recusa, em princpio, a idia da transio do
capitalismo ao socialismo pela via democrtica. Sempre bom lembrar que
quem recusa essa via a burguesia, como o atestam as dezenas de golpes de
Estado que derrubaram governos de esquerda, no mais das vezes com atrozes
banhos de sangue. Insiste, entretanto, no condicionamento da poltica pela
economia, e, conseqentemente, em que as formas do Estado se assentam na
base econmica da sociedade. Portanto, sobre a base das relaes capitalistas
de produo, a democracia ser sempre a forma poltica da dominao de
classe da burguesia. Donde a necessidade objetiva de uma ruptura abrindo a
via para a passagem da ordem do capital ordem socialista.
No exatamente essa, entretanto, a viso de Coutinho, empenhado, como
assinalamos, em provar que a doutrina do valor universal da democracia cons-
titui um desdobramento terico, exigido pela evoluo histrica, do
patrimnio categorial do marxismo. Segundo ele, embora tendo sua gnese
histrica nas revolues burguesas, o arcabouo institucional da democra-
cia poltica no perde seu valor universal com a superao da sociedade
burguesa
22
. No nos parece indispensvel recorrer aos textos de Marx para
garantir o acerto de uma tese. A verdade sempre revolucionria. Mas espera-
se, de quem pretende atualizar e aprimorar o marxismo, que interprete corre-
tamente os textos em que se apia. Coutinho, porm, toma excessivas liberda-
des com o esprito e at com a letra das citaes que mobiliza, e no apenas
com as de Marx. Veremos que nem Engels, nem Lnin, nem mesmo Rousseau,
escapam de sua desenvoltura hermenutica.
O atropelo dos textos comea no primeiro apelo aos fundadores: Lnin
certamente conhecia a observao de Marx segundo a qual a arte de Homero
no perde sua validade universal e inclusive sua funo de modelo com o
desaparecimento da sociedade grega primitiva que constitui sua necessria
22
A democracia como valor universal, ib., p. 23, retomado, no essencial em Contra a corrente, op.
cit., p. 21 e ss. J havamos criticado este argumento em A universalidade da democracia: esperan-
as e iluses, op. cit., p. 161-2.
gnese histrica. Essa observao, garante, tem alcance metodolgico ge-
ral
23
. Marx, porm, sustenta a tese oposta. No texto invocado por Coutinho
(o tpico final da Introduo crtica de 1857)
24
ele se serve dos termos
Norm (norma) e Muster (modelo) para constatar que a arte e a epopia grega
ainda nos proporcionam prazer esttico e [...] valem como normas e modelos
inatingveis. A palavra universal nem sequer aparece no texto, nem a rigor a
palavra valor, mas apenas o verbo valer (gelten). Mas a questo no s de
palavras. O argumento de Marx visa a demonstrar que as formas artsticas
esto vinculadas a formas determinadas do desenvolvimento social. Aplicar
esta tese s formas polticas leva concluso de que, longe de valer perene e
universalmente, as formas democrticas esto vinculadas a determinados es-
tgios do desenvolvimento social. Exatamente o contrrio do que o audaz
intrprete queria demonstrar. verdade que, na concluso do argumento, en-
contramos a observao de que a dificuldade no est em reconhecer esse
evidente condicionamento histrico, e sim em compreender por que os heris
da Ilada ainda hoje nos encantam. Na explicao que prope, Marx rejeita,
com sua costumeira ironia, a idia de que a arte grega no tenha perdido sua
funo de modelo: Um homem no pode se tornar de novo criana, sob
pena de cair na puerilidade. Mas no lhe agradvel a inocncia da criana...?
Por que a infncia histrica da humanidade, ali onde ela atingiu sua mais bela
florao, por que este estgio para sempre ultrapassado no exerceria um en-
canto eterno (ewigen Reiz)?. Longe de estar em contradio com o carter
pouco desenvolvido da sociedade onde frutificou, o encanto perene da arte
grega est indissoluvelmente ligado ao fato de que aquelas condies sociais
insuficientemente maduras [...] no retomaro jamais
25
. Quem no se tornou
insensvel ao encanto da infncia sabe que ele vem associado a uma suave, mas
perene nostalgia. que s nos sonhos podemos rever os mortos mais queridos.
Seria preciso insistir em que, transposto das formas estticas para as pol-
ticas, o comentrio de Marx, longe de confortar a crena no valor universal
23
Na verso de 1979, A democracia como valor universal, ib., p. 36; para o conjunto do argumen-
to, ib., p. 35-40. No entendemos em que sentido uma gnese histrica necessria. O que seria
uma gnese contingente? Retomou a argumentao no livro A democracia como valor universal,
num captulo de Democracia e Socialismo. So Paulo, Cortez, 1992, p. 18 e segs. e, pela quarta vez,
com pequenas modificaes, em Contra a corrente, ib., p. 21.
24
S na segunda verso do texto, no livro A democracia como valor universal, p. 22, nota 4, Coutinho
d as referncias do texto de Marx, citando a traduo brasileira: Para a crtica da Economia Poltica.
Os Pensadores, So Paulo, Abril Cultural, 1974, vol. XXXV, p.131.
25
Todas nossas citaes de Marx se apiam no texto de Einleitung (zur Kritik der politischen konomie).
In Marx-Engels, Ausgewhlte Werke, band II, Berlim, Dietz Verlag, l978, p. 495-7. Consultamos a
traduo francesa, em Contribution la Critique de lEconomie Politique. Paris, ditions Sociales,
1957, p. 173-5.
CRTICA MARXISTA 25
da democracia, significa que o eterno encanto da Atenas de Pricles e de
Demstenes est indissoluvelmente ligado impossibilidade do retorno das
condies histricas da plis grega? lindo buscar ninfas, faunos e niades na
espessura dos bosques e no murmrio das fontes do Parnaso. Mas nos mata-
gais de hoje, o que mais se v so latas e garrafas vazias, plstico abandonado,
crregos intoxicados. O plago em que Ulisses, perseguido pela clera implac-
vel de Poseidon, empreendeu sua longa viagem de volta de Tria a taca, est
sendo convertido pelas sociedades ocidentais num lixo de guas profundas.
