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fracc. I y III de la ley federal de los derechos de autor.
DELIMITACIN CONCEPTUAL

I GENERALIDADES

Los trminos jurdicos son casi siempre imprecisos y susceptibles de acepciones
variadas. En ese sentido, la necesidad de contar con un lenguaje exacto, coherente y
bien construido es una exigencia de cualquier tipo de conocimiento cientfico y, como
tal, es de aplicacin directa a los Derechos Humanos, que no cuentan, hasta el momento,
con una terminologa concreta para referirse a su objetivo de estudio.
El vocablo Derechos Humanos, lleva consigo una redundancia. Todos los derechos
son humanos. Sin embargo, se le ha empleado desde hace algn tiempo y hasta el
presente en un sentido especfico, con relacin a determinados derechos, diferenciados
de los dems y que son humanos por antonomasia. Acorde con diferentes pocas, han
sido diversos los derechos aludidos y tambin sus denominaciones.
Se les ha llamado:

A) Derechos naturales. Expresin no desacertada, ya que los derechos de que se
trata tienen su fundamento en la naturaleza humana.
B) Derechos innatos u originales. Calificativos que se usaron para contraponerlos a
los derechos adquiridos o derivativos, queriendo significar que los primeros
nacen con el hombre, sin requerir ninguna otra condicin, mientras que los
segundos, para existir concretamente, necesitan de un hecho positivo.
C) Derechos individuales. Expresin muy frecuente en pocas en que la filosofa y
las ideologas polticas estaban impregnadas de individualismo. Tiene un sentido
ms limitado que el de los antiguos derechos naturales y de los hoy llamados
Derechos Humanos. Como el hombre es un ser social por naturaleza, todos los
derechos, en realidad, son sociales e individuales.
D) Derechos del hombre y del ciudadano. Nomenclatura con un significado
histrico e individualista, correspondiente a una poca en la que se estimaban en
peligro y necesitados de defensa los derechos del hombre, considerado ste
individualmente y como ciudadano, frente al poder del Estado.
E) Derechos del hombre, del ciudadano y del trabajador. La clsica denominacin
de derechos del hombre y del ciudadano es ampliada tomando en cuenta la
importancia que en los tiempos actuales han adquirido los derechos sociales de
los trabajadores, por lo cual se da a los Derechos Humanos la calificacin de
derechos del hombre, del ciudadano y del trabajador.
F) Derechos fundamentales o derechos esenciales del hombre. Estas
denominaciones prescinden de la distincin entre hombres, ciudadanos y
trabajadores. Los Derechos Humanos, considerados en su significacin ms
propia son, a la vez, fundamentales por cuanto sirven de base a otros ms
particulares y estn ntimamente relacionados a la idea de la dignidad humana.
Son esenciales en cuanto son derechos permanentes e invariables, inherentes al
hombre.
G) Libertades pblicas. Constituyen una categora peculiar cuyo significado hace
referencia a aquellas facultades o esferas de accin autnoma de los individuos o
de los grupos que han sido expresamente reconocidas y garantizadas por el
ordenamiento jurdico positivo frente a la intervencin del Estado. Puede
afirmarse que el trmino de libertades pblicas surgi como resultado de una
cuidadosa integracin progresiva de los dos conceptos originarios: el de derechos
del hombre o derechos naturales y el de derechos del ciudadano o derechos
civiles. As, y dentro del mbito especfico de los derechos civiles, se habra
formado la categora de los derechos o libertades pblicas como concepto
formulado en contraposicin al de los derechos civiles privados.
H) Derechos subjetivos. Jos Castn Tobeas, citando al profesor Legaz, quien
considera los derechos subjetivos como expresin de atributos de la
personalidad, nos dice que podran dividirse en derechos fundamentales de la
persona, derechos estatutarios y derechos subjetivos en sentido tcnico jurdico.
Los derechos estaturarios son para l, aquellos en que el sujeto se halla en
relaciones de comunidad y de organizacin. Los derechos subjetivos propiamente
dichos son aquellos otros en que el sujeto se encuentra en relaciones de
coordinacin y en que predomina el sentido de libertad sobre el de funcin. As,
los derechos esenciales o fundamentales de la persona son una subespecie de los
derechos subjetivos, cuando menos en el sentido amplio de estos ltimos.
I) Derechos pblicos subjetivos. Estos derechos en buena medida son producto del
intento de positivacin de los derechos naturales e innatos. Constituyen una
categora histrica construida para adaptar la idea de los derechos del hombre a
las condiciones de la poca y a las necesidades impuestas por el estado liberal de
derecho. Su sentido de libertades limitadoras del poder del Estado, de esferas de
actividades privadas, contrapuestas a la actividad pblica, y de autolimitaciones
que el propio poder soberano del Estado se impone en beneficio de determinadas
esferas de inters privado, los configuran como derechos que reciben su fuerza
del reconocimiento otorgado por el ordenamiento jurdico estatal.
J) Derechos de la personalidad. Son estos derechos los que se ejercitan sobre la
propia persona o ms propiamente, sobre determinadas cualidades o atributos,
fsicos o morales, de la persona humana. Su teora es muy moderna y pertenece,
sobre todo, al derecho privado. Responde al propsito de que sean reconocidos
tales derechos como una nueva categora de derechos privados dotados de
proteccin civil.

