IntroduccinDiferencia.

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Introduccin

La razn es slo un modo de decir. Es slo un lenguaje. Slo un tipo de comunicacin.
Pero hay muchos otros lenguajes y comunicaciones.

La razn ni siquiera es el primer lenguaje respecto del cual se digan todos los dems. No
es el nico ni el ms importante. Hay una ambigedad implcita en el trmino griego
lgos, de la que todava no nos hemos desembarazado. Lgos significaba tanto lenguaje
como razn. La lgica, por lo mismo, se ha ocupado y se ocupa tanto del discurrir racional
como del lenguaje.

Pero lenguaje y razn no se identifican en absoluto. La razn es slo uno entre muchos
lenguajes posibles. Hay muchas lgicas fuera de la razn.

Parecera que fuera de la razn slo cabe el silencio. Pero no es as. Fuera de la razn
caben muchos otros lenguajes, muchas otras lgicas. Dicen que ms all de la razn
queda la irracionalidad. No es cierto. Mas all de la razn existen mundos perfectamente
articulados que de ninguna manera pueden ser calificados como irracionales. Algunos
sostienen que salir de la razn equivale a abandonarse al misticismo de lo inefable. Nada
ms equivocado. Salir de la razn es compatible con seguir diciendo multitud de cosas.

El smbolo de la razn es la ciencia, por eso, hay quien supone que fuera de la ciencia no
hay ms que irracionalidad, capricho, azar, arbitrariedad, caos. Y no. La ciencia es una
pequea parcela de la comunicacin, con unos rasgos propios, que la distinguen de todos
los dems lenguajes.

La verdad ha sido secuestrada por la razn durante milenios. La razn arrastra en su
vertiginosa cada a la verdad. Y sin embargo, la verdad es patrimonio del lenguaje, y no
slo de la razn. Hay verdad en el arte, en el amor, en la violencia, en la fiesta, en el canto
y en la queja, en la risa y en el recuerdo. No slo todo hablar es un dilogo cientfico, y sin
embargo en toda conversacin habita la verdad. Los nmeros no agotan el universo
material. Ni las leyes fsicas o qumicas. El hombre es ms que todos los tratados de
antropologa, psicologa o biologa juntos. El mundo es ms que sus ideas. Todava no nos
hemos liberado de Platn.

Es preciso redescubrir la verdad de los colores y los sonidos. Un exhaustivo tratado
cientfico acerca de los colores no asota la verdad del rojo y del verde. Que se lo digan al
poeta. El poeta dice tambin la verdad de los colores, pero no pretende decir razones.
En el corazn de la filosofa o de la ciencia est siempre la poesa: el simple afn de decir
la verdad. Hay quien dice la verdad cantando o danzando, con colores o con piedras, con
lgrimas o con una mirada de desprecio. El filsofo y el cientfico dicen la verdad con
razones.

Las razones son expresin de la verdad. Son expresin, pero no la verdad. Hay otros
muchos modos de expresar la verdad. Las razones son la expresin de la realidad, pero no
la realidad misma. Las razones son medio habitual de expresin: valen para decir el
mundo. Pero lo que no vale es ponerlas como primeras, nicas y exclusivas. Porque
entonces destruyen cualquier otro lenguaje.

Interesa reconocer los lmites de la razn, precisamente para salvarla. Es preciso
proseguir el propsito kantiano. Las razones son cortas. No obstante, los lmites de la
razn no se superan saliendo de ella, sino penetrando en sus aposentos secretos. Es
preciso acceder al centro de la razn, al lugar desde donde ha ejercido su dominio.
Quizs all sea posible orientarse y se descubran otros caminos adems del sendero de la
razn.

Pensar la diferencia

La propuesta para llevar a cabo esta tarea es simple: pensar la diferencia. Esta sugerencia,
de resonancias heideggerianas, procede inicialmente de Aristteles. La racionalidad,
segn el filsofo griego, se asienta sobre la prioridad de la diferencia. El libro IV de la
Metafsica de Aristteles ha sido interpretado habitualmente como el lugar donde se
expone y discute el principio de contradiccin, esto es, el principio de todo razonamiento.
Ciertamente es una interpretacin vlida. Pero el principio de contradiccin oculta un
principio ms radical, que podra denominarse principio de la diferencia.

