Mulher em

cerimnia em
homenagem ao
orix Oxumar/
Foto: Reprodu-
o site Juntos
no Candombl
As Candomblecistas
As Candoblecistas | 3
Eu sou de uma casa em que o matriar-
cado muito forte. uma casa feminina
por excelncia. Aqui, s mulher se senta na
cadeira. Homem s iniciado para ser og.
Isso foi uma opo das fundadoras da casa.
Acredito que foi porque ns mulheres fo-
mos muito massacradas, muito dependentes
de homem. Quando fomos trazidas fora-
damente para c [da frica para o Brasil]
foi uma forma de dar um basta e dizer: aqui
quem vai mandar somos ns, as mulheres,
opina ekedy Sinha sobre o motivo da lide-
rana feminina no candombl.
Gersonice Azevedo Brando, mais conhe-
cida como Sinha, ekedy do terreiro Casa
Branca, localizado na Avenida Vasco da
Gama, em Salvador. Primeira casa de can-
dombl do Brasil, o Il IY Nass Ok (Casa
de Me Nass) foi fundado por trs senho-
ras africanas ( Iyanass, Adet e Iyakal ), em
1735, na Barroquinha, centro da cidade.
Como a maioria dos terreiros de candom-
bl da Bahia fez durante muito tempo, at
hoje o Casa Branca no admite que homens
assumam cargos dentro da hierarquia da
religio. Os ogs so escolhidos pelos orixs
e esto sujeitos a uma pequena iniciao
(como chamada a entrada das pessoas
no candombl) e realizam servios como
pinturas, reparos, arrumao e proteo dos
terreiros. Alguns tocam nas cerimnias e
fazem sacrifcios de animais.
Em um pas dominado por doutrinas
crists e, portanto, muito masculinas, o
protagonismo feminino do candombl se
destaca e intriga. Muitos estudiosos brasi-
leiros e estrangeiros pesquisam a religio,
motivados pela curiosidade acerca dos
fenmenos de possesso, do politesmo,
do minimalismo e da etiqueta dos rituais
quanto pelo lugar de grande destaque ocu-
pado pelas mulheres no ax.
A tradio do candombl na Bahia muito
forte. De acordo com dados do Institu-
to Brasileiro de Geografa e Estatstica
(IBGE), s em Salvador h cerca de 24,8
mil praticantes da religio. No municpio, a
maioria das casas de candombl da nao
Keto. Todas as casas visitadas para esta
reportagem pertencem a esta denominao.
Cada terreiro tem costumes baseados na
Por Niassa Jamena
Mulheres de Candombl/
Foto: Reproduo
4 | As Candoblecistas
x. Alguns ajoelham-se, tocam seus ps,
outros curvam-se. Ela pe as mos sobre
suas cabeas e os abenoa. Os prprios
orixs a reverenciam quando manifestados
nos corpos dos seus flhos.
muito raro. quase um fenmeno
quando algum recusa. Mas eu gostava
do ambiente, me dava bem com a me de
santo, acreditava nos orixs, tanto que eu
seguia todas as normas dentro do ax. O
maior barato aqui a obedincia e acei-
tao. Se eu j tinha aceitado ser flha de
santo e seguia os ensinamentos de Me
Senhora, no tinha porque recusar. No dia
do jogo, o homem perguntou: quem Od
Kayod?. Quando a gente se inicia a gente
recebe um novo nome. E eu respondi: eu.
E ele falou: Olha, Xang est te esco-
lhendo para voc ser a nova me de santo.
Aceitei. Mas quando a fcha cai, depois
d um medo, no ? Foi aquele choque.
Fiquei emocionada e a turma toda gritou
Okear!, que a saudao de Oxssi. O
que que eu ia fazer? No tinha nada
a fazer, a no ser aceitar e fcar quieta.
Recebi os cumprimentos de todos e fui
seguindo o destino que o orix me man-
dou. J tenho mais de 70 anos de iniciada,
conta Maria Stella de Azevedo Santos, que
comanda o Il Ax Op Afonj fundado
em 1910 por Me Aninha e localizado no
bairro de So Gonalo do Retiro.
