Daangustiaaosuicidio

REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE FORTALEZA VOL. IX N 3 P.
785-814 SET/2009
Da angstia ao suicdio
Maria Virgnia F. Cremasco
Professora do Departamento de Psicologia da Universidade
Federal do Paran, Doutora em Sade Mental (Unicamp
- 2002), ps-doutorado na Universit Paris 7 (2009-2010).
Membro da Associao Universitria de Pesquisa em
Psicopatologia Fundamental.
End.: Praa Santos Andrade, 50, 2 andar, sala 211.
Centro. Curitiba, PR. CEP: 80060-240.
E-mail: mavicremasco@hotmail.com
Marcos Vincius Brunhari
Psiclogo, Mestrando em Psicologia pela Universidade
Federal do Paran e Membro do Laboratrio de Psicanlise
da UFPR.
End.: Praa Santos Andrade, 50, 1 andar, sala 115.
Centro. Curitiba, PR. CEP: 80060-240.
E-mail: mvb_marcos@yahoo.com.br
Resumo
Sob o ttulo Da angstia ao suicdio este trabalho se prope, a partir
de uma reviso de textos psicanalticos, a examinar a articulao
entre a angstia e o suicdio. A angstia ser detalhada de acordo
com a teoria psicanaltica enquanto o suicdio ser denido como
escolha pelo trmino da prpria existncia, isto , uma ao contra
a prpria existncia, consistindo uma tentativa ou um ato suicida.
Sero pontuadas as reexes de Freud e o desenvolvimento de seu
pensamento sobre a angstia, um afeto que surge do fato do eu se
785
786 MARIA VIRGNIA F. CREMASCO E MARCOS VINCIUS BRUNHARI
REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE FORTALEZA VOL. IX N 3 P. 785-814 SET/2009
esforar pelo prazer e buscar evitar o desprazer e, com um aumento
de desprazer, emitir um sinal de angstia. A partir das reexes
de Freud, ser destacado como Lacan postula a angstia desde
consideraes sobre a falta estrutural. Para Lacan, na angstia o
que est em pauta que essa falta pode faltar. O surgimento da
angstia se produziria no momento em que o lugar da falta, (-),
fosse ocupado pela interveno agrante do objeto a. na relao
do sujeito com o objeto a que Lacan indica a passagem ao ato
como um momento em que o sujeito se precipita fora da cena,
ou seja, o sujeito sai da cena, na qual constitui-se como tal, como
portador da fala e retorna excluso fundamental. Tambm sobre a
relao do sujeito com o objeto a ser feita referncia ao acting out.
Desta forma, tanto a passagem ao ato quanto o acting out podem
ser vistos como aes frente a angstia.
Palavras-chave: angstia, suicdio, objeto a, passagem ao ato,
acting out.
Abstract
Having the title from anguish to suicide this article proposes, based
on a review of psychoanalytical articles, to exam the articulation
between anguish and suicide. While the anguish will be detailed
according to the psychoanalysis theory, suicide will be dened as
a choice for ending its own existence, or also, an action against
its own existence, whether it is only an attempt or a suicide act
itself. Freuds reections and the development of his thoughts about
anguish will be exploited, an affection that appears from the fact that
the ego make efforts for the pleasure and try to avoid the displeasure
and, with the raise of displeasure, sends an anguish sign. Upon
Freuds reections, information about Lacan, who understand that
anguish comes from a structure lack, will be highlighted. To Lacan,
in anguish, what matters is what this absence can lack. The anguish
sprouting would be produced at the moment when the lack gap, (-
), is occupied by the instant intervention of object a. It is out of the
subjects relation with object a that Lacan indicates the passage to
the act as a moment when the subject precipitates out of the scene,
meaning, the subject leaves the scene, on which constitutes itself as
that, as a speech carrier and returns to the fundamental exclusion.
DA ANGSTIA AO SUICDIO 787
Also about the relation of the subject with object a, the acting out
will be referred. By doing that, not only the passage to the act but
also the acting out can be seen as actions forwarders to anguish.
Keywords: anguish, suicide, object a, passage to the act, acting out.
Este artigo
1
centra-se sobre dois termos, angstia
2
e suic-
dio. Pretende-se uma articulao entre ambos a partir da questo:
qual a relao da angstia com o suicdio? O termo suicdio pode
ser compreendido como 1. Ato ou efeito de suicidar-se. 2. Fig.
Desgraa ou runa procurada de livre vontade ou por falta de
discernimento (Ferreira, 1999, p.1900). Ambas as formas de enten-
dimento podem ser nomeadas como suicdio, contudo, o que aqui
se pretende focalizar a escolha pelo trmino da prpria existn-
cia, uma ao contra a prpria existncia, seja como uma tentativa
ou como um ato suicida.
A articulao terica sobre o suicdio sustenta-se em textos
psicanalticos. assim que o termo angstia ser examinado em
suas possveis articulaes com o suicdio; iniciando-se pelo tema
da melancolia, pretende-se um percurso indicador do sofrimento
do eu que siga em direo s concluses freudianas acerca da an-
gstia para ento se chegar ao tema do suicdio. Tambm sero
utilizadas duas entrevistas ilustrativas do tema
3
, nas quais so re-
latadas tentativas de suicdio, juntamente com trechos de bilhetes
de adeus e cartas
4
deixados por pessoas que cometeram suicdio.
O entrelaamento entre angstia e suicdio ser tecido aps uma
retomada de conceitos que auxiliam a compreenso de cada um
segundo a tica psicanaltica. Cabe explicitar que no ser esgo-
tada a questo acerca dessa articulao, mas sim, apresentada
uma perspectiva para se refetir sobre.
Os relatos e escritos evidenciam caractersticas sobre o so-
frimento anterior tentativa ou ao ato suicida, sobre a ao perante
este sofrimento e o carter de endereamento. Contudo, no se
realiza um estudo de caso propriamente analtico. Os discursos
aqui utilizados em forma de vinhetas tero a funo de ilustrar o
tema do trabalho sem qualquer inteno de validao diagnsti-
ca. Desta forma, a tentativa e o ato suicida so focalizados como
aes produzidas diante da angstia.
A comear pela melancolia, tendo em vista as proposies
de Freud referentes ao suicdio na melancolia, em Luto e melanco-
lia (1917 [1915]/1996a) o autor reconhece uma perda de natureza
mais ideal que no se pode perceber conscientemente, a perda
est relacionada com algo inconsciente. Por sua vez, no luto o eu
encontra-se absorvido em um processo de trabalho, mas no h
relao com uma perda desconhecida. Freud aponta que no luto,
o mundo que se torna pobre e vazio; na melancolia, o prprio
eu (Freud, 1917 [1915]/1996a, p.278). Sendo o eu desvalorizado
e passvel de punio haver um desapego vida. Contudo, Freud
afrma que isto secundrio; trata-se do efeito do trabalho interno
que lhe consome o eu trabalho que, nos sendo desconhecido, ,
porm, comparvel ao do luto (Freud, 1917 [1915] /1996a p.280).
Nesse ponto a analogia com o trabalho do luto reforada, pois
h uma perda relativa a um objeto, mas, a melancolia aponta para
uma perda relativa ao eu. Percebe-se que na melancolia o paciente
apresenta uma perda relativa ao eu, porm o carter objetal que a
especifca distingue essa perda daquela acontecida no luto.
Freud diz que na melancolia as autorecriminaes so recri-
minaes feitas a um objeto amado, que foram deslocadas desse
objeto para o eu. A retirada dessas acusaes do objeto amado e
direcionadas para o eu pilar na refexo psicanaltica acerca da me-
lancolia e para a construo de consideraes sobre o suicdio. H
uma identifcao do eu com o objeto abandonado. Dessa forma, a
sombra do objeto caiu sobre o eu, e este pde, da por diante, ser
julgado por um agente especial (Freud, 1917 [1915] /1996a p.280).
Estabelece-se uma identifcao do eu com o objeto que fora aban-
donado, a partir de ento julgado como se fosse o objeto perdido,
a perda deste objeto culminou em uma perda do eu.
Segundo Freud, se o amor pelo objeto se instalar na identif-
cao narcisista, o dio tambm se dirige a esse objeto substitutivo
(eu) atacando-o de forma tirnica e sdica, buscando seu sofri-
mento. A catexia, calcada narcisicamente, quando rompida com
o objeto original, sofre uma dupla vicissitude: uma parte volta-se
identifcao narcsica, enquanto a outra, devido a ambivalncia,
encaminhada etapa de sadismo. E esse sadismo que soluciona
o enigma da tendncia ao suicdio fundada no encaminhamento
do dio pertencente catexia objetal abandonada.