Se a explicao marxista da emoo esttica prova exatamente o contrrio
do que Coutinho pretendia, maior ainda o contra-senso que comete ao afir-
mar que, como no existe identidade mecnica entre gnese e validade,
no est em contradio com o mtodo marxiano afirmar que nem objetiva-
mente, com o desaparecimento da sociedade burguesa, nem subjetivamente,
[...] perdem seu valor universal muitas das objetivaes ou formas de relacio-
namento social que compem o arcabouo institucional da democracia polti-
ca
26
. Que no h desaparecimentos ou comeos absolutos e que a relao
entre as categorias econmicas e polticas no de identidade mecnica, j
sabamos. Mas temos dificuldade em entender como o valor universal de
muitas das instituies do Estado burgus sobreviver burguesia. Concor-
damos (no esprito, seno na letra) em que direitos tico-polticos, como a
liberdade de conscincia e de expresso
27
, a de ir e vir, o chamado direito
diferena (inclusive sexual) etc., constituem conquistas das Luzes sobre o
obscurantismo. Desqualific-las ou aboli-las em nome do proletariado, da re-
voluo, do comunismo etc. configura um retrocesso cultural. Mas muito
grande a diferena entre respeitar valores e preconizar a preservao de
arcabouos. O mesmo arcabouo pode, com efeito, suportar os valores mais
opostos (os pais fundadores dos Estados Unidos eram escravistas). No h
relao constante (ou, como diria Coutinho, identidade mecnica) entre ins-
tituies e ideais polticos. Arcabouos objetivados pela luta de massas,
como o sufrgio universal, podem se pr a servio de causas retrgradas, como
o bonapartismo
28
e o nazismo. Mesmo porque at as mais belas idias podem
encobrir os mais srdidos interesses.
26
Na quarta e mais recente verso desse mesmo argumento, a referncia a Lnin, presente nas
anteriores, foi expurgada e o enunciado mais cauteloso. Cf. Contra a corrente, ib., p. 21.
27
Sem esquecer, entretanto, que a liberdade burguesa de expresso repousa, em nossa poca hiper-
meditica, no quase monoplio que o poder econmico exerce sobre o de se expressar. Seja-nos
permitido evocar, a esse propsito, uma das frmulas que ouvimos reiteradamente do clebre cineasta
Glauber Rocha, nos seguidos contatos que tivemos na Europa, entre 1972 e 1974: Liberdade de
expresso bom, mas melhor ainda a liberdade de impresso.
28
Triunfo e decadncia do sufrgio universal: tal o expressivo subttulo do notvel estudo de
Domenico Losurdo, Democrazia o bonapartismo. Turim, Bollati Boringhieri, 1993.
Dir-se- que somos responsveis pelas idias que pomos em circulao,
mas no pelas deturpaes que elas venham a sofrer. Sem dvida, mas com
algumas restries. Se lanamos, como Berlinguer, uma declarao intrinse-
camente ambgua e se, para fundament-la, recorremos, como Coutinho, a
frmulas ainda mais nebulosas, temos uma parte de responsabilidade no modo
como ser utilizada. Que era possvel uma compreenso mais concreta, desde
que minimamente crtica, da doutrina do patriarca eurocomunista, prova-o o
artigo Lnin, il leninismo e il PCI, de Luciano Gruppi, publicado em 1978,
seis meses antes da publicao da primeira verso do texto de Coutinho. Me-
nos preocupado com a letra e bem mais com o esprito do marxismo, Gruppi
recusa a universalizao de arcabouos democrticos. Habilmente, critica di-
retamente Lnin (em vez de Berlinguer) imputando quele a expectativa de
que a superao da democracia parlamentar na democracia sovitica teria
assumido valor paradigmtico. Ora, a experincia histrica subseqente
demonstrou, ao contrrio, nos pases com uma democracia poltica consolidada,
o valor das instituies parlamentares como estrutura fundamental de garantia
do exerccio das liberdades democrticas. Reconhece, entretanto, contraria-
mente a Coutinho, que no plano dos princpios Lnin tem razo ao recusar
identificar a democracia o exerccio da soberania popular com as formas
que assumiu historicamente. Produto da histria, a democracia entretanto
realidade mais ampla sempre histrica das formas institucionais em que se
exprime. Por isso, acrescenta, a recusa de reduzir a democracia a uma de suas
formas histricas de objetivao vale tanto para as instituies parlamentares
quanto [...] para os soviets
29
. Embora deixe em aberto a questo essencial da
relao entre parlamentarismo e socialismo, a constatao nos parece ineg-
vel, justamente na medida em que se dissocia da doutrina de Berlinguer.
Sem dvida, segundo Coutinho, so muitas, mas no todas, as obje-
tivaes ou formas de relacionamento social recuperveis para a democracia
socialista. No clara, entretanto, a equivalncia, indicada por um ou, entre
objetivaes e formas de relacionamento social. O socialismo supe a supres-
so da relao social fundamental do capitalismo, que ope a apropriao
privada dos meios sociais de produo aos produtores reduzidos condio de
vendedores de fora de trabalho. Pode preservar as objetivaes que,
correspondendo aos interesses dos trabalhadores, ultrapassam os limites bur-
gueses da democracia. Porm, como o poder estatal no independente das
relaes sociais de produo em que se apia, a definio da democracia socia-
lista como supresso da apropriao privada dos mecanismos de dominao
29
Critica Marxista (5) XVI, setembro-outubro 1978, p.11-2. Ao leitor menos atento, assinalamos que
se trata, como mostra a ausncia de acento agudo no primeiro i de Critica, da revista italiana e
no desta publicao.
CRTICA MARXISTA 27
e de direo da sociedade como um todo
30
s justa se fundamentada na
apropriao coletiva dos meios sociais de produo. Mas se as formas de
relacionamento social que constituem a essncia da ordem burguesa so su-
primidas pelo socialismo, como ento sustentar serem muitas as que no
perdem seu valor universal? O ponto nevrlgico da dificuldade parece-nos
localizar-se no uso especulativo da noo de objetivao, indevidamente assi-
milada de relacionamento, que, no por acaso, o autor prefere de rela-
o, que talvez tenha o defeito de ser demasiado clara e objetiva.
Afinal, quais so as objetivaes que compem o arcabouo institucional
da democracia? Desde o artigo de 1979, Coutinho distinguiu liberalismo e
democracia. A mesma distino, cuja decisiva pertinncia analtica ns mes-
mos sempre enfatizamos, aparece tambm em Por que democracia? de F.
Weffort (1984), que, ao lado de Coutinho, angariou prestgio intelectual e
poltico como patrocinador dos valores democrticos. Mas, diferena deste,
mais preocupado com uma politologia de resultados do que com o ser gen-
rico do homem, absteve-se de especulaes filosofantes. Para ele, a democra-
cia um valor geral
31
, cujo significado intrinsecamente ambguo, porque
inseparvel da luta pelo poder. Com efeito, temos todo o direito de preferir
uma democracia liberal ou socialista [...] de buscar assegurar a hegemonia
burguesa ou lutar pela hegemonia dos trabalhadores. Mas como valor, ela
de todos, espao irrenuncivel de realizao da dignidade humana
32
. Conce-
be-a pois maneira de um cardpio poltico em que a escolha dos pratos no
afeta o valor gastronmico do estabelecimento. Tanto assim que mudou de
preferncia com tranqila desenvoltura. verdade que a razo de Estado o
levou a estreitar um pouco o mbito da realizao da dignidade humana,
dele excluindo o direito de manifestao dos ndios e dos sem-terra, cujo es-
pancamento, durante as comemoraes dos 500 anos do Descobrimento, apoiou
firmemente. Poderia entretanto justificar-se com outra analogia culinria: no
se pode fazer um omelete sem quebrar os ovos. Um omelete neoliberal e pr-
imperialista, evidentemente.