Tal principio de la diferencia puede ser formulado brevemente as: la diferencia es
primera. No hay conocer sin diferencia. Ni pensar sin diferencia. Ni accin sin diferencia.
Ni ser sin diferencia. No existe libertad sin diferencia. Ni divinidad sin diferencia. Ni
materia sin diferencia. Ni energa sin diferencia. Nada, absolutamente nada, existe sin
diferencia.

O de otro modo: la unidad y el ser no se identifican. El Uno parmenideo, platnico o
plotiniano no existe. Es un monstruo inventado por el hombre. La sola materia tampoco
existe: la materia es plural, est diferenciada. El ser puro es la nada, como ya se cans
Hegel de repetir. La diferencia es primera. Es decir, en lo primero habita la diferencia. O si
prefiere: el principio de la diferencia es justamente diferencia de principios. No existe un
nico principio del mundo. No hay una razn ltima que explique toda la realidad. No hay
razn sino razones.

No slo eso. Adems de la razn hay otros modos de decir, otros lenguajes. El lenguaje
est diferenciado. Hay pluralidad de lenguajes. Acaso es entonces el lenguaje esa pura
unidad que se busca? No. Tampoco. El lenguaje mismo es tambin diferencia. La
diferencia forma parte de la misma constitucin del lenguaje. La unidad no es ms
originaria que la diferencia.

Es decir, no se trata de declarar la prioridad de la dferencia frente a la unidad, sino de
proclamar que la diferencia es tan originaria como la undad.


La diferencia no es negacin

Ahora bien, diferencia no es negacin. Esta confusin ha impedido reiteradamente pensar
la diferencia. Se ha credo que decir un perro no es un gato es lo mismo que decir un
perro es diferente del gato. Cuando se ha actuado as, todas las diferencias han quedado
reducidas a una: la negacin. Todas las diferencias han sido entonces homogeneizadas.
De este modo se han destruido las diferencias. Se ha llegado a suponer perversamente
que la diferencia entre un hombre y otro es la misma diferencia que entre un hombre y
una piedra. Como si se pudieran manejar hombres igual que si fueran piedras.

Es como una maldicin que arrastra toda la historia de la filosofa. La diferencia reducida
al no ser. La diferencia equiparada a la oposicin. Las diferencias concebidas como
negaciones

La diferencia ha de ser, pues, proclamada primera. Pero no como negacin. Desde esta
perspectiva pueden entonces superarse los lmites de la razn. Porque al estudiar la
diferencia se descubre que la razn emplea slo un sentido de la diferencia; pero que
fuera de la razn hay otros sentidos de la diferencia. Se descubre que existen muchos
mundos y no slo el mundo de la razn.

Cada lenguaje utiliza un sentido diverso de diferencia. Las diferencias de colores. Las
diferencias del espacio. Las diferencias del antes y el despus. La diferencia entre un
hombre y una mujer. La diferencia de movimientos. Cada lenguaje es una diferencia
propia que articula dicho lengua]e. El mundo cientfico tambin dispone de una diferencia
propia: la diferencia de la razn, esto es, la diferencia entre algo y su porqu.

La tradicin filosfica se ha interesado siempre por la diferencia. Diferencia entre el
mundo sensible y el inteligible. Diferencia entre Dios y el mundo. Diferencia entre algo y
su causa, entre lo principiado y el principio. Diferencia entre ideas. Diferencia entre
principios. Diferencia entre sujeto y objeto. Diferencia entre la vista y el tacto, entre un
animal y una planta, entre la mente y el cerebro. Diferencia entre ser y no ser. Lo externo
y lo interno. Cuerpo y alma. Inmanencia y trascendencia. Libertad y naturaleza. Signo y
significado. Verdad y falsedad. Lector y texto. Etc. En general, detrs de cada desarrollo
filosfico existe siempre una determinada concepcin de la diferencia ms o menos
explcita.

Ahora bien, desde donde referirse a esa pluralidad de sentidos de la diferencia? Desde
que mbito se abre la pluralidad de los lenguajes? O si prefiere: cmo se articula la
diferencia en lo primero?

Dos sentidos de la diferencia son particularmente recurrentes en la historia de la filosofa.
Por una parte, la diferencia de la razn, hallazgo de la filosofa griega. Por otra, la
diferencia de la libertad, descubrimiento del mundo medieval y moderno. La diferencia
de la razn fue pensada como la diferencia entre algo y su porqu. La diferencia de la
libertad fue concebida como la diferencia entre la causalidad de la libertad (divina o
humana) y sus efectos.