O cargo de iyalorix vitalcio. Quando
uma sacerdotisa morre, o terreiro leva cer-
ca de um ano fechado (esse perodo pode
variar de acordo com as regras de cada
casa) at que a prxima possa assumir o
posto. Na maioria dos casos, a escolha da
substituta atravs do jogo de bzios. Ge-
ralmente, chama-se uma pessoa de outro
terreiro para fazer o jogo e revelar quem
o orix regente da casa decidiu que deve
ser a prxima me de santo do local. S
pode se tornar iyalorix quem tem o cargo
previsto no seu odu (destino). Para assumir
preciso que se tenha feito pelo menos a
obrigao de sete anos. As obrigaes so
confrmaes da adeso dentro do can-
dombl. So realizadas quando se comple-
ta 1 ano, 3 anos, 7, 14 e 21 anos. Quando o
localidade ou no povo da frica dos quais
os fundadores da casa retiraram as prticas
religiosas. Muitas so as naes. Contudo,
na cidade, alm de Keto aparecem com mais
frequncia as naes de Angola e Jje Nag.
As caractersticas de cada nao tambm
infuenciam nas nomenclaturas dadas aos
cargos e nos costumes das mulheres.
Na religio, a maioria das funes so
ligadas ao cuidar. Quando um abi (novato
no iniciado) se torna um ia (membro
j iniciado) ele tem que cuidar do santo.
Deve fazer as oferendas, realizar suas
obrigaes, saudar o orix, entre outros.
Como as mulheres esto presentes em
todas as escalas da hierarquia, a maioria
das suas funes tem essa caracterstica.
Elas cuidam dos orixs, das flhas e flhos
de santo quando eles incorporam nas
cerimnias, dos artefatos dos santos, das
comidas de oferenda, do recebimento dos
anftries, dos iniciantes e, inclusive, das
mes de santo. Cada um desses cuidados
tem um nome especfco, signifcando um
posto na hierarquia do candombl. Apesar
do crescimento do nmero de homens no
candombl como pais de santo, o lugar
de reverncia nas crenas afro-brasileiras
ainda pertence s mulheres.
A fogueira de Xang j est no seu dci-
mo-segundo e ltimo dia. Em frente casa
do orix, as chamas alimentadas durante os
ltimos onze dias j no esto to fortes.
No dia 11 de julho, a festa em homena-
gem a Iymass (me de Xang) encerra as
festividades do santo no Il Ax Op Afonj
(Casa de fora Sustentada por Afonj). A
procisso que dar incio ao xir (festa) sai
da casa de Xang em direo ao barraco.
A coroa de Iymass, com suas inmeras
tiras coloridas, levada frente da mul-
tido de branco por dois homens. Todos
caminham e batem palmas. O terreiro est
especialmente iluminado e enfeitado para
a comemorao. Ao chegar ao centro do
barraco, Me Stella de Oxssi, 87, inicia
os cnticos de reverncia a Iymass. Todos
se ajoelham e, sob a sua regncia, reveren-
ciam a me e tambm o prprio orix do
fogo e da justia. Ka Kabiecile!, sadam.
Aps puxar os cnticos, Me Stella ocupa
o lugar central que lhe reservado dentro
do barraco. Devido idade avanada
desloca-se amparada por dois dos flhos
da casa e senta-se na cadeira de liderana
de onde comanda, observa a festa e recebe
os cumprimentos que lhe so devidos.
Comea o toque dos atabaques. Cada um
dos integrantes da roda (formao feita
nas festas para que os orixs possam vir
danar) fazem as saudaes a Xang e
imediatamente vo dar a beno a iyalori-
Iyalorixs
Me Stella de Oxssi
atualmente a maior
liderana das religies de
matriz africana na Bahia/
Foto: Reproduo
Apesar do crescimento do n-
mero de homens no candombl
como pais de santo, o lugar de re-
verncia nas crenas afro-brasilei-
ras ainda pertence s mulheres
As Candoblecistas | 7 6 | As Candoblecistas
blemas espirituais que demonstravam a
necessidade que tinha de servir aos san-
tos. Dentro das religies afro-brasileiras
acredita-se que uma das formas dos orixs
mostrarem as pessoas que elas precisam
se iniciar trazendo doenas, debilidades
e fraquezas que nunca se resolvem, os
chamados problemas de orix.