La teora de los derechos del hombre, ms antigua, tiene significado
fundamentalmente poltico. Se preocupa de la tutela pblica de los derechos del hombre
(y ahora tambin de los derechos de las comunidades o agrupaciones formadas por los
hombres), aspirando a ubicarlos bajo la proteccin del Derecho Constitucional o de las
instituciones que hoy encarnan un pretendido derecho universal.
De lo hasta aqu expuesto, se reconoce que el trmino Derechos Humanos es
complejo y polivalente. Esa complejidad queda reflejada en la cambiante e inestable
terminologa con que han sido designados a travs de su larga evolucin. En su proceso
de desarrollo los Derechos Humanos han sido relacionados con diferentes fundamentos
de legitimacin y han recibido fuerza, contenido y alcance variables.
Es importante destacar que para una determinacin conceptual de los Derechos
Humanos, se requiere de un previo anlisis de su fundamento, ya que la indagacin
sobre la fundamentacin de los derechos del hombre se refiere al problema de buscar
una justificacin racional a dichos derechos. En la historia de los Derechos Humanos se
han presentado varios tipos de justificaciones, que pueden ser sintetizados en tres:

a) Fundamentacin jusnaturalista;
b) Fundamentacin historicista; y
c) Fundamentacin tica.

Fundamentacin jusnaturalista

La fundamentacin jusnaturalista de los Derechos Humanos es la de mayor tradicin
histrica y deriva directamente de la creencia en el derecho natural. Es por tanto, la
defensa del jusnaturalismo. Como ha escrito Norberto Bobbio, citado en la obra de
Eusebio Fernndez, el jusnaturalismo es aquella corriente que admite la distincin
entre derecho natural y derecho positivo y sostiene la supremaca del primero sobre el
segundo. Todas las fundamentaciones jusnaturalistas de los Derechos Humanos se
caracterizan bsicamente por estos dos rasgos: la distincin entre derecho natural y
derecho positivo y la superioridad del primero sobre el segundo.
El derecho natural consiste en un ordenamiento universal derivado de la propia
naturaleza humana. De ah devienen derechos naturales, es decir, la fundamentacin de
esos derechos se encuentra en el derecho natural, no en el derecho positivo. Esos
derechos naturales son anteriores y superiores al derecho positivo y, por tanto,
inaienables.

DELIMITACIN CONCEPTUAL

Las mismas crticas que se han hecho al concepto de derecho natural, son aplicables
tambin al concepto de Derechos Humanos entendidos como derechos naturales.
En primer lugar, y por lo que respecta al sustantivo derechos en la expresin
derechos naturales hay que tener en cuenta que stos solamente pueden ser
considerados autnticos derechos en el sentido tcnico-jurdico del trmino, cuando se
encuentran reconocidos en una norma jurdica de derecho positivo; mientras esto no
ocurra slo nos encontramos ante valores, intereses, objetivos y deseos humanos ms o
menos necesarios, importantes o fundamentales.
Cuando los partidarios de la fundamentacin jusnaturalista nos hablan de derechos
naturales anteriores y superiores al derecho positivo, lo hacen considerando a aqullos
como exigencias ticas o principios jurdicos suprapositivos que son anteriores al
derecho positivo e, incluso, superiores desde el punto de vista tico o moral, pero en
ningn caso esta superioridad es jurdica, puesto que es totalmente inadecuado pensar
que el derecho natural sea derecho en el mismo plano que el derecho positivo y menos
an que lo sea en un plano superior a ste.
En segundo lugar, la presentacin y defensa de los derechos naturales como
deducidos de la naturaleza humana, tropieza siempre con la necesidad de responder a la
acusacin de que la misma idea de naturaleza humana no es un concepto claro ni
preciso, sino ambiguo, como han demostrado repetidamente las distintas teoras
jusnaturalistas, desde la Grecia clsica hasta la teora contempornea de la naturaleza de
las cosas.
No es extrao que todas las teoras jusnaturalistas tengan en comn el hecho de que
el concepto de naturaleza enunciado por ellas, haya sido entendido segn los valores
presupuestos de cada autor o corriente de pensamiento, lo que est muy lejos de
aquellas universalidad e inmutabilidad del derecho natural que proclaman los
jusnaturalistas.
En tercer lugar habra que tener en cuenta que la invariabilidad, permanencia e
independencia de las condiciones histricas de los derechos naturales, choca con la
experiencia histrica. Tanto el contenido y nmero de los Derechos Humanos, como la
importancia concedida a cada uno de ellos ha cambiado y cambia:

Ello prueba que si exceptuamos el derecho a la vida y a la integridad fsica y moral
(lo que es tambin matizable aunque se trate de derechos fundamentalsimos, porque no
es raro encontrar individuos, ideologas, sociedades, culturas y grupos de poder poltico
que han admitido y admiten la esclavitud; la aniquilacin moral y hasta fsica del
considerado como enemigo por no compartir sus ideas y creencias; la pena de muerte o
el aborto) no existen derechos fundamentales por su naturaleza. Lo que parece
fundamental en una poca o en una cierta civilizacin, no es fundamental en otras
pocas y en otras culturas. No puede haber un fundamento absoluto de derechos
histricamente relativos.
En cuarto lugar, admitir que los Derechos Humanos existen y los posee la persona
independientemente que se reconozcan o no por el derecho positivo, sin exigir su
reconocimiento por parte de una norma, es una verdad a medias e insuficiente desde el
punto de vista de la efectividad y ejercicio de los derechos fundamentales del hombre.
Mientras los Derechos Humanos no estn reconocidos y amparados por el ordenamiento
jurdico, su existencia plena, garantizada jurdicamente, an no habr tenido lugar.
Finalmente, frente a la idea defendida por los jusnaturalistas de que la nica
fundamentacin posible es la suya, se considera ms adecuado decir que la
fundamentacin jusnaturalista es una de las posibles fundamentaciones de los Derechos
Humanos, pero en ningn caso la nica.

Fundamentacin historicista

Para esta fundamentacin los Derechos Humanos manifiestan los derechos variables y
relativos de cada contexto histrico que le hombre tiene y mantiene, de acuerdo con el
desarrollo de la sociedad.
Las diferencias con la fundamentacin jusnaturalista son claras:

1.- En lugar de derechos naturales, universales y absolutos se habla de derechos
histricos, variables y relativos.

2.- En lugar de derechos anteriores y superiores a la sociedad se habla de derechos de
origen social (en cuanto que son resultado de la evolucin de la sociedad).

Para los defensores de esta fundamentacin, el concepto de los Derechos Humanos
se ha ido depurando a travs de la historia. En este sentido, los Derechos Humanos se
fundan, no en la naturaleza humana sino en las necesidades humanas y en las
posibilidades de satisfacerlas dentro de una sociedad. Por tanto,

la temtica especfica de los Derechos Humanos estar en funcin de los valores constituidos
en una comunidad histrica concreta y de los fines que ella misma pretende realizar, siempre que se
respete como principio ineludible la propia esencia de la dignidad de la persona humana como el fin
de s misma, pues de otra forma no podramos hablar del hombre sino de cualquier otra cosa, aunque
justa y til.

La fundamentacin historicista fue defendida por el filsofo italiano Benedetto
Crocc. Para este autor, situar el fundamento de los Derechos Humanos en la teora del
derecho natural, es algo filosfico e histricamente insostenible. Debe abandonarse la
base lgica de dichos derechos considerados como derechos universales del hombre y
reducirlos

a lo sumo, a derechos del hombre en la historia. Esto equivale a decir que los derechos son
aceptados como tales para hombres de una poca particular. No se trata, por consiguiente, de
demandas eternas, sino slo de derechos histricos, manifestaciones de las necesidades de tal o cual
poca, e intentos de satisfacer dichas necesidades.

La fundamentacin historicista de los Derechos Humanos describe la evolucin y el
desarrollo de tales derechos, apareciendo como un modelo explicativo de esa evolucin,
ms realista que el modelo de fundamentacin jusnaturalista. Sin embargo, no hace
justicia al hecho de que el concepto contemporneo de los Derechos Humanos
fundamentales es deudor en su origen de la fundamentacin jusnaturalista.

Para esta fundamentacin los Derechos Humanos aparecen como derechos morales. Es
decir, como exigencias ticas y

derechos que los seres humanos tienen por el hecho de ser hombre y, por tanto, con un derecho
igual a su reconocimiento, proteccin y garanta por parte del Poder poltico y el Derecho; derecho
igual obviamente basado en la propiedad comn a todos aquellos de ser considerados seres humanos
y Derecho igual de humanidad independiente de cualquier contingencia histrica o cultural,
caractersticas fsica o intelectual, poder poltico o clase social.

Con el trmino derechos morales se pretende describir la sntesis entre los
Derechos Humanos entendidos como exigencias ticas o valores y los Derechos
Humanos entendidos paralelamente como derechos. El calificativo morales aplicado a
derechos representa por un lado la idea de fundamentacin tica y por otro una
limitacin en nmero y contenido de los derechos que pueden entenderse dentro del
concepto de Derechos Humanos. Segn esto, solamente los derechos morales o lo que
sera igual, los derechos que tienen que ver ms estrechamente con la idea de dignidad
humana, pueden ser considerados como Derechos Humanos fundamentales. El
sustantivo derechos expresa la idea de que los Derechos Humanos se encuentran entre
las exigencias ticas y los derechos positivos, pero tambin la necesidad y pretensin de
que para su autntica realizacin los Derechos Humanos deben estar incorporados en el
ordenamiento jurdico. Es decir, que a cada Derecho Humano como derecho moral le
corresponda paralelamente un derecho en el sentido estrictamente jurdico del trmino.
Resumiendo, la fundamentacin tica de los Derechos Humanos se basa en la
consideracin de esos derechos como derechos morales, entendiendo por stos el
resultado de la doble vertiente tica y jurdica. Se considera que esta fundamentacin de
los Derechos Humanos permite romper el crculo vicioso de la tradicional polmica
entre jusnaturalismo y positivismo. En relacin con la fundamentacin jusnaturalista,
porque no se limita a la simple defensa de la existencia de los Derechos Humanos,
como derechos naturales, independientemente de su incorporacin al derecho positivo,
sino que al mismo tiempo que insiste en su especial importancia e inalienabilidad
propugna la exigencia de su reconocimiento, proteccin y garantas jurdicas plenas. En
relacin con el positivismo jurdico porque defiende la existencia de los Derechos
Humanos an en el caso de que estos no se hallen incorporados al ordenamiento
jurdico (en este supuesto, su existencia es parcial e incompleta).
Como hemos podido observar, la fundamentacin terica de los Derechos Humanos
ha variado en forma amplia y profunda, a travs de su historia. Es por tanto, difcil
arribar a conclusiones de validez general en esta materia. Cada estadio evolutivo asume
el sistema de valores que le impone el nivel alcanzado por el desarrollo cultural general.
Pero cado uno de esos niveles reproduce a menudo, aunque transformados y superados,
los enfoques y planteamientos de los niveles precedentes.