Claro que no era preciso esperar a pfia desero de Weffort para saber
30
A democracia como valor universal, ib., p. 27-8.
31
Cf. F. Weffort, Por que democracia?, So Paulo, Brasiliense, 1985 (3
a
edio), p. 59 e segs. Comer-
cialmente bem-sucedido, o livro , como artesanato intelectual, muito fraquinho. Contm erros
elementares de data, por exemplo Carlos Marighella e Carlos Lamarca foram assassinados, o pri-
meiro em 1971, o segundo em 1972 (p. 69). Recordamo-nos perfeitamente de que, quando compa-
receu ao IFCH/ UNICAMP, em 20 de novembro de 1984, para um debate de lanamento do livro,
apontamos-lhe aqueles e outros erros. Preguioso, o autor no se deu ao trabalho de corrigi-los nas
edies seguintes.
32
Weffort, ib., p. 61.
que a retrica humanista pode esconder as maiores indignidades. Mas, mes-
mo quando expressa convices honrosas, como o caso de Coutinho, ela
ocupa o lugar da anlise concreta e, em vez de marxismo, oferece um socialis-
mo tico (mais igualdade, mais cidadania, mais justia social, mais partici-
pao, menos excludos, menos represso policial), cuja expresso doutrin-
ria o valor universal da democracia. Idias muito simpticas, mas de belas
frmulas e boas intenes o planeta est repleto. To repleto quanto de de-
sempregados e de desesperanados, de bombardeios e de opresso.
Sintomaticamente, a partir da segunda verso de seu texto (1980), preocu-
pado em rejeitar as inevitveis interpretaes idealistas de sua doutrina,
Coutinho procura esclarecer que ao falar em valor no tem em vista
maneira de Kant, uma norma abstrata e intemporal que valeria como um
dever-ser independente da histria e de suas leis, como resultado das regras de
uma razo inata e eterna. Entende o termo maneira de Georg Lukcs, de
um ngulo rigorosamente materialista. Para Lukcs, o valor em geral e,
conseqentemente, tambm o valor na esfera poltica resulta em ltima ins-
tncia da crescente socializao das foras produtivas...
33
. De materialista,
esse ngulo s nos parece ter o nome. Seguramente, o valor lingstico se
inclui no valor em geral. No entanto, os sistemas fonticos do tupi, do hittita,
do celta, do aramaico etc. no so mais atrasados que os das lnguas con-
temporneas. Claro que suas sintaxes e seus lxicos respectivos refletem as
condies materiais e culturais de existncia dos povos que deles se serviram.
Mas no h nenhuma relao constante entre os valores fonticos ou semnti-
cos e a socializao das foras produtivas, como tampouco entre estas e o grau
de desenvolvimento dos meios de produo: se o modo de produo dos po-
vos que viviam da caa e da coleta era comunitrio, portanto radicalmente
socializado, suas foras produtivas eram mnimas.
De qualquer modo, Marx tinha uma viso oposta a respeito da relao
entre o desenvolvimento e a socializao das foras produtivas e a generaliza-
o do valor. Para ele, a plena socializao das foras produtivas tende no a
generalizar o valor, mas a suprimi-lo:
A posio do trabalho social na forma da oposio de capital e trabalho
assalariado o ltimo desenvolvimento da relao de valor e da produo
baseada no valor, cuja premissa que a quantidade de tempo de trabalho
imediato permanea o fator decisivo da produo da riqueza. Na medida
em que se desenvolve a grande indstria, a criao da riqueza real passa a
depender menos do tempo de trabalho [...] empregado do que da potncia dos
agentes colocados em movimento durante o tempo de trabalho. Essa potn-
33
A democracia como valor universal (1980), op. cit., p. 23.
CRTICA MARXISTA 29
cia no est minimamente relacionada com o tempo de trabalho imediato
que sua produo custa, mas depende, isto sim, do estado geral da cincia e do
progresso da tecnologia [...]. Quando o sobre-trabalho da massa deixou de
ser a condio do desenvolvimento da riqueza geral, bem como o no-trabalho
dos poucos deixou de ser condio do desenvolvimento das foras gerais da
mente humana, ento desaba a produo baseada no valor de troca
34
.
A pretensa correlao entre universalizao dos valores e socializao das
foras produtivas um velho cavalo de batalha no s do economicismo so-
cial-democrata mas tambm das vertentes humanistas e racionalistas do mar-
xismo. Segundo eles, ao tornar os meios de produo plenamente sociais e
universalizar a condio proletria, o capitalismo, razo cruel da Histria, tor-
naria homogneas as condies sociais de toda a humanidade, operando o
doloroso parto das condies objetivas do comunismo. Faltaria s a revolu-
o proletria mundial. Derrotando-a ao longo do sculo XX, com a contri-
buio dos social-democratas, a reao imperial-burguesa desenvolveu as pio-
res virtualidades da barbrie tecnolgica, levando o planeta beira do abismo
nuclear e submetendo-o tutela, muitas vezes genocida, da mquina de guerra
do Pentgono. Tudo isso, sempre til repetir, sob a bandeira dos valores
democrticos.
Ainda mais frontalmente na contramo do pensamento de Marx vai a de-
finio de valor de Agnes Heller, apresentada por Coutinho em apoio sua
tese:
Que entendemos por valor? Tudo que faz parte do ser genrico do ho-
mem [...] Os componentes da essncia genrica do homem so para Marx o
trabalho (a objetivao), a socializao, a universalidade, a conscincia e a
liberdade [...] Pode-se considerar valor tudo o que [...] contribua para o enri-
quecimento daqueles componentes essenciais. O valor, portanto, uma ca-
tegoria ontolgico-social; como tal, algo objetivo
35
.