Mas como o eu consente com a prpria destruio? O eu
s pode se matar se puder tratar a si mesmo como um objeto, di-
rigindo contra si mesmo a hostilidade relacionada a um objeto.
Observa-se na melancolia que o eu apenas se destri quando trata
a si prprio como um objeto, a destrutividade uma reao do eu
para com objetos pertencentes ao mundo externo. Note-se que o
dio, em um primeiro momento, era dirigido ao objeto pertencente
ao mundo externo, apenas aps a ruptura da catexia deste objeto
que o dio volta-se para o eu.
A temtica do suicdio especulada e aprofundada na me-
dida em que a conceituao freudiana no se d por encerrada.
Por exemplo, em Luto e melancolia (1917 [1915]/1996a), o autor
distingue uma parte do eu que se coloca contra a outra, ocasio-
nando o julgamento crtico. No dito momento da obra essa seco
nomeada agente crtico e participa daquele processo em que
o sadismo dirigido ao eu. Adiante, na obra de Freud, o carter
sdico voltado para o eu adquire algumas nuances, uma vez que
esse agente crtico ser alvo de maiores especulaes em O Eu
e o Isso (1923/1996b), por exemplo. Neste trabalho o agente ser
nomeado de supereu. desde uma tenso entre o eu e o supereu
que Freud (1923) aponta o sentimento de culpa consciente. Nessa
tenso, quando na melancolia, o eu submete-se e no se ope ao
castigo, admitindo sua culpa. A fria do supereu, na melancolia,
dirige-se ao objeto includo no eu mediante identifcao. O supe-
reu assume para si o sadismo dirigido para o eu.
Grandes contribuies surgem a partir do estudo sobre o
que antagnico semanticamente ao sadismo: o masoquismo. Em
O problema econmico do masoquismo (1924/1996c) Freud di-
ferencia trs formas de masoquismo: ergeno, feminino e moral.
Acerca do masoquismo moral, encontra-se que foi identifcado
como um sentimento de culpa inconsciente em grande parte, e
que de grande relevncia para a psicanlise (Freud, 1924/1996c,
p.202). Entretanto, antes de maiores consideraes sobre o ma-
soquismo moral, necessria uma apurao do masoquismo
ergeno com o objetivo de aprofundar a questo do retorno sadio
ao eu. Quando em Alm do princpio de prazer (1920/1996d)
Freud relata que o objetivo da vida a morte, e voltando o olhar
para trs, que as coisas inanimadas existiram antes das vivas
(Freud, 1920/1996d, p.49), sua hiptese que a meta da vida a
morte e, sendo assim, h um movimento do orgnico em direo
ao inorgnico. Nesse momento da teoria psicanaltica Freud intro-
duz mudanas postulando a pulso de morte: nos organismos
(multicelulares), a libido enfrenta a pulso de morte ou destruio
neles dominante e procura desintegrar o organismo celular e con-
duzir cada organismo unicelular separado [que o compe] para
um estado de estabilidade inorgnica (por mais relativa que essa
possa ser). (Freud, 1924/1996c, p.204). Freud diz de uma opo-
sio entre a libido e a pulso de morte na medida em que esta
tende reduo total das tenses, reconduzindo o ser vivo ao es-
tado inanimado. E como o masoquismo ergeno se relaciona com
essa pulso? Freud aponta: A libido tem a misso de tornar in-
cua a pulso destruidora e a realiza desviando essa pulso, em
grande parte, para fora e em breve com o auxlio de um sistema
orgnico especial, o aparelho muscular no sentido de objetos do
mundo externo. (Freud, 1924/1996c, p.204). Dessa forma, a pul-
so de morte adquire a qualidade de destrutividade. J outra parte
da pulso colocada a servio da funo sexual. Esse o sadis-
mo propriamente dito. Por fm, outra poro transposta para fora,
permanece dentro do organismo e, com o auxlio da excitao
sexual acompanhante acima descrita, l fca libidinalmente presa.
nessa poro que temos de identifcar o masoquismo original,
ergeno (Freud, 1924/1996c, p.204). Essa outra parte, que no
direcionada para fora pela libido, permanece dentro do eu, aqui
que se apresenta o masoquismo ergeno.
Segundo Freud, a pulso de morte operante no organismo
sadismo primrio idntica ao masoquismo (Freud, 1924/1996c,
p.205). Quando grande parte da pulso de morte encaminhada
sob a forma de destrutividade para o mundo externo, dentro resta
o masoquismo ergeno propriamente dito, que se tornou compo-
nente da libido, e o ser por todas as formas de organizao dessa,
e tambm, tem o eu como seu objeto. O sadismo, antes dirigido
para fora, pode ser mais uma vez introjetado, regredindo assim
situao anterior. Se tal acontece, produz-se um masoquismo se-
cundrio, que acrescentado ao masoquismo original.
Retomando o masoquismo moral que, neste artigo, fora identi-
fcado como um sentimento de culpa, em grande parte, inconsciente.
Em O Eu e o Isso (1923/1996b) Freud diferencia um sentimento de
culpa consciente e outro inconsciente. E em O problema econmico
do masoquismo (1924/1996c) Freud substituir o termo sentimen-
to inconsciente de culpa por necessidade de punio por considerar
mais abrangente e apropriado: o termo sentimento inconscien-
te de culpa que, de qualquer modo, psicologicamente incorreto,
e falarmos, em vez disso, de uma necessidade de punio, que
abrange o estado de coisas observado de modo igualmente apro-
priado (Freud, 1924/1996c, p.208). Sendo o masoquismo moral
uma necessidade de punio, chega-se concluso de que, dife-
rentemente de uma extenso inconsciente da moralidade qual o
supereu sobrepe-se sadicamente ao eu, neste masoquismo o eu
que se encontra em destaque, buscando punio. Desta forma, o
prprio eu considerado masoquista. Tendo como fnalidade provo-
car a punio, o masoquista faz o que desaconselhvel, tomando
um rumo danoso que pode arruinar as perspectivas que se abrem
para ele no mundo real e, talvez, destruir sua prpria existncia real
(Freud, 1924/1996c, p.211).
Quanto possibilidade daquela destrutividade, antes diri-
gida para o exterior com a ajuda da libido, retornar contra o eu
(masoquismo secundrio) h algumas consideraes a serem fei-
tas. Essa volta sdica sobre o eu acontece devido uma supresso
cultural das pulses; dessa forma que componentes pulsionais
destrutivos do sujeito so impedidos de expresso na vida real.
Em que forma esse sadismo retorna ao eu? Freud responde a esta
questo ao trmino de O problema econmico do masoquis-
mo (1924/1996c): a parte da pulso que se retirou aparece no eu
como uma intensifcao do masoquismo. (...) A destrutividade que
retorna do mundo externo tambm assumida pelo supereu, (...),
e aumenta seu sadismo contra o eu. (Freud, 1924/1996, p.212).
Assim, o sadismo do supereu e o masoquismo do eu esto mutua-
mente unidos com a mesma fnalidade destrutiva. Posteriormente,
em Esboo de psicanlise (1938/1996e), Freud aponta para uma
poro de destrutividade que permanece interna. O fato de ela
estar presente marca a presena de determinada nocividade.
Juntamente com o sadismo, dirigido ao eu aps a ruptura
da catexia objetal, o masoquismo do eu e a necessidade de pu-
nio pode-se focalizar a angstia, a qual tem sede no eu, visto
este encontrar-se em constante perigo (pulsional) para encontrar-
se nessa situao. Sobre a angstia, importante saber que , em
primeiro lugar, algo que se sente. Denominamo-la de estado afe-
tivo (Freud, 1926 [1925] /1996f, p.155). E a anlise dos estados
de angstia, portanto, revela a existncia de (1) um carter de des-
prazer, (2) atos de descarga e (3) percepes destes atos. (Freud,
1926 [1925] /1996f, p.156). Sendo a angstia um afeto marcado
pelo desprazer, surgindo atos de descarga, poderia a tentativa ou
o ato suicida ser um ato de descarga? A angstia poderia ser arti-
culada ao suicdio desde esta afrmativa?