Diferencia y libertad. Jess de Garay. EDICIONES RIALP, S. A. 1992, ISBN: 84-321-2874-0

DIFERENCIA.DOC

La razn es slo un modo de decir. Es slo un lenguaje. Slo un tipo de comunicacin.
Pero hay muchos otros lenguajes y comunicaciones. La razn ni siquiera es el primer
lenguaje respecto del cual se digan todos los dems. No es el nico ni el ms importante.
Hay una ambigedad implcita en el trmino griego lgos, de la que todava no nos hemos
desembarazado. Lgos significaba tanto lenguaje como razn. La lgca, por lo mismo, se
ha ocupado y se ocupa tanto del discurrir racional como del lenguaje.

Pero lenguaje y razn no se dentifican en absoluto. La razn es slo uno entre muchos
lenguajes posibles. Hay muchas lgicas fuera de la razn.

Parecera que fuera de la razn slo cabe el silencio. Pero no es as. Fuera de la razn
caben muchos otros lenguajes, muchas otras lgicas. Dicen que ms all de la razn queda
la irracionalidad. No es cierto. Ms all de la razn existen mundos perfectamente
articulados que de ninguna manera pueden ser califcados como irracionales. Algunos
sostienen que salir de la razn equivale a abandonarse al misticismo de lo inefable. Nada
ms equivocado. Salir de la razn es compatible con seguir diciendo multitud de cosas.

El smbolo de la razn es la ciencia, por eso, hay quien supone que fuera de la ciencia no
hay ms que irracionalidad, capricho, azar, arbitrariedad, caos. Y no. La ciencia es una
pequea parcela de la comunicacin, con unos rasgos propios, que la distinguen de todos
los dems lenguajes.

Se ha credo, sin embargo, que alejarse de la cienca era como precipitarse en el negro
abismo del caos. Absurdo. Por eso, la ciencia ha cado en descrdito en los ltimos aos.
Porque se haba encumbrado demasiado alto. Mucho ms all de sus posibilidades. Crea
que todo se poda decir desde ella. Que cualquier lenguaje se poda someter a su dominio.
Por ejemplo, supona ingenuamente que el arte exiga una explicacin cientfca, que la
religin deba ser racionalizada, que las relaciones sociales requeran una perfecta
ordenacin racional. Mucho hemos tardado en darnos cuenta que de ningn modo eso es
as.

Y cuando despus de tantos siglos, se han rebelado millones de esclavos sometidos a la
razn, entonces la furia ha sdo incontenible. Se pisotea a la razn. Nunca como hoy ha
habido tantas burlas hacia la razn. Todos sus enemigos se conjuran para destronarla
definitivamente.

VERDAD

Nadie cree tampoco en la verdad, que durante milenios ha sido secuestrada por la razn.
La razn arrastra en su vertiginosa cada a la verdad. Y sin embargo, la verdad es
patrimonio del lenguaje, y no slo de la razn. Hay verdad en el arte, en el amor, en la
violencia, en la fiesta, en el canto Y en la queja, en la risa y en el recuerdo.

No todo hablar es un dilogo cientfico, y sin embargo en toda conversacin habita la
verdad. Los nmeros no agotan el universo material. N las leyes fsicas o qumicas. El
hombre es ms que todos los tratados de antropologa, psicologa o biologa juntos. El
mundo es ms que sus ideas.

Es preciso redescubrir la verdad de los colores y los sonidos. Un exhaustivo tratado
cientfico acerca de los colores no agota la verdad del rojo y del verde, Que se lo digan al
poeta. El dice tambin la verdad de los colores, pero no pretende decir razones. En el
corazon de la fil o de la ciencia est siempre la poesa: el simple afn de decir la verdad.
Hay quien dice la verdad cantando o danzando, con colores o con piedras, con lgrimas o
con una mirada de desprecio. El flsofo y el cjentfico dicen la verdad con i on razones.

Las razones son expresin de la verdad. Son expresion, pero no la verdad. Hay otros
muchos modos de expresar a verdad. Las razones son la expresin de la reahd^ i
realida< pero no la realdad misma. Las razones son medio habiual de expresin: valen
para decir el mundo. Pero lo que no vale es ponerlas como primeras, nicas y exclusivas.
Porque entonces destruyen cualquier otro lenguaje.

Cada lenguaie es diferente, justamente porque posee una diferencia propia que articula
dicho lenguaje. El