Sancta simplicitas! As essncias genricas tm costas largas: cada qual
pode lhes imputar o que quiser. Se Heller tivesse acrescentado sua lista a f,
a esperana e a caridade, no estaria nem mais perto nem mais longe da obje-
tividade materialista: permaneceria em sua ingnua metafsica humanista. Se
tivesse includo o estar-a-no-mundo, o ser-para-a-morte, a angstia e outras
categorias da analtica existencial heideggeriana, no teria deixado de ser
idealista, mas ao menos no teria sido trivial. A rigor, Heller retrocede aqum
de Hegel, que compreendia a essncia genrica do homem no processo do
34
Cf. Marx. Grundrisse der Kritik der politischen konomie. Berlim, Dietz Verlag, 1953, p. 592-3.
35
Citado por Coutinho, ib., p. 23.
autodesenvolvimento do esprito e no como um atributo esttico e virtual-
mente dado desde sempre. Discorrer no abstrato sobre os predicados do ho-
mem um procedimento totalmente estranho ao mtodo cientfico de Marx.
No s o de O capital, mas tambm o das Teses sobre Feuerbach, da VI,
notadamente, em que, rejeitando as intuies transcendentes sobre a essncia
humana, determina-lhe o sentido teoricamente objetivo (isto , no-metafsico,
no-teolgico) como conjunto das relaes sociais.
Esse homem, que a eminente discpula de Lukcs concebe como uma
essncia metaistrica, pressupe o processo de hominizao no sentido biol-
gico e arqueolgico do termo. A frmula certamente suscitar arrepios nos
humanistas mais espiritualistas (h Estados norte-americanos em que proi-
bido ensinar a evoluo das espcies), mas ontologicamente o homem
antes de tudo um primata que tomou conta do planeta Terra. Podemos conce-
ber sua trajetria de dois ou trs milhes de anos como objetivao, sempre
que no interpretemos este termo como exteriorizao de uma essncia
subjacente. No h essncias e valores que se eternizam: eterna, perdoem-nos
uma vez mais os humanistas, a matria em movimento.
O empenho de Coutinho em se apoiar num pensamento to incerto e duvi-
doso (segundo ele, entretanto, uma eficiente e sinttica definio do valor)
36
d a medida de sua deriva filosfica e revela a dificuldade, a nosso ver insupe-
rvel, de compatibilizar com o materialismo histrico a canonizao de uma
categoria poltica. Sensvel, entretanto, ao ar rarefeito das alturas vertiginosas,
ele introduziu, em 1999, uma modificao terminolgica em sua doutrina.
Descobriu, novamente inspirado em Lukcs, que valor universal seria no
bem a democracia, mas a democratizao. Mais exatamente, esta se torna
(itlico no original) um valor (ou manifesta sua natureza de valor) na medida
em que contribui para explicitar e desenvolver os componentes essenciais do
ser genrico do homem
37
. Afinal, torna-se valor ou manifesta seu valor? A
alternativa, apresentada com etrea ligeireza (um ou entre parntesis) reco-
bre duas teses incompatveis. (a) A democratizao um fato contingente: ela
se tornou valor, portanto no o era e poderia ter continuado a no ser; (b)
desde sempre, o germe democrtico estava presente no ser genrico da horda
de australopitecos a que pertenceu a clebre Lucy, esperando apenas ser
objetivado. Esta nos parece ser a interpretao mais conforme doutrina em
discusso. O verbo tornar-se serve de artifcio retrico para sugerir que o
devir material da histria est sendo levado em considerao, que uma janela
36
Contra a corrente, ib., p. 22. Ele ressalva, porm, que Heller formulou essa imorredoura definio
quando ainda discpula de Lukcs. Teria perdido a eficincia ao dispensar o orientador?
37
Ib., p. 23.
CRTICA MARXISTA 31
foi aberta para a rude faticidade terrquea. Assim, quando declara ser fato
historicamente inquestionvel que as objetivaes democrticas so capa-
zes de promover essa explicitao (a dos componentes essenciais do ser ge-
nrico do homem) [...] tanto no capitalismo quanto no socialismo
38
. Poderia
ter acrescentado que no escravismo tambm: afinal, a democracia nasceu na
Grcia clssica. Mas a lgica da essncia (em linguagem teolgica: a epifania
do logos) repele eventos contingentes. A democratizao, atributo essencial
do ser genrico do homem, estava sempre presente; ela se tornou o que j
era desde sempre, passando apenas, um belo dia (depois do dilvio, provavel-
mente, mas antes da nossa era), de latente a manifesta. A histria social, assim
entendida, seria a lenta, gradual e inexorvel exteriorizao da subjetividade
humana.
O argumento parece-nos, pois, se resumir ao silogismo:
os componentes essenciais do ser genrico do homem so valores universais; a
democratizao componente essencial do ser genrico do homem, logo, a
democratizao valor universal.
No preciso muito rigor metodolgico para se dar conta de que, desse
jeito, demonstramos o que quisermos. Por exemplo, que tambm o socialismo
valor universal, como de resto j vem anunciando nosso autor. Por que no?
de esperar, entretanto, que numa prxima sntese doutrinria esclarea no
ser exatamente socialismo, mas socializao, o valor universal. Conseqn-
cia que o obrigar a novas acrobacias dialticas, j que a socializao dos
meios de produo e do processo de trabalho obra do capitalismo (ou capi-
talizao?).
IV - O expurgo de Lnin
fantstica, em todos os sentidos do termo, a ausncia, nos escritos de
Coutinho, j no diremos de uma reflexo, mas at da palavra guerra. No cu
no h guerras. Apenas sujeitos objetivando sua essncia genrica. (Acompa-
nhados por outros, perversos, que objetivaram o Estado, os aparelhos milita-
res, a CIA e incontveis outros atributos da antiessncia especfica.) O cu
est l no alto, a terra aqui embaixo. Sem nos termos arriscado a tomar a
medida desta distncia atravs de escorregadias trigonometrias dialticas, pen-
samos ter suficientemente insistido em que, pelo menos no planeta em que
nos foi dado viver e morrer, a demorex to largamente dominante que absor-
veu a social-democracia, como mostram saciedade Blair, Schroeder, Prodi,
DAlema e Jospin. Mas esses social-imperialistas no inventaram nada. So
herdeiros e continuadores da poltica de traio aos ideais internacionalistas
38
Ib., p. 23.
do movimento operrio revolucionrio, que remonta cumplicidade com o
colonialismo no ltimo quarto do sculo XIX e, em seguida, ao voto dos
crditos de guerra para a monstruosa carnificina de 1914-1918 e ao massacre
da revoluo spartakista de 1919. Se os dirigentes alemes, franceses, ingle-
ses, italianos etc. da social-democracia no tivessem capitulado diante de suas
burguesias respectivas, traindo solenes compromissos de jamais permitir que
os trabalhadores se convertessem em carne de canho na disputa dos pases
imperialistas pelo controle do mercado mundial, talvez tivesse sido possvel,
atravs da conquista e consolidao da repblica democrtica nos principais
pases europeus, abrir caminho para a repblica social, forma poltica da dita-
dura do proletariado, evitando o longo ciclo de horrores que, com alguns
momentos de trgua, se estendeu de 1914 a 1945, culminando em 6 de agosto
de 1945, quando a metrpole imperial estadunidense comemorou com a
hecatombe nuclear de Hiroshima, seguida, dois dias depois pela de Nagasaki,
a posio hegemnica que assumira no Ocidente.