Geralmente, os adeptos dos cultos afr-
mam que quando entram para o ax e
comeam a cuidar do santo os problemas
cessam imediatamente. O orix mesmo
bota a gente no caminho. Ele sempre man-
da recado para fazer com que voc saiba
que voc tem o seu santo. Para mim foi
timo [abrir a prpria casa de candombl].
Tive difculdades, porque lidar com gente
difcil, mas foi muito gratifcante. Me sinto
fortalecida, explica a iyalorix iniciada aos
22 anos.
Gildlia Anjos, 56, flha de santo de Me
Eliza, conta como a sua relao com a
iy. Eu tenho uma amizade muito boa
com ela. impressionante. Ela uma me
e amiga. Eu a chamo pelo nome, assim
como chamo minha me de sangue. A
gente tem liberdade para conversar sobre
tudo. Ns, do candombl, no somos
nem piores, nem melhores que ningum.
Mas somos diferentes. Todo dia ns con-
vivemos com o lado da sobrevivncia e o
lado da espiritualidade. No fazemos nada
sem perguntar ao orix e a Me Aninha, a
fundadora da casa, que era de Xang, dei-
xou a continuidade para a mulher porque
Xang pediu. Cada uma tem o seu jeito
de levar seus flhos baseado em como a
casa foi fundada, relata Detinha de Xan-
g, do Afonj.
Me Stella tem trs livros publicados e em
abril deste ano entrou para a Academia
de Letras da Bahia (ALB). Questionada
se sente-se um modelo para as suas flhas
de santo, diz: No sou eu que me sinto.
Dizem. s vezes, eu at acredito porque
dizem que a voz do povo a voz de Deus.
Eu fco pensando: Ser que sou mesmo
(risos)? Mas a gente faz tudo para segurar
o que a vida nos deu. Ns temos o dever
de segurar o positivo e eliminar o negati-
vo, diz a iyalorix, que tambm doutora
honoris causa pela Universidade Federal
da Bahia (UFBA).
Alm das mes de santo outros cargos
femininos dentro do ax tambm tm um
grande apelo maternal. Essa caracterstica
assumida com muita honra pelas mu-
lheres do candombl, porque, para elas,
motivo de valorizao e respeito ajudar no
crescimento de algum dentro da religio.
Alm das iyalorixs, as ekedys so extrema-
mente importantes dentro das religies de
matriz africana. Eu nasci no candombl.
Quando eu nasci, minha me j era inicia-
da h quase 10 anos. No tive tempo de
optar. Com quatro anos fui suspensa para
ser ekedy de Oxssi. Eu cuido de todos
ia faz sua confrmao de sete anos passa
a ser um egbomi.
As mes de santo alm de sacerdotisas
religiosas so, como o nome j diz, uma
espcie de me maior. Elas abenoam,
orientam, aconselham os seus flhos (como
so considerados os frequentadores das
casas de candombl), em todos os mbitos
da vida e no somente naquilo que diz res-
peito ao campo religioso. Os participantes
dos terreiros lhes devem respeito e
obedincia, independentemente de se-
rem mais velhas ou no do que os seus
flhos. Todos pedem a bno quando elas
passam. O povo de santo considera os
seus irmos em religio como uma famlia
espiritual. As iys, como so chamadas, so
responsveis por cada uma das pessoas
que iniciam, tornando-se uma me espiri-
tual. Todos as chamam de minha me e
o respeito embutido nesse ttulo sentido
at mesmo no tom da voz.
O tratamento dispensado pelas iys aos
seus flhos de santo semelhante a um
processo de educao. como se pessoas
adultas passassem novamente a ser educa-
das para a vida. Nesse aspecto, a fronteira
entre a conduta particular e a religiosa
desaparece. Os ensinamentos so dados
com o passar do tempo e medida que
a pessoa vai evoluindo dentro da religio
a ponto de poder acompanhar determi-
nados ritos ou cerimnias antes vedados.
No candombl, no muito bem visto
o integrante que a todo o momento faz
perguntas. Os novos tm que aprender
atravs da observao. A disponibilidade
para o aprendizado uma caracterstica
bastante valorizada pelas mes de santo
em seus flhos.
Eu costumo dizer que o candombl
uma escola que vai desde o maternal at
uma universidade. Dentro do candombl
se aprende tudo, at educao domstica.
Se a chefe espiritual no tiver educao
para dar, no tem nada para ningum.
Se ela for enigrinhada, sai todo mundo
nigrinha. As pessoas geralmente acompa-
nham sua lder, afrma Me Stella.
No candombl, acredita-se que, assim
como os flhos de santo geralmente refe-
tem caractersticas dos seus orixs, as mes
de santo tambm infuenciam as posturas
dos seus flhos atravs das suas atitudes.
Principalmente porque elas so extrema-
mente procuradas para dar conselhos e
resolver problemas espirituais e fsicos. Por
isso necessrio que elas sejam equilibra-
das e estejam em sintonia com a f. A
gente tem que aconselh-los. At porque
muitos chegam l com problemas pesso-
ais. Precisamos saber algumas coisas para
aconselhar nosso flhos para que eles no
sigam no erro, explica Eliza Lordelo, lder
do terreiro Il Ax Gifan Okan Onil lo-
calizado na cidade de Riacho do Jacupe,
regio metropolitana de Feira de Santana, a
180km de Salvador.
Me Eliza, 57, entrou para o candombl
por infuncia da famlia. Uma tia era me
de santo, mas tambm apresentava pro-
Ekedys
As Candoblecistas | 9
quando viram no santo. Elas passam por
um ritual especfco para aprender a como
realizar essa tarefa. Tiram relgio, culos,
joias ou qualquer objeto perfurante ou que
possa machucar quando o santo incorpora
de forma muito violenta. Folgam as roupas
utilizadas quando h difculdade de locomo-
o da pessoa incorporada, enxugam o suor
e fazem as trocas das roupas exigidas che-
gada do orix. Podem ainda acumular outras
funes e cargos dentro do candombl.
Ekedy uma faz tudo. lavadeira, passa-
deira, arrumadeira, contadora, professora
relaes pblicas e administradora.
quem primeiro acorda e a ltima que dorme
porque tem que deixar tudo organizado.
Tem que estar atenta a todos os detalhes
para entregar tudo pronto quando a iyalori-
x precisar. escolhida pelo orix para ser
representante dele, porta voz, relata Sinha.
Em terreiros em que homens tambm
podem ser iniciados, normalmente as ekedys
cuidam somente das mulheres durante os
cultos e os ogs (equivalente masculino do
cargo) cuidam dos homens. No candombl
no existe o homem ou a mulher na hora
do culto religioso. Mas para no sermos
julgados pelas mentes maldosas bom que
os homens cuidem dos homens e as mulhe-
res cuidem das mulheres. Uma mulher velha
pode cuidar de um homem novo que tenha
idade de ser flho dela. Mas uma mulher
nova no pode, explica Detinha de Xang.
Se a mulher incorpora um orix feminino o
pano da costa (parte da vestimenta das mu-
lheres dentro do candombl, que compos-
ta tambm pela saia, com angua ou no,
pelo camis e no caso das iyalorixs a bata)
amarrado com um lao para frente e o oj
(o toro que utilizam na cabea) amarrado
com um lao para trs. Caso o orix mani-
festado seja homem, no amarra-se nada na
cabea e o pano da costa amarrado para
trs. Assim que percebem a presena do
santo, as ekedys fazem todas as adaptaes
necessrias na vestimenta.
Desde 2004, a ekedy Sinha coordena o Espa-
o Cultural Vov Conceio, localizado
no terreiro. No local, h cursos gratuitos
de bordado, pintura e corte e costura (para
confeccionar roupas comuns e para os ritu-
ais do candombl), para toda a comunidade.
porque ekedy me. escolhida por um,
mas para cuidar de todos. Ela no tem
compromisso s com o orix de quem ela
foi escolhida. Esse cuidado para com
todos. Me no pode se preocupar com
um flho s, explica ekedy Sinha.
Iniciada no terreiro Casa Branca, onde
permanece at hoje, Sinha conta que foi
aprendendo sua funo ao poucos, j que
foi escolhida muito pequena. Durante a
adolescncia teve um perodo de refexo
para saber se queria realmente permanecer
na religio e fez sua confrmao aos 20
anos. Dentro do candombl, o que importa
a espiritualidade das pessoas, no a idade
biolgica. Por isso, permitido que crianas
e adolescentes tenham cargos mais altos do
que pessoas mais velhas, sendo merecedo-
res do mesmo respeito que uma pessoa de
idade mais avanada. No incomum ver
pessoas maduras pedindo a bno a uma
muito mais jovem.
As ekedys (tambm chamadas de makota, a
depender da nao do terreiro) so uma
espcie de assessora da me de santo. Es-
colhidas pelos orixs, so a segunda pessoa
na escala hierrquica do terreiro. Tambm
chamadas de me pelos flhos de santo, ge-
ralmente cuidam dos pertences e da rotina
da me de santo e dos preparativos para o
xir (comida, roupas, enfeites, entre outros)
e so muito respeitadas pela comunidade.
Essas mulheres podem vir eventualmente
a substituir a me de santo por um perodo
temporrio e so membros no rodantes do
candombl, ou seja, pessoas que no incor-
poram santo durante as cerimnias.
Nas festas, as ekedys tm um lugar de
destaque no barraco e fcam todas juntas.
Nesses momentos, realiza-se a principal
funo delas: cuidar dos flhos da casa
Sinha foi escolhida
para ser ekedy do ter-
reiro Casa Branca aos
quatro anos de idade/
Foto: Niassa Jamena
Alunas em aula de pin-
tura no Espao Cultural
Vov Conceio, no
terreiro da Casa Branca /
Foto: Niassa Jamena
Ekedy uma faz tudo. lavadei-
ra, passadeira, arrumadeira, con-
tadora, professora relaes p-
blicas e administradora. quem
primeiro acorda e a ltima que
dorme Ekedy Sinha
10 | As Candoblecistas
me. No que um homem no saiba levar
um candombl, mas a mulher muito mais
do cuidar, argumenta Detinha de Xang.
Foram as trs mulheres princesas que fun-
daram o candombl no Brasil. Aqui, a pedra
fundamental da religio foi colocada por
elas, chama ateno, Nice, 70, ebomi do
Casa Branca. No que a parte masculina
no resolva. que as mulheres tm mais
afeio, so mais afetivas, tm mais jogo de
cintura, avalia Me Eliza.
A interveno feminina sentida desde a
iniciao do novo integrante do candom-
bl. atravs da fgura das mes criadeiras
que o ia aprende as obrigaes e os com-
portamentos que deve ter nas cerimnias,
festas e no dia a dia da roa (como tambm
chamado o espao do terreiro). So elas
que indicam ao novato quando determinada
postura est errada e o acompanha durante
todo o processo de feitura, ensinando e
orientando sobre os procedimentos neces-
srios at o momento em que o novo mem-
bro retorna para casa. Todos tm muito
respeito pela sua me criadeira.
Fazer a cabea de um novo membro
um processo complexo e que exige que
o novo iniciado fque um ms recluso no
terreiro. Inicialmente, so feitos os ebs
(oferendas feitas aos orixs que visam um
objetivo) de limpeza espiritual. Em seguida
oferecido o bori, uma oferenda para que
a pessoa receba o orix com tranquilida-
de. Durante os dias de recluso faz-se o
enxoval (roupas que a pessoa ir utilizar
no processo e depois de iniciada), raspa-se
a cabea do iniciado e confecciona-se o
colar do orix ao qual a pessoa pertence.
Alm disso, necessrio aprender as
saudaes e as reverncias aos orixs.
Apesar de a liturgia do candombl ser
relativamente simples, h um Deus maior,
Olorum, criador de todas as coisas, e os
deuses intermedirios entre esse Deus e os
homens: os orixs, as particularidades e as
preferncias de cada santo difcultam bas-
tante a aprendizagem. Dentro da religio
so cultuados inmeros orixs, mas apenas
16 deles so mais conhecidos pelas pes-
soas leigas. Ogun, Oxssi, Xang, Logun
Ela explica que essa atividade acabou lhe
trazendo flhos que no so da religio. Eu
lido com muita gente. As pessoas chegam
com uma afio, vm pedir conselho, vm
falar sobre problemas em casa com o flho,
com o marido. Como eu sou mais velha,
sempre tenho uma palavra. s vezes, as
pessoas passam na rua, cismam, entram e
dizem: eu queria s falar com a senhora.
Posso conversar?
O candombl chegou ao Brasil atravs do
trfco de escravos. difcil precisar uma
data para o incio dos cultos, devido ao
tempo em que o trfco perdurou no pas,
a proibio dos ritos, que vigorou duran-
te muito tempo no Brasil, aos inmeros
negros que foram trazidos e s variadas
naes a que pertenciam. Estima-se que
entre os sculos XVI e XIX, cerca de 3,5
milhes de escravos tenham sido trafca-
dos para o Brasil.
O matriarcado do povo de santo comeou
a ganhar corpo quando escravas liber-
tas pertencentes Irmandade de Nossa
Senhora da Boa Morte da Igreja da Bar-
roquinha resolveram fundar uma casa de
candombl no mesmo bairro. O fato de
as mulheres estarem frente do primeiro
terreiro da Bahia e do Brasil (o atual Casa
Branca) fez com que a liderana feminina
nos cultos afro-brasileiros se mantivesse
at hoje. Outro fator que colaborou para o
processo foi o fato de os homens sempre
sarem para o trabalho e passarem menos
tempo em casa. As mulheres, apesar de
tambm trabalharem bastante, tinha mais
oportunidade de realizar a celebrao
dos ritos. Nos rituais originais realizados
no continente africano, os homens que
comandavam as cerimnias. No Brasil, a
situao se inverteu. A maioria das can-
domblecistas credita o protagonismo fe-
minino do candombl questo histrica,
mas tambm, e principalmente, ao carter
maternal das mulheres.
A mulher tem essa coisa da criao, do
cuidar. Ela sabe como guardar e preservar os
fundamentos. Aqui no Brasil, a mulher tem
esse papel de preservao do candombl. Foi
ela que assumiu toda a parte do fundamento
religioso. Elas esto presentes em todo o
ritual, todas as manifestaes e por isso tm
um peso signifcativo, explica Gildlia.
A herana que a mulher deixa para o can-
dombl so os fundamentos. Ela conserva
a disciplina. E a mulher por si s muito
Legado feminino
Ebomi Nice credita a
importncia feminina
no candombl ao fato
de o primeiro terreiro
da Bahia ter sido fun-
dado por trs mulhe-
res/ Foto: Reproduo
A herana que a mulher deixa
para o candombl so os funda-
mentos. Ela conserva a disciplina.
E a mulher por si s muito me.
No que um homem no saiba
levar um candombl, mas a mu-
lher muito mais do cuidar
Detinha de Xang
As Candoblecistas | 13 12 | As Candoblecistas
Ed, Ossaim, Ibeji, Irko, Omol, Oxal
e Ex so os masculinos. Yemanj, Ians,
Oxum, Ob e Ew so os femininos. J
Oxumar homem e mulher ao mesmo
tempo. Acredita-se, no candombl, que os
orixs que regem a vida e a personalida-
de das pessoas.
Apesar da predominncia feminina, cresce
em Salvador o nmero de terreiros co-
mandados por homens. Cada vez mais,
aumenta o nmero de pais de santo (Baba-
lorixs), que, inclusive tornam-se famosos
pelos trabalhos que realizam. Janete dos
Santos, 54, que frequenta o terreiro Il
smr Ark se gd, conhecido como
Casa de Oxumar, conta como ser flha
de santo em uma casa de candombl co-
mandada por um Babalorix: Cada terrei-
ro tem seu dom. A Casa de Oxumar pode
ser comandada tanto por homem como
por mulher. Todas ns aqui morremos por
ele. Ele o amor em pessoa, muito fel
aos flhos dele. Ele como se fosse uma
me. Alis, muitas mes no so iguais a
ele. Meu pai de santo muito bom. Minha
relao com ele muito boa. Fundado
em outubro de 1845, sob a liderana do
escravo liberto Tlb, batizado no Brasil
de Manoel Joaquim Ricardo, o terreiro
comandado hoje pelo babalorix Pec de
Oxumar. A casa j teve quatro iyalorixs,
sendo que a primeira mulher na linha de
sucesso foi antecedida por trs lderes
homens.
Preconceito e Resistncia
Janete dos Santos cui-
da da agenda de com-
promissos do babalori-
x Pec de Oxumar/
Foto: Niassa Jamena
As mulheres do candombl tambm so
smbolo de resistncia ao preconceito de
que a religio alvo. Mesmo na Bahia,
onde a presena dos cultos africanos
muito forte (muitos elementos da cultura
popular e comercial, como msica e culi-
nria derivam dos ritos africanos), ainda
hoje o povo de santo extremamente
discriminado. At o fnal do sculo passa-
do, o candombl era bastante combatido
pelo catolicismo, que hoje persegue menos
os cultos. No entanto, em Salvador outras
doutrinas se opem s religies de matriz
africana. Os evanglicos, por exemplo,
acusam o candombl de ser uma seita
demonaca.
Apesar da perseguio ofcial aos terreiros
(quando os policiais invadiam as casas,
destruam os objetos dos cultos e pren-
diam os frequentadores das roas) ter
sido ofcialmente extinta em 1976, ainda
hoje chamam-se os praticantes da religio
pejorativamente de candoblezeiros,
macumbeiros, pessoas do babado e
muita gente tm medo dos feitios que
essas pessoas fariam. As mulheres, por ser
maioria nas religies afro-brasileiras, lutam
para manter as tradies do candombl
vivas e aos poucos esto conseguindo mais
respeito para a sua religio. Muitas delas
tm histrias de discriminao e intolern-
cia em sua trajetria religiosa.
Na minha poca, prevalecia a vontade da
Igreja Catlica. Eu fui batizada, era obriga-
da a ir missa, aprendi catecismo porque
estudava em uma escola pblica onde os
padres e as freiras iam ao colgio obri-
gar a rezar, a fazer primeira comunho e
quem no obedecesse recebia castigo. No
podamos usar o smbolo de conta [colar
do orix] porque seno mandavam bilhe-
tinho para os pais. Era como se fosse uma
coisa do prprio diabo, do satans. S que
dentro de mim eu no nutria simpatia pela
religio catlica. Por aquilo ser uma coisa
forada e imposta, eu no gostava. Eu
olhava toda aquela arquitetura das igrejas
e perguntava a mim mesma: por que s
tem anjinho branco e no tem nenhum
anjinho negro? Eu via as minhas colegas
bajulando os padres, as freiras e no me
acostumava. Eu no tinha simpatia, relata
Detinha de Xang.
Cada terreiro tem seu dom. A
Casa de Oxumar pode ser co-
mandada tanto por homem como
por mulher. Todas ns aqui mor-
remos por ele. Ele o amor em
pessoa, muito fel aos flhos dele.
Ele como se fosse uma me. Ali-
s, muitas mes no so iguais
a ele. Meu pai de santo muito
bom Janete dos Santos, frequentadora do terreiro Casa de Oxumar
[...] No podamos usar o smbolo
de conta [colar do orix] porque
seno mandavam bilhetinho para
os pais. Era como se fosse uma
coisa do prprio diabo, do satans.
S que dentro de mim eu no nu-
tria simpatia pela religio catlica.
Por aquilo ser uma coisa forada e
imposta, eu no gostava[...]
Detinha de Xang
As Candoblecistas | 15
Detinha de Xang
relembra preconceitos
racial e religioso sofri-
dos na infncia/
Foto: Niassa Jamena
Entrada do terreiro Casa
Branca. Pessoas de outras
religies j apedrejaram o
muro do local/Foto: Nias-
sa Jamena
A akow (secretria de Xang) do Afonj
afrma tambm ter vivido episdios mar-
cantes de preconceito racial: Eu estudei
na escola Eli Guimares, que, apesar de
ser pblica, era nas dependncias de uma
igreja catlica. L s entrava flho de papai,
meninos brancos e ricos. A minoria era
criana pobre e negra que conseguia vaga
atravs de cartinhas de doutores. Meu pai
conseguiu uma cartinha dessas. A farda era
carssima e as crianas negras no tinham
condio de usar. L dentro havia separa-
o. De um lado sentavam os brancos, do
outro os negros. A diretora, que era loira
de olhos azuis, descendente de estrangei-
ros, humilhava muito as crianas negras.