Da angstia
Em seus primeiros trabalhos, Freud analisa a angstia por
um referencial fsiolgico, reconhecendo a origem da mesma em
uma esfera fsica. Suas observaes acerca das neuroses atuais
o fzeram estabelecer consideraes sobre a problemtica da an-
gstia. Freud expe suas primeiras concepes a respeito do tema
em um memorando que envia a Fliess:
Logo fcou claro para mim que a angstia de meus pa-
cientes neurticos tinha muito a ver com a sexualidade;
e me chamou especialmente a ateno a certeza com
que o coitus interruptus praticado numa mulher conduz
neurose de angstia. (...) A neurose de angstia afeta
tanto as mulheres que so frgidas no coito como as que
tm sensibilidade. (Freud, 1894/1996g, p.261).
O coitus interruptus sugerido por Freud como um estmulo
neurose de angstia, o fato de ser observado em mulheres que
so frgidas e em mulheres que possuem sensibilidade indica a
Freud que a origem da angstia pertence ao que fsico, sendo o
fator fsico da vida sexual o responsvel pela produo da angs-
tia. Freud compreende a questo da angstia sob aspectos fsicos
que implicam um escoamento energtico.
O evitamento da descarga da tenso sexual gera uma acu-
mulao, que pode ser observada na mulher sujeita ao coitus
interruptus. (Freud, 18941996g, p. 264). Contudo, no neste
acumulado que se presentifca a angstia, mas sim, a angstia
surge de uma transformao da tenso sexual acumulada. Aps
um percurso em que a angstia destacada e relacionada a deter-
minaes nosogrfcas, Freud, em A Interpretao dos Sonhos
(1900/1996h), defende que a angstia um impulso libidinal que
tem sua origem no inconsciente e inibido pelo pr-conscien-
te. (Freud, 1900/1996h, p.358). Utilizando-se de um esquema
quantitativo, Freud reconhece uma origem sexual para a angstia
estratifcada no inconsciente.
A angstia no deixa de ser objeto de estudo de Freud. Em
Inibio, sintoma e angstia (1926 [1925]/1996f), em comparao
com a fuga perante um perigo externo, Freud faz consideraes de
grande importncia para a questo da angstia na psicanlise deter-
minando o recalque como um equivalente interno desta tentativa de
fuga. O eu retira sua catexia (pr-consciente) do representante pul-
sional, que deve ser recalcado e utiliza esta catexia para a fnalidade
de liberar desprazer (angstia). O desprazer associado angstia
tem sua catexia retirada do representante pulsional recalcado. O eu
visto, a partir de ento, como sede real desta angstia.
Tomando como referncia o caso do Homem dos Lobos
(1918 [1914] /1996) e o caso Pequeno Hans (1909/1996), onde
Freud reconhece o medo da castrao como fora motriz do recal-
que, as ideias de contedo fbico, contidas na angstia, nada mais
eram que uma distoro do medo de castrao por parte do pai, e,
justamente esse medo de castrao que fora recalcado. Porm, e
aqui est o divisor de guas, a essncia da fobia que a angstia,
um afeto, no se origina do recalque e nem das catexias libidinais
recalcadas, mas a angstia responsvel pelo recalque. A angstia
um derivante do medo de castrao (recalcado), efeito de um peri-
go iminente. Freud pontua que a angstia produz o recalque, nesses
casos, e no o contrrio quando o que era recalcado pelo pr-cons-
ciente e impedido de escoamento produziria a angstia.
A angstia tida ento como primria e como fora a favor
deste recalque, que o secundrio, e no como tendo surgido a
partir da tenso sexual de ordem fsica que fora recalcada. A an-
gstia angstia de castrao e, na medida em que um afeto,
reproduz um evento antigo que representou uma ameaa de peri-
go, o qual traz consigo a experincia do desamparo e a ausncia
de representantes psquicos (segunda teoria sobre a angstia).
Compartilhando da mesma postura, Lacan pontua que o
afeto se desprende, fca deriva. (...) O que est recalcado so os
signifcantes que o amarram (Lacan, 1962-63, p.23). Lacan con-
corda com Freud no que se refere ao fato de que um afeto, angstia
por exemplo, no possa ser recalcado, ele est deriva, poden-
do encontrar-se deslocado ou at invertido. O que realmente est
recalcado so os signifcantes que atam esse afeto. Na citao
seguinte, Besset faz algumas consideraes importantes sobre o
resgate que Lacan faz da teoria da angstia em Freud:
Lacan (1962-63) resgata a ideia de resto, que Freud con-
cebeu como de energia, sob a forma de menos phi (- ).
(...) Ao abordar a questo da angstia, Lacan (1962-63)
busca circunscrever suas relaes com o real. De incio,
o faz sob a gide do objeto a, que toma como objeto do
desejo, confgurando-o, em seguida, como objeto causa
dele. (Besset, 2002, p. 20)
Baseado na problematizao e nas propostas de Freud
acerca da angstia, anteriores a Inibio, sintoma e angstia
(1926 [1925] /1996f), Lacan reafirma o resto que fora deno-
minado por Freud como sendo um acumulado de energia
libidinal impedida de escoamento. Na citao anterior, a au-
tora se refere a dois conceitos: o - e o objeto a, que esto
diretamente ligados angstia conforme proposta por Lacan
em seu Seminrio 10 a angstia (1962-63). nessa relao
que se baseiam os posteriores exames sobre a angstia traa-
dos neste artigo. O objeto a, tem papel central no que Lacan
pontua sobre o tema:
O a que o resto, o resduo, o objeto cujo status esca-
pa ao status do objeto derivado da imagem especular,
isto , s leis da esttica transcendental. Seu status
to difcil de articular, que foi por a que entraram todas
as confuses na teoria analtica. Esse objeto a, do qual
s fzemos esboar suas caractersticas constitutivas, e
que hoje pomos aqui na ordem do dia, sempre dele que
se trata toda vez que Freud fala de objeto a propsito da
angstia. (Lacan, 1962-63, p.50)
A angstia, no trabalho de Lacan, possui um objeto que no
de fcil descrio o objeto a. Esse objeto a no passvel de
vinculaes a qualquer tipo de representao e, segundo Lacan,
esse objeto, em sua relao com -, fgura entre toda a espe-
culao freudiana acerca da angstia: entendendo a angstia a
partir de uma falta postulada como estrutural para o sujeito, (...),
diz Lacan, o que est em jogo que a falta pode faltar (Besset,
2002, p.20-21). A partir dessa citao, pode-se verifcar que Lacan
especifca uma falta inerente ao sujeito, essa falta est na base do
afeto de angstia. Freud, por sua vez, localiza a angstia como
tendo razes na ameaa de perda de um objeto, quando se re-
fere ao caso Homem dos Lobos (1918 [1914] /1996) e ao caso
Pequeno Hans (1909/1996), nos quais a ameaa de perda a
ameaa de castrao, sendo que do temor a esta ameaa surge,
de forma transformada, a angstia. Que objeto este que Freud
designa como ameaado de ser perdido? E em Lacan, que falta
seria essa que pode faltar e ocasionar a angstia?
Lacan observa o desenvolver que Freud produz a respeito
dos primrdios da angstia quando da perda de um objeto, seja a
perda do meio intrauterino, com o nascimento, a eventual perda da
me considerada como objeto, a do amor. Freud especifca quando
um sinal de angstia, devido perda eminente de um objeto, faz-se
presente. Lacan aponta que a angstia no o sinal de uma falta,
seno de algo que preciso conceber em nvel redobrado de ser
a carncia do apoio da falta (Lacan, 1962-63, p.64), sustentando
a importncia da falta como sendo algo necessrio. da carncia
de falta que nasce a angstia.
Acerca da relao me-criana, justamente a ausncia que
assegura a presena. O mais angustiante para a criana que esta
relao sobre a qual se institui, pela falta, o desejar, mais per-
turbada em seu resultado quando no h possibilidade de falta.
Lacan refuta a ideia
5
de que o ritmo da presena/ausncia da me
o que provoca a angstia, pois a possibilidade de existncia da
ausncia assegura a existncia da presena. Na angstia o que
est em jogo que a falta pode faltar. O objeto a est envolvido
nesta questo da falta, e isso sob a gide do Outro, ou melhor, do
desejo do Outro, j que este marcado, por Lacan, como porta-
dor de uma falta que em iminncia ao sujeito o torna objeto, objeto
do desejo do Outro.
Sobre o objeto a, Lacan prope:
Em relao ao Outro, o sujeito dependente desse Outro
inscreve-se como cociente. marcado pelo trao unrio
do signifcante no campo do Outro. (...) H um sentido da
diviso, um resto, um resduo. Esse resto, esse Outro der-
radeiro, este irracional, essa prova e garantia nica, afnal
da alteridade do Outro, o a. (Lacan, 1962-63, p.36)
Lacan expressa a relao do sujeito com o Outro de maneira
matemtica. Uma vez que o sujeito o cociente da diviso na qual
marcado pelo trao unrio do signifcante. Nessa diviso h um
resto, o qual garante a alteridade do Outro, este resto o a. Quando
o sujeito marcado pelo trao unrio do signifcante, processo no
qual o Outro o cociente, h um resto que Lacan aponta como o
objeto da angstia na teoria de Freud. dessa relao matemati-
zvel entre o sujeito e o Outro que emerge o objeto derradeiro.
Sobre a constituio do objeto a, existem dois tipos de ob-
jetos os que podem ser partilhados e os que no podem. Dentre
os que no podem ser divididos est o falo: ilustre, em decorrn-
cia da castrao, mas h tambm os equivalentes desse falo, entre
os quais vocs conhecem os que o precedem o cbalo e o ma-
milo. (Lacan, 1962-63, p.103), porm so equivalentes a ele, pois
tambm so impartilhveis. Em determinada situao esses obje-
tos impartilhveis aparecem no campo dos partilhveis, tornam-se
reconhecveis e relacionam-se com a angstia. De qual relao se
trata? Com efeito, so objetos anteriores constituio do status
do objeto comum, comunicvel, socializado. Eis do que se trata
no a (Lacan, 1962-63, p.103). O objeto a anterior constituio
do objeto comum e partilhvel.
Contudo, Lacan prope uma questo: Em todo advento do a
como tal, a angstia aparece em funo de sua relao com o desejo
do Outro, mas qual sua relao com o desejo do sujeito? (Lacan,
1962-63, p.304). O objeto a possui mais caracterizaes dada sua
funcionalidade e no deve ser situado em coisa alguma que seja
anloga intencionalidade fenomenolgica (noese). Na intenciona-
lidade do desejo, por exemplo, o objeto deve ser concebido como
a causa do desejo. Para Lacan (1962-63, p. 114-15) o mesmo no
acontece com o objeto a, pois ele a causa do desejo.
Por se tratar de causa e desejo, Lacan afrma: o desejo e a
lei so a mesma coisa no sentido de que seu objeto lhes comum
(Lacan, 1962-63, p. 119). Quando h um objeto em comum o de-
sejo e a lei podem ser igualados. sempre dessa maneira? Para
responder, Lacan faz meno ao mito de dipo: na origem, o dese-
jo, como desejo do pai, e a lei so uma e a mesma coisa. A relao
da lei com o desejo to estreita que somente a funo da lei traa
o caminho do desejo. O desejo, como desejo pela me, idnti-
co funo da lei. (Lacan, 1962-63, p. 120). Nessa origem, a lei
indica o caminho do desejo, de forma que essa lei se iguala ao de-
sejo do pai, ou seja, o desejo pela me tem a mesma funo da lei.
Segundo Lacan, na medida em que probe esse desejo que a lei
impe o desej-la. Assim, o mito de dipo signifca que o desejo
do pai o que cria a lei, na origem que a lei indica o caminho do
desejo, desejo pela me que enaltecido pela lei no momento em
que proibido. Portanto, o objeto a mantm relaes estreitas com
o desejo e com a lei, desde a relao entre sujeito e Outro, a qual
apenas possvel por intermdio de um operacionalizador, o (-).
O falo aparece como fazendo furo, um branco, um menos,
como algo que no se representa no espelho, que falta ali onde
deveria estar. A demarcao imaginria possui limite. Fora desse
limite est o falo de forma negativizada. Muito embora o falo seja
uma reserva libidinal, ele cortado da imagem especular. O pr-
prio falo caracterizado em termos de reserva libidinal, o falo sob
a forma do (-), do falo imaginrio negativizado, tal como opera na
castrao (Rabinovich, 2005, p.68). Simbolizado por (-), o falo
negativizado, uma reserva libidinal, remete castrao. Objeto a
e (-) tm a mesma posio, mas no esto no mesmo lugar na
esquematizao lacaniana. O (-) uma marca que o sujeito rece-
be do Outro, o inserindo no campo do desejo e barrando o gozo.
do barrar que resta o a, marca da alteridade.
Munidos de uma breve explicao sobre o objeto a e sobre
o (-) pode-se acompanhar o esclarecimento de Lacan de que a
angstia surge quando um mecanismo faz aparecer alguma coisa
no lugar que chamarei, para me fazer entender, de natural, ou seja,
o lugar (-). (...) Eu disse alguma coisa entendam alguma coisa
qualquer. (Lacan, 1962-63, p.51). A angstia quando h um re-
posicionamento. Segundo Harari, o permetro percorrido em torno
do objeto a, como eventual obturador desse buraco, no seno
o (-) da castrao que, no caso da obturao, falta como falta.
(Harari, 1997, p.72). O objeto a pode ocupar o lugar da falta (-),
Lacan afrma que a angstia se d quando algo ocupa o lugar deste
(-). Ento, algo se sobrepe castrao, uma vez que o (-) re-
fere-se castrao. Que alguma coisa essa? Segundo Lacan,
a Unheimlichket
6
aquilo que aparece no lugar em que deveria
estar o menos-phi. (...) Quando aparece algo ali, portanto, por-
que, se assim posso me expressar, a falta vem a faltar. (Lacan,
1962-63, p.52). Isso o que Lacan chama de alguma coisa e
que desencadeia a angstia quando ocupa o lugar do (-). Sendo
essa reserva libidinal desprovida de refexo, ou seja, no h uma
imagem da falta, esta reserva assinalada como castrao imagi-
nria. Caracterizado por uma falta, quando a Unheimlichket surge
neste lugar signifca que a falta pode faltar. Eis a angstia. Segundo
Harari, na Unheimlichket que encontram-se os elementos mais
aptos para apreender, ento, em que consiste a falta da falta.
(Harari, 1997, p. 64).
Antes de continuar, indispensvel fazer algumas conside-
raes sobre isso que Lacan chama de Unheimlichket. O termo foi
utilizado por Freud, que se prope a um exame lingustico. Segundo
Freud a palavra alem unheimlich obviamente o oposto de
heimlich [domstico], heimisch [nativo] o oposto do que
familiar. (Freud, 1919/1996i, p.277), ou seja, unheimlich algo
estranho. Contudo, a palavra heimlich (...) pertence a dois con-
juntos de ideias que, sem serem contraditrias, ainda assim so
muito diferentes: por um lado signifca o que familiar e agra-
dvel e, por outro, o que est oculto e se mantm fora de vista
(Freud, 1919/1996i, p.282). A palavra heimlich possui dois signif-
cados, sendo que unheimlich o antnimo apenas daquele que
diz de algo familiar e agradvel. A seguir Freud afrma Unheimlich
, de um modo ou de outro, uma subespcie de heimlich (Freud,
1919/1996i, p.283). Na medida em que heimlich possui dois sig-
nifcados, sendo um deles compatvel ao de unheimlich, pode-se
afrmar que este uma subespcie daquele.
Prosseguindo, como fora destacado anteriormente, o Outro
exerce sobre a angstia uma funo de suma relevncia na medi-
da em que lhe falta algo. Portanto, em que consiste essa funo
do Outro naquele mecanismo de falta da falta? Segundo Lacan: O
que pode, como lhes disse da ltima vez, vir assinalar-se no lugar
aqui designado pelo (-) a angstia de castrao, em sua rela-
o com o Outro (Lacan, 1962-63, p.55). A angstia, que surge do
mecanismo de ocupao do lugar (-) de castrao a partir da re-
lao com o Outro. por meio do fenmeno Unheimlichket que a
falta vem a faltar, constituindo assim o mecanismo da angstia, o
qual tem como base o objeto a que, em sua relao com o sujeito,
permite uma articulao entre a angstia e a ao suicida.
Ao suicdio
Lacan reconhece no suicdio uma singularidade, preci-
samente a partir do momento em que o sujeito morre que ele se
torna, para os outros, um signo eterno, e os suicidas mais que os
outros. (Lacan, 1957-58, p.254). A morte faz do sujeito um signo
para os demais, no caso do suicdio esta caracterstica exacer-
bada e isso fca claro a partir de uma beleza horrenda e contagiosa
ao mesmo tempo. H beleza no cair, no tornar-se um signo. Lacan
desenvolve o tema da queda afrmando que no basta lembrar a
analogia com o parto para esgotar o sentido dessa palavra. O nie-
derkommen
7
essencial para qualquer relacionamento sbito do
sujeito com o que ele como a (Lacan, 1962-63, p.124). Sobre o
niederkommen e a situao enquanto objeto a Lacan faz refern-
cia ao ato suicida de um sujeito:
No toa que o sujeito melanclico tem tamanha pro-
penso, e sempre realizada com rapidez fulgurante,
desconcertante, a se atirar pela janela. Com efeito, na
medida em que nos lembra o limite entre a cena e o
mundo, a janela nos indica o que signifca esse ato o
sujeito como que retorna excluso fundamental em que
se sente. O salto dado no exato momento em que se
consuma, no absoluto de um sujeito de quem somente
ns, os analistas, podemos ter uma ideia, a conjuno
do desejo com a lei. (Lacan, 1962-63, p.124)
Lacan expressa a importncia do niederkommen para com
o relacionamento entre o sujeito e o que ele como objeto a, em-
prega o ato do melanclico que, com muita rapidez, deixa-se cair
pela janela. Ao jogar-se da janela apregoa-se o limite entre a cena
e o mundo, uma vez que esse sujeito retorna sua excluso fun-
damental. O sujeito salta por entre o limite da cena e do mundo
quando h uma conjuno entre o desejo e a lei.
exatamente essa conjuno que Lacan procura eviden-
ciar no caso da Jovem Homossexual, em A psicognese de um
caso de homossexualismo numa mulher (Freud, 1920/1996j). O
olhar enfurecido do pai dirigido flha teve um signifcado para ela.
Logo aps esse olhar a jovem tenta se matar atirando-se de uma
pequena ponte. Segundo Freud, a jovem no morreu, mas fcou
impossibilitada durante algum tempo. H tambm outro fato impor-
tante que acontece logo antes da jovem tentar matar-se. Segundo
Freud, ela confessara dama que o homem que lhes dirigira aque-
le olhar era seu pai, e que ele proibira a amizade entre elas. A
dama ordenara jovem que o caso tinha que terminar ali mesmo.
Desesperada por haver dessa forma perdido para sempre sua
bem-amada, quis pr termo sua prpria vida (Freud, 1920/1969j,
p.201). A partir de ento, Freud reconhece nessa tentativa de sui-
cdio a realizao de um desejo que signifcava a consecuo do
prprio desejo que, quando frustrado, a impelira ao homossexu-
alismo: o desejo de ter um flho do pai, pois agora ela cara por
culpa do pai (Freud, 1920/1969j, p.201). O desejo de ter um flho
do pai se reaviva nessa tentativa de suicdio, quando a jovem se
arremessa, deixa-se cair. Segundo Freud, esse desejo a levou a
cair. Quando Freud afrma em seu artigo, pois agora ela cara
por culpa do pai (Freud, 1920/1969j, p.201) ele se utiliza de um
jogo de palavras com o verbo niederkommen. Segundo Lacan,
quando a jovem cai da pequena ponte, ela faz um ato simblico,
que no outra coisa seno o niederkommen de uma criana no
parto. A jovem pe-se abaixo num ato que simboliza o nascimen-
to de uma criana, a criana que o pai no lhe dera.
Segundo Lacan, a moa empenhara-se, portanto, em fazer
de sua castrao de mulher o que faz o cavalheiro com sua Dama,
isto , oferecer-lhe precisamente o sacrifcio de suas prerrogati-
vas viris (Lacan, 1962-63, p.124). A maneira como a jovem se
comportava diante da mulher por quem se interessava era cortez
e masculina, disso Lacan informa que, a partir do nascimento do
flho de seu pai com sua me, a jovem faz de sua castrao de mu-
lher o cavalheirismo para com a mulher mais velha. Desta forma, a
jovem fazia dela o suporte do que faltava no campo do Outro, ou
seja, a suprema garantia de que a lei efetivamente o desejo do
pai (Lacan, 1962-63, p.124). A relao cavalheiresca com a mu-
lher garantia a lei, o desejo do pai, o que traduz a supremacia do
falo. Assim, nessa relao a mulher era um suporte do que faltava
no campo do Outro. O olhar do pai para a jovem acompanhada da
mulher, Lacan nomeia de cena: essa cena, que tudo ganhara pelo
assentimento do sujeito, perde todo seu valor, no entanto, com a
desaprovao sentida naquele olhar. nessa medida que ento
se produz o que poderamos chamar de, (...), embarao supremo.
(Lacan, 1962-63, p.125). O olhar de desaprovao do pai desfaz o
valor da cena. Perdido, o valor da cena emerge o que Lacan chama
de embarao supremo e que direciona a passagem ao ato.
Acerca do tema da passagem ao ato: do lugar em que se
encontra ou seja, do lugar da cena em que, como sujeito funda-
mentalmente historizado, s ele pode manter-se em seu status de
sujeito , ele se precipita fora da cena (Lacan, 1962-63, p.129). O
embarao maior e a emoo, enquanto distrbio do movimento, de-
fnem o momento da passagem ao ato. Assim, o sujeito cai fora da
cena em que se encontra. Segundo Lacan, o sujeito se encaminha
para se evadir da cena, isso que permite reconhecer a passagem
ao ato em seu valor prprio e distingui-la do acting out.
a sada da cena que caracteriza a passagem ao ato e que
a diferencia do que Lacan vir a salientar, o acting out que , es-
sencialmente, alguma coisa que se mostra na conduta do sujeito.
A nfase demonstrativa de todo acting out, sua orientao para o
Outro, deve ser destacada. (Lacan, 1962-63, p.137). Na conduta
do sujeito se mostra o que pode ser reconhecido como uma nfa-
se demonstrativa de orientao para o Outro. O acting out exibe.
Porm, de forma oculta para o sujeito na medida em que isso diz
algo. O acting out no oculto em si, sendo invisvel em um registro
a partir do qual mostra sua causa. O essencial do que mostra-
do esse resto, sua queda, o que sobra nessa histria (Lacan,
1962-63, p.139), ao mostrar sua causa, o acting out exibe o resto.
Lacan defne sua inteno afrmando que ensino-os a reconhecer
um acting out e o que isso quer dizer, ou seja, o que lhes designo
como o pequeno a (Lacan, 1962-63, p.139). A pontuao de que
a falta pode faltar insere no pensamento sobre a angstia a inter-
ferncia do objeto a. J a relao do sujeito com este objeto se d
por meio do niederkommen que encontra na ao, seja passagem
ao ato ou acting out, um posicionamento perante a angstia.
Entrevistas, cartas e bilhetes de adeus
Para ilustrar a questo da angstia e das aes realizadas
perante esse afeto so utilizadas duas entrevistas com pessoas
que relatam tentativas de suicdio e bilhetes de adeus e cartas dei-
xadas por outras que cometeram suicdio. Os relatos e os escritos
se orientam na inteno de evidenciar caractersticas sobre o sofri-
mento anterior tentativa ou ao ato suicida, sobre a ao perante
o sofrimento e o carter de endereamento. No se pretende um
estudo de caso, mas sim uma incurso ilustrativa que no classifca
essas aes como passagem ao ato ou acting out. Desta forma, a
tentativa e o ato suicida permanecero como descargas, sem de-
mais especifcaes, produzidas diante da angstia. Sendo assim,
uma questo fcar em suspenso: uma tentativa de suicdio e um
suicdio realizado poderiam ser denominados como passagem ao
ato ou acting out? Essa questo no ser respondida nesse tra-
balho uma vez que, remetendo a qualquer forma de demarcao
ou estratifcao, o objetivo inicial de articulao entre angstia e
suicdio seria desviado por uma nomeao da ao.
Nas entrevistas verifcam-se descries de um sofrimento
insuportvel que culmina na tentativa de suicdio. Quando relatam
os motivos desse sofrimento as entrevistadas afrmam:
A separao dos meus pais foi uma coisa muito traum-
tica. Eu tinha nove anos, quem saiu de casa foi a minha
me. At hoje lembro de coisas, lembro que fquei com
nojo dela. Ao mesmo tempo que eu precisava dela eu
tinha nojo. (Ana, 24 anos);
Eu tinha uma raiva dentro de mim muito grande de tudo,
da minha me, da minha famlia. E era, no sei se era, eu
acho que era o principal motivo. (Alice, 20 anos)
Ambas descrevem como precipitador do motivo do so-
frimento o dio dirigido famlia, principalmente me nesses
relatos. Comea a fcar claro o carter de ambivalncia dessas re-
laes: me dirigido o nojo e, ao mesmo tempo, a necessidade;
a me o alvo da raiva, a qual era o principal motivo do sofrimen-
to. A ambivalncia destas relaes ser retomada, segue-se com
as descries do sofrimento.
Em uma descrio desse sofrimento, as entrevistadas apon-
tam que:
Quando me d essa... eu s quero sumir. Quero me esconder
e no quero ver ningum na minha frente. (Ana, 24 anos);
Eu era muito triste, todo dia eu chorava, chorava, chorava de
noite. Tinha muita raiva das pessoas, das coisas. (...) E era
uma tristeza que no saia de mim. (...) Mas era uma tristeza
que vinha de dentro de voc, e voc no sabe o porqu e
nem de onde... no sei, sabe? (Alice, 20 anos).
Portanto, mesmo sem palavra para definir, algo que
causa um sofrimento, um desconforto que impele ao afastamen-
to. Sentimentos como o de tristeza e o de raiva so passveis de
descrio, contudo, so da ordem desse algo que vem de den-
tro ou de fora, pois no saia de mim... vinha de dentro de voc,
permitindo diante dessa frase uma aproximao com a identifca-
o melanclica descrita no incio do artigo. Esse algo no pode
ser descrito, como se percebe nos relatos. Segundo uma defnio
terica da angstia, a angstia prov, por conseguinte, certeza.
(...) a certeza, no que aqui nos ocupa, aquilo que, por mais signif-
cantes que se articulem a ela, no pode se tornar redutvel. (Harari,
1997, p.47). Portanto, no h possibilidade, por parte do sujeito,
de convert-las em um elemento deslizvel, apreensvel na, e pela,
cadeia signifcante. (Harari, 1997, p. 47). Esse sofrimento relatado
diz de algo muito prximo da angstia defnida por Lacan a partir
das consideraes de Freud. Ainda sobre esse sofrimento:
A... a teve um dia que essa tristeza foi maior e eu fquei
um dia inteiro chorando, mas eu no tinha um motivo real
do tipo... no aconteceu alguma coisa que me fez fcar
assim, sabe? (...) Tem horas que eu no sei de onde veio
essa angstia toda, essa depresso toda. Mas era horr-
vel, lembro que minha vida era horrvel. (Alice, 20 anos).
No h um motivo encontrado na realidade para o sofrimento,
este apenas existe. Portanto, h um desconhecimento, um no saber
sobre esse sofrimento. E a partir desse sofrimento que fca claro, nos
relatos das entrevistadas, um movimento perante esse desprazer:
Eu no lembro o que gerou, mas eu sei que a situao era
essa. Eu estava bem de saco cheio com tudo e foi algu-
ma coisa que meu pai falou. Que da eu pensei: Ui! no
quero mais fcar aqui!. E eu no quero mais fcar aqui,
no quero fcar com minha me, no tenho pra onde ir
e ningum me escuta. E da eu tomei um frasquinho de
(...). (Ana, 24 anos);
O que me fazia parar de chorar era quando eu me corta-
va. Era uma forma de tirar, tirar toda a raiva de mim era eu
me agredindo. (...) Na verdade eu no queria me matar, eu
queria que acontecesse alguma coisa pra acabar com a
minha vida, entendeu? Mas como no acontecia eu pe-
guei e tomei os produtos. (Alice, 20 anos).
H uma necessidade de ser escutada, h algo a ser dito.
Como isso pode ser dito? Cortando-se? Tomando remdios e
produtos perigosos? O movimento pode ser signifcado nesta re-
lao com o sofrimento. Sobre o movimento, a certeza advm ao
sujeito por meio da ao e esta subtrai a certeza da angstia, apro-
priando-se dela. (Harari, 1997, p.48). A ao perante o sofrimento
justifca a angstia no sentido em que essa ao proporciona a cer-
teza. Nota-se nos relatos que a ao de autodestruio, seja uma
tentativa de suicdio ou atos de mutilao, emerge como uma que-
bra da situao em que h o sofrimento, a angstia.
Tambm nas cartas e nos bilhetes deixados por suicidas,
encontram-se apontamentos de um sofrimento:
Fiz isso porque/no suporto (Dias, 1991, p.199);
difcil suportar o que estou suportando agora (Dias, 1991,
p.202);
Gostaria que tudo fosse diferente. / Sou muito confuso / No
deu para segurar esta barra (Dias, 1991, p.214);
No dava mais para segurar esta barra (Dias, 1991, p.214);
Estava sofrendo do corao, tinha falta de ar, muitas dores,
me enforquei. (Dias, 1991, p.190);
No vou sarar nunca. (Dias, 1991, p.193);
Deixe-me morrer em paz. (Dias, 1991, p.193);
No so bixo pra fcar prezo. (sic) (Dias, 1991, p.189).
Sobre a ao frente ao sofrimento, as entrevistadas, e as
cartas e bilhetes de adeus oferecem algumas caractersticas. O so-
frimento, juntamente dos sentimentos de raiva e tristeza em grandes
propores, indicado como imediatamente anterior s aes:
Eu costumo apagar, vou apagando, eliminando. Eu s
lembro do fato, assim: de ter fcado com muita raiva, de
ter pego uma caneca dgua e fui colocando de um e dois
comprimidos e engolindo (Ana, 24 anos);
A teve um dia que eu estava muito triste e... a eu peguei
e fui na rea de servio e peguei todos os produtos, en-
fei num copo e tomei. (...) Estava pior, mais forte. No dia
em que... da eu no lembro desse dia, do que aconte-
ceu exatamente. Mas da eu fui l e falei: chega, cansei
de viver, tomara que me acontea mil coisas. A eu pe-
guei e tomei (Alice, 20 anos).
Muitos fatos no so recordados e relatados com difculda-
de, a raiva e a tristeza em grande escala esto presentes. como
se o sofrimento houvesse atingido um auge e a ao surgisse como
um basta. Apesar de a ao remeter morte, nos relatos o que
surge um desgaste para com a vida. Segundo os relatos:
Era pra conseguir, mas eu tinha o medo de no conseguir.
Eu j planejava todas as possibilidades (Ana, 24 anos);
No sei se isso uma forma de chamar ateno de no
sei o que, eu no sei por que eu fz isso, entendeu? Na
hora eu queria me machucar e no queria mais viver, no
queria mesmo (Alice, 20 anos).
Mesmo no sabendo ao certo o porqu de tal ato ou dedu-
zindo que possa ser uma forma de chamar a ateno, fca clara a
ambiguidade dessa ao. Sobre esse fato: a morte vista como
soluo no porque se deseje a morte, mas porque a vida se
torna insuportvel (Cassorla, 1991, p.22). A vida adquire o peso
da insuportabilidade e a morte vista como soluo. Tambm nas
cartas e bilhetes de adeus encontram-se indicaes da insupor-
tabilidade da vida:
(...) Vim s para me matar mesmo (Dias, 1991, p.189);
(...) Foi melhor assim (Dias, 1991, p.214);
H o indicativo de um sofrimento tamanho e que a prpria
morte ser a melhor soluo para este sofrimento. O sofrimento
no questionado, resolvido. A ao est diante do sofrimento,
como delimitado no objetivo desse artigo. Pela presena da fun-
o do objeto a em ambos os movimentos, pode-se obter uma
articulao entre o tema do suicdio e a angstia. Apesar de loca-
lizar este sofrimento anterior ao movimento no se pretende uma
relao de causalidade, como aponta Cassorla: No existe uma
causa para o suicdio. (...) O que se chama causa , geralmente,
o elo fnal dessa cadeia (Cassorla, 1991, p.20). Os sentimentos de
raiva e tristeza no so a causa da tentativa de suicdio. A causa
remete a algo da ordem do desconhecido, o qual desprovido de
palavras, segundo os relatos das entrevistadas, quando pretendem
defnir o sofrimento ligado s relaes familiares, em especial com
a me, com a qual mantm um vnculo de amor e dio, de neces-
sidade e nojo.