No confronto planetrio que este desde ento travou com o bloco socialis-
ta, os partidos social-democratas europeus, com raras excees (o governo
trabalhista de Clement Attlee, no imediato ps-guerra, os governos socialistas
da Sucia, notadamente o de Olof Palme, o de Bruno Kreiski, na ustria)
mostraram irrestrita submisso ao ponto de vista de Washington. Um dos mais
americanfilos foi a Seo Francesa da Internacional Operria (SFIO),
antecessora do atual Partido Socialista. Todos esses partidos da II Internacio-
nal, aos quais se juntaram os destroos carcomidos do eurocomunismo, esto
integrados, com zelo redobrado pelo colapso do sorex, ao cartel da Otan, a
mais poderosa e virulenta mquina de guerra do planeta.
At 1989, a expanso e o constante aprimoramento do arsenal conven-
cional e nuclear estadunidense visavam a manter a melhor posio no equi-
lbrio do terror contra o arsenal sovitico. Quando o sorex desabou e a Unio
Sovitica morreu de indigesto, relegando o espectro da hidra comunista ao
elenco das ms lembranas do imaginrio liberal, legies de ingnuos, des-
lumbrados com a globalization neoliberal, acreditaram na instaurao da
comunidade internacional, apresentada pela meditica do dlar como um
mundo sem muros, em que os conglomerados multinacionais, guiando-se
apenas pela racionalidade mercadolgica
39
, estariam desvinculados de qual-
39
A mais indecente mitificao da demorex neoliberal a de que hoje viveramos num mundo sem
fronteiras. Mesmo esquerda, houve tolos que comemoraram a derrubada do muro de Berlim, achando
que com ele cairiam todos os muros. No ocidente, caram apenas as barreiras estatais que limita-
vam o insacivel apetite de lucros e juros do capital financeiro. Mas para milhes de proletrios da
periferia, induzidos a buscar trabalho nos pases imperialistas (onde o salrio mnimo, de mil dlares
em mdia, pelo menos dez vezes maior do que nos pases dominados), novos muros foram ergui-
dos, medida que o enxugamento neoliberal reduzia drasticamente a oferta de empregos, mesmo
CRTICA MARXISTA 33
os mais penosos e insalubres. Essa a causa do surto virulento de xenofobia e racismo na Europa
ocidental, cujas burguesias, depois de haverem sugado, dcadas a fio, o sangue e o suor dos traba-
lhadores imigrantes, tratam agora de jog-los para fora, como laranjas j espremidas. Contam, para
isso, com a conivncia daqueles setores do sindicalismo e da opinio pblica que, para defender o
emprego (o deles), trocaram a luta de classes pela caa ao imigrante.
40
As expresses entre aspas foram extradas do j citado boletim da Embaixada dos Estados Unidos
no Brasil.
quer base nacional e onde, portanto, imperaria no a lei do mais forte, mas a
fora da lei. No entanto, antes mesmo de que assentasse a poeira do muro de
Berlim, os valentes do Pentgono invadiram o Panam para derrubar e pren-
der o presidente Noriega. Operao com pelo menos dois objetivos sordida-
mente cnicos: queima de arquivo (Noriega conhecia a fundo as torpezas da
CIA, com a qual havia colaborado em fase anterior de sua carreira) e quebrar
a espinha dorsal do Exrcito panamenho, ainda impregnado do esprito anti-
imperialista que lhe legara o coronel Torrijos. Os invasores mataram alguns
milhares de panamenhos e ocuparam o pas at colocar no governo um de seus
fmulos locais. Noticiada com a habitual compreenso pela imprensa a soldo
do capital, o estupro colonial foi facilmente deglutido pelos meios polticos
liberais, como tambm o seriam os massacres humanitrios do Iraque e da
Srvia. que nem sempre possvel impor os elevados valores das socieda-
des ocidentais apenas pela distribuio de coca-cola e mcdonalds.
Para quem considera que os fatores determinantes da poltica internacio-
nal so os interesses do capital e do imperialismo, e no os valores univer-
sais ou as objetivaes do ser genrico, o recrudescimento da truculncia
neocolonialista no chega a surpreender. Surpreende um pouco a unilateral
corrida armamentista do Imprio estadunidense, cujo oramento blico para
2001, amplamente divulgado pela imprensa, de 300 bilhes de dlares, cer-
ca de dez vezes mais do que o de todos os outros pases do mundo reunidos,
inclusive os satlites da Otan.
Para que serve essa histeria militarista? Os enormes interesses dos pode-
rosos trustes vinculados reproduo ampliada do complexo industrial-mili-
tar imperial oferecem parte da explicao. A preservao do emprego de um
milho e meio de matadores profissionais, bem como o dos operrios, enge-
nheiros, tcnicos etc. que produzem os meios de destruio macia, principal-
mente nucleares e balsticos, de que aqueles se servem, oferecem outra. Mas
cairamos num economicismo mope se no levssemos em conta que a expli-
cao da produo de engenhos de assassinato coletivo no se reduz a fatores
corporativos, por mais importantes que sejam. O fator poltico decisivo,
como enfatiza a prpria Casa Branca, segundo a qual, nosso poder o instru-
mento para transformar esses ideais (a saber, os valores democrticos da
poltica externa norte-americana) em realidade
40
. Sem dvida, preciso
41
De Gerald Ford foi dito que tinha imensa dificuldade para mascar chiclete e pensar ao mesmo
tempo. A tragdia que os donos do Imprio conseguem lanar msseis sem pensar.
42
William Greider, Empresas reagem com cinismo a antiglobais, publicado em The Nation; verso
brasileira, Folha de S.Paulo, 24-9-2000, p. B4. No mesmo contexto (a mobilizao de protesto
contra a reunio do FMI em Praga), Vaclav Havel, anfitrio do evento na qualidade de presidente
tcheco, cercado com seus hspedes do FMI no Centro de Congressos de Praga, recorreu novamente,
como o fizera uma dcada antes para derrubar os comunistas, a seu mtodo aveludado. Dirigindo-se
aos manifestantes, falou em valores (ele tambm) e em espiritualidade, propondo a reestruturao
do prprio sistema de valores em que se apia nossa civilizao atual. Bem esquerda de Berlinguer
e de Coutinho, criticou o culto do lucro material como valor supremo, culto ante o qual costuma
pr-se de joelhos a prpria ordem democrtica. O que no o impediu, claro, j que sua revoluo
de veludo, de prestigiar o Encontro Anual do FMI. Cf. Folha de S.Paulo, loc. cit.