Dia de sbado, quando tinha a sabatina
da tabuada, quem errava tomava bolo de
quem acertava. Quando uma criana bran-
ca tomava bolo de uma criana negra, ela
dizia: Voc no tem vergonha de tomar
um bolo de um negro? Ela tinha prazer
em ver a gente apanhando dos meninos
brancos. Para as peas que eram apresen-
tadas nas festas da escola ela s escolhia
as crianas negras pra representar bab,
escravo, cozinheira [...]. Para os meninos
brancos era rei, rainha, boneca [...]. Era
mesmo o prprio racismo, conclui.
Com riqueza de detalhes, Detinha de
Xang, 85, relembra o preconceito reli-
gioso e racial que sofreu na infncia e na
adolescncia. H 45 anos no terreiro hoje
comandado por Me Stella de Oxssi, ela
afrma que sempre se sentiu atrada pelo
candombl devido a sua ancestralidade
africana e reafrma a necessidade de se
combater o preconceito e a intolerncia
religiosa que at hoje persistem.
Ekedy Sinha conta que at hoje a discri-
minao faz parte da sua rotina: A gente
sofre preconceito todos os dias quando
algum da nossa religio agredido, tra-
tado com intolerncia religiosa. Algumas
pessoas de outras religies passam por
aqui [no terreiro Casa Branca] e jogam sal
no terreiro. Tem evanglicos que entram
aqui na casa e distribuem folhetinhos das
igrejas deles, como se aqui fosse um lugar
amaldioado. Isso uma agresso. J acon-
teceu at apedrejarem o muro do terreiro.
Me Stella de Oxssi destaca que o pre-
conceito contra o candombl vem do fato
de ser uma religio de afrodescendentes.
O negro j sofreu e sofre muito precon-
ceito pela cor da pele e pela religio. Se
achava que o negro no deveria ter auto-
nomia sobre coisa nenhuma, e ele sendo
de candombl, cada um rei dentro do seu
candombl. Se passou e ainda se passa por
isso. Mas preconceito, se a gente der muita
importncia, a gente sofre muito. No se
pode dar extrema ateno a isso, no. Mas
ainda existe, ressalta a iyalorix, que se
O negro j sofreu e sofre muito
preconceito pela cor da pele e pela
religio. Se achava que o negro
no deveria ter autonomia sobre
coisa nenhuma, e ele sendo de
candombl, cada um rei dentro
do seu candombl[...] Me Stella de Oxssi
Nunca sofri preconceito direto.
At porque minha postura impede
que as pessoas venham praticar
algo. Eu acho que assumir a sua
religio o tempo todo inibe as pes-
soas de se posicionarem de forma
discriminatria
Gildlia Anjos, Il Ax Gifan Okan Onil
As Candoblecistas | 17
frequentadora da Casa de Oxumar.
Apesar da constatao da intolerncia re-
ligiosa e do preconceito, quando se fala de
f as mulheres do candombl se mostram
extremamente perseverantes. A minha f
est acima de tudo. Se voc no tiver f,
voc no vai para lugar nenhum. A gente
no d o que no tem. relata Me Eliza.
A minha f inabalvel. Nem sob tortura
ela sai daqui. Enquanto eu viver ela viver
comigo, afrma Me Stella. Detinha de
Xang diz entregar sua vida na mo dos
santos: A minha entrada no candombl
como uma raiz que est embaixo da terra
e um dia resolve brotar. Tudo de bom que
vem a mim eu sei que fora do orix.
Tudo acontece com a permisso de Olo-
rum e a ajuda dos orixs.
posicionou publicamente contra o sincre-
tismo e contra a apropriao dos costumes
e das comidas do ax para utilizao como
tema do carnaval.
No entanto, algumas mulheres afrmam
que, apesar de terem conscincia do pre-
conceito, nunca sofreram discriminao
explcita. Nunca sofri preconceito di-
reto. At porque minha postura impede
que as pessoas venham praticar algo. Eu
acho que assumir a sua religio o tempo
todo inibe as pessoas de se posiciona-
rem de forma discriminatria, acredita
Gildlia. Ainda no sofri, no, mas, se
sofrer, no vou ligar. A f minha. Eu
tenho muita f nos meus orixs. Eu dou
as costas como resposta. Agora claro
que existe discriminao, declara Janete
Apesar do preconceito as
mulheres do candombl
persistem nas suas profs-
ses de f/Foto: Repro-
duo
18 | As Candoblecistas