Apesar da inviabilidade de uma classifcao dessas aes,
determinados pontos podem ser assinalados. Por exemplo, o que h
de comum entre ambas as aes? A resposta que nelas se pode
apreciar uma relao do sujeito com o Outro (Harari, 1997, p.49),
ou seja, um ponto importante e comum entre a passagem ao ato e
o acting out a relao do sujeito com o Outro. Pontuada em uma
seo a parte, a relao entre a angstia e o Outro, na teoria lacania-
na, eleva-se, tendo como base o objeto a: a partir do Outro que
o a assume seu isolamento, e na relao do sujeito com o Outro
que ele se constitui como resto (Lacan, 1962-63, p.128), portanto,
o objeto a emerge em sua constituio como resto e de forma iso-
lada a partir do Outro. Na passagem ao ato, h uma identifcao
absoluta do sujeito com o a enquanto que no acting out esse resto
o essencial do que mostrado. Sabendo-se disso, algumas infor-
maes podem ser colhidas nas entrevistas e nas cartas e bilhetes
de adeus. Quais informaes so essas? Podem ser encontrados
endereamentos nestas fontes de informao, no que caracterizem
uma mostragem como no acting out, mas a ao tambm pode ser
entendida como que direcionada, como um pedido:
Da a gente discutiu, discutiu, discutiu e eu gritei muito.
Eu pedi, pelo amor de deus, me escutem! Entendam o
que eu estou falando!. A meu pai comeou a falar que...
nem lembro, nem lembro o que ele disse que machucou.
(Ana, 24 anos);
As coisas que ela falava pra mim... no existe me que
fale pra flha. No deveria ter, sabe? Ela j me xingou de-
mais. E acho que era uma das principais causas da minha
tristeza, assim... era escutar tudo. (Alice, 20 anos);
Retomando a questo da ambivalncia das relaes, aponta-
se que uma relao conturbada com os pais a base do motivo do
sofrimento. Segundo os relatos, os pais no esto aptos a ouvirem e
tambm so apontados como hostis. Lacan fala de um irreversvel
pendor para o suicdio que se faz reconhecer nas derradeiras resistn-
cias com que lidamos nos sujeitos mais ou menos caracterizados pelo
fato de terem sido flhos no desejados. (Lacan, 1957-58, p. 254).
Sobre a relao familiar as entrevistadas relatam o que se segue:
Eu queria uma me, no queria aquela... o que ela era.
(Ana, 24 anos);
Ns sabemos que nossa relao de amor e dio. Mas
eu sei que ela a nica pessoa com quem eu posso con-
tar. (...) Ento, na verdade, eu no tive aquela base de
famlia e carinho, sabe? (...) Ento... no uma relao
me..., sabe? ...uma coisa fraternal, aquela coisa bonita.
meio de igual pra igual no meu caso, sabe? Ento ela
nunca teve aquele cuidado de me. (Alice, 20 anos);
H queixas sobre a ausncia de um carinho por parte dos
pais, ao mesmo tempo em que se relata uma necessidade e um
amor por eles. O sofrimento localizado como tendo seus motivos
nesta desestrutura, nesta ausncia de amor, nesta hostilidade por
parte dos progenitores, ou seja, estes relatos indicam a inexistn-
cia de um lugar. H um vazio na relao delas com as mes, pois
estas no oferecem amor, apesar de serem necessrias. A ao
mediante o sofrimento possui o carter de direcionamento e de
endereamento no sentido de uma possibilidade de ser compre-
endido, ouvido a partir deste lugar vazio. Tambm, nas entrevistas,
esse endereamento impedido diante de uma atitude maternal:
Quando eu estava indo pra corda eu olhei meu flho... (si-
lncio) Eu no podia mais, porque ele no merece (chora).
Ele ia passar por tudo que eu passei, viver com a louca
da minha me, ou fcar aguentando a mulher do meu pai.
Falei: eu no posso, ele no tem culpa. Da eu desisti.
(Ana, 24 anos);
Eu lembro que s no tinha feito isso antes por que gosto
muito do meu irmozinho. Porque a gente muito apegado.
Sou meio que me dele assim, sabe? (Alice, 20 anos).
Um vnculo maternal surge como um impedimento ao suic-
dio. As entrevistadas descrevem uma relao com suas mes como
sendo desestruturada e localizam o sofrimento anterior s tentativas
de suicdio como relativo relao defasada. uma relao mater-
nal que as impede de se destrurem, neste momento existe um lugar
de maternagem. Neste momento, pode ser retomado, apenas a t-
tulo de ilustrao, o caso clnico j utilizado nos captulos anteriores
em que Freud reconhece, na tentativa de suicdio de uma jovem, a
realizao de um desejo que signifcava a consecuo do prprio
desejo e, quando frustrado, a impelira ao homossexualismo: o de-
sejo de ter um flho do pai, pois agora ela cara por culpa do pai
(Freud, 1920/1996j, p.201). O desejo de ter um flho do pai fora frus-
trado, ento a jovem foi impelida homossexualidade. Porm, esse
desejo se reaviva nessa tentativa de suicdio, quando a jovem se ar-
remessa, deixa-se cair. O desejo reavivado fora frustrado e impeliu
a jovem queda. Encontra-se nos relatos das entrevistadas que o
sentimento de maternagem delas para com o prprio flho ou irmo
s impede de uma tentativa de suicdio.
Nas cartas e bilhetes de adeus esta caracterstica de ende-
reamento tambm est presente:
Eu sinto muito no ter correspondido a vocs. (...) Eu no me-
reo nenhum de vocs. Sinto muito. (Dias, 1991, p.189);
Seu J. (masc.) me / desculpe essa / minha crueldade.
(Dias, 1991, p.199)
Desculpem todos que me amam e que eu amo. (Dias,
1991, p.202)
No se sintam culpados, por favor. (Dias, 1991, p.214)
Me perdoem / (...) No se culpem / Os erros foram meus.
S meus (Dias, 1991, p.214)
So pedidos de desculpas e tambm uma desculpabilizao,
ou seja, alguns pedem para serem desculpados por esse ato e ou-
tros des-culpam aqueles que poderiam se culpar pelo ato. Portanto,
estas palavras so dirigidas a algum que de alguma forma estaria
ligado a esta ao. Algumas cartas e bilhetes de adeus quando es-
critos so dirigidos especifcamente a alguma pessoa:
O L. (masc.) o culpado da minha morte. (Dias, 1991,
p.193)
Querida me! / Este sacrifcio para a senhora! No seja
to fraca quanto eu, muito pelo contrrio: a senhora est
quase conseguindo superar esta barreira / (...) Querido pai!
/ Todas as pessoas possuem o seu lado bom, puro, sem in-
funcias deste mundo exterior. Conheo este seu lado...
Mas o mundo corrompe e estraga as pessoas, quero dizer,
voc, foi muito egosta... talvez este julgamento no seja
digno de ser falado! (Dias, 1991, p.210-11)
A culpa direcionada a algum que est implicado no so-
frimento. Desta forma, tanto nas entrevistas quanto nas cartas e
bilhetes de adeus, podem ser encontrados endereamentos da
ao, ou seja, em virtude do sofrimento no qual estes outros esto
envolvidos de forma a serem culpabilizados a ao dirigida a
eles. O endereamento, portanto, seria um elo entre o sofrimento
e a ao. Sobre esse ponto: o suicida vinga-se de inimigos reais
ou fantasiados. Visualiza o sofrimento deles aps a sua morte
(Cassorla, 1991, p.23). A ao seria uma vingana? Nas entrevis-
tas percebe-se que a tentativa de suicdio marca um antes e um
depois na vida das entrevistadas, por exemplo, a relao com os
pais se torna um pouco melhor depois desta ao.
Para construir
Segundo Freud, impossvel imaginar nossa prpria morte
e, sempre que tentamos faz-lo, podemos perceber que ainda es-
tamos presentes como espectadores. Por isso, (...) no inconsciente
cada um de ns est convencido de sua prpria imortalidade
(Freud, 1915/1996k, p. 327). Essa citao de Freud aponta um des-
conhecimento sobre a prpria morte, no h um registro de morte
no inconsciente. No caso do suicdio, Cassorla afrma: o suici-
da no quer morrer na verdade ele no sabe o que a morte.
(Cassorla, 1991, p.22). A afrmao de que algum que potencializa
a prpria morte no deseja morrer abre espao para questionamen-
tos. J que aquele que age contra a prpria vida no sabe o que
a prpria morte e no a deseja, o que o leva a tal ao? Segundo
Cassorla, ele est tentando fugir de uma situao de sofrimento
que chega s raias do insuportvel. Esse , geralmente, indescrit-
vel com o vocabulrio que temos. (Cassorla, 1991, p.21). o que
vimos nos depoimentos e bilhetes aqui ilustrados.
Vimos que o que indescritvel desse sofrimento a angs-
tia. Procura-se escapar desse sofrimento colossal. H angstia
quando a vida ameaada, a partir disso Freud se pergunta sobre
como o eu capaz de se destruir dado seu grande amor por si e in-
dica que, quando identifcado ao objeto, o eu pode cometer delitos
contra si prprio, at mesmo matar-se nessa anulao da alterida-
de. Freud aponta isto ao se referir teoria pulsional e identifcao
com o objeto quando se refere ao suicdio do melanclico: a melan-
colia se caracteriza por ser uma cultura pura de pulso de morte,
tendo xito em impulsionar o eu morte. Freud tambm prope,
de maneira topogrfca, a questo melanclica quando afrma que
a apresentao [Dingvortellung] (da coisa) inconsciente do obje-
to foi abandonada pela libido (Freud, 1917 [1915]/1996a, p.289).
A representao da Coisa, do objeto, foi abandonada pela libido
e se coloca sobre o eu. Tal objeto agora habita o eu, no h resto,
no h causa de desejo. Como vimos com Lacan, a falta falta e o
sujeito tomado de angstia sem poder represent-la.
Dessa forma, tanto a passagem ao ato quanto o acting out
podem ser vistos como um movimento perante a angstia, seja de
uma sada de cena, um caminhar do sujeito em direo evaso da
cena, numa queda, como ato momentneo que impede qualquer
representao para o sujeito; seja por uma nfase demonstrativa
ao Outro, um clamar pela interpretao. Esse movimento se defne
como uma ao que possibilita o advento da certeza, como vimos
nas ilustraes. Essa certeza provida pela angstia na medida
em que esta no redutvel cadeia signifcante. Extrai-se disso
que a relao do sujeito com a linguagem, no com o mundo,
da sua constituio, e que a tentativa de suicdio revela a certe-
za. Algo de alguma forma faz sentido depois da tentativa e, talvez
por isso, algumas relaes se tornem melhores (mesmo que tem-
porariamente). Essa uma questo que se revelou a partir desse
artigo, como necessitando de um melhor aprofundamento nos es-
tudos sobre suicdio.
A partir do objetivo proposto de se analisar a articulao
da angstia com o suicdio, podemos apontar a relao do sujeito
com o Outro a partir do objeto a, relao essa que permite a com-
preenso sobre a angstia quando a falta vem a faltar. Portanto,
a articulao proposta se d por vias do objeto a, concebendo a
tentativa ou o ato suicida como tentativas de descargas que se
produzem diante do sofrimento, o qual no pode ser descrito com
palavras.
Aquele que se en-caminha para suicdio assinala isto que
est para alm do que pode ser dito por palavras.
Notas
1. O presente artigo fruto da monografa de concluso de curso
de Marcos Vincius Brunhari, intitulada Da angstia ao suicdio,
orientada pela Doutora Professora Maria Virgnia Cremasco e
apresentada no Departamento de Psicologia na Universidade
Federal do Paran em novembro de 2006.
2. Apesar da traduo do termo alemo Angst para Ansiedade ser
utilizado neste artigo o termo Angstia para Angst;
3. Foram realizadas duas entrevistas com duas jovens que relatam
tentativas de suicdio. A entrevista foi aberta, ou seja, no foram
formuladas questes anteriormente. Apenas fora solicitado que
falassem sobre esse fato. As entrevistadas sero referidas pelos
nomes fctcios Ana, 24 anos e Alice, 20 anos.
4. Os bilhetes de adeus e cartas deixados por suicidas foram acessados
por meio do livro Suicdio: testemunhos de adeus (1991) de Maria
Luiza Dias, que realizou uma coleta de mensagens de suicidas
durante os anos de 1986-87 no Instituto de Criminalstica de So
Paulo. A escolha dos bilhetes e das cartas utilizadas neste trabalho
fora feita pelos autores. Nas citaes de trechos destes bilhetes e
na descrio do sexo e da idade ser mantida a referncia contida
no livro de Maria Luiza Dias.
5. Um exemplo dessa ideia encontrado na obra de Ren A. Spitz
(1979) que, baseado no ritmo presena/ausncia, aponta que
a criana de idade entre seis e oito meses tem uma peculiar
mudana de comportamento quando diante de estranhos. H
uma rejeio nesse contato com o desconhecido, respondendo
a criana com desprazer por tratar-se da ausncia da me.
Spitz afrma que denominei esse padro de ansiedade dos
oito meses e considero-o a primeira manifestao de ansiedade
propriamente dita (Spitz,1979, p.141)
6. un.heim.lich [unhaimli|] Adj 1 medonho, pavoroso, terrvel. 2
inquietante. 3 estranho, misterioso. (Tochtpop, 1947, p.565)
7. niederkommen vi 1 dar luz (Tochtpop, 1947, p.356)
Referncias
Besset, V. L. (2002). A clnica da angstia. In V. L. Besset (Org.),
Angstia (pp. 15-29). So Paulo: Escuta.
Cassorla, R. M. S. (1991). Consideraes sobre o suicdio, In: R.
M. S. Cassorla (coord.), Do suicdio: Estudos brasileiros (pp. 17-
26). Campinas, SP: Papiros.
Dias, M. L. (1991). Suicdio: Testemunhos de adeus. So Paulo:
Brasiliense.
Ferreira, A. B. H. (1999). Novo Aurlio sculo XXI: O dicionrio da
lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
Freud, S. (1996a). Luto e melancolia (Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. 14,
pp. 245-263). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado
em 1917).
Freud, S. (1996b). O eu e o isso (Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. 19, pp.
15-80). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em
1923).
Freud, S. (1996c). O problema econmico do masoquismo (Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, Vol. 19, pp.175-188). Rio de Janeiro: Imago.
(Originalmente publicado em 1924).
Freud, S. (1996d). Alm do princpio de prazer (Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud, Vol. 18, pp.13-75). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente
publicado em 1920).
Freud, S. (1996e). Esboo de psicanlise (Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. 23,
pp.153-229). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado
em 1940).
Freud, S. (1996f). Inibio, sintoma e angstia (Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud,
Vol. 20, pp. 81-171). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente
publicado em 1926 e escrito em 1925).
Freud, S. (1996g). Rascunho E: Como se origina a angstia (Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, Vol. 1, pp. 235-241). Rio de Janeiro: Imago.
Freud, S. (1996h). A interpretao dos sonhos (Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud,
Vol. 4-5, pp.15-728). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente
publicado em 1900).
Freud, S. (1996i). O estranho (Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. 17, pp.275-314).
Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1919).
Freud, S. (1996j). A psicognese de um caso de homossexualismo
numa mulher (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud, Vol. 18, pp.183-212). Rio de
Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1920).
Freud, S. (1996k). Reexes para os tempos de guerra e morte
(Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
de Sigmund Freud, Vol. 14 pp. 281-312). Rio de Janeiro: Imago.
Harari, R. (1997). O seminrio a angstia de Lacan: Uma
introduo. Porto Alegre, RS: Artes e Ofcios.
Lacan, J. (1995). O seminrio: Livro 4: A relao de objeto. Rio de
Janeiro: Zahar.
Lacan, J. (1999). O seminrio: Livro 5: As formaes do inconsciente.
Rio de Janeiro: Zahar.
Lacan, J. (2005). O seminrio: Livro 10: A angstia. Rio de Janeiro:
Zahar.
Rabinovich, D. (2005). A angstia e o desejo do outro. Rio de
Janeiro: Companhia de Freud.
Spitz, R. A. (1979). O primeiro ano de vida: Um estudo psicanaltico
do desenvolvimento normal e anmalo das relaes objetais.
So Paulo: Martins Fontes.
Totchpop, L. (1947). Dicionrio de alemo. Porto Alegre, RS:
Livraria do Globo.
Recebido em 16 de fevereiro de 2009
Aceito em 23 de maro de 2009
Revisado em 26 de maio de 2009

Daangustiaaosuicidio

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Daangustiaaosuicidio

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE FORTALEZA VOL. IX N 3 P.

Potrebbero piacerti anche