43
Contra a corrente, ib., p. 23.
ser muito tapado (como dizem rudemente os portugueses) para tomar ao p
da letra declaraes desse tipo. Os fatos, de resto, encarregam-se de desmascar-
las. Tanto mais facilmente que, muitas vezes, a arrogante desfaatez dos do-
nos do Ocidente ultrapassa os limites da estultice
41
. Assim, as duas princi-
pais armas utilizadas na destruio da Iugoslvia, sob pretexto de impedir a
limpeza tnica dos albaneses pelos srvios (na verdade, para promover o
aniquilamento dos srvios de Kosovo pelos albaneses), foram os msseis
tomahawk e os helicpteros apache, nomes de duas tribos pele-verme-
lha exterminadas pelos estadunidenses no sculo XIX. No entanto, essas
mentiras sinistras contm uma parte de verdade: efetivamente o Pentgono, a
CIA, a Otan, o FMI e demais aparelhos de dominao planetria constituem
instrumentos da poltica externa norte-americana, destinados a assegurar a
prosperidade das sociedades ocidentais.
No de espantar, pois, que a frmula de Berlinguer tenha prosperado
sobretudo entre os porta-vozes do liberal-imperialismo. Kofi Anan, secret-
rio-geral da ONU (que nunca foi uma organizao democrtica e se torna cada
vez mais um Ministrio das Colnias do Ocidente), comemorando o lana-
mento do stio expressivamente intitulado unglobalcompact.org, que rene
42 corporaes e bancos multinacionais, entre os quais Nike e Royal Dutch
Shell, conhecidas vencedoras da guerra de globalizao (elas prometem
fazer o melhor pela humanidade), declarou que o objetivo da iniciativa con-
junta era o apoio aos valores universais
42
. Esse comovedor empenho dos
burocratas da ONU e dos filantrpicos executivos dos grandes trustes d razo
a nosso autor quando constata, eufrico, o consenso hoje quase unnime em
torno do valor universal da democracia
43
. Ao som desse samba de uma nota
s, o uso de clarins, percusso e outros instrumentos das bandas militares
seria demasiado dissonante. Para no estragar a festa da democratizao,
CRTICA MARXISTA 35
44
Ib., p. 11, nota 4. curiosa a admirao de Coutinho por falastres que sobreviveram a si prprios,
como caricaturas do que ele gostaria que tivessem sido, e cuja inconseqncia ele indiretamente
reconhece. Dois exemplos: (1) Gorbachov no hesitou em dizer quando ainda era dirigente da
ex-Unio Sovitica que a democracia um valor em si (Contra a corrente, ib., p. 24). No lhe
ocorreu examinar a hiptese de haver algum nexo de antecedente a conseqente entre a retrica
vazia de Gorbachov e o fato de a URSS ter-se tornado ex. (2) Na feliz expresso de um dos ltimos
documentos do Partido Comunista Italiano, a democracia no um caminho para o socialismo, mas
sim o caminho para o socialismo (ib., p. 24). Acrescenta que essa feliz expresso foi aprovada pelo
XVIII Congresso do Partido Comunista Italiano (1989), que infelizmente foi o ltimo (ib., p. 24, nota
24). Infelizmente por qu? Melhor para todos que um partido com a trajetria do atual PDS italiano
no leve o nome de um movimento internacional com o qual nada tem a ver.
45
Ib., p. 130.
46
Ib.,p. 36, nota 15.
melhor no falar em bombas de fragmentao e de urnio empobrecido,
de msseis inteligentes, de guerra nas estrelas etc.
A memria seletiva: no h omisses nem esquecimentos inocentes. O
espao deixado vazio pelo silncio radical de Coutinho diante dos flagelos
balsticos tecnologicamente inovadores e anunciadores de genocdios talvez
ainda piores que os do sculo XX, ocupado, em seu pensamento, pelo acer-
to de contas com a tradio bolchevique. A sinceridade sempre bem-
vinda, mas causa certa perplexidade que o autor de um livro intitulado Contra
a corrente reconhea liminarmente sua dvida intelectual para com Jos Gui-
lherme Merquior (sem dvida um dos mais brilhantes ensastas da direita
brasileira durante e aps a ditadura militar), que o criticara por tentar demo-
cratizar o leninismo
44
. Graas, nomeadamente, a Merquior, compreendeu que
um dos mais graves erros do pensamento de esquerda est explicitado em
uma idia de Lnin: ou democracia burguesa, representativa, ou democracia
proletria, de base. Esta disjuno no existe. A verdadeira alternativa entre
uma democracia limitada, uma democracia puramente liberal [...] ou uma
democracia de massas [...] que incorpore elementos da democracia liberal
mas que v alm deles
45
. A distino deveras sutil. Lnin estaria na origem
do grave erro de preconizar uma democracia proletria, de base. O correto
seria a democracia de massas (com elementos liberais). Massas e no base:
com to ftil distino que nosso autor pretende acertar as contas com a con-
cepo de democracia do grande dirigente da Revoluo de Outubro 1917.
O mais cmico que Rousseau, apologeticamente evocado por Coutinho
para criticar o liberalismo, condenou to radicalmente quanto Lnin a demo-
cracia representativa, inclusive na conhecida passagem a propsito da iluso
dos ingleses, que citamos anteriormente, e que ele tambm cita, s que com
truncamentos
46
. O primeiro dos quais que Rousseau, contrariamente ao que
ele diz (por isso colocamos a expresso entre aspas), rejeita a democracia
em geral e no apenas a representativa. Quem duvidar, leia o captulo IV,
livro III, de Do contrato social. O segundo que a rejeio dos deputados ou
representantes, corresponde exigncia, mais radical ainda em Rousseau
(que desconhecia a funo do partido revolucionrio) do que em Lnin, do
exerccio direto da soberania pela base, isto , pelo conjunto dos cidados.
O terceiro, enfim, que a instaurao, no da democracia, e sim da sobera-
nia da vontade geral (confundir a concepo rousseauniana dessas duas ca-
tegorias constitui erro primrio de interpretao), corresponde a uma ruptura
radical: o ato emancipatrio dos povos que se livraram da servido e no,
como no reformismo revolucionrio preconizado por Coutinho, a con-
quista paulatina de espaos
47
. Como a moda, porm, entre marxlogos hu-
manistas e congneres, diabolizar Lnin, condena neste a mesma tese que
louva em Rousseau. Difcil saber contra qual corrente ele pensa estar nadan-
do...
O certo, em todo caso, que pesca em guas turvas, notadamente quando
retoma a tentativa de opor a obra e o legado de Lnin aos de Marx e Engels,
que j havia sido empreendida por Jacques Texier em 1992, no estudo intitulado
Estado e revoluo de Lenin e a face oculta do pensamento poltico marx-
engelsiano, em que apresenta Lnin como o grande responsvel pelo
ocultamento da possibilidade da via pacfica para o socialismo
48
. Pensamos
ter convincentemente demonstrado, em comentrio coletnea Lenin e il
Novecento, organizada por Domenico Losurdo e Ruggero Giacomini, que Texier
pura e simplesmente deturpa o esprito, quando no tortura a letra, dos textos
que manipula
49
. No vale a pena perder mais tempo com suas imposturas.
Lembremos apenas, no ano em que comemoramos os 130 anos transcorridos
da epopia dos communards, que em 1891, homenageando-lhe o vigsimo
aniversrio, Engels reafirmou: Estado nada mais do que uma mquina para
a opresso de uma classe por outra e isso, bem entendido, no menos numa
repblica democrtica (destaque nosso) do que na monarquia.... E concluiu,
com uma perorao dirigida marxologia oportunista de seu tempo, mas ca-
47
Ib., p. 39. A superficial dialtica consistente em justapor os opostos para sugerir uma nova sntese
pode at impressionar os ingnuos. No mais das vezes, como na frmula em causa, produz noes
esdrxulas, de profundidade ilusria como um reflexo de poa dgua. Caracterizar como reformismo
revolucionrio o avano institucional contnuo democratizao, rumo ao socialismo, obscure-
ce a diferena entre reforma e revoluo, supervalorizando as linhas de continuidade e pondo em
penumbra as de ruptura entre acumulao de reformas e transformao revolucionria.
48
O estudo de Texier de 1992; utilizamos a verso italiana, in Domenico Losurdo e Ruggero
Giacomini, organizadores, Lenin e il Novecento. Npoles, La Citt del Sole, 1997, p. 315-93.
49
Cf. nosso comentrio de Lenin e il Novecento , in Crtica Marxista n
o
10, 2000, p. 136-8.
CRTICA MARXISTA 37
bendo como uma luva de hoje: o filisteu social-democrata entra uma vez mais
num terror sagrado diante da expresso ditadura do proletariado
50
(da qual o
primeiro exemplo histrico havia sido exatamente a Comuna de Paris).
Podemos concordar com um autor ou dele discordar, mas no temos o
direito de deformar-lhe as idias, como tambm faz Coutinho ao acusar Lnin,
em Contra a corrente, sem se dar ao trabalho de citar qualquer texto, de ter
ignorado que Engels props em 1895, no ano da sua morte, uma estratgia
completamente nova de transio ao socialismo, que tinha como ponto de
partida a auto-organizao das maiorias e a luta institucional
51
. A ignorncia
no est onde ele diz. Melhor, com efeito, supor que ele ignore do que finja
ignorar duas das ltimas cartas de Engels, uma de 1
o
de abril de 1895,
endereada a Kautsky, outra, escrita em francs dois dias depois (datada de 3
de abril) e endereada de Londres a P. Lafargue. O assunto o mesmo:
Vejo hoje com espanto no Vorwaerts (rgo central da social-democracia ale-
m, do qual W. Liebknecht era o chefe de redao), um extrato de minha intro-
duo, reproduzido sem meu conhecimento, e arranjado de maneira a me fazer
aparecer como um adorador da legalidade a qualquer preo. Por isso tanto maior
meu desejo de que a introduo aparea sem cortes em Neue Zeit (rgo teri-
co da social-democracia alem) a fim de que esta impresso vergonhosa seja
apagada. Direi muito claramente a Liebknecht minha opinio sobre este assun-
to, bem como queles, sejam quem forem, que lhe deram esta ocasio de
desnaturar minha opinio (carta a Kautsky; destaque nosso).
[...] Liebknecht acaba de me pregar uma bela pea (joli tour). Ele extraiu de
minha introduo aos artigos de Marx sobre a Frana de 1848-1850 tudo que
pode lhe servir para sustentar a ttica a todo custo pacfica e antiviolenta que
lhe apraz defender, h algum tempo [...]. Mas essa ttica, eu s a preconizo para
a Alemanha de hoje e ainda assim com muita reserva. Para a Frana, a Blgica,
a Itlia, a ustria, essa ttica no poderia ser inteiramente seguida e, para a
Alemanha, ela poder amanh se tornar inaplicvel
52
(Carta a Lafargue; itlico
no original).
A despeito das queixas de Engels, a pea que lhe pregou Liebknecht con-
tinua hoje a inspirar pacificistas incondicionais daqum e dalm-mar. Evi-
dentemente, a canonizao da revoluo pacfica (que no ocorreu em parte
50
Engels, Introduo de 1891 a A guerra civil na Frana. Paris, ditions Sociales, 1945, p. 19.
51
Contra a corrente, ib. p. 155. Contrariamente ao que alega Coutinho, com sua habitual desenvol-
tura no trato dos textos alheios, Engels, como referimos logo a seguir, fala em ttica, no em estrat-
gia completamente nova de transio ao socialismo, e circunscreve-a a um momento e lugar deter-
minados.
52
Cf. a Introduo de 1895 a As lutas de classe na Frana. Paris, ditions Sociales, 1946, p. 718,
nota 1 e Marx, Engels, Correspondance. Moscou, ditions du Progrs, 1971, p. 528-9.
alguma, mesmo porque, quando poderia ter ocorrido, como no Chile de Sal-
vador Allende, os liberais apelaram para o golpe e para o terrorismo de Esta-
do) vem junto com a diabolizao das concepes explosivas da revoluo,
boas apenas para os orientais e com a desqualificao poltica de Lnin,
apresentado como um apologista obsessivo da via violenta ou de coisa pior.
Ruggero Giacomini, na supra-referida coletnea consagrada a Lnin e ao s-
culo XX, restabelece a verdade histrica: longe de cultivar a violncia pela
violncia, num sculo que seria marcado por duas guerras mundiais, revolu-
es, guerras coloniais e anticoloniais e, a partir de Hiroshima, pela perspec-
tiva da guerra nuclear, ele fez avanar robustamente a crtica da guerra,
advertindo para os riscos destrutivos que trazia consigo o desenvolvimento
tecnolgico aplicado aos armamentos (...)
53
. Seu mrito mais grandioso con-
sistiu em critic-la tambm na prtica. Enquanto as sociedades ocidentais se
massacravam na inominvel carnificina desencadeada em 1914, os
bolcheviques, ao influxo da revoluo de fevereiro 1917, promoviam na frente
leste a confraternizao entre russos e alemes. H algum governo democra-
ta que tenha ao menos pensado em tomar iniciativa semelhante? Guerra con-
tra a guerra: tal a essncia da violncia revolucionria leninista. Quem, salvo
um charlato social-democrata, poderia, naquelas atrozes circunstncias, pre-
gar com voz melflua a passagem legal e pacfica ao socialismo?
Os liberais de hoje, que continuam obsessionados em vilipendiar o comu-
nismo, no obstante proclamarem que ele est morto e enterrado, no surpreen-
dem ao empenhar-se em distorcer os fatos decisivos e inverter as principais
responsabilidades pelas guerras e outras hecatombes do sculo XX. Suas li-
nhas de ataque levam em conta os interesses e as situaes histricas nacio-
nais respectivas das sociedades ocidentais. Assim, na Alemanha reunificada,
ensaiando seus primeiros passos rumo ao IV Reich
54
, toda uma escola de
historiadores reacionrios esfora-se por provar, atravs de hipteses que se-
riam apenas ridculas se o assunto no fosse trgico, que o ataque de surpresa
de Hitler Unio Sovitica em 1941 foi preventivo, porque Stalin preparava
uma ofensiva contra o III Reich. J na Frana (para no falar no pas do ma-
carthismo), a moda apresentar o comunismo como responsvel por
hecatombes humanas iguais s do nazismo ou piores que elas. Um certo
Stphane Courtois organizou, com esse intuito, o Livre noir du communisme,
difundido com grande apoio meditico, no qual atravs de grotescas mani-
pulaes contbeis, o nmero das vtimas do comunismo (que, sem dvida,
53
Ruggero Giacomini. Lenin e o pacifismo contemporneo. In: Lenin e il Novecento, op. cit.,
p. 672-3.
54
A histria no se repete. O IV Reich, que est sendo construdo por Kohl e em seguida por Schroeder,
no ser nazista, como tampouco o foram o I e o II. Ser liberal-imperialista.
CRTICA MARXISTA 39
sobretudo durante o terror staliniano, foram muitssimas) exponencialmente
engrossado. De qualquer modo, se para enumerar, ainda que o comunismo
fosse responsvel, desde 1917, pela cifra grosseiramente exagerada por Courtois
e colaboradores, teria matado muito menos do que o colonialismo liberal-
imperialista, ou, proporcionalmente, do que o nazismo. De resto, a taa mun-
dial de extermnio genocida, medida pelo critrio rigorosamente objetivo da
quantidade de vtimas por unidade de tempo, pertence ao Imprio esta-
dunidense, que, em Hiroshima e Nagasaki, pulverizou pelo menos 200 mil
japoneses em poucos minutos.
Para ns, a mais dolorosa lio poltica do sculo XX que as guerras
mais atrozes decorreram da derrota da revoluo nas metrpoles imperiais. O
que os partidrios da via institucional para o socialismo no vem, e quando
vem, no encaram, que a pacfica colaborao de classes nas sociedades
ocidentais foi paga com o sangue, suor e lgrimas dos povos oprimidos.
prprio aos herdeiros espirituais da velha cumplicidade da II Internacional
com o colonialismo celebrar, por contraposio concepo leninista do po-
der de Estado, aplicvel somente aos orientais atrasados, o Estado ampliado
das sociedades ocidentais. Alm de seu flagrante etnocentrismo (para dizer
o mnimo), esse culto metrpole oculta que a mais importante ampliao
dos Estados liberal-imperialistas a da Otan, seu arcabouo fundamental,
atualmente especializada em massacrar povos orientais com um dilvio de
msseis, bombas de fragmentao e de urnio empobrecido. Os
estadunidenses, de resto, no so os nicos a terem as mos sujas de sangue
colonial. A Frana, que em 1940 capitulara vergonhosamente diante dos na-
zistas, ofereceu notvel exemplo do conbio entre paz interna e guerra colo-
nial. Quase um milho de argelinos foram mortos durante a guerra de liberta-
o nacional (1955-1962). Em nossos dias, Jospin e DAlema ilustraram-se
na ala esquerda do imperialismo como scios do massacre balstico da Srvia
pela Otan.
Ser o caso de concluir que no tem nenhum sentido, para quem luta
contra a ordem internacional do capital, falar em valor universal da democra-
cia? Como afirmao da igualdade universal de direitos e do princpio da
soberania popular, a democracia integra o programa histrico do socialismo,
que por essncia internacional. Mas como forma poltica do poder de Esta-
do, ela inseparvel dos interesses dominantes, que so os interesses impe-
rialistas dos pases dominantes. Enquanto houver imperialismo, no haver
liberdade, igualdade e fraternidade entre os povos, e a universalidade da de-
mocracia permanecer uma frase oca na Carta da ONU. Nenhuma interpreta-
o sria, marxista ou at weberiana, da expresso arcabouo institucional
deixar de reconhecer que o Estado a organizao centralizada dos meios de
dominao social e que sua ossatura compe-se de arcabouos armados (at
os dentes, nas potncias imperiais). No pensamento otimista de Coutinho,
decididamente convencido, com Leibniz, de que vivemos no melhor dos mun-
dos possveis, a socializao da poltica acompanha a da economia, desen-
volvendo gradualmente as virtualidades universais contidas nos regimes
polticos democrticos ainda dominados pela burguesia. Basta eliminar o
domnio burgus sobre o Estado para que esses institutos polticos demo-
crticos possam alcanar pleno florescimento e, desse modo, servir integral-
mente libertao da humanidade trabalhadora
55
. Tudo isso muito bonito,
mas para eliminar o domnio burgus sobre o Pentgono, a CIA, a Otan, os
arsenais nucleares etc. preciso que a esquerda mundial e os povos oprimidos
pela globalizao neoliberal faam do combate antiimperialista o centro de
suas lutas. S assim lutar pela democracia no plano internacional.
Da presidncia dos Estados Unidos ao secretariado-geral da ONU, a nfa-
se posta no valor universal da democracia confirma que ele corresponde a
um consenso hoje quase unnime, segundo a expresso de Coutinho. Infe-
lizmente, parece-nos que o segredo de to amplo sucesso est em que ele
desarma ideologicamente a crtica democracia realmente existente, apoia-
da ou resignadamente aceita pela opinio pblica ocidental e garantida pela
mquina de guerra do Pentgono e das foras auxiliares da Otan, sempre mais
aguerridamente genocidas. Sentimos certo incmodo em pertencer a uma quase
inexistente minoria. Consola-nos porm o velho provrbio antes s que mal
acompanhado.
55
A democracia como valor universal , op. cit., p. 